1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. وقوله ومن اصدق من الله حديثا. وقوله ومن اصدق من الله قيلا. وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من الله وقوله. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. وقوله ناديناه من جانب الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. فقوله وناداهم

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
ما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقال قوله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلامه

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
والله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله انها

6
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
هذا القرآن يقص على بني اسرائيل الاكثر الذين هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
تعلمون وقوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر اللسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
هذه الايات كلها في اثبات صفة الكلام لله عز وجل وان القرآن كلام الله. فقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا اه بين انه كلام حديث. وقوله من اصدق من الله قيلا انه قول والقول لا

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
الحديث والقول لا يكون الا لما يتكلم به ويسمع. لا يمكن في لغة العرب ان يسمى المكتوب كتابة لو شخصا كتب كتابة دون ان يتكلم بها ما يسمى حديثا. لانه اما اذا تكلم به وكتب يسمى

10
00:03:20.000 --> 00:03:50.000
لأنه سبق وتحدث به. كذلك القول كذلك القول. وايضا اذ قال الله يا عيسى ابن مريم هذا اثبت ان الله تكلم وخاطب عيسى. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. كلمة كلمة ربك كلمات جنس مضاف يدل على ان المقصود كلمات الله. ولذلك في بعض القراءات كلمات الله. المقصود به الكلام لان الكلمة

11
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
يطلق ويراد بها الكلام. مم قال رب ارجعون كلا انها كلمة هو قائلها. هو قال كلمة. رب ارجعون كيف ليست كلمة واحدة. هو وكلم الله موسى تكليما هذه الدليل الصريح. ان الله تكلم

12
00:04:10.000 --> 00:04:40.000
وانه سمعه موسى والدليل على انه الكلام الذي هو الصفة المسموعة انه كلام بان مصدر جاء صريحا لانه كلما تأتي آآ عبارة كلمه هذه تأتي بمعنى جرحه تأتي بمعنى تكلم الكلام. فكيف نعرف انها بمعنى جرح او بمعنى تكلم؟ بالمصدر

13
00:04:40.000 --> 00:05:10.000
الجرح مصدره كلب. اذا قلت كلم فلانا تكلم فلان فلانا كلمن تبين ان المقصود جرحه جرحا. واما اذا قلت تكليما انتهى. انكشف ان المقصود به صفة الكلام. هنا لما جاءت الصيغة بهذا كلم الله موسى تكليما لكشف ان

14
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
الكلام الحقيقي لا يحتمل معنى اخر. ومع ذلك اهل الباطل ذهبوا وقالوا المقصود به الجرح قالوا كلمه باظافير الحكمة. يعني ايش؟ جرحه باظافر الحكمة ايظا. كله مجاز قال عز وجل منهم من كلم الله اي من الرسل وهم موسى عليه السلام. وكلم محمدا في المعراج يوم المعراج

15
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
فبين ان منهم من كلمه الله ومنهم من من لم يكلمه فاذا تأملت هذا اليس جميع الانبياء موحى اليهم ما اوحى الله الى جميع الانبياء؟ هل كلم غير من كلمه مثل موسى؟ هل كلم يونس؟ هل كلم كلاما

16
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
مشافعته مباشرة لا منهم من كلم ومنهم من من لم يكلم ارسل اليه ملائكة الرسول يرسل اليه فيوحي باذنه ما يشاء. منهم من كلمه الله ومنهم من ارسل اليه رسولا

17
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
ومنهم من يأتيه الهام ليس كل الانبياء يأتيهم. آآ الرسول المباشر او انما منهم الهام. ومنهم يكلمه الله يسمع كلام الله. ومنهم يرسل اليه رسول من الملائكة فهنا فيه لما بين عز وجل ان منهم من كلمه ومنهم من اوحى اليه دل على ان هناك

18
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
فرقا بين هذا وهذا. فلا تجعل مكالمة موسى كغيره. ولذلك قال اني اصطفيتك على الناس بكلامي برسالتي وكلمه وبكلامه فهو اصطفائه على الناس الرسالة وبالكلام دل على انه ان غيره لم يصطف

19
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
وليس المعنى انه لم يكلم الا موسى وحده. لا كلم غيره. منها من قال اذ قال الله يا عيسى ابن مريم وهذا يوم القيامة المهم قال ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ذكرنا لكم في الدرس الماضي انه هذه لم يستطع اهل الباطل ان

20
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
يحرفوها ليس لهم مجال عليها لانهم كيف يقولون؟ جاءوا الى ابي عمر ابن علاء وقالوا لو قول الله او كلم الله موسى هل سمعت انها تقرأ كلم الله؟ هل هذا اني فعلت ذلك؟ ماذا تصنع بقول الله عز وجل ولما جاء موسى في ميقاتنا وكلمه

21
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
ربه هذه لا يستطيع احد ان يحرفها. لانها واضحة. وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. ذكر انه كلمه وذكر انه ناجاه. وانه قربه وناجاه هذه صفة الكلام المناجاة والمناداة والكلام والقول لا يمكن ان يقال لشيء اخر الكتابة يقال

22
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
مناجاة ما يقال مناجاة. قالوا وقربناه نجيا وندنا وقال واذ نادى ربك موسى هذه فيها ايش النداء والنداء لا يكون الا بكلام وناداهما ربهما ادم وحواء نداء سمع كلامه ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين الناس يوم القيامة؟ دل على كل ذلك على ان الله عز وجل متصف بصفة

23
00:09:00.000 --> 00:09:30.000
الكلام وصفة ذاتية فعلية. ذاتية فعلية ذاتية صفة ذات لا ينفك منها مثل العلم والحياة. يتكلم متى شاء وفعليا انه يتكلم اذا شاء. انه يتكلم اذا شاء وهل هو اه ولذلك العلماء يقولون صفة الكلام يقال

24
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
عنها قديم النوع ثابت اه حادث الاحاد الافراد. كيف؟ قديم النوع الناصفة قديمة من الحياة والعلم والقدم اذا ذكروه يقصدون به الازلية. وانه حادث بمعنى يتكلم اذا شاء. بخلاف الجهمية الجهمية قالوا لا يتكلم نهائيا صفة ما في صفة

25
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
والايات التي وصف الله نفسه قالوا مجاز. لا حقيقتها. الاشاعرة قالوا لا صفة نفسها نفسية ذاتية نفسية عندهم المعنى الذاتية. لا لا يسمع له صوت ولا يتكلم ولا يكلم انما صفة الذات مثل صفة العلم والحياة وكذا. لان الايات كثيرة صريحة بان الله يتكلم. فقالوا اظافتها اليه حقيقية لكنها صفة

26
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
ذات لم يسمعه جبريل ولم يسمعه محمد ولم الى اخره. ولا موسى ولا وانما هذه الاشياء التي سمعها جبريل وموسى خلق الله صوتا سمعوه. او الهم الله جبريل قوة فهم ما في نفس الله. تعالوا. هذا كله باطل ما له داعي. لا داعي لذلك لكن لو جاءنا نص من القرآن

27
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
او من السنة انه لا يتكلم مثلا ولا كلام ولم يسمع منه كلام. وجاءتنا هذه النصوص نوفق بين نضطر الى التوفيق ونأتي بهذه الفلسفات. لكنها كل الايات تدل على انه يتكلم. ويتكلم حقيقة وصفة

28
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
كلم انبياءه وناجاهم وناداهم ويتكلم يوم القيامة وكلم ادم وسيكلم ادم وسيناديه كما في الحديث الصحيح ان الله ينادي لادم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. الى اخر له. ويأتي اهل الجنة ويقول لهم يا اهل الجنة

29
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
هل رظيتم؟ يقول وما لنا نرظى يا ربنا؟ كلمهم عز وجل. الى اخره. المهم ان فيها اثبات صفة الكلام على ما يليق بجلاله تبارك وتعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته. تمت

30
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
كلمة ربك قالوا صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. وانها لا نقص فيها وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. ما هو؟ هل يسمع صوت الله تبارك وتعالى

31
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
وانه يسمع الكلام مباشرة. لا انما يسمع القرآن. يقرأ عليه القرآن حتى يسمع كلام الله. اذا القرآن هو كلام الله. حقيقة ليس كما تقول المعتزلة انه مضاف الى الله اضافة مجاز كما تضاف للكعبة. ويقال بيت الله

32
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
هذا ليس بمخلوق هم انهم يزعمون انه مخلوق. هو كلام الله ليس بمخلوق. ومن قال انه مخلوق فقد كفر باجماع السلف وقد كان وليس كما قالت الاشاعرة انه عبارة عن كلام الله تعبير انما فهمه جبريل اعطى الله جبريل قوة ففهمه وعبر

33
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
عن كلام الله بالقرآن. او تعبير عبر به محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن من قالت الكلابية حكاية عن كلام الله. تعالى الله. لا هو كلام الله. لانه لو حرف فيه تحريفا واحدا

34
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
كما قال عز وجل ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ولما قالت قريش انهم قول البشر قال عز وجل ساصليه سقر. لان الان انت معنى كلامك ان هذا التاء الموجود هو

35
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
كل البشر تعبير البشر. هذا كلام الله. وليس قول البشر. وقال عز وجل وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. يسمعون كلام الله. هذا القرآن ثم يحرفون

36
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
فلو سمعه لو حرفه جبريل او محمد بغير ما سمعه من الله. هل يرضى الله لا يرضى الله بها. كيف نقول هذا هذا كلام محمد؟ ولذلك يقولون القرآن الذي هو كلام الله

37
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
النفسي هذا غير مخلوق. والذي بين ايدينا هذا الكلام الاشاعرة. والذي بين ايدينا هذا كلام تعبير النبي او جبريل فهو مخلوق. يصرحون بان الذي في المصحف مخلوق. والذي غير مخلوق هو في كلامهم هو

38
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
الكلام النفسي لانهم لا بد من هذا لان الائمة صرحوا بكفر من قال هو مخلوق. فارادوا ان يوفقوا بين ذلك وذلك يخفون هذا ولا يظهرونه للعامة. موجود في كتبهم يصرحون فيه. قال عز وجل

39
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
يريدون ان يبدلوا كلام الله. يريدون ان يبدلوا ما انزل الله في القرآن. لان الله امر ان لا يخرجوا معه قل لن تتبعون لن يخرجوا معك. فقالوا لا نريد ان نخرج. وقال واتلوا

40
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلمات. لا اله الا الله ما اصلح من هذه الاية هذه كلمات الله. لا اتله لا مبدل لك الله لا تبدل منه شيئا ولا تعبر بتعبير اخر. لذلك يقول العلماء لا يجوز ان تأتي تقراء الاية بالمعنى. الا ان تفسر

41
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
تفسرها او تقول تفسيرها كذا وكذا اما ان تأتي تقول بالمعنى تقول هذا كلام الله لا لابد وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون

42
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
هذا القرآن اشار الى هذا القرآن هو كلام الله. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك هذا اشير الى هذا القرآن الكتاب وانه منزل ليس مخلوقا. هذا رد على الذين قالوا انه مخلوق. وقوله لو انزلنا هذا القرآن

43
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
على جبل اثبات انه منزل من عند الله. وانه هو هذا القرآن وهو هذا الكتاب. وسمي القرآن والكتاب لان الكتاب من الكتب. والكتب هو الجمع والظم. وان الكلمات والحروف مجموع بعضها الى بعض. كل كتاب هذا معناه

44
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
والقرآن قالوا من القرء او من القرن. من القر الاستقرار والجمع. او من القرء الجمع او من القراءة وهي التلاوة. قال واذا بدلنا مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثرهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس الى اخره

45
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
اثبات ان القرآن منزل من عند الله. ولم يفتري به محمد صلى الله عليه وسلم ولا اية ولا كلمة. لانهم وهذا قالت العرب. ثم جاء اهل البدع وقالوا انه هذا تعبير محمد صلى الله عليه وسلم. الله يقول هو الذي نزله ولو غيرت منه

46
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
واية واحدة لما يأتي بدلت اية ونسخ وقالوا هذا يدل على الافتراء انك تغير انك تغير وقال الله بل اكثرهم لا يعلمون. وهذه مشكلة الناس. مشكلة الناس الجهل. لو سلموا للقرآن وانه

47
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
كلام الله كما جاء لك تتدخلوا في صفات الله تضطروا الى ان يقولوا هذا الكلام الذي ليس عليه اثارة من علم وقالوا كلام النفس وان الموجود هذا تعبير من النبي صلى الله عليه وسلم او من جبريل وانه ليس هو كلام الله وانما هو معاني كلام الله ولو عبر بالعقل

48
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
العربية هو القرآن ولو بالعبرية فهو التوراة او بالسريانية فهو الانجيل يقول هكذا. نعوذ بالله يقول قل نزله روح القدس من ربك بالحق. ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر

49
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
الانسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين. هذا فيه رد ايضا عليه. رد عليهم اذا قالوا انما هو من كلام بشر. على كل من الايات والحمد لله اه ظاهرة وبينة ولكن اه الشيخ اكثر من ايرادها لانها

50
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
في زمن الشيخ من اكثر المسائل آآ حراكا وعراكا. لظهور الاشاعرة في ذلك الوقت وينفون ذا ولذلك بينهم وبين الشيخ مناظرات وبينهم وبينهم قدامى مناظرات في هذه المسائل. لذلك صلى صنف ابن قدامة في

51
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
في في القرآن وصنف في العلو وصنف الظياء المقدسي البرهان في نزول القرآن من الرحيل الرحمن وشيخ الاسلام الاكليل وغيرها من الرسائل في اثبات ان كلام الله هنا متكلم يتكلم عز وجل وان

52
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
وانا كلام الله وهذا هو الحق الذي لا مرية فيه والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. نعم احسن الله اليكم. وقوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وقوله على

53
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
ينظرون وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولا لدينا مزيد وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق

54
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
الباب باب اثبات الصفات في في القرآن كثير. من ترك علم الكلام والباطل تتبع القرآن والسنة قاصدا الهدى تبين له الحق. اما اذا تتبع القرآن والسنة قاصدا ان يرد عليها كما يصنع كثير من الجهلة

55
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
فهذا لن يهتدي نعوذ بالله من الضلالة. قوله وجوه يومئذ ناضرة. يومئذ اي يوم القيامة. ناضرة من النظرة نظرة النعيم تعرف في وجوههم نظرة النعيم. الى ربها ناظرة من النظر كما فسرها

56
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
فسرها السلف بذلك من الصحابة والتابعين انها تنظر الى ربها. على الارائك ينظرون على الارائك ما يجلسون عليها من المتكئات ينظرون الى ربهم لانهم يدعون اليه عز وجل تنصب له منابر ثم يكشف الحجاب. للذين احسنوا حسنا وزيادة. الزيادة هي

57
00:21:30.000 --> 00:21:40.000
نظر حسن الجنة والزيادة النظر الى وجه الله كما صح في الحديث في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قول لهم ما يشاء يشاؤون فيها ولدينا مزيد ما يشاؤون فيها

58
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
من النعيم ولدينا مزيد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بانها النظر الى وجه الله عز وجل والاحاديث والمعاني الدالة على هذا المعنى كلها ولله الحمد كثيرة متظافرة بلغت حد الاجماع انه يرون ربهم ولذلك اجمع السلف اجمع

59
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
على ذلك ولا لم يخالف فيه الا اهل البدع الذين لا التفات لهم لانهم اه مخالفون للكتاب اه اه رادون له. نسأل الله ان يهدينا ويهدي ضال المسلمين. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة

60
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه الطيبين الطاهرين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله

61
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
فصل ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول

62
00:23:00.000 --> 00:23:20.000
وجب الايمان بها كذلك. نعم. هذه مقدمة الفصل الثاني. لان المصنف رحمه الله لما ذكر المقدمة الاولى وقواعد انها اهل السنة والجماعة يؤمنون بما وصف الله به نفسه وصفه به رسوله

63
00:23:23.300 --> 00:23:49.200
معنى شرحناه  الاخير اي نعم فيها اي لا شك لا شك ان هذه الجملة يعني في اخر الفصل السابق قوله هذا الباب في كتاب الله كثير يعني باب الايات والاسماء والصفات كثير

64
00:23:49.200 --> 00:24:10.700
سواء في التفصيل او الاجمال من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق طريق تبين له طريق الحق  صدق رحمه الله انظر الى جمله الاولى قال وهذا الباب في كتاب الله كثير. باب الاسماء والصفات هذا التوحيد

65
00:24:11.400 --> 00:24:31.550
كثير جدا لان ثلث القرآن في التوحيد ثلث القرآن في التوحيد وقلما اية الا وقد كان فيها شيء من التوحيد اما امر به واما نهي عن ضده واما يختم باسم من اسماء

66
00:24:31.550 --> 00:24:51.550
او ذكر صفة من صفاته او نفي ما ينزه عنه عز وجل او اثبات ما ينبغي له او ذكر فعله عز وجل وخلقه. فهذا الباب كثير. ومع ذلك ما جاء في القرآن نفي اثبات هذا الباب اسماء له السماء والصفات

67
00:24:51.550 --> 00:25:21.550
الامر باثباته قال من تدبر القرآن هذه قضية يحتاجها الانسان وهي ان يعتني بالقرآن تدبرا وتفهما لمراجعة التفاسير و التفاسير السلفية خاصة لان اهل البدع دخلوا على الناس من قبل

68
00:25:21.550 --> 00:25:51.150
تفسير القرآن فصرفوه عن عن معناه. حتى انهم آآ قعدوا اصلا عجيبا وهو ان التفسير لا اه لا يجب فيه اتباع الاجماع انبه على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية مجلد الثالث احشر من الفتاوى ان السلف اتفقوا على ان

69
00:25:51.150 --> 00:26:15.700
الاجماع على تفسير الاية لا يجوز ان يحدث قول جديد في تفسير الاية وليس في التدبر والاستنباط يعني مثلا قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فسر السلف انها ناظرة بمعنى النظر ما يحدث قول اخر

70
00:26:16.450 --> 00:26:38.600
ولدينا مزيد الزيادة من النظر الى وجه الله ما يحدث معنى اخر الا ان يستنبط منها استنباط آآ جديد لا ينفي غيره حتى الاستنباط ينبغي ان لا يكون منافيا الحق

71
00:26:38.850 --> 00:26:58.850
من تدبر القرآن وقالوا ايضا لو ان السلف اختلفوا على قولين يجوز ان نأتي بثالث ورابع معاني لماذا قالوا هذا لانهم وجدوا ان السلف في تفسير الاية العقيدة اتفقوا على على معاني في الايات

72
00:26:58.850 --> 00:27:19.200
هم يريدون معنى اخر مثل الرحمن على العرش استوى فسره السلف على ظاهرها وهم يقولون استووا بمعنى استولى. اين سلفكم في هذا القول؟ قالوا ما يحتاج الى سلف اللغة تقتضي ذلك او كذا او ما

73
00:27:19.300 --> 00:27:39.750
ولو كان حقا ما ترك ما تركه السلف. ولذلك من اراد فهم القرآن على وجهه فعليه بالكتب تفاسير السلفية كتفسير ابني جرير تفسير ابن ابي حاتم الذي تنقل اقوال السلف تفسير ابن كثير تفسير البغوي رحمه الله

74
00:27:39.750 --> 00:27:59.750
هذه التفاسير تفسير ابن كثير رحمه الله من انفع الكتب تفسير ابن جرير التفاسير السلفية سواء في اراء مؤلفيها اعني اقوالهم او فيما ينقلون عن السلف. السيوطي له كتاب الدر المنثور

75
00:27:59.750 --> 00:28:19.750
نقل فيه المأثور عن السلف في هذا الكتاب. المهم انه آآ التدبر يكون عن طريق كتب بالتفاسير وليس عن طريق ايضا الرأي المجرد. لان الان اصبح من الناس من يقول تدبر القرآن تدبر القرآن ونظر

76
00:28:19.750 --> 00:28:38.150
اه اولي بدون معرفة التفاسير. لا يمكن معرفة تدبر القرآن الا بمعرفة التفسير. ولذلك يقول ابن جرير الطبري عجبت لقوم يقرأون القرآن ولا يفهمون تفسيره كيف يلتذون بقراءته؟ كيف يصل الى المعنى وانت ما تعرف التفسير

77
00:28:38.950 --> 00:28:58.950
لابد من هذا ومن من كثرة القراءة في كتب التفسير. قال ومن تدبر القرآن طالبا للهدى هذا شرط. ان يكون قاصد طلب الهدى ما هو طالبين الباطل واللجاج. او يكون في نفسه اعتقاد ولذلك نبه العلماء يقولون

78
00:28:58.950 --> 00:29:15.700
طالب الحق اه اولا يبحث ثم يعتقد ليس يعتقد ثم يبحث. يعني لا يأتي معتقدا ان الحكم كذا ثم يبحث عن الادلة التي تؤيد هذا الحكم. هذي طريقة اهل الزيغ

79
00:29:16.050 --> 00:29:39.100
ان طريقة اهل الحق فهم يكون عندهم تصور للشيء لكن ما ليس لهم عنده حكم حتى يثبت عنده بطريق الدليل طريق الدليل ان الحكم هو كذا. اما ان يأتي لمعتقدا للباطل ثم كل ما جاءته اية او حديث

80
00:29:39.100 --> 00:29:59.100
فسره اوله وصرفه حرفه وغيره. هذا هو طريقة اهل الزيف. ولذلك اهل الزيغ من يبدأ من تفسير القرآن الى اخره. ولذلك حذر العلماء من تفسير الزمخشري لانه يدس الاعتزاليات فيه. حتى يقول بعض

81
00:29:59.100 --> 00:30:25.000
العلماء استخرجت الاعتزاليات من تفسير الزمخشري بالمناقيش بالمناقيش لما جاء عند قوله لهم ما يشاؤون فيها آآ قال واي نعيم اعلى من هذا النعيم  او اية فيها ذكر نعيم الجنة

82
00:30:26.000 --> 00:30:46.000
اه قال العلماء هناك ما هو اعلى وهو النظر الى وجه الله. هو اراد ان يدخل هذا الاعتزال انه ينفي الرؤيا. ولما جاء الى قوله عز وجل لن تراني ولكن انظر الى الجبل. قال لن تفيد النفي المؤبد. وان

83
00:30:46.000 --> 00:31:09.000
انه الى الابد ما يرى. لاجل ايش؟ ينفي الرؤية يوم القيامة. من اين اتى بهذا؟ لذلك رد عليه العلماء. قالوا بل للنفي المطلق ليس للتأبيد ولذلك نبه عليه حتى ابن مالك رحمه الله في الالفية

84
00:31:09.050 --> 00:31:34.600
قال ومن يرى ومن يرى ومن يرى النفي بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعددا. الذي منه وهذا يقصد الزمخ قول الباطل احجزوا اقوال حتى لما جاءوا الى بعض الاشياء آآ ونفوا آآ انما هو على قواعد

85
00:31:34.600 --> 00:31:54.600
نبه على هذا شيخ الاسلام كثيرا. في الفرقان بين الحق والبطلان. لذلك الانسان ما يقرأ في كتب اهل البدع الا وقد اتقن عقيدة اهل السنة والجماعة. يعني مثلا خذ مثال لما يأتون الى قوله عز وجل الحمد

86
00:31:54.600 --> 00:32:17.350
لله رب العالمين تجد الزمخشري يقول هل للجنس؟ لبيان الجنس. هذا قول مشهور. لان الائمة تأتي للجنس او للاستغراق او للعهد الذهني او الذكري او هذه معانيها التي لكن هنا لماذا اتى ببين الجنس؟ وابطل ما سواه

87
00:32:18.000 --> 00:32:44.550
لانه يرى يعني ان الجنس يكتفي فيه بشيء يؤدي. الحمد لله جنس الحمد لله. واضح آآ اذا حمد باي نوع من الحمد يكفي. ادى الغرض بينما اهل السنة يقولون لله الحمد كله لله. هل هنا للاستغراب؟ ما السر؟ ما القضية؟ قضية ان الزمخشري معتزلي

88
00:32:44.550 --> 00:33:05.750
والمعتزلة يقولون لا الحمد مو كله لله. لان افعال الانسان هو الذي يخلقها ويوجدها الانسان فاذا عمل الانسان طاعات فبفعله هو ليس بقدر الله. ينفون القدر. فالانسان هو الذي يستحق

89
00:33:05.750 --> 00:33:28.150
ويستحق الجزاء. يجب على الله ان يجازيه. ليس تفضلا. وانما حق. هو الذي والعاصي هو الذي نعم هو الذي اظافته الطاعة للعبد هو الطائع هو العاصي هو المؤمن هو الكافر كما سيأتينا

90
00:33:28.150 --> 00:33:53.700
لكن بقدر الله قدر الله ومشيئته فهنا ادخل هذه الاعتقاد بهذه الجزئية. قال للجنس الحمد لله للجنس حتى صار من من ليسوا معتزلين لما يأتي الى هذا الكلام والمعتزلين لغة عظيم في اللغة من من المنحرين فيها

91
00:33:53.700 --> 00:34:18.700
او غير امين. لانها غير امين فجاء يتبعه حتى منه ناس من من اه اتباع اهل السنة. ما السبب في ذلك عدم الانتباه؟ لان لكلامه قصده واللغة تحتمل هذا الشيء من معاني الجنس بين الجنس الاستغراب العهد الى

92
00:34:18.700 --> 00:34:40.000
وذلك لابد ان يكون الانسان حذرا. قال من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق  يظهر لك لكن المشكلة في الناس عدم التدبر وعدم العناية بالقرآن. عدم العناية بالقرآن والسنة

93
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
اسأل الله تعالى ان يفتح على قلوبنا بالعلم والايمان. ويوفقنا لطاعته. الفصل الذي بعده في السنة يعني ادلة السنة الواردة في السنة لبيان هذا الاصل العظيم وهو الايمان بالله عز وجل واسمائه وصفاته. قال في السنة ثم

94
00:35:00.000 --> 00:35:17.500
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يدخل في هذه الجملة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والسنة هي الاصل الطريق اللغة السنة الطريقة. واذا اطلقت في المراد بها سنة النبي عليه الصلاة والسلام

95
00:35:19.150 --> 00:35:39.150
وقد تطلق السنة على الحديث وقد تطلق على جملة سنته عليه الصلاة والسلام. في سيرته وعمله لذلك يقولون الحديث ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير او صفة خلقية او خلقية كل هذا تسمى

96
00:35:39.150 --> 00:35:57.750
اذا قلت رأيت رسول الله قال الراوي سمعته. قال رسول الله كان صفة كذا كل هذا من الحديث  فالسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل تدل عليه وتعبر عنه. ذكر الشيخ رحمه الله

97
00:35:58.100 --> 00:36:18.100
آآ ان السنة مبينة للقرآن وهي الاصل الثاني. بعد القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اني اوتيت القرآن ومثله معه كما في المسند والسنن سنن ابي داوود وهو حديث صحيح الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. قال الا يوشك رجل شبعان ريان

98
00:36:18.100 --> 00:36:38.100
متكئ على اريكته يقول ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه وما لم نجد فيه الا اني اوتيت القرآن ومثله مع يعني السنة الله عز وجل يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى سبب

99
00:36:38.100 --> 00:36:58.100
لما سأل النبي سأله رجل عبدالله بن عمرو بن العاص كان يقول كنت اكتب كل ما اسمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهتني قريش وقالوا ان رسول الله بشر يتكلم في الغضب والرظا. فقد يسب اقواما فتكتب ذلك. فتكون من غظب البشر وليس من

100
00:36:58.100 --> 00:37:13.600
لانه فيه مذمة من الله. هذا معنى كلامي. قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اكتب ما اسمع منك ونهتني قريش وقالوا قال اكتب فوالذي نفسي بيده لا يخرج منهما الا حق

101
00:37:13.650 --> 00:37:28.900
كل ما يقوله صلى الله عليه وسلم هو هدى ولذلك الله عز وجل يقول وانزل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة. قال العلماء الحكمة في السنة. ويقال تبارك وتعالى ويعلمهم الكتاب

102
00:37:28.900 --> 00:37:48.900
والحكمة. وقال تبارك وتعالى لنساء النبي واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة وامرنا الله بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. قال وان تطيعوه تهتدوا. قال وما اتاكم الرسول خذوه فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ومن اعظم

103
00:37:48.900 --> 00:38:08.900
ما جاءنا ما يتعلق بتوحيد الله عز وجل. اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ان المصنف يقول آآ فانها تفسر القرآن تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عليه. هذا كله حق. تبينه تفسره ما المراد به

104
00:38:08.900 --> 00:38:28.900
كذا مثل ما القرآن فيه اقم الصلاة طرفي النهار وزهفا من الليل. فبينها النبي صلى الله عليه وسلم بالاوقات انها الظهر ثم العصر وكيف يبدأ العصر؟ وكيف ينتهي الظهر؟ والمغرب وقتها يبدأ وينتهي والعشاء وكذا والفجر

105
00:38:28.900 --> 00:38:48.900
وكم هي صلاة الظهر وكم هي صلاة العصر؟ بينت السنة. بينتها السنة من النبي صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية. وفسرت القرآن وجاء فيها ايات تفسير للقرآن. واحاديث تفسير للقرآن. وعبرت عنه. عبرت عنه احيانا ولذلك كان الشافعي يقول ما

106
00:38:48.900 --> 00:39:08.650
كل حديث اصله في القرآن. وكان بعض العلماء اه رحمه الله اعتنى بان ترجع كل حديث الى اية. منبه على هذا وذكر نماذج من هذا السيوطي في مجلد الرابع من الاتقان

107
00:39:08.950 --> 00:39:31.650
المهم انه اه تفسر القرآن هل تنسخ؟ ما اثار الشيخ؟ يعني النسخ لان الشيخ يرى ان السنة لا تنسخ القرآن السنة لا تنسخ القرآن وانما هي تبين تخصص عمومه تبين مطلقه ومجمله تقيده تعبر

108
00:39:31.650 --> 00:39:59.500
انا الى اخره من ذلك. اما نسخ فيقول لا تنسخ. والقول الثاني ان ان المتواتر من ينسخ القرآن. وبعضهم يقول انها آآ حتى الاحاد ينسخ. لكن هذا قول ضعيف اقوى الاقوال الاولان. كذلك

109
00:39:59.750 --> 00:40:26.600
بالنسبة الى النسخ قال بعض العلماء لم اقف على اية على حديث يصح انه نسخ اية من القرآن قال كل ما ذكر انه ناسخ فانه مبين ومخصص لم يجد ليس فيه نسخ على كل هي مسألة

110
00:40:26.600 --> 00:40:52.700
محل خلاف والله عز وجل انزل السنة تبيانا للقرآن قال تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. فهي تبين آآ  يعني تبين من حيث الاطلاق المطلق تخصيص العام آآ تبيين المجمل وهكذا

111
00:40:53.300 --> 00:41:16.750
يقول وما وصف الله ما وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك اي نؤمن به كذلك ما وصف به ربه فان نؤمن به كذلك ان صح ثبت الحديث سواء كان حديثا آآ صحيح الاسناد تواترا آآ

112
00:41:16.750 --> 00:41:36.750
حسن الاسناد المهم انه يكون ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاننا نؤمن به نؤمن به ليس كما تقول اهل البدع لابد ان كن متواترا مما يتعلق بالعقيدة والصفات لا بد يكون متواترا؟ لا. اهل البدع متكلمة يقولون كل

113
00:41:36.750 --> 00:42:07.800
نص خالف العقل نظرنا فيه فان كان احادا رددناه. لانه احاد ظني والعقل قطعي فاذا كان متواترا نظرنا فيه وفقنا بينه وبين العقل واولنا يعني اذا كان رأينا انه ثابت من حيث انه متواتر ويخالف العقل اولناه. مثل اية الرحمن

114
00:42:07.800 --> 00:42:32.850
اولها بيستولى. وهكذا بقية الايات لانها نصية متواترة. قالوا فان ثبت انه ولا يمكن له التأويل. صريح جدا قالوا رددنا صرحوا هكذا. وليس هذا مما يفتر عليهم او مما اه اه مما

115
00:42:32.850 --> 00:43:07.650
يعني يبالغ فيه قانون يقدم العقل ونقول في هذا لا ندري عنه. العقل يقول كذا وهذا يعني لا نعمل به. لماذا؟ قالوا لانه العقل يقيني وهذا خبر ولم نعرف صدق هذا الخبر وانه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الا بالعقل. والاصلا

116
00:43:07.650 --> 00:43:32.900
معرفة النبوة وان القرآن كلام الله اصلا وانه حق ما عرفناه الا بالعقل. فاذا قدمنا عليه شيئا يخالف العقل هدمنا العقل صار ايش؟ صار العقل الذي هو الاساس مهدوما. فلا. بالله عليكم هذا كلام كلام عقلاء

117
00:43:32.900 --> 00:44:00.600
هذا هل يعقل هذا الكلام العقل له حد محدود له حد محدود ولا يكون هو الحاكم على الله وعلى رسوله. لله لله الحكمة البالغة هل العقل يدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به في ليلة من مكة الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماوات السبع

118
00:44:00.600 --> 00:44:21.350
ثم رجع في ليلته ويدرك ان الانبياء جمعوا له في بيت المقدس وصلى بهم كيف صلى بهم  كيف ان كانوا انبياء؟ كيف كلمهم؟ هل العقل يدرك ذلك؟ ما كفر به والحد به الا الملاحدة انكروه

119
00:44:21.350 --> 00:44:47.750
ولذلك بعض الذين ادخلوا هذا الكلام فيهم قالوا نعم اسري بروحه بجسده الى بيت اسلاك من المعراج بالروح. ما استطاعوا ان يدركوا العقل لكن انظر الى المؤمن الصديق رضي الله عنه سمي من ذاك اليوم الصديق

120
00:44:48.150 --> 00:45:08.150
لما قالت له العرب قريش يا ابا بكر ان صاحبك يقول كذا وكذا. قال هو قالها؟ قال نعم. قال صدق. قالوا كيف تصدق؟ قال انا اصدق كل يوم ينزل عليه الوحي من السماء. المؤمن الراسخ ما يغفل هذه الاشياء. قال كل يوم ينزل جبريل يعني اللي

121
00:45:08.150 --> 00:45:34.000
الرب الذي اقدر جبريل ان ينزل ويصعد في في اليوم واللحظات. ما يقدر على ان يفعل ذلك بمحمد صلى الله عليه وسلم  راسخ لم يهتز عنده الايمان له ويأتيك من يتكلم ويفسر ويشرح الاحاديث ويصنف في الفقه وفي الاصول وفي اللغة وكذا اذا جاء عند هذه الامور

122
00:45:34.550 --> 00:45:57.750
وقف العقل واضطرب اتبع النصوص وقل الله على كل شيء قدير الله على كل شيء قدير. سبحانه وتعالى نعم السلام عليكم قال المصنفون رحمه الله فمن ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم

123
00:45:57.750 --> 00:46:17.750
ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول ان يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه او من يستغفرني فاغفر له. متفق عليه. من ذلك اي من من السنة التي جاءت كذلك

124
00:46:17.750 --> 00:46:37.750
والتي يجب ان نؤمن بها ايمانا حقيقيا بلا تشبيه وتمثيل ولا تكييف ولا تعطيل ولا تحريف حديث النزول نؤمن به السلف امنوا به باجماعهم ولم ينكروه ولم يأولوه او يحرفوه وقالوا

125
00:46:37.750 --> 00:47:00.250
الله على كل شيء قدير والله على كل شيء قدير. فهو حديث آآ صحيح ثابت متفق عليه متواتر حتى يقول النووي اه عفوا اه ذهبي ان احاديث النزول متواترة تفيد القطع

126
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
قطع ثبوتيا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية فالرب سبحانه اذا وصف نفسه وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بانه ينزل الى سماء الدنيا كل ليلة وانه يدنو عشية عرفة الى حجاجي وانه كلم موسى بالوادي الايمن

127
00:47:20.250 --> 00:47:40.250
البقعة المباركة من الشجرة وانه استوى الى السماء وهي دخان فقال لها وللارض اتيها طوعا او كرها لم يلزم من ذلك ان تكون الافعال من جنس ما نشاهده من نزول هذه الاعيان المشهودة حتى يقال كل ذلك يستلزم تفريغ

128
00:47:40.250 --> 00:48:00.250
ما يلزم لا نقيس لان القاعدة عندنا واكررها عليكم ولا يقاس بخنقة لا يقاس شيء من خلقه ابدا ليس كمثله شيء. ينزل كيف يشاء. نؤمن انه ينزل وانه صادق والنبي اخبرنا وانه صادق. ولا ندخل

129
00:48:00.250 --> 00:48:30.250
في ذلك كما قال الطحاوي لا ندخل في ذلك بارائنا متوهمين. لان هذا توهم. ليس كمثله شيء السلام عليكم. وقوله صلى الله عليه وسلم الله اشد فرحا بتوبة عبده بتوبة عبده المؤمن التائب من احدكم براحلته متفق عليه. هذه قصة من فقد راحلته معروفة مشهورة

130
00:48:30.250 --> 00:49:00.250
لكن الشاهد هنا اثبات الفرح. صفة الفرح لله عز وجل وانه يفرح بتوبة عبده هذا صفة حقيقة صفة حقيقة لله عز وجل على ما يليق بجلاله تبارك وتعالى وهي من صفات الافعال التابعة لمشيئته وقدرته تبارك وتعالى وليس كمثلي فرح المخلوق

131
00:49:00.250 --> 00:49:30.250
لان الله ليس كمثله شيء. وصفة حقيقية ثابتة ليست كمثل صفة المخلوق ليس كمثله شيء السلام عليكم. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. متفق عليه. هذا الحديث فيه اثبات صفة الضحك. وانه

132
00:49:30.250 --> 00:49:47.900
يضحك عز وجل ولذلك لما قال الاعرابي ايظحك ربنا يا رسول الله؟ قال نعم. قال لن نعدم من رب يضحك خيرا. ومع ذلك ما قال له النبي صلى الله عليه وسلم انتبه يا اعرابي

133
00:49:48.050 --> 00:50:12.250
فانه ليس يضحك على الحقيقة انما هو مجاز او مجاز عن الرضا او مجاز كذا كما يقولون لا. اثبت وعلم ان الاعرابي فهمها على ظاهرها واقره لكنه من الاصول الثابتة عندهم ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. ولا شك ان من من

134
00:50:12.250 --> 00:50:29.150
ازم الرضا من لوازم الضحك الرضا. ولذلك قال الاعرابي لن نعدم من رب يضحك خيرا. هذه لوازم ما ما تكون هي هي معنى هذي لوازم ففهم الاعرابي واقره النبي عليه الصلاة والسلام. نعم

135
00:50:30.050 --> 00:51:10.000
لغيره خيره هذه بعض النسخ لكنها آآ يعني آآ من النساخ او المهم انها الصواب غيره  بفتح الياء بكسر الغين وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. ينظر اليكم ازلين قنطين. فيظل يضحك

136
00:51:10.000 --> 00:51:30.000
ويعلم ان فرجكم قريب. حديث حسن. نعم حديث حسن. رواه الامام احمد وابن ماجة وغيرهم اه وكذلك ذكره الالباني رحمه الله في صحيح في حسنه في صحيح سنن ابي داود صحيح سنن ابن ماجة. فهذا يدل على

137
00:51:30.000 --> 00:51:50.000
العجب لله. كما قال صلى الله عليه وسلم عجب ربنا الى شاب ليست له صبوة كما في رواه احمد الامام احمد في المسند وهذا اه دلت عليه الادلة القرآنية والحديثية منها ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
عجب الله من قوم يدخلون الجنة بالسلاسل. كما في صحيح البخاري. في رواية لقد عجب الله او ظحك من فلان وفلان في حديث اخر ايضا في البخاري ومسلم وقوله لابي طلحة وزوجته عجب الله من صنيعكما بضيفكم

139
00:52:10.000 --> 00:52:40.000
البارح هذه كلها ثابتة لله على ما يليق بجلاله واما بالقرآن فهي قوله تبارك وتعالى بل عجبت ويسخرون قرأت قراءة صحيحة ان بل عجبت ويسخرون. العجبت ويسخرون قراءة القراءة القراءة السبع قراءة حمزة عجبت اذا الذي عجب الله عز وجل كما في الاحاديث والعجب من الله

140
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
عز وجل ليس هو كما يقول بعض آآ يعني آآ بعض الناس انه يدل على انكشاف شيء لم يكن يعلمه فعجب له لا لان العجب يطلق على هذا وهذا. ذكره العلماء في كتب اللغة كما في لسان العرب وغيره. فانه يطلق

141
00:53:00.000 --> 00:53:30.000
على اه انكشاف الشيء على بعد جهل به فيعجب او خروج الشيء عن نظائره خروج الشيء عن نظائره يعجب به الانسان. ويعجب منه. وليس لانه لا يعلم به لا قد يكون لخروجه عن نظائره يصبح محل تعجب. وهذا من ومنه هذا. شاب ليس له

142
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
ها خرج عن نظائره بالعادة ان الشاب يكون له ميول الى الهوا وميول الى اللعب وهذا يكون وهذا خرج عن نظائره. ولا يعني ذلك انه خفي على الله. الا يعني ذلك انه خفي؟ على الله؟ وهكذا اه كذلك هذه الاية

143
00:53:50.000 --> 00:54:17.850
بل عجبت على قراءة الظن الظم التاء وكذلك الاحاديث وقوله آآ عجب ربك من قنوط عباده وقرب غيره في بعض النسخ خيره والغير من التغيير. من قرب تغييره الحال من جذب الى

144
00:54:17.850 --> 00:54:37.850
معطل وغيث او من ضيق الى فرج. فرجه قريب. فعجب منهم يعلمون ذلك ويدرون ان الله يفرج وان الله من سنته الكونية انه ما يأتي كرب الا وبعده فرج وما تأتي سنة الا وبعدها غيث ومطر. ومع ذلك قنوط. ومع ذلك

145
00:54:37.850 --> 00:55:11.550
قنوط فلا يزالون ازلين قنطين. يعني من شدة اه قنوطهم هذا فيه التنبيه على صفة العجب وفي الثاني آآ ان الله يكره منهم القنوط منهم القنوط. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد

146
00:55:11.550 --> 00:55:31.550
حتى يضع حتى يضع رب العزة فيها رجله. وفي رواية عليها قدمه. فينزوي بعضها الى بعض فتقول قط قط متفق هذه اثبات صفة الرجل لله عز وجل والقدم وآآ هذا لو كان

147
00:55:31.550 --> 00:55:51.550
انا فيها هو حديث متفق عليه في الصحيحين وتلقاه السلف بالقبول ولو كان فيها شيء من النقص في حق الله لا تجد ان السلف بينوا ذلك لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم. ولم لو كان فيها عيب لرده الله

148
00:55:51.550 --> 00:56:11.550
مثل ما مر معنا ان اليهود لما قالت يد الله مغلولة رد الله عليهم. لما قالوا ان الله استراح يوم السبت رد الله عليهم وما مسنا وهكذا فلو كان في هذا اي عيب او يفهم منه نقص لما رظيه الله

149
00:56:11.550 --> 00:56:31.550
رضي الله له رسوله صلى الله عليه وسلم ولا بينه السلف عند رواية هذا الحديث بل انهم متفقون على امرار كما جاول ليس بذلك نقص. ليس بذلك نقص. له رجل وقدم على ما يليق بجلاله عز وجل

150
00:56:31.550 --> 00:56:44.900
لا نعلم كيفية ذلك الايمان المعنى معلوم والكيف مجهول. نعم