1
00:00:00.500 --> 00:01:10.500
نعم. الله اكبر قالوا  فاذا برا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه  فسمعت الانصار بقدومه

2
00:01:10.500 --> 00:02:10.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما تبسم رسول الله صلى الله وقال قالوا رضي يا رسول الله. قال فابشروا وامنوا ما الى الرسول ولكن وهذا يبين لنا ان ما يحصل من زهرة الدنيا

3
00:02:10.500 --> 00:02:30.500
ونصها على الناس يخشى منه الفتنة والخطأ والركون الى الدنيا بامر الله عز وجل. وبهذا انه صلى الله عليه وسلم ارسل ابا عبيدة من الجراح الى البحرين. يعني المنطقة الشرقية الان ما حولها

4
00:02:30.500 --> 00:02:50.500
طلع البحرين واجمع البحرين وكان فيها غوص عن ذاك الوقت فيها طائفة الفرس عباد النار صلحه النبي صلى الله عليه وسلم على الجزية. وامر عليه بعذاب الحظرمي. فبعث اليهم ابو عبيدة ليأخذ الجزية

5
00:02:50.500 --> 00:03:10.500
فقدم بمال معه من البحرين رضي الله عنه. فسمعت الانصار بقدومه فجاؤه فصلوا مع النبي الفجر عليه الصلاة والسلام فلما رآهم تبسم عليه الصلاة والسلام. قال لعلكم سمعتم بها ابي عبيدة بشيء؟ قالوا نعم

6
00:03:10.500 --> 00:03:30.500
فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا بما يسركم ابشروا وامنوا ما يسركم هكذا يكون خلقه العظيم عليه الصلاة والسلام انا بشاعة كريم الحليم عليه الصلاة والسلام. ابشروا عملوا ما يسركم. فوالله

7
00:03:30.500 --> 00:04:00.500
ولمن تقرأ اخشى عليكم وانما اخشى عليكم الدنيا ان تبسط عليكم من كان قبله فتنافسوها كما تنافسوها. وتلهيكم كما الهتهم. في اللفظ الاخر وتهلككم كما اهلكتهم ومثل بينهم مال عليه الصلاة والسلام قسم ذاك المال بين الصحابة. في المسجد عليه الصلاة

8
00:04:00.500 --> 00:04:30.500
والسلام. هذا يبين لنا ان الخطر في الزنا اعظم من الخطر في الفقر. وان الناس اذا اصيبوا بفتح الدنيا وانبساطها وكثرتها خطرهم اكثر من حالهم مع الفقر لانهم مع الفقر قد ينتزع الانسان من الشيء لعجزه ويكون من اسباب العافية العجز من العصمة الا

9
00:04:30.500 --> 00:04:50.500
لكن متى فتحت الدنيا وانبسطت الدنيا؟ وكثر المال وقد يزين الشيطان للانسان كثيرا من المحرمات والمعاصي بسبب قدرته عليها وبسبب وجود المال قل ان يسلم فينبغي للمؤمن ان يحذر ذلك

10
00:04:50.500 --> 00:05:10.500
ولهذا فمن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ من شر فتنة الغنى والفقر. من شر فتنة الغنى والفقر فيتعوذ بالله من شر فتنة الغناء ومن شر فتنة الفقر. نعم

11
00:05:10.500 --> 00:06:10.500
نعم. الله المستعان صلى الله عليه وسلم فقال او مماتي واني والله ما اقرب عليكم ان تشركوا بابي. ولكني اخاف عليكم ان تذهبوا فيها فان الرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس في اخر حياته

12
00:06:10.500 --> 00:06:30.500
صلى الله عليه وسلم. وقال انا فربكم على الحوض عليه الصلاة والسلام. يعني هذا مقدمه واسبقه الى الحوض وانتظركم هناك على او قال عليه الصلاة والسلام يتقدم هو لتهيئة الماء ونحوه. وانا شهيد عليكم. وشهيد

13
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
انه بلغهم وعلمهم عليه الصلاة والسلام. كما قال تعالى شهيدا واني ما اخاف عليكما ان تشركوا بعدي. وذلك لما اعطاهم الله من العلم يعني الصحابة رضي الله وارضاهم لما اعطاهم الله من العلم والبصيرة

14
00:06:50.500 --> 00:07:10.500
الصحيح فلهذا ثبتهم الله على الهدى لاخشالهم ان يرتدوا بعده وانما ترد اناس من جهالة اعراض واشباههم ممن لم يرسخ الايمان في قلوبهم. لما مات عليه الصلاة والسلام. فاننا نخشى عليكم الدنيا ان تبسط عليكم

15
00:07:10.500 --> 00:07:30.500
هذا يبين لنا عظم خطر الدنيا وفتح وفتح فتحها وكثرتها كما هو الواقع الان وكما وقع قبل لا فيجب على المؤمن ان يكون على حذر واذا من الله عليه بالدنيا فلينفقها في وجوه الخير

16
00:07:30.500 --> 00:07:50.500
وليحذر سرها ولهذا قال في حديث ابي ذر يقول صلى الله عليه وسلم المكثرون هم الاقل يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا وهكذا انفق الماء عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه

17
00:07:50.500 --> 00:08:10.500
عليه الصلاة والسلام والله ما يسرني ان لي مثال احد ذهبا تمر علي ثلاثة ايام واعد لي منه الا دينار ارصده لدين ولكن قلوبه في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا

18
00:08:10.500 --> 00:08:30.500
يعني ينفقه هكذا ينبغي من رزقه الله المال ان ينفق ويحسن لوجوه الخير ومشاريع الخير ومواساة تغيير والاصل المظلوم الى غير ذلك. كما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا. واطيعوا

19
00:08:30.500 --> 00:09:00.500
وانفقوا خيرا لانفسكم. وانفقوا خيرا لانفسكم. ثم قال بعدهم ومن يوق شح نفسه فاولئك هم ووقاه الله في حالته وبخلها افلح قال سبحانه الذين ينفقون باموالهم الليل والنهار شره وعلانية فله اجر عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. بل ان

20
00:09:00.500 --> 00:09:30.500
سبل الخير والاحسان الى المحاويج واقامة المشاريع النافعة للناس من المساجد والمدارس وهبوط الطرقات والقناطر واشباه ذلك مما ينفع يحتاجه الناس له الفضل العظيم والاجر العظيم والمال ماذا؟ ما هي قيمته؟ اذا لم ينفق؟ ما لها قيمة؟ حتى ينفق. المنفق نفع. وان

21
00:09:30.500 --> 00:10:30.500
امسك اقعد. والله ما بعدي كان عندك على قلت له ياكو؟ نعم؟ تنهيكم كما اردتم تتكلم عنها؟ نعم   ويستدل به على لان فتنة الدنيا محرومة منة الوقوف بالفتنة التي قد تجر الى ولاكم

22
00:10:30.500 --> 00:11:00.500
هذا في نظر. اسلم من الخطر ولكن الغنى افضل مع الشكر. ورزقه الله غنى مع الشكر وانفق افظل. ولهذا لما علم النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء ان يسبحوا ويحمدوا ويكبروا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة

23
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
وقال انه يدركنا بهذا ما سبقه ويسبق من بعدهم الا من عمل مثل عملهم. قالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل وفعلوا مثل ما فعلنا ان سبحوا وحمدوا وكبروا بعد كل صلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

24
00:11:20.500 --> 00:11:50.500
اذا رزق الله صاحب المال الجود والكرم والانفاق فظل الفقراء بمراتب عظيمة الفقير حسبه نفسه يصبر لكن الغني الشاكر ينفع الناس يبذلون المال في الجهاد ويقيموا مشاريع الخيرية ويواسي الفقير وينصر المظلوم وينبغي الدعوة الظالم الى غير هذا مما يقع من المصالح في المال فالغني الشاكر افضل

25
00:11:50.500 --> 00:12:10.500
راتبة عظيمة من الفقير الصابر. نعم. لكن الفقير الصابر له اجره. كفاه الله شر التعب شر تعب المال. نعم. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من كان قبلكم المقصود به بني اسرائيل ولا؟ عام عام قال ان تشغله

26
00:12:10.500 --> 00:12:30.500
عن الاخرة. العين نعم. الروايتين. نتكلم عن الناس تلهي. نعم. الا تشغلكم عن الاخرة سبحان الله والحافظ يتكلم عن كيفه؟ اي نعم فقط. هذا من العجيب. هذا من العجيب. في رواية نعم. الله المستعان. نعم

27
00:12:30.500 --> 00:13:00.500
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم ما اذا قيل وما امرك في الارض قال زهرة الدنيا. وقال له رجل ان يأتي الخير بالشر؟ خاصة النبي صلى

28
00:13:00.500 --> 00:13:20.500
صلى الله عليه وسلم حتى ظننت انه ينزل عليك. ثم جعل يمسح من جبينه. فقال السائل قال انا قال ابو سعيد لقد حمدنا واحيينا ولا بذلك. قال لا ياتي الخير الا بالخير

29
00:13:20.500 --> 00:14:10.500
انها لنا خضرة وان كل ما انبت الضمير يقتل حلقا او نعم. الا حتى فنعم وان اخذه بغير حقه ولا يشبع على بين هذا الغناء بالشر بالخير لكن هذا هو خير المال هل هو خير

30
00:14:10.500 --> 00:14:30.500
ليس بخير مطلق هو خير ان اعان على طاعة الله وشر ان اعان على معاصي الله. ولهذا قال من اخذه ووضعه في حقه فليعمل معونته هو نعم المال الصالح للرجل الصالح. لكن من كان له بغير حق او صرخه بغير حقه

31
00:14:30.500 --> 00:14:50.500
فالذي ينفقه في وجهه ويأخذه في وجهه نعم المعونة له. اما من بغير وجهه او صرفه في غير وجهه هو ذا الذي كالذي يأكل ولا يشبع. يضره ولا ينفعه نسأل الله العافية. نعم

32
00:14:50.500 --> 00:15:50.500
قال عندنا نعم قال سيدنا ابراهيم ابن حسين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم الذين يدعونهم. قال عمران مرتين على قوله ولا قوله؟ قوله وانتم بعد قوله ها؟ بعد قوله

33
00:15:50.500 --> 00:16:30.500
والعين  نعم. يعني بعد قوله خير امة قبره فقالها مرتين او ثلاثة. هو محفوظ مرتين او امة قبره ثم ثم الذين يلونهم. اما قال الرابع فيه حوادث كثيرة. هكذا في حديث ابن مسعود خير الناس قوله ثم

34
00:16:30.500 --> 00:17:10.500
ثم ليعلوا لهم وكان محفوظ ثلاث. ثم كثرت الشرور بعد ذلك. نعم الله المستعان نعم الله المستعان نعم نعم؟ الشهادات؟ طبعا الشهادات وفي اول مظاهر سبحانه. نعم ولا واو يعني مؤمن على الدنيا وشهواته حتى يظهر عليهم السبع عظم الاجسام وعظم البطون بسبب

35
00:17:10.500 --> 00:17:50.500
الاقبال على الدنيا وشهواتها نعم الله المستعان الله المستعان النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين يلونهم. الله اكبر الله اكبر. تسبق شهادتهم ايمانهم يعني ما يبالون من العجلة. وقلة المبالاة يحلف قبل الشهادة ويشهد قبل اليمين

36
00:17:50.500 --> 00:18:10.500
وهو اشهد ما ما يبالي قدم هذه وقدم هذه ما هناك عنده العناية التامة بالتورع وهذا في الناس لا زال فيهم اهل الخير والبقايا الطيبة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة امتي على الحق منصورا لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله مع كثرة الشر

37
00:18:10.500 --> 00:18:30.500
لا يزال الاخيار موجودين في الناس الذين يحذرون ما حرم الله ويبتعدون عن مساخط الله ويؤدون ما اوجب الله لكن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم يتغير الامر ويكثر الشر. الله المستعان نعم. الله المستعان

38
00:18:30.500 --> 00:18:50.500
قال سمعت قبل ادم وقد ابتاه يومئذ سبعين. وقال له لا يا رسول صلى الله عليه وسلم يرى لنا ان ندعو بالموت نداء به. ان اصحاب محمد صلى الله عليه

39
00:18:50.500 --> 00:19:10.500
واشهد ان اولا تفهم الدنيا بشيء. وانا اصلنا من الدنيا ما لا نجد له مورا الا في المقصود رظي الله عن ان انها ما اصابت من الامراظ التي ترى من اجلها في بطن سبع كيات يدعون

40
00:19:10.500 --> 00:19:30.500
الى تمني الموت لولا ان الرسول نهى عنه تمني الموت واخبروا ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني السابقين الذين مضوا ماتوا قبله ماتوا على خير عظيم ولم يأخذوا من ايديهم شيئا. فاما نحن فقد فتحت علينا الدنيا يعني من تأخر من الصحابة فتحت عليه

41
00:19:30.500 --> 00:20:40.500
الدنيا وحصانتهم غنائم كثيرة. والاموال الجزيرة فحتى لا يجد له موضع الا التراب. يعني التعبير تعبير البيوت الرسول نعم الله المستعان الله اكبر  نعم نعم عن شقيق ابي وائل. كنيته

42
00:20:40.500 --> 00:21:30.500
عن شقيق امير وابن الحجاج رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الحياة الدنيا هذا شو الكلام هذا حديث عقبة بن عامر الله المستعان هنا الاغراض هنا هذه عقبة من

43
00:21:30.500 --> 00:22:20.500
لا ده هيعون اوي  نعم؟ عمرو ابن عوف. ايوا. عمرو بن عوف في اوله ومهمله. ابو عبدالله المزني. نعم. صحابي مات في ولاية معاوية ببخاري وتعليق وابو داوود والترمذي وابن ماجه. نعم

44
00:22:20.500 --> 00:23:00.500
بس. ايه. عمرو بن عوف حديث بني عامر بن لؤي صحابي بدري وقالوا له عمر مات في خلافة عمر البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. وهو حليف في عام مصر نتكلم عليه؟ وعيني

45
00:23:00.500 --> 00:23:50.500
حديث بعد هذه الهوى والامر. ها بسم الله الرحمن الرحيم قادما والله لا البخاري رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يا ايها الناس امنوا على الله فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. ان الشيطان لكم عذاب فاتخذوه عدوا

46
00:23:50.500 --> 00:24:30.500
انما يدعو في الضروري يأخذه من اصحاب السعي الشيطان شيباء رضي الله عنه جالس على المطاعم فتوضأ فاحسن وضوءه ثم قال وعرض النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وهو في هذا المجلس ثم قال من توضأ مثل هذا الوضوء ثم اتى المسجد

47
00:24:30.500 --> 00:24:50.500
كما سهى ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتروا وهذا احد الفاظه هذا الحديث وفي اللفظ الاخر ثم صلى في ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه

48
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
استجب لذلك العلم على شرعية صلاة ركعتين بعد الوضوء. وجاء في هذا عدة احاديث. ويدل على انه يستحب لمن توضأ ان يصلي ركعتين وان هذا من اسباب الظاهرة. يعني عند اجتناب الكبائر. كما في رواية اخرى ما نقص بمقتلة. فهي كبيرة

49
00:25:10.500 --> 00:25:30.500
الى نشر ولا تحدى علي عثمان رضي الله عنه. وكما في حديثها الصلوات الخمس الجمعة ورمضان ورمضان كفارات لما بينهن. كيجتنب الكبائر يقول صلى الله عليه وسلم فلا تغتروا يعني احذروا ان تعتمدوا على مثل هذه الفضائل فتهلكهم اي لا تغتروا

50
00:25:30.500 --> 00:25:50.500
ما وعد الله به الخير فتقدموا على معاصيه ومخالفة امره. ولهذا قال جل وعلا يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحال ولا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيطان. فالانسان يعمل ويجتهد ويؤدي ما اوجب الله ويحذر ما حرم الله. ويرجو فضله سبحانه وتعالى

51
00:25:50.500 --> 00:26:10.500
ويحذر ان يغتر اشاعة وجوده وكرمه او بما وعد به عن الصلاة لان العبد على خطر. وقد يهلك بمعصية يصر عليها وكبيرتها يغنوا عليها ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. نعم. تمنع اصرارها

52
00:26:10.500 --> 00:26:30.500
يمنع غفران الصغائر. ماذا يغفر له؟ الله اكبر. يكون موقوف. ولهذا قال سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما فلنكفر عنكم سيئاتهم تعلق التكبير الكبائر وقال في حديث عثمان هذا في الرواية الاخرى ما لم تصب بمقتلة. فاذا

53
00:26:30.500 --> 00:26:50.500
الكبيرة لم يغفر لها لم يغفر لك بوضوء هذا وصلاة ركعتين. وكبير على الصحيح. قال بعض اهل العلم تؤتى الصلاة ولكن الشيء معلق بالشر لا يقع. لان كفران الصغائر مشروط الكبائر. فلما غير وجد الشرط انتفى

54
00:26:50.500 --> 00:27:10.500
وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة ورمضان ورمضان كفارة لما بينهن ما لم تخشى الكبائر اذا الكبائر معناه اذا اذا مشيت ولم تجلب لم تكن هذه الصلوات كفارة. نعم. ولا الجمعة ولا رمضان. نسأل الله نعم

55
00:27:10.500 --> 00:27:40.500
نعم. يكون حسنات تعطى حسنات. حسنات انا صحيح حسنات يا خير ومن هو اللي ومن هو اللي يسلم؟ ومن هو اللي يسلم من منها الله المستعان لان كبائر كثيرة ثم اختلفوا بحدها ايضا. وبعض الناس اطلق الكبائر على كل ذنب لكن ليس

56
00:27:40.500 --> 00:28:00.500
صواب فيها كبائر وصغائر لكن اختلفوا في حد كبيرة نعم وهو الذي يقتل كبائر ويصلي نوافل ويسبق ويهلل هل له اذن غير هذا؟ نعم لكن لا تمحى عنه الصغائر الا من الكبائر. حسناتنا وحسناته

57
00:28:00.500 --> 00:28:20.500
نعم هذه رواية رواية اخرى مطلقة نعم هذا نوع من العمل نوى النوع الثاني يتوضأ ويصلي ركعتين ولو في بيته ولو في البر في اي مكان ولو في وقت النهي على الصحيح نعم مسجد

58
00:28:20.500 --> 00:28:50.500
ثم اتى المسجد اطلق نعم. نعم. ثم ركع ركعتين فجلس هي نوع من الآخرين لا والله ويتعبدون نعم. توبة من الصغائر لازمة يعني. نعم. توبة من كل ذنب. نعم. نسأل الله العافية. نعم

59
00:28:50.500 --> 00:29:10.500
يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا يقول سبحانه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون خبر المؤمنين ما يكن مؤمن فسواء الكبائر اذا اجتنبوا الكبائر الصغائر يجد منه التوبة نعم الكبائر انهابت الصغائر

60
00:29:10.500 --> 00:29:30.500
لكن اذا تاب منها كان ذلك من باب العناية بالحذر لان ما يدري هل سمعت له هل سلم له ايمانه من الكبائر او عنده شيء فالانسان نائم على خطأ لان الغيبة والنميمة الربا والقطعة

61
00:29:30.500 --> 00:30:00.500
الرحم والعقوق السب والشتم واشياء اخرى كلها داخلة في الكبائر ومن يسلم من لا حول ولا قوة الا بالله نعم لا الصغيرة ها؟ قال لا اله الا الله كان له وعد من الله له في هذا

62
00:30:00.500 --> 00:30:20.500
والجمهور يقيدون الكبائر. نعم. الجمهور يقيدون روايات مطلقة نعم. ما نقول ابن عباس وش معنى مع التوبة يعني وهي صغيرة مع الاصرار اذا اصر ولم يتب صارت كبيرة ان شاء الله الله المستعان ما شاء الله نعم ما شاء الله

63
00:30:20.500 --> 00:30:50.500
الصالحين حدثنا ابو عوام عن بيان عن قيس ابن ابي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم المرداس نعم نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول والاول. هم

64
00:30:50.500 --> 00:32:00.500
يذهب الصالحون الاول الاول حالين ويبقى كحفاة الشعير او التمر يجعلهم الله تعالى قال ابو عبدالله الصالحين وحده ومراده قال اقوله حدثني حبيبتك وهو ابن غشيم على النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:32:00.500 --> 00:32:40.500
الشجرة اي الذين بايعوا بيعة ونثر مسلم في الوحدان وتبعه وتبعه انه علاقة بانه بداية اخر اخرجه اولا في السفر للصحابة عن ابن مالك وقال انه رجال عروة وممن فرق بينهما البخاري والراديو والمسلم ورجعه المستداه. قوله يذهب الصالحون

66
00:32:40.500 --> 00:33:10.500
والاول في رواية عبد الواحد من الايات العربية عواقب عند الاسماعيلي يطلب بدل يسعى والمراد قبضوا ارواحهم رواية خالد الصحاني عن بيان يذهب الصالحون اسلاما ويطلب الصالحون الاول فالاول قوله ويلقى كتابة او حفاعانا هو شرطنا هل هي بالدعاء المقلدة او بالفعل والحاء المهملة بالحانين؟ ووقع في رواية

67
00:33:10.500 --> 00:34:50.500
يحتمل ويحتمل التنويع ووقع في رواية الشعير يعني انهما كل شيء والشعير عند الغربلة مم اخرجه ابو سعيد ابن يونس في تاريخ مصر وليس فيه تصريح قال فلانة وانما هو قال ابو الحسن القادسي

68
00:34:50.500 --> 00:35:10.500
سمعته توكب على ولا ادري كيف هو في الدار. فكأن الالف قردت في الوقت اذا قال وتعقب في ليبيا انه لم يسمح في مقتله بالا. قال ولو علم القادسي ما اكلوا الخطابي وشباب مخطط مصدر مصنع

69
00:35:10.500 --> 00:36:10.500
لان لا نحتاج الى هم. يصدر المصاب. هم لما احتاج الى هذا التكلم. اشمعنى؟ صار لنا فصار نعم لعلك نعم لا يبالي الله عنهم قد تكلم عن الاول بالاول والعين

70
00:36:10.500 --> 00:36:40.500
نعم تمام؟ نعم. لا يبالي لا يباع الا في رواية قالوا يعبأ الساكنة والموحدة واصله من العلم بالكذب دون الموحد ووفقه. لانه يعلم ما يعبأ به اي نعم له عنده. ووقع في اخر

71
00:36:40.500 --> 00:37:10.500
على اولئك تقوم الساعة. هم. قال ابن غطاء في الحديث انه الصالحين من اسباب الساعة. هم اهل الخير والتحرير من مطالبتهم وفيه انه يجوز اهل الخير بلا حتى لا يبقى الا اهل الشر. واستدل به على زواج الارض من عالم حتى لا يبقى الا اهل الجهل الصنف. ويؤيده الحديث

72
00:37:10.500 --> 00:37:40.500
حتى اذا حتى اذا لم يقطع الناس وسيأتي فصل القول في هذه المسألة هناك ان شاء الله تعالى هنا قال ابو عبدالله اي ان ابن مثلث يتكلم؟ نعم. الى الان هنا

73
00:37:40.500 --> 00:38:00.500
كانها زائدة معناها اولا فاولا. وهذا في اخر الزمان يعني لا يزال الصالحون يحفظون يغضبون حتى ينتهوا. نعم فلا يبقى للاشرار فعليهم تقوم الساعة نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله نعم يعني مثل البهايم

74
00:38:00.500 --> 00:38:20.500
هذا موجود في دول كثيرة الان في الاسواق ينزل بعضهم على بعض يجامعها عند الناس يركبها عند الناس الله ويذكر بعضهم بعضا الى الان موجود عند الناس في فرنسا بلدان كثيرة في الاسواق نسأل الله العافية في الحدائق نسأل الله العافية وهكذا في اخر الزمان اردى من هذا رسول الله نعم

75
00:38:20.500 --> 00:39:00.500
نعم؟ قال له لا زائد نعم والحال معرفة لكنه قليل مثل هذا مثل لا اله الا الله وحده وحده معنى منفردا مم الله المستعان والله تعالى انما اموالكم واموالكم فتنة. حدثني يحيى

76
00:39:00.500 --> 00:39:20.500
عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار والدرهم والفضيلة والخميسة لنعطي رؤيا وان لم يرضى. حدثنا ابو عاصم

77
00:39:20.500 --> 00:39:50.500
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان لادم راضيا مما ابو عاصم رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان باخر لطائفا ولا يملأ ولا يملأ جوف ابن ادم الا

78
00:39:50.500 --> 00:40:10.500
رضوان الله على من شاء. نعم. هذا طبيعة ابن ادم. لان هذا هو طبيعته. هم. الغالب طبيعة بلاده حب المال ولا يشبعه شيء كما قال جل وعلا وانه لحب الخليل لشديد. نعم. فلو تحبون المال حبا جما وكم من

79
00:40:10.500 --> 00:40:30.500
فيلم وقاتل حصل له ذلك بسبب حب المال. نسأل الله السلامة. وكم من مرتد عن دينه حصل له ذلك بسبب حب يلا فهو فتنة كما قال الله انما اموالكم واولادكم فتنة يعني كبار وامتحان ابتلى به الناس فهذا

80
00:40:30.500 --> 00:41:00.500
يبتلى بالمال ويصرف بوجوه الخير ويسلم من شره. وهذا يبتلى بالمال فيهلك به. نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله. نعم محمد يقول سمعت ابن عبد رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان لابن ادم لو ان لابن ادم بالاوادم

81
00:41:00.500 --> 00:41:20.500
قال لا احب ان له اليه لا احب ان له اليه مثله. لا حول ولا قوة ولا يبلغ عن ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على من القرآن هو ام لا؟ قال الزبير رضي الله عنه يقول ذلك على المنبر

82
00:41:20.500 --> 00:41:50.500
حدثنا ابو هريرة عن عباس ابن سهل ابن سالم رضي الله عنه في خطبته يقول يا ايها الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لو ان لو ان ابن ادم اعطي وهذي من الان من ذهب احب اليه منعطيتان احب اليه ثالثا ولا يسب

83
00:41:50.500 --> 00:42:10.500
بني ادم عند الصراط ويطوف الله على من شاء. الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. حدثنا عن قال اخبرني انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

84
00:42:10.500 --> 00:42:30.500
قال لو ان ابني قاعد قال اخبرني انس ابن ما لك رضي الله عنه. لا اله الا الله. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديا. ولن يملأ اخاه الا التراب. ويترك الله على انثى

85
00:42:30.500 --> 00:43:10.500
عن ثابت انس قال جاء ابو الوليد. يا الله. عن تابوت عن انس عن ابي رضي الله عنهما. قال وان اهلها هذا من القرآن حتى نزلت حسبنا الله قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب هذا من التراب

86
00:43:10.500 --> 00:44:40.500
نعم وهذا مسند بقول له نفسه وفي حديثا وله في حديث اخر ليس المراد حقيقة ليس المراد حقيقة في ليس ايضا عن الموت لانه مستلزم بالابتلاء وكانه قال لا يشفع من الدنيا حتى يموت. تراه من العبارات كلها واحدة

87
00:44:40.500 --> 00:45:00.500
وهي من التسمم في العظام وسوى الا يحصل فيما اذا اختلفت مخارج الحديث. واما اذا اتحدت سببه ثم نسبة الابتلاء الجهود واضحة والفصل بمعناه وامن وامن النفس فعبر بها عن الله واطلق الذات واراد الموت من اطلاق الكل وارادة البعض

88
00:45:00.500 --> 00:45:20.500
واما بالنسبة الى الفم كارثة وبالطريقة الى الوصول للجوهر. ويعتبر ان يكون المراد من نقص العين. واما العيب فانها الاصل في الطلب. لانه وخاص البصر في اكثر الروايات لان اكثرها لان اكثر ما يقلب قانون التحصيل المستلزم

89
00:45:20.500 --> 00:45:50.500
واذكر ويكون للاكل والشرب. وقال الطيبي وقع في قوله ولا يملأ الى اخره. موقع والتقرير للكلام كانه فيه ولا يشبع من خلق من التراب الا بالتراب ليس القرآن الحقيقة في عروض عمله في طريقة عدم الاتصال بالتراب وغيره يملؤه ايضا بل هو في نهاية عن الفوضى

90
00:45:50.500 --> 00:46:20.500
لانه مستلزم بالابتلاء فكأنه قال لا يشفع من الدنيا حتى يموت. تراه من العبارات كلها واحد وهي من العبارة واما اذا اتحدت الرواة ثم نسبة الابتلاء الى الجوف والفوز بمعناه وامنه النفس فعبر بها عن الله واراد البر من اطلاق الكل وارادة البعض واما بالنسبة

91
00:46:20.500 --> 00:46:40.500
يلتقي شرسة وهي الطريقة الى الوصول للجوف. ويعتبر ان يكون الله من نفس العين. واما العين الاصل في الطلب. لانهم يراغن الروايات لان اكرم لان اكثر ما يوجد في تحصيل المستلذات

92
00:46:40.500 --> 00:47:00.500
ويكون للاكل والشرب. وقال الطيبي وقع في قوله ولا يملأ الى اخره. موقع التهديد والتقرير للكلام السابق انا اعطي ولا يشبع من خلق من التراب الا بالتراب. ويحتمل وان تكون به مثل التراب وغيره. ان المرء لا يحتضر

93
00:47:00.500 --> 00:47:40.500
حتى يموت فاذا مات كان من شأنه ان يدفن. فاذا دفن صب عليه التراب. فملأ جوفه وما هو عليه واما النسبة ماذا والقلب والعين حتى ان قلت نسبة الامتلاء الى الجوف والبقر

94
00:47:40.500 --> 00:48:20.500
يكون واضح يكون وجه فما وجه الى النفس والفم والعين. قلت اما النفس فعبر بها عن الذات واراد البطن لا زال في اشكال تعبير  الله اعلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. الله المستعان

95
00:48:20.500 --> 00:48:50.500
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين البخاري رحمه الله تعالى كتاب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا المال وقوله تعالى حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل

96
00:48:50.500 --> 00:49:10.500
المكرمة والانعام والحرف. ذلك متاع الحياة الدنيا. قال عمر رضي الله عنه اللهم ان لا استطيع الا ان نفرح بها زينته لنا. اللهم اني اسألك ان ننفقه في حقه. امين

97
00:49:10.500 --> 00:49:30.500
علي بن عبدالله حدثنا سفيان ابن زهرية يقول اخبرني عضو عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني

98
00:49:30.500 --> 00:49:50.500
ثم قال ان هذا المال ربما قال سفيان الطالبي يا حكيم ان هذا المال قبرة حلوة. فمن اخذه بطيب ومن اخذه باشراف نثر لن يبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. واليد العليا

99
00:49:50.500 --> 00:50:23.100
خير من اليد السفلى. وهذا هذا توجيه عظيم من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لحكيم ابن حزام القرشي المعروف وللامة كلها الخطاب لحافيهم والمقصود الامة كلها  كان حفيظ رضي الله عنه طلب النبي صلى الله عليه وسلم من المال فاعطاه النبي ثم طلب فاعطاه ثم طال فاعطاه ثم قال له يا حكيم ان هذا المال

100
00:50:23.400 --> 00:50:52.400
يعني محبوب للنفوس من جهة المرأة من جهة النظر او من جهة ما يتمتع به من بين الشهوات التي تدرك بالمال  فمن اخذه بطيب نفس لفظ الاخر بسخاوة نفس  بورك له فيه

101
00:50:53.050 --> 00:51:18.500
يعني هذا بطمأنينة وشهاوة نفس وراحة بقصد صالح بورك له فيه ومن اخذه باشراف نفس بتطلع وجشع فيبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع   في اللفظ الاخر متقدم فما اخذه بحقه

102
00:51:19.100 --> 00:51:45.500
فوضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع  في اللفظ الاخر نعم المال الصالح للرجل الصالح تنفقهم في سبيل الله وفي الفقير والمسكين

103
00:51:45.550 --> 00:52:07.500
او كما قال عليه الصلاة والسلام وفي الاخر اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى  فاليد العليا هي المعطية والمنفقة والسفلى هي السائلة

104
00:52:09.450 --> 00:52:27.050
وابدأ بمن تعود يعني ابدأ بمن تحت يدك وانت مسؤول عنهم زعمهم في الانفاق من زوجة واولاد ونحو ذلك من تحت يد الانسان وبهائم ونحو ذلك وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. من كان

105
00:52:27.500 --> 00:52:55.400
يستطيعه العبد فوق حاجته فوق حاجة من تحت يده   اللفظ الاخر جهد مقل ولا منافاة خير الصدقة ما كان عن يسر واستطاعة بعد اداء الواجب وبعد قيامه بما يلزمه من النفقة على من يعول

106
00:52:57.050 --> 00:53:24.900
فلا ينبغي للمؤمن ان يجود على البعيد ويضيق على من يعون فيعطيهم حاجتهم ويصطاد بما فوق ذلك. نعم نعم؟ وان كان يعونه افضل من غيرهم صدقة وصلة نعم يقول صلى الله عليه وسلم

107
00:53:25.250 --> 00:53:46.600
الصدقة على المسكين صدقة وعلى زر الرحم اثنتان صدقة وصلة. نعم. الظاهر ما لها منافاة ما كان على الله يعني ان ظهر تسديد للحاجة وكفاية لمن تحت يده نم ولا ينافي جود المقل

108
00:53:47.550 --> 00:54:14.000
المقل هو الذي تجتهد في ان يفضل شيئا للصدقة لقلة ما في يده بعد ان يوفق مقام حقه من جهة من يعول هو موافق له المعنى نعم طلاب ما قدم من ماله فهو له. حدثني عمر بن الخطاب حدثني ابي حدثني الله بن صالح حدثني

109
00:54:14.000 --> 00:54:34.000
عن الحارس قال قال عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اي ثم عن والده احب اليه من ماله. قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ما له احب اليه. قال فان ما له ما قدم

110
00:54:34.000 --> 00:55:03.600
هذا بيان عظيم ومثل عظيم يجعل المؤمن يجود ويحسن خير ما له احب الى المال وارثه كل حد يقول ما لي احبني قال فانما لاحدكم ما قدم ما صدق به وانفق في وجوه البر

111
00:55:04.050 --> 00:55:19.600
ومال وارثه وما اخر ما اخره وراءه هذه الورثة لكن بالانسان الحقيقي ما له الذي ينفعه هو الذي يقدمه في حياته ابتغاء وجه الله عز وجل في وجوه الخير اما ما الوارث هذا للوارد

112
00:55:19.750 --> 00:55:35.250
فنحسب فيه الوارث وهو وان اساء فهو عليه اذا مات الانسان هو غير مسؤول عن ما وراءه المسؤول عن ما وراءه الورثة. هم مسؤولون ان احسنوا فلهم وان اساؤوا فعليه

113
00:55:35.750 --> 00:56:01.350
ما عاد هو الاحصاء مالهم هم انتقلوا لكن هو يسعى لنفسه ما دام هيا تقدم شيئا ينفعه في الاخرة في وجوه الخير من مواساة الفقير والمسكين والسائل والمظلوم واقامة المشاريع الخيرية التي تنفع الناس كتعبير المساجد

114
00:56:01.550 --> 00:56:24.850
و بيوت للفقراء والمحاويين لسكن الايتام والمحاويج فالروبوت اصلاح الطرق والقناطر ولهذا مما يحتاجه الناس على اختيار البلاد. نعم  لابد المكثرون هم المفلون. لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قال عبد الله دائما عبد الله ابن مسعود يا سيدي. لا يختلف بحسب التلاميذ

115
00:56:25.200 --> 00:56:46.950
اذا قال نافع حدث لنا عبد الله وابن عمر اذا قال سالم عن ابي هريرة عبد الله ابن عمر اذا قال اصحابه كذلك اصحاب ابن عمر غيرهم  يقول عبد الله بن عمر واذا قال حازم بن الزبير والاسود واشباههم حدثنا عبد الله وعبدالله بن مسعود. واذا قال

116
00:56:46.950 --> 00:57:08.200
من الزبير حدنا عبد الله هو عبد الله بن الزبير طيب يا ترى اصحاب عبد الله بن عمرو حدثنا عبد الله وعبد الله بن عمرو؟ يختلي بحسب التلاميذ نعم  باب المنكرون هم المصلون وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان تؤدي بهم اعمالهم فيها وهم فيها

117
00:57:08.200 --> 00:57:27.350
الرسول وهكذا اصحاب عبد الله ابن عباس قالوا حدثنا عبد الله يعني ابن عباس واذا قال سعيد بن جبير فلا امر ابن نذار واشباههم فهم عبد الله بن عباس نعم. نعم. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. هم. وحفظ ما صنعوا فيها وباطل

118
00:57:27.350 --> 00:57:57.350
ما كانوا يعملون. عن ابي ذر رضي الله عنه النهاردة خلاص ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه انسان قال وانه يكره ان يمشي معه احد. قال فجعلت رأسي في ظل القبر فقال من هذا؟ قلت ابو ذر جعل

119
00:57:57.350 --> 00:58:17.350
الا اذاعة قال يا ابا لدر تعال قال فنسيت معه ساعة فقال لي ان المفسدين هم المفلون يوم القيامة الا ان اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا. قال

120
00:58:17.350 --> 00:58:37.350
معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا قال فالبسني في قاع اوله تجارة فقال اجلس ها هنا حتى ارجع قال فانطلق في الحرة حتى لا اراه. فلبس عني فارضى ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان

121
00:58:37.350 --> 00:58:57.350
قال يا نبي الله جعلني الله فداء من تكلم في جانب الحراء سمعت احدا يرجع اليك شيئا. قال ذلك جبريل عليه السلام عرضني في جانب الحراء. قال نفسي امتك انه من مات

122
00:58:57.350 --> 00:59:17.350
الله شيئا دخل الجنة وانصرف وان زنا؟ قال نعم. قال قلت وان سرق وان زنا؟ قال نعم قتل وان سرق وان زنا؟ قال نعم. قال الله اكبر انها شعبة وحسبنا حبيب وابي ثابت

123
00:59:17.350 --> 00:59:37.350
بهذا قال ابواب الله حديث وابي صالح عن ابي الدرداء انما اردنا انما اردنا المعرفة في الصحيح الخليف وابي ذر قيل لابرياء الله حديث عطاء ابن يسار عن ابي الدرداء قال موسى ايضا لا يصح

124
00:59:37.350 --> 01:00:00.100
والصحيح حديث ابي ذر وقال اضربوا على حديث ابي الدرداء هذا اذا مات قال لا اله الا الله عند المغوصين وهذا الحديث فيه البشارة العظيمة  لهذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام. وفيه الرد على الخوارج والمعتزلة ومن قال بمذهبهم

125
01:00:00.550 --> 01:00:15.100
من القول بان العاصي مخلد في النار وانه لا يدخل الجنة. هذا الحديث العظيم وهو من اصح الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وغيرهما يقول صلى الله عليه وسلم انا مكثرون ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة

126
01:00:15.500 --> 01:00:34.150
المكثرون هم المضلون يوم القيامة المكثرون من المال هم المقلون يوم القيامة من الحسنات  من كثرة تبعات المال وشره الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن وراءه الا من انفق في وجوه الخير واحسن

127
01:00:34.800 --> 01:00:59.300
هذا هو اللي ينفعه المال ويجد له العاقبة الحميدة ثم قال لابي ذر اجلس ها هنا فاجلسه في مكان حوله حجارة الحجارة هنا فذهب الحر حتى تتوارى عنه عليه الصلاة والسلام وكان والله على موعد مع جبريل او عرض له جبرائيل من غير موعد المقصود

128
01:00:59.300 --> 01:01:19.300
وانه ذهب لاسباب هناك ولعله كان عن موعد مع جبرائيل هناك عليه الصلاة والسلام. ثم رجع اليه ويقول وان زنا وان سرق وانزى وان زنى وان سرق فلما دنا من ابي ذر بات وابو ذر قال من تكلم يا رسول الله؟ ماشي وحتى رد عليه؟ قال سمعت؟ قال نعم. قال ذاك اليومين اراد لي

129
01:01:19.900 --> 01:01:32.550
فقال بشر امتك بانه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة من مات على التوحيد غير مشرك فهو من اهل الجنة وان كان عنده ذنوب ومعاصي فهو تحت مشيئة الله

130
01:01:34.000 --> 01:01:51.750
فقال النبي وان زنا وان سرى؟ قال نعم كررها النبي صلى الله عليه وسلم على جرائين للتثبت يقول لك ذلك وهكذا ابو ذر ردد على النبي ايضا كما في الرواية الاخرى. يقول النبي يا رسول الله واذا وان سرق حتى رددها ثلاثا فقال نعم على رغم

131
01:01:51.750 --> 01:02:10.150
في ابي ذر المقصود ان ان هذا دليل على ان المعاصي لا تمنع من دخول الجنة وان جرى على اصحابها ما جرى انجر عليهم عذاب وتطهير لكنه لا يمنعهم اذا ماتوا على التوحيد والايمان من دخول الجنة ولو بعد تطهير وترخيص

132
01:02:10.800 --> 01:02:24.350
ولهذا قال سبحانه ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فامر المعاصي تحت مشيئة الله من مات عليها غير تائب فهو تحت مشيئة الله لكن منتهاه الى الجنة

133
01:02:24.500 --> 01:02:39.750
منتهاه ولو دخل النار ولو مكث بها ما شاء الله من الزمان للتطهير فالنهاية انه يخرج منها ويصل الى الجنة بعد ذلك نصحت به الاخبار وتواثت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشفاعة

134
01:02:40.250 --> 01:02:55.250
الخوارج يقولون لا هذا معتزلة يقول من دخلها لا يخرج من دخل النار ولو كان عاصيا ولو كان غير كافر لا يخرج هذا من جهلهم وضلالهم وخلافهم للسنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. بل زاد على

135
01:02:55.250 --> 01:03:15.000
الخوارج فقالوا انه يكفر بالمعصية وان من سرق كفر ومن زنا سكفر كفر فجعلوه كفارا مخلدين في النار وهذا ضغط عند اهل السنة والجماعة من السنة والجماعة يقولون قد نقص ايمانه وضعف ايمانه واستحق غضب الله الا ان يعفو الله عنه سبحانه وتعالى

136
01:03:15.000 --> 01:03:29.400
عنه من اول وهلة وقد يعذب على هذه جرائم التي مات عليها من زنا او سرقة او شرب مسكر او حقوق او قاطعة رحم او اكل ربا او غيبة او نميمة او غير هذا من المعاصي

137
01:03:29.500 --> 01:03:38.300
هو تحت مشيئة الله وهو على خطر من دخول النار كما جاء به النصوص الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن هذا لا يمنع من دخول الجنة في النهاية

138
01:03:38.900 --> 01:03:53.850
معنى التطهير والتمحيص الذي كتبه الله عليه وهذا قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان من اهل السنة. خلافا للمبتدعة من الخوارج والمعتزلة ومن سار على نهجهم ومذهبهم الباطل

139
01:03:53.850 --> 01:04:16.000
نعم اللهم صلي على محمد. نعم والله اعلم. المعروف عنه التكفير بالذنوب وبعضهم يحكي عنهم الكبائر. ويحتاج الى تدقيقهما في كتبه. الكتب موجودة لهم بقايا الان في عمان  وفي الجزائر

140
01:04:16.150 --> 01:04:32.850
في ليبيا لهم بقايا لكن المتأخر منهم كان ختمه بعض الشيء بعضهم يقول ملأوا كافر لكم مخلد في النار. كانهم مالوا الى رأي معتزلة. من؟ والمعنى واحد اذا قالوا مخلني

141
01:04:32.850 --> 01:04:46.850
لا هو معناه نعم نسأل الله العافية. نعم. السلام عليكم لا يتصرفون من كان دون مشروع عن العلماء انهم يقولون انهم يكفرون بالذنوب المطلقة نعم لكن لعلهم يريدون يعني الذنوب التي فيها وعيد وفيها الكبائر نعم

142
01:04:46.850 --> 01:05:22.850
ايه قوله تعالى فان اعمالهم تحبط نحبط ولكن مشغولة الكفار. ولكن عمومها يوجب الحذر  نعم قالوا حفظ ما صنعه فيها وباطل وما كاره هذا ما ينطبق الا على الكفار نعم نسأل الله العافية. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. لكن قد تعم

143
01:05:22.850 --> 01:05:52.850
المرائي فيما رأى فيه لان ما رأى فيه يقتل ويحبط نسأل الله نعم. الله هو البخاري رحمه الله. نعم شو الكلام هذا؟ في غموض قوله النظر قوله وقال ابن سمير. مم

144
01:05:52.850 --> 01:06:12.850
حدثنا بهذا. هم. الغرض بهذا التعليم تصريح الشيوخ الثلاثة لان ليل نهار من حدثه والاولان نسب الى التنفيذ. مع انه لو ورد في الروايات شعبة بغير تصريح لامر به السبيل

145
01:06:12.900 --> 01:06:32.900
لانه كان يعترض عن شيوخه الا بما اراد الجيش فيه. وقد ظهرت فائدة ذلك في رواية جرير ابن حازم عن الاعوج. فانه زال بين الاعمش وزيل الرواه ظل المبهم. ذكر ذلك الدار تقوم في العلل. هذه الرواية المصرحة انه من الذين

146
01:06:32.900 --> 01:06:52.900
وقد اعتبر الساعي على قول البخاري في هذا السند بهذا فاشار الى رواية عبد العزيز ابن رفيع ذلك ان رواية شعبة هذه نظير روايته. فقال ليس في حديث قصة المسنين والمفسدين. انما فيه قصة من مات لا يشرك بالله

147
01:06:52.900 --> 01:07:12.900
قال والعدو من البخاري كيف اطلق ذلك ثم ساقه الرسول حدث عن شعبة ان جبريل عليه السلام فاشتراني ان من مات ذلك بالله شيئا دخل الجنة. وانصرف قال وان زنا وان سرق

148
01:07:12.900 --> 01:07:56.200
انما انما روي هذا الحديث عن ابي الجوداء فقال انما سمعته وعن سبيله معاذ حدثنا وبلال والاعمى سمعوا زيد الثواب عن ابي ذر رضي الله عنه سادة شيخ  زاد فيه راوية وهو بلال كذلك. شف التقرير بهذا الملف ووصلوهم

149
01:07:56.200 --> 01:08:31.800
ابو داوود. نعم. وهو صدور. صح كم نعم ومن بعده والجواب على طريقة اهل الحديث لان مراده الحديث فان الحديث المشكور بالاصل قد اشتمل على ثلاثة اشياء فيجب اصلاح الحديث على كل واحد من الثلاثة اذا اريد بقول

150
01:08:31.800 --> 01:09:01.800
بهذا اي باصل الحديث لا خصوصا لفظ المساق. الاول من الثلاثة ما يسرني انني هباء وتقدم بالزكاة رضي الله وروايات عند احمد ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ابو هريرة رضي الله عنه وهو في اخر الباب من طريق

151
01:09:01.800 --> 01:09:21.800
وسيأتي في كتابك واخرجه مسلم من طريق محمد ابن زياد وهو عند احمد من طريق سليمان ابن فكل عربية رضي الله عنه كما سابينه. اتاني حديث البخاري والمخليه. وقد رواه عن ابي ذر ايضا المعروف بن صهيب

152
01:09:21.800 --> 01:09:41.800
كما تقدمت الاشارة اليه والنعمان وهو عند احمد ايضا بالله شيئا دخل الجنة وقد امر معنا في ايضا ابو الاسد الدؤلي وقد تقدم بالجبال ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم

153
01:09:41.800 --> 01:10:01.800
قال ابو هريرة رضي الله عنه كما جاء في بيان لاخر ليس فيه بيان وان زنا وان سرق فاغفر داعي رضي الله عنه كما كتبت الاشارة الى اسماعيل وفيه ايضا قاعدة اخرى. وهو ان بعض الرواد قال عن زيد ابن وهب عن ابي الجوزاء رضي الله عنه. فلذلك قال

154
01:10:01.800 --> 01:10:31.800
ما تقدم في رواية حق قلت انه ابو السوداء فاقرأ في رواية شعبة ان حبيبا على انه عزيز رضي الله عنهما وعن زيد ابن واهل فقال عليكم رضي الله عنه اخرجه النسائي والحسن ابن عبيدالله

155
01:10:31.800 --> 01:11:01.800
السوداء رضي الله عنهم بالارض. من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. فقال ابو القوداني وجدنا وان سرق قال وان وفي الثالثة السوداء وسألت بقية طرقه على في اخر الباب الذي يليه وذكره الذاكرين في العلل فقال يشبه ان يشون القولان الصحيحين قلت وفي حديث كل منهما

156
01:11:01.800 --> 01:11:31.800
في بعض الشروط ما ليس بالاخر. كم اوضح ما اوضح ما اوضح يعني بيان البخاري لا زال في كلام البخاري بعضهم بلال بالمرداس ويقال ابن ابي موسى الفزاري المقسيسي المقسيسي؟ نعم مقبول

157
01:11:31.800 --> 01:12:00.500
من السابعة وابو داود ابن ماجة ذكر الحافظ كما ذكر المؤلف بالفتح مؤلف الفتح صفحة مية وسبعة وستين مية وستين احدى عشر انه ان من هو صدوق لا بأس به

158
01:12:00.850 --> 01:12:46.800
وهذا الوصف فوق ما ذكره هنا  الله ولي التوفيق نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسبني ان عندي مثل احد هذا ذهب نعم نعم حدثنا الحسن حدثنا ابو الاحوط عن الاعبث عن زيد ابن وهب قال قال ابو ذر رضي الله عنه كنت امشي مع

159
01:12:46.800 --> 01:13:06.800
النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة استقبلنا احد فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال ما لان عندي مثل هذا ذهبا تمضي علي ثالثة وعندي نصف دينار. اللهم صلي على رسوله اليك. الا ان اقول به في عبادي

160
01:13:06.800 --> 01:13:26.800
هكذا وهكذا وهكذا. عن يمينه وعن شماله ومن خلفه. اللهم صلي ثم مشى ثم قال ان بينهم المفلون يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقلبه

161
01:13:26.800 --> 01:13:56.800
اي والله لا تبرأ حتى اتيه ثم انطلق في سواد حتى توارى فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون احد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم فعرفت ان آتياه فتذكرت قوله لي لا تبرأ حتى اتيك فلم ابرأ حتى اتاني. قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوف فذكرت له

162
01:13:56.800 --> 01:14:26.800
فقال وهل سمعته؟ قلت نعم. قال اتى جبريل عليه السلام اتاني فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل قال وان زنا وان تركوا نعم. مم ابي يونس او قال لي حدثني يونس عن المشاعر. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبان. قال ابو هريرة رضي الله عنه قال

163
01:14:26.800 --> 01:14:46.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان في مثل احد الذهب ما يسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء الا تور نعم عندك لام عندك لام؟ نعم. ها؟ نعم. ونسلم

164
01:14:46.800 --> 01:15:15.250
لو كان لي مثل احد ذهب النار الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء. ان شاء الله. الا سينأر صدوره لديه على الا تمر كالمقام او يكون على ما انت عليه لسرني. قولهم ما يسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء لا شيء

165
01:15:15.250 --> 01:15:35.250
اليه في رواية الاعرب الا ان يكون شيء ارصده في دين علي. في رواية هم وعندي نار اجد من يقبله من يقبله ليس شيئا يقصده في دين العريق. قال ابن مالك في هذا الحديث بعد مثله

166
01:15:35.250 --> 01:15:55.250
وجواب لوح مضارعا اوتيا بما وحق جوابها ان يكون ماضيا نخبة نحو لو قام لهم اوفلا نحو لو قام لم اخم وجواب وجهين احدهما ان يكون وضع مضارع وموضع الواقع جوابا كما وقع موضعه وهو شر في قوله

167
01:15:55.250 --> 01:16:20.450
تعالى وهو الجواب وجوابها فيه ضمير وهو الاسم. ويسر لي خطر وحذف كان مع اسمها وحلف كان معها وبقاء خبرها كثير لهم ومنه المرء بدي بعمله ان خير فخير من

168
01:16:20.450 --> 01:16:50.450
بحيث كان قبل يسرني حيث جعل قبل ايش ويجادلنا في قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروح وجاءته بشرى يجادلون اي جعل يجادلنا اول اولى وفيه ايضا ركوعه لا بين ان مم وتمر وهي زائلة ولم انا ما يسر لي ان تضره

169
01:16:50.450 --> 01:17:10.450
وخاصي قوله ما يسرني هو جواب لو الامتناعية ويفيد انه لم يكن له المذكور بعده لانه لم يكن عنده مثل قول ذهب فيه نوم مبادرة لانه اذا لم يسرهم كثرة ما ينفقه فكيف ما لا ينفقه؟ الثقيل بالسلامة تكليمه

170
01:17:10.450 --> 01:17:30.450
مبالغة في سرعة الانفاق. فلا تكون لا زائدة كما قال ابن مالك كلمة فيها على حاله الرواية الماضية قد في حديث ابي ذر ما يسرني ان عندي مثل احد ذهب لتمضي علي ثالثا

171
01:17:30.450 --> 01:18:20.450
ادعي له او يسرب بعض الرواة فيما قبلها. نعم. نعم. اذا الكلام ما يشتغل معها. الا بتغيير ما قبله. لا. نعم نعم نعم تمام؟ لا لا هنا مم باب بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل

172
01:18:20.450 --> 01:19:40.450
ايه نعم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء يا محمد وقال   صالح الذي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل وهذا الدلائل على حكمة الشريعة وان الله سبحانه وتعالى

173
01:19:40.450 --> 01:20:00.450
فاعطى نبيه صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. واختصر له اختصارا. والشريعة كلها علم ها هنا مع توجيه الخير ومن حكمة عظيمة والعلم العظيم المختصر ليس الغنى عن كثرة العرض ولكنه

174
01:20:00.450 --> 01:20:28.250
يرحمك الله المعنى ليس الغنى عن كثرة الاموال فان الدنيا عوض الدنيا كلها عوض والمال كلها عوض يعني يزول فليس غنى عن كثرة العرب عن كثرة الاموال والجاه والتصرف والاخذ والعطاء ونحو ذلك

175
01:20:28.800 --> 01:20:48.800
ولكن الغنى غنى النفس. متى رزق الله العبد غنى النفس وقناعة النفس وطمأنينتها. وهو الغني ان كان ما له قليلا ومتى بني العبد بالجشع والشح والحرص لن يغنيه شيء ولو ملك الدنيا

176
01:20:48.800 --> 01:21:14.650
ولهذا جاء في الحديث الصحيح ابن ادم مالين راجين من مال لابتغى لهما ذلك لو بلغ لو يعطى من مال واد من ذهب هكذا ابن ادم طبيعته حرص حب المال والجشع والخوف على زواله وعدم غير النفس هذا هو الغالب

177
01:21:14.650 --> 01:21:44.650
يمر اللقاء بين النفس وبصره الله بهذه العاجلة وبين له عيوبها وبين له محاسن الاخرة واسباب الطمع فيها والرغبة فيها قلبه وقنع بالقليل حديث اخر يقول صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ووجد كفافا وقنعه الله بما اتاه اخرجه مسلم

178
01:21:44.650 --> 01:22:18.000
صحيح ورزق كفافا واقنع. وليس المعنى انه لا يتسبب ولا يعمل ويعمل ولا يتجر لا مقصودا قلبه يكون غني مطمئن ومرتاح للاخرة ولو كان ما له قليلا. ولو كان كذب يبيع ويشتري عنده تجارة عنده المزارع عنده كذا هذا لا يمنع منه من النفس. ومأمور بالاسباب

179
01:22:18.400 --> 01:22:38.400
لكنه مأمور بالقناعة ايضا. وايثار الاخرة وعدم اثار هذه العاجلة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز عنه. احرص على ما ينفعك

180
01:22:38.400 --> 01:23:04.350
يعني بالدنيا والاخرة ولا تعجزن والعجز ترك العمل ترك الاسباب والاعتماد على القدر هذا العجز واعظم منه الاتكال على الاسباب ونسيان الله هذا عجز ايضا الاسباب عاجز والمعتمد عليها عاجز

181
01:23:04.850 --> 01:23:26.350
وكيس هو الذي يعتمد على الله ويتوكل عليه سبحانه وتعالى ويأخذ بالاسباب جميعا. قلبه معلق بالله قلبه معلق بالله. نسب غنية نسل مقانعة ولكنه مع هذا يأخذ بالاسباب ليس بحاجة. فيجمع بين الامرين بين الثقة بالله والاعتماد عليه

182
01:23:26.350 --> 01:23:49.300
بين قلبه وبين نفسه وقناعته وطمأنينته ومع ذلك هو اخذ بالاسباب. التي شرعها الله واباحها في هذه الدار ليعيش مع الناس وليستغني عن الحاجة الى الناس وليقوم بما عليه من من الواجبات من نفقة الاهل والاولاد الى غير هذا من الحاجات

183
01:23:49.300 --> 01:24:19.300
من ينفق في سبيل الله وليحسن الى عباد الله. وليشارك مشاريع الخير. ويساهم في المعروف. وهذا كله لا ابي من النفس وقناعة القلب. نعم. عندنا الا بالغنى ولكن رواية ليس غنى عنها بالظرب ولكن الغنى من النفس

184
01:24:19.300 --> 01:24:49.300
معنى واحد المعنى الحصري فان الجملة المعرفة اذا اخبر عنها بالخبر باسمي ايضا اذا كانت معرفا كان اكمل في الحصر ايضا ولكن الغناء الى النفس الغنى غنى النفس مبتدأ وخبر. نعم. مثل انما غنى النفس. نعم. نعم

185
01:24:49.300 --> 01:26:29.300
لكننا كذلك ولكن انما عندهم نعم مم رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش ليه؟ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس حقيقة الرواية ولكن ها؟ في المسجد ولكن ولكن

186
01:26:29.300 --> 01:27:49.300
ولكن الشرح قوم انما الزنا والعين نعم من نعم. السلام عليكم شيخ. نعم. لاحد الصحابة في قلبه. وفيه صحيح. ماذا ترون؟ نعم. نعم. نعم. هم اللهم اللهم صلي وسلم قال لسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

187
01:27:49.300 --> 01:28:29.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رجل من صائم مسلمين وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض وهذا ايضا يبين ان الكرام عند الله والفضل عند الله والمنزلة العظيمة

188
01:28:29.300 --> 01:28:59.300
ليست سواء في الانساب ولا بكثرة الاموال ولا بعظم الجاه ولا الوظائف ولكن لك بالتقوى والبصيرة والهدى والعلم. ولهذا كان جالس عليه الصلاة والسلام يوم عنده بعض اصحابه مر رجل من اعراف الناس المعروفين عند الناس فقال له ما رأيك بهذا؟ قال هذا يا رسول الله رجل من اشراف الناس يعني

189
01:28:59.300 --> 01:29:25.800
معروفين مقدرين عندهم حري ان خطب ان يزوج تهيؤ ان يشفع. اذا كان في احد عند ولاة الامور. فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر هم فقراء الناس فقال ما رأيك في هذا؟ قال هذا رجل فقراء المسلمين. حري ان خطب الا يزوج. من معروف

190
01:29:25.800 --> 01:29:49.350
ما له جاء عندهم وان شفع الا يشفع وان قال الا يسمع لقوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا يعني من الاول لهذا الفقير الذي عند الناس ليس بشيء هو خير من من الارظ من ذاك. وان كانا مسلما

191
01:29:49.350 --> 01:30:15.650
ان كان لهما نصيبهم نصيبهم من الخير لكن يبين الرسول انه ليس الاعتبار بالشهرة عند الناس او بمنزلة عند او بالغنى عند الناس او بالجاه. هذا له اسبابه فلا ينبغي للعاقل ان يغتر بهذا وانما العبرة في هذه الامور بتقوى الله والقيام بحقه واداء حق العلم والاجتهاد في الخير

192
01:30:15.650 --> 01:30:31.800
وان كان فقيرا وان كان ليس له جاه معروف. وان كان ليس شريفا في الناس هذا معنى قوله جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم

193
01:30:31.800 --> 01:30:50.700
ومعنى قوله سبحانه وما اموالكم وما اولادكم بالتي تقربكم عندما زلفى الا من امن وعمل صالحا. فاولئك لهم جزاء بما عملوا وهم في الغربات امنوا. فينبغي للعاقل ان ينتبه لهذا ولا

194
01:30:50.700 --> 01:31:05.000
يقول همه وان لا يكون همه الشهرة او الوظيفة او ان يسمع له عند ولاة الامور او عند اعياد الناس لا ليكن همه قبل كل شيء ان يرضي ربه