قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله. اتفضل يا شيخ. اتفضل يا حاج
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبعد اللهم بارك بشيخنا وفي الحاضرين رحمة الله باب ما جاء في كراهية بيع الولاء وهبته. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال
سفيان وشعبته عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وهبته. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبدالله ابن دينار عن ابن عمر. والعمل على هذا عند اهل العلم. والعمل على هذا الحديث
في اهل العلم وقد روى يحيى ابن سليم هذا الحديث عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن بيع الولاء وهبته. وهو وهم وهم الوهم فيه يحيى بن سليم. وروى عبدالوهاب الثقفي
وعبدالله المؤمن وغير واحد عن عبيد الله ابن عمر عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح من حديث يحيى ابن سليم. يعني بدلا من نافع عبدالله ابن
بدينار. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فلعله ويوضح معنى الولاء او الولاء له معاني. من معاني الولاء. ان العبد ازا مات ولم يكن له وارث وكان له مال
مولاه وليسه سيده الذي عنده. فكانت بريرة جارية ان كاتبت عن نفسها اي كانت امة عند قوم وكتبت بينها وبينهم كتابا على انها تصبح اذا دفعت مبلغا من المال مقسطا فلما كاتبت عن نفسها
ذهبت تستعين بعائشة على مكاتبتها. تطلب منها مالا تدعو لاصحابها حتى يجعلونها حرة. فقالت عائشة رضي الله عنها اشتريك واعتقك ولكن يكون الولاء لي فابى اهلها ابى اهل بريرة الذين هم سادتها قالوا لا. اذا ارادت عائشة ان تشتريك
يكون الولاء لنا معنى انها تسمى مولاة فلانة ويكون ايضا الميراس ازا كان لها ميراس من حقهم. ازا هي ماتت ولم يكن لها وارث. وتسمى مولاة بني فلان فرفعت عائشة رضي الله عنها الامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صلوات
الله وسلامه عليه لعائشة اشتريها واعتقيها. فان الولاء لمن اعتق. اي ما اشترطوا شروطا ليست ليست في كتاب الله فهي باطلة. اي شرط ليس في كتاب فهو باطل وان كان مائة شرط. فاشترتها عائشة رضي الله عنها واعتقتها. فهذا
يصور معنى الولاء. وقد يكون اثما ايضا. يقول فلان مولى فلان. لكونه اسلم على يديه او لكونه اعتق فنأى النبي عن بيع الولاء وعن هبة الولاء. والله تعالى اعلى واعلم
وايضا قد يدخل بيع الولاء في الغرر قد يدخل ايضا في الغار لانك لا تدري من سيموت اولا ولا تدري ازا مات العبد هل سيكون عنده مال او ليس عنده مال؟ قد يكون مات وعنده اموال طويلة وانت لا تدري عنه
او يموت وليس له مال فيغبن المشتري او يشحف البائع والله اعلم. فضل او الى هنا طيب الى هنا. اقرأ اه في السنة وروي عن ميمونة انها وهبت ولاء ولها العبدالله ابن عباس لا ادري. بس بالسند
وابت ولا مواليها من العباس او من ابن عباس. كان ولاء السابية وولاء السابية قد اختلف فيها اكثرها لا لا جزاك الله خير. ما عندكش اقرأ اقرأ سنفهم ان شاء الله
تفضل فنريد ان نشق درسا ايضا في كتاب الرسالة لمدة خمس او عشر دقائق يوميا ان شاء الله ابتداء من الاحد القادم ان شاء الله. اتفضل. بسم الله والحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام ابن ابي العاص رحمه الله حديس آآ كعب ابن ابو الربيع الحازمي. خذ يا اقرأ من هنا وانا اخرج. تمانية وخمسين
قال حدثنا ابو الربيع الحازمي قال حدثنا اجمعين اليك قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن ابي قتادة عن سعد بن اسحاق السالمي عن ابيه عن صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتعهد بن عجرة انه سيكون بعدي امراء وسطهم بالجود
فمن دخل عليهم فصدقه بكذبهم واعانهم على فجورهم فليس مني ولست منهم. ولا يرد علي حوضي ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكاتبهم ولم يعنهم على فجورهم هو مني وانا منه ويرد علي الحول
واصل ده. قال حدثنا يونس ابن عبيد عن حميد بن هلال عن عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سيكون بعدي امراء يكذبون ويظلمون فمن صدقهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منهم. ولا يرد علي الحوض. ومن لم يصدقهم ولم يعنهم على ظلمهم
ومني وانا منهم ويرد علي الخلق. يا رب. اتفضل واصل. قال حدثنا محمد ابن مصفى ولا حدثنا سويل ابن عبد العزيز عن داوود ابن علي عن عبد الله ابن عطاء قال حدثني محبب عن حذيفة ابن
البخاري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى منزل علي ابن ابي طالب وانا معه. فقال كيف انت اذا قلت في قوم تغدوا تحدثهم بالحديث الحق تكون اكذب عندهم من من الامة او من الانا. قال ووجه علي
يتلون الوانه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى انه من احبك احبني ويرد علي الحول ومن ابغضك قال بلى يا رسول الله. الحديث ضعيف جدا. سويد بن سعيد وعبدالله بن عطاء كلاهما
ضيف والمحضر مجهول ايضا والله اعلم. بارك الله فيك البأسيد بالفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. حديث عاصم ابن ابي النجود عن ابي وائل عن الحارث ابن حسان في مجيئي وافد عاد لما اشتد البلاء بقوم عاد ومنع الله القضاء
قطرة من السماء ارسلوا وافدا لهم الى مكة كي يستسقي عند الكعبة كي يسأل ربه ان يسقيهم عند الكعبة. طبعا هذا الحديث فيه ما يدل على ان الكعبة كانت قبل ابراهيم
عليه السلام لان عاد بالاتفاق كانوا قبل قليل الرحمن ابراهيم صلى الله عليه وسلم قبيلة هاد كانت قبل ابراهيم عليه السلام. فالحاصل من ذلك ان عاد سلوا وافدا لهم الى مكة كي يستسقي عند الكعبة. فمر وافدهم الذي يفترض انه
بل يستسقي من روافدهم بقوم ما ادري بعد الاستسقاء او قبله مر باصدقاء الله فجلس عندهم وآآ اكرموه في اول يوم وفي الايام التالية ثم ايضا كانت الجواري تغني والخمور تشرب ويشرب الخمر وتغني له المغنيات
بالاماء فنسي الرسالة التي كلف بها الى حد كبير واحب المكان وحل وسقل على اهل البيت امره. اصبح ضيفا ثقيلا فاوعز رب البيت لامرأة من الايماء اللواتي يغنين جارية ان تغني باشعار فيها ذم لهذا الرجل وصنيعه
فقالت الا يصاحق فهيم لعل الله يسبحنا غماما. آآ فهو تكلمت على قبيلة عاد وقالت قد كانت نساؤهم بخير فقد اصبحت نساؤهم اياما واصبحت آآ الذئب تأتيهم جهارا لا تخشى لعديد سهاما
وذكرت ابيات فيها اهانة لهذا الشخص فتفطن الى ان الامر بيت فخرج من عند الرجل وهو في طريق الرجوع اتته سلاسة سحب احداها سوداء والاخرى بيضاء وثالثها لا اذكر ما فيها. فاختار السوداء ظنا انها محملة بالغيس
الشديد فقيل له اخترت رماد الرمددادا لا تبقي لعاد احدا. فاختارا التي كانت فيها الريح القاصفة العاصفة. هذه القصة كلها هي التي يحقق سندها اخوكم ابو اويس في علمي عنها انها لا ترتقي لصحة فما ادري ماذا صنع اخوك
ثم وفقه الله. اتفضل. ماذا عندك فيها؟ يعني انت كتبت ان المدار الان على ما هو امامنا على ابن ابي النجود عن ابي وائل البكري عن ابي وائل عن الحارس ابن حسان
لحظة كتبت فيما كتبت عاصم النبي النجود عن ابي وائل عن الحارس ابن حسان وذلك من طريق ابي بكر ابن عياش عن عاصم ابو بكر بن عياش الذي اعلمه ان روايته عن عاصم فيها مقال وان عاصما
ايضا هو نفسه لا يقوى على تحمل متون كثيرة. وان كان بعض اهل العلم حسن حديثا لكن التحسين منصب على ما لا يكن فيه غرابة ولم يكن فيه نكارة ولا مخالفات للشريعة
فيمكنني ان اقطع من الان وقبل ان ابحس في الحديس ان الحديس ما دام مضاره على عاصم ابن ابي النجوم اقول عاصم لا يتحمل مثل هذا المتن. هذا شيء صبر انا هتكلم بس
وبعدين فانت ايه نبه على ما انت تريده. كل الذي اتى به مضار على عاصي ولشخص ان يتكلم في عاص فيسقط الحديس قبل الدخول في اية مشكلة. اتت مشاكل اخر وهي
ان ابا بكر بن عياش رواه عن عاصم وعن عاصم باسقاط باسقاط ابي وائل. اليس كذلك بلى يعني انا عاصم عن الحارس فيكون منقطعا. وشيء ثالث ان سلام ابي المنذر
روى الحديث عن عاصم عن ابي وائل مع اختلاف في الاسماء اسماء الصحابة فمر ذكر الحارس ابن يزيد البكري ومر زكر رجلا من ربيعة وان كان الاكسرون على ما افادته
اخيكم انه الحارس ابن يزيد البكري. والسؤال ايضا اليك الان. الحارس ابن يزيد البكري هذا مقطوع بصحبته ام لا؟ الذي وقفت عليه واكثر من مرحلة ابن حسان بالنسبة يعني ابو بكر ابن عياش زكر الحارس ابن حسان. وسلام ابي المنذر زكر الحارس ابن يزيد
هذا اه يعني الخريطة كده مش مزبطة شوية لكن على اية حال ماشي ماشي. يعني تقول ان سلام ابي المنزل اختلف عليه. مرة تانية قال الحارس بن حسان ومرة قال الحارس بن يزيد ومرة قال رجل بن ربيعة
حرية ابن يزيد طيب المتن متفق مع متن ابي بكر ابن عياش؟ متن واحد. في بعض الحالات اصل القصة هل آآ ورد في الوجهين هذا شيء. يعني الان يبقى ما فيش مشكلة. انت رجعت انه الحارس ابن
حسان مش كده ولا لأ؟ رجعت هذا. واعرضت عن من يقول الحارس ابن يزيد واردت عمن يقول رجل من ربيعة. اليس كذلك؟ نعم. طيب يبقى الطاعن او يبقى للطاعن وجه وهو طعن في عاصي
وانفراد بمثل هذا المتن. وفي المتن ايضا جملة من الجزئيات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ايضا فيها غرابات بعض الشيء. بس انت الذي تراه انت وسلما بالمنزل ادم قال الناس قال البخاري احفظ
حديث عاصم بن حماد بن زيد هذا غريب. قال ابو داوود ابن مال ليس بي بأس. قال يا ابو حاتم صدوق صالح الحديث قال العقيل الى ان يتابع على حديثه. لا مش هيزكر بس هو بيتكلم كلام آآ قال لا يتابع على حديثه
من روى عن عن ابي بكر ابن عياشة من الراوي عنه هل منهم سلام عيب ابو بكر ابو بكر عن سلام لأ مش ابو بكر ابن ابي شيبة ايه اللي دخل ابو بكر ابن ابي شيبة هنا الطبري قال ابو بكر عن
ازن هيكون ابو بكر ابن عائشة عن سلام فرجعت السندان الى الى بعضهما ويرد علينا قول العقيلي لا يتابع على حديثه في سلام يكون هذا ظني انه هذا الحديث. والله اعلم. والله اعلم
يعني سيرجع السندان الى بعضهما. طيب من مشايخ ابي بكر بن عياش سلام ابو المنزل في السند عاصم لا اراه يتحمل المجنى ثم ينظر هل رجع السندان او احد السندين الى الاخر؟ ام لا
والله اعلم. اتفضل اظن ان في في المتون اشياء الى رسول الله مستنكرة. ده كلام مجمل يعني مش مشكلة انتم فيها المساكن لا لا ممكن يكون العودة على واحد من الافراد
احرص على الجميع الا كان هو بيتكلم على بقائها الى الان على موقعها الى الان فالمذكور في الكتاب العزيز الصريح قوم سمود اصحاب الحجر وفي السنة ايضا لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. والمذكور ديار قوم لوط. انكن لتمرن عليهم
مفلحين وبالليل افلا تعقلون. في سورة الحجر وانهما قوم ثمود اصحاب الهجر وقوم لوط لا بهما مبين اي بطريق واضح يراه المارة. الله يسلم لك. خريف كل ما الدليل ايضا على الكفار كاثار للكفرة؟ كاسار للكفرة. لكن هل هم قوم عاد؟ يعني الرعد
المحاضرين المعاصرين اه دكتور يشار اليه يعني اه يتكلم اه يريد ان ينفي قصة الحضارة المصرية كما يقول والنفي ليس بنافعي في دينه ولا بل آآ قد يكون اضر عليه لان الله ذكر امرهم في الدنيا
زكر امرهم وما وصلوا اليه في الدنيا اجمالا. فكان يقول ان الاهرامات دي لا الاهرامات مش الفراعنة الاهرامات قوم عاد كلام راتب كلام غريب يعني لم لم ارى من سبقه اليه. نعم يا شيخ. الحديث الذي يشرب في انية الفضة
انما يجرجر في بطنه نار جهنم. صبرا صبرا يسر صبرا الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم ذكرن من قبل ان هنا زيادتان ضعيفتان في هذا الحديث اولاهما الذي يأكل
مع كلمة يشرب فالذي يأكل او يشرب زيادة يأكل ضيف. ضعيفة الاسناد فان كانوا يلحقوها بالتبع. الثاني في انية الذهب والفضة فزيدت الذهب وهي ضعيفة ويلحقها من باب الاولى. فاتان الزيادتان في هذا المتن ضعيفتان
اعني المتن الذي فيه الوعيد. انما يجرجر في بطني من نار جهنم. لكن النهي عن اكل او الشرب في انية الذهب والفضة وارد من وجوه اخر. كحديس حذيفة وغيره. لكن ليس فيه
في بطنه من نار جهنم. فماذا عندك بعد هذا البيان؟ ما قلته صحيحا. ولكن المدار على عبدالله بن عبدالرحمن بن ابي بكر قال فيه المقبول ووفقه ابن حبان والذهبي. فهل
واخرج له الشرخة. اخوكم يضيف شيئا او عفوا يستفسر عن اضافة شيء الا ما ذكر. وهو انه طرح طرحا يستفسر. هذا الطرح قد يدمر والحديس من اصله حديس يجرجر في بطنه. الحديث في البخاري وفي مسلم. من طريق
ابن عبدالله ابن عمر عن عبدالله ابن عبدالرحمن ابن ابي بكر عن ام سلمة. فهو تكلم قال يا عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي بكر بمحاصله انه والذهبي في الكشف. ونسقه ابن حبان والذهبي في الكاشف
كم شخص رووا عنه؟ ستة او سبعة. ستة او سبعة. مشهورون وغير مشهورين. من هم المشهور؟ ومن هو غير مشهور منهم المشهور ومنهم غير المشهور. فرجل كهذا هل طال فيه احد؟ لن
اقف على احد طعن فيه. رجل كهذا اخرج له البخاري ومسلم. ولم يطعن في في احد وروى عنه سبعة من الرواة منهم المشهورين ومنهم المشهورون منهم غير ذلك هل ترى يضاف؟ نعم. يقوي امره. والملك
ابن خير السياد كما قال الذهبي ترجمتي في الميزان على ان الجمهور في مثل هذا الشخص الذي روى عنه جماعة ولم يأت بما ينكر عليه يصحح حديثه والله اعلم. لان اذا ضاعفنا مثل هذا على غراره رجال كثيرون في البخاري
مسلمة. ممكن. ماشي. امرنا النبي بسبع ونهانا عن سبع نهانا عن انية الفضة. زينة الذهب وهي ضعيفة. هؤلاء لان السوري هو الثوري لا الكلام على ضواته عنهم. هم. يعني الثوري هنا روى عنه
وعدد يحيى ابن ادم ويحيى ابن يحيى التميمي وعمر ابن سعد عمر ابن سعد نفسه. الذي يكون قد وهن الشعبة عند الطيارس الطيارس نفسه هو الذي يهم. يعني شعبة من رواية محمد ابن جعفر عنه بدونها. ولدت امس غريبة
بقول محمد بن جعفر. نعم. عن شعبة اقوى من الطياس عن تابعهم. نعم. يعني انت ترى في هذا الزيادة في هذا الطريق ضعيفة. واياك والمسلمين. اتفضلي الجامع لاحكام الطلاق. لا بأس بالخلع في الحيض. هم
والطور الذي جمعها فيه. ماشي. ماشية ماشية. انا برجل كده مغلوب امرها. جوز اكثر العلماء الخلع في الحيض. لانه على قول فقهاء الحديث ليس بطلاق خالف المالكية فقالوا بعدم جواز الخلع في الايات لكن ازا خلعته وقع مش كده
الرجاء عندك قول الجمهور. انت كاتب الراجح. الراجح يعني كده انك بدك حكم العلماء كده يعني. يعني ايه ؟ تأدب يا احمد. صح احمد عبدالتواب؟ هو زكر اقوال الشافعية والمالكية وقال للراجح
نفسه حكما على كل من سبقه. ممكن حاجة احسن ادبا من كده وريني كده. ايه؟ المحامي المحامي. المحامي اللي في الدنيا. اما بيكتب في القضية بتاعته اه يعني بيكتب اه واحد يتهم وواحد بيتهم فبيفند الاتهامات. يقول مسلا الاعتراف كان تحت ضغط المباحس مش عارف اه الشيء لم يكن محرم
يزكر الاشياء وبعدين بيقول في النهاية انا ما بتأساش بها. ونترك الرأي آآ للمحكمة الموقرة. بعد هذا الباب فيعني ايه ؟ بيدي لنفسه يعني شيء من الادب. انت بتقول لي الشافعي قال ما لك قال الراجح قلت حمادة
يعني شف كده حاجة انت شكلك كده يعني لطيف ابحس عن عبارة لطيفة احيانا يعني ليس طلبة علم. وانت بقى ماشي انت يا عبدالقيوم وانت رجل هندي اتاك الله فقها انتقي له لفظا طيبا. ممكن؟ ممكن يقول ما قد رجعوا
اه بعض العلماء رجحها انا اميل الى من قالوا كزا وكزا شفت وحدة هذه واحدة يعني هتشوف يا ابو محمد دلوقتي جه ابو محمد ولا لسه؟ اه تدينا بس خمس دقايق جزاك الله خير. هل يشترط للخلع لفظا معين؟ لا. ولا نبرأ
في مسائل العبرة فيها بالمعنى لكن في احد اخوانكم اعتني ببحس للشيخ ابن عثيمين ينتقد فيه كلمة استقيموا ان يقولها الامام للمأمومين. يقول لم ترد اه نعم مساواة الصفوف مساواة الصفوف
ايه؟ ايه بس انا بسأل سؤال الان السؤال القائم هل اللفظ الذي يسوي به الامام المصلين توقيفي ويتعبد به او يتعبد بالمعنى. يعني هل التعبد في هذا الموطن اما قل للناس تقدم يا عم اتأخر يا زيد هل العبرة بالمعنى او ان اللفظ نفسه الذي ساقوله هو الذي يتعبد به
يعني التعبد هنا بماذا؟ بالمعنى بالمعنى ليس سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه ولم مش مفهوم الكلى. صيغ التشهد اللي اختلفت لا لا ده باب اخر تماما. لان العبرة هنا بماذا؟ بتسوية صفوف. من سم ستجد عمر قال
الالفاظ لم يقلها النبي عليه الصلاة والسلام في تسوية الصف هم زهبوا الى ان العبرة بماذا؟ بما يؤدي المعنى. هزا واحد انجليزي هقول له يعمل ايه؟ قل معنى كلمة استووا باللغة الانجليزية. ما فيش اي مشكلة. فمش تعبد مش متعبد انه
بالمعنى كحديس اللهم انت ربي لا اله الا انت ونحو ذلك. والله اعلم يعني. لكن ما زلنا نطالب كلمة مراجعة بحس الشيخ ان شاء الله. لان الشيخ فقير وعالم يعني. نعم
يرد عليه الموضوع. يا الله شيبتني عود واخواتها طيب انا اقول لك يا شيخ عاصم. بعد مراجعة هذا الحديث كل طرقه ضعيفة. نعم. تقر؟ نعم. بارك الله مع السلامة. ريحتنا لان قل لابو اويس عشان خلاص؟ طيب جزاك الله خير. احد له نصيحة
احسنت افدتنا ابو حاتم والدار قطني رجحهن طرق الحديث ضعيفة ولا طريق واحد كلامهم منصب على كل الطرق اغلب الطرق نعم ايوة شخص يا اخوة اللي عنده علم فيها يفيدنا كان يركب سيارة جرى حادث فقتل على اثر الحادث وهو
سببوا فيه عشرون شخصا لما نسمع افكار الناس بتفكر ازاي يعني؟ وكنا عايزين نموت في السؤال على اساس لا يفهم الشخص وقللت في العدد او زدت في العدد ما اختلفنا يعني حتى لا يعرف من السائل
واحد راكب اه السيارة الميكروباص. ودخل في حائط. فمات كل من في الميكروباص وسلم اصبح قاتل خطأ. هل يلزم بدية العشرين؟ هذه من ناحية وهل يلزم بصيام اربعين شهرا عند العجز او ماذا يصنع؟ هذه المسألة نحتاج فيها
الى اقوال او ادلة انها من المسائل التي آآ تحدس تحدس. فطبعا ازا قلنا ادفع ديت العشرين يستطيع ولا عائلته ولا قبيلته. فسننتقل الى الصيام. هل يصوم عن كل واحد شهرين؟ او يصوم عن الجميع شهرين متتاليين
هذا السؤال. واضح محمد شفيق؟ ها؟ واحد مسك الانقلي وهو يضرب في الافراح ضرب خطأ فامات عشرة من الناس. هل يصوم عشرين شهر كل واحد شهرين ولا ماذا يصنع؟ هذا
السؤال فمن كان عنده علم فليوفينا به. فاخوكم محمد ذكر قصة المرأتين من هزيل اللتين اقتتلتا فرمت احداهما الاخرى فذكر لفظا كده انا استغربت مش حافز انا يعني ان انها قتلت
وجنينها فقضى النبي عليها بالدية للمرأة والغر للجنين. الذي احفظه رمت احداهما اخرى فاسقطت جنيناه فقد النبي الغرة. فهو الذي كلمه جاب له ايه؟ زود له المرأة. وموتها المرأة ماتت النبي صلى الله عليه وسلم
بس راجع زيادة المرأة لان في المناطق اللي قرأتها انا وجدت الكلام منصب على رجعت بعض المواطن لكن لما استقصي يعني لما وجدت ان ان الذي قتل هو الجنين قضى النبي بالغرة. فقال رجل
كيف اودي من لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل. فمثل ذلك يطل. ممكن تكون في بعض الطرق ذكرت المرأة. تراجع يا اخ محمد ما الورق الصبح يعني؟ لا لسه. آآ ايضا
كان فيه فتاوى او اسئلة كثيرة جاءتنا قضابية المرأة على العاقلة. نعم. فقتلتهما في بطنها اه بيحتاج دراسة مقارنة. جزاك الله خيرا. ها الغر العابد عبد ابيض او ما بيضاء قيمة عبد او امة. العبيد على اقسام. في عبد اسود
تمنه مسلا عشر تلاف جنيه. في عرض ابيض تمنه اغلى. في امة سوداء وفي امة بيضاء. فالاغر الصبوح الابيض العبد الابيض يطلق عليه غرة. واضح؟ من اصحاب غر ميامين من غرم
محجلين يعني بيض الوجوه. نصف العشر نصف عشر الدية. العلماء يقرون ذلك ياه في امران يحتاجا امر الدعوة الى نزول مزاهرات مفاسدها بلا شك اكثر من مصالحها فلا ننصح لا ننصح بها ابدا. لا ننصح بها ابدا ده شيء. الشيء الاخر في شركة في الاسماعيلية
اه حزرنا منها مرارا والحمد لله كانت تأخز من الناس اتوا للناس بصيغ صيغ في في صفة البيوع لكنهم وراءها نصب كبير. نصب كبير واحتيال كبير. يقول لك السيارة بمئة الف
ادفع الان ستين الف وخذها بعد ثلاث اشهر او اربع اشهر ولا تدفع شيئا اخر. ففي سوق السيارات هذا لا لا يمكن ان بيحصل لكن نفزوا مع من نفزوا معه مجموعة ازا جت تشوف صورة العقد ممكن تتوهم توهمات لكن من
يوم ان سألنا اخوانا تجار السيارات عن مثل هذا قالوا هذا لا يمكن ان يحدث سوق السيارات ان السيارات تكون مسلا بميت الف واخد ستين واسلمها لك بعد ثلاثة اشهر او اربعة بدون معنى كده ان انا باخرب بيتي. المهم ان هم عملوا طعم للناس
وبدأوا الزهر نفزوا لبعض في الاسماعيلية شركة مهند او شركتين وحزرنا منها كسيرا على الفضائيات والحمد لله كالكيونيت النصابين اللي فيها لكن هذه من باب اخر والناس كما يقول القائل الحرامي غلب الطماع. الحرامي غلب الطماع. سلم
عشرين ثلاثين مائة شخص سيارات بالفعل. سيارات بالفعل. يأخز الاموال وبعد سلاس اشهر تيجي تستلم السيارة. على فاتى بارجل الناس كالمستسمرين الذين يعطونك ايضا مبالغ كبيرة في اول في اول دفعة تضع اموالك عندهم الحسنة
انا في المكان بعض آآ شيء من هذا من قبل يعطيك في اول ارباح ارباح كبيرة يستدرج كل من معهم اموال فحصل والناس بقت اراضيها وفدادينها وفي النهاية خرج الناس بانها شركة نصب اختلست ما يقارب على ما بلغني امس
من احد اخوانا الاخ محمود اسمه محمود على ما اسأله عن زكر اسمه ما يقارب سمانية مليارات وصرفوا وزهبوا الى تايلاند. فلوس الناس. فهذا للتحذير امور الناس اللي بتحصل يعني وشيء عقلي يعني ازا كانت الاموال بالسهولة كده طب ما علمونا من هنا اتت. اما انها سيارات سرقت
او ان مصيدة وطعم زي السمكة اما بتدي لها طعم بتيجي. ادي لها طعم كبير تيجي بسرعة. الناس كزا اهو شفت بقى هو الكلام ده كده كان يوجد له هذا الجدل الشركة من ورائها نصب
المفتي لابد ان يكون ايه؟ ان هو ده دي مسألة تانية. الايه؟ لازم المفتي ينظر للمآلات انت جاي لك واحد بينصب عليك. جاي لك واحد بيسأل اليوم مسلا وواحد بيسأل سؤال بينه وبين زوجته خلافات زوجته المطلقة
مختلعة يريد ان يبتزها. لازم انت تنزر الى صيغة السؤال الموجه. وما الغرض من ورائه؟ تشعر ان المسألة فيها مليات لو سمحت تنحتجز انا لن افتي في هذه المسألة اريد الزوجة. او اريد اهل الزوجة كقضية لن تصبح حينئذ فتوى
تحاكموا عند شخص ويسمع الطرف لازم تنزروا الى المآلات. طيب الله يبارك فيك. نعم الديرة الان الازهر بيقدرها لان انت تعرف بارك الله فيك ان الدين عند اهل الابل بتقدر بالابل وليست مائة من الابل
مطلقة هكذا بل الابل لها اسنان وتسلم على دفعات ويتحملها العصبات فالدقيقة عند اهل الزهب تختلف عن دي عن ده الابل بيقدروها ما ادري بالف دينار ولا بكم مش فاكر. قد ايه عند اهل الفضة التي بنى عليها المصريون
اه السعوديين بنوا على الريالات زي ما انت عارف الموجودة الان المصريون بيقولون ستة وتلاتين كيلو جرام فضة. ده تقرير يظهر لها والله اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله