1
00:00:00.300 --> 00:00:28.100
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين يسر اخوانكم في موقع دروس الامارات ان يقدموا لكم  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر

2
00:00:28.100 --> 00:00:48.100
ولوالديه وللمؤمنين. قال المصنف رحمه الله ونحن نوضح بذلك ان هؤلاء الفلاسفة الدهرية الدهرية يزعمون ان الرب تعالى دائم الفيض وان فيضه انما يتوقف على حدوث الاستعدادات والقوابل. كما يقولون في العقل الفعال ويقولون انه

3
00:00:48.100 --> 00:01:07.650
ودائم الفيض على هذا العالم لكن تأخير فيضه بسبب تأخير حدوث الاستعدادات والقوابل. فيقال لهم ما ذكر في العقل الفعال والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه حقيقة قول الفلاسفة بالفيض

4
00:01:08.000 --> 00:01:37.100
يعني ان الخالق جل وعلا ليس مريدا وهذا هو مغزى الفرق بين قول الفلاسفة وغيرهم من المسلمين والمناطق واهل الكتاب فكل هؤلاء يثبتون ان الخالق لا يكون خالقا الا اذا كان مريدا

5
00:01:38.350 --> 00:02:04.250
الا اذا كان مريدا اما هم زعموا ان الله علة الوجود ويسمونه بالعلة الفاعلة تلبيسا وانهم لا يثبتون له فعلا انما يثبتون له انفعالا والفرق بين الفعل والانفعال  الفعل يكون من المريد

6
00:02:05.000 --> 00:02:35.100
والانفعال انما يكون لشيء يصدر من دون ارادة بتفاعل الجهة الاخرى فينتج عن ذلك فعلا ثالثا مثل ما ضربنا مثال باشعة الشمس الشمس تخرج ضوئها من غير ارادة منها لان الظوء من ظوء الظوء من الشمس

7
00:02:35.500 --> 00:03:02.450
هذه شيء او صفة ذاتية لا يمكن انفكاك والشمس منها اذا اصبح الظوء صادرا من الشمس بلا ارادة ثم هذا الضوء لا يظهر اثره ونوره وضياؤه وشعاعه الا بجهة معاكسة وهذا هو الانفعال

8
00:03:03.350 --> 00:03:32.300
هذا هو الانفعال الانفعال ان يوجد شيء ويقابله شيء اخر فيحدث منه شيء ثالث وهذا من افسد الاقوال في حق الخالق لانه لا يتصور ان يكون ان تكون العلة الفاعلة

9
00:03:32.500 --> 00:03:56.450
ان تكون هي الخالقة لان هناك اشياء كثيرة هي فيها هذه الصفة ولكنها من الجمادات مثلا نعم. فيقال لهم ما ذكر في العقل الفعال وان كان باطلا. لكن بتقدير تسليمه ليس هو المبدع لما سواه. بل

10
00:03:56.450 --> 00:04:16.450
ما يصدر عنهم متوقف عليه وعلى غيره. فلما صار شريك في الاحداث توقف فيضه على احداث شركائه. واما واجب الوجود ادعوا لكل ما سواه فلا يتوقف فعله على غيره ولا يحتاج في شيء من اموره الى غيره. فلو قيل ان فعله يتوقف على حدوث استعداد

11
00:04:16.450 --> 00:04:36.450
حدوث قوابر الى الكلام في حدوث الاستعداد والقوابل كالقول في المحدث غيره. وهم يقولون ان حركة الفلك هي اصل حدوث كل حادث يقال لهم ما الموجب لحركة الفلسفة وهي قائمة بالفلك الذي هو ممكن معلون لغيره. ان قلتم تجدد تصورات وايرادات

12
00:04:36.450 --> 00:04:57.400
وايرادات الفلك قيل والكلام في تجدد تلك التصورات والايرادات فانها امور ممكنة قائمة باعيان ممكنة فهي ومحلها مفتقرة الى مبدع الى مبدع فاعل لها. فما الموجب لحدوثها؟ والواجب عندكم لا يحدث عنه امر من الامور اصلا. فحقيقة قولكم ان جميعا

13
00:04:57.400 --> 00:05:17.400
حوادث تحدث بلا محدث اصلا وهذا اشد فسادا من قول الجهمية والمعتزلة وموافقيهم الذين قالوا تحدث عن فاعل مختار بدون سبب وبدون مرجح لاحد المتماثلين على الاخر فان انكار المحدث اعظم فسادا في العقل من انكار سبب الحدود. وحقيقة قول هؤلاء

14
00:05:17.400 --> 00:05:40.750
فلاسفة الذين قالوا بان العالم يعني الاصل ظلال فلاسفة سببه هو ما هو يعني سبب الحدوث. هنا منشأ ضلالي فلما قيل لهم ان سبب الحدوث الحكمة لم يقتنعوا بهذا الكلام

15
00:05:42.450 --> 00:06:11.600
فصاروا لاجل انهم لم يهتدوا الى سبب الحدوث انكروا المحدث وايهما اشد ضلالا انكار المحدث ولا انكار سبب الحدوث كان المحدث اشد ضلالا فانت حينما ترى فعلا في الوجود وتقول ان هذا الفعل ليس له فاعل هذا اشد انكارا

16
00:06:11.600 --> 00:06:40.500
مما لو قلت هذا الفعل له فاعل لكني انكر سبب وجود الفعل  فهم زعموا ان واجب الوجود الذي يسمونه هم بالعلة قلة الوجود قال لا يصدر عنه الا واحد لماذا لا يصدر عنه الا واحد؟ قالوا لان اذا اثبتنا تعددا

17
00:06:42.500 --> 00:07:15.950
الموجودات منه فحينئذ تتعدد ايراداته وتعدد الارادات من اوصاف المحدثات اصطلحوا اصطلاحات بنوا عليها هذه المقامات من الضلالات نسأل الله السلامة والعافية وغفلوا ان تعدد الارادات من دلالة المحدثات قياس لما نشاهد نحن

18
00:07:16.250 --> 00:07:39.250
ولا يقال ان الله جل وعلا اراد زيدا وعمرا وبكرا اراد ايجاد السماوات والارض في وقت معين ان ذلك يعني انه حصل امر حادث بالنسبة الى الله تبارك وتعالى وهو جل وعلا منزه عن صفات المخلوقين

19
00:07:39.750 --> 00:07:59.100
نعم  بدرس خاصية ايضا. ده محتاج الله يرضى عليك وحقيقة قول هؤلاء الفلاسفة الذين قالوا بان العالم معلول علة قديمة ان حوادث العالم لا محدث لها اصلا. فان منتهى قوله

20
00:07:59.100 --> 00:08:16.800
اضافة الحوادث الى حركة الفلك. حوادث العالم ولا العالم العالم. نعم ان حوادث العالم لا محدث لها اصلا فان منتهى قولهم اظافة الحوادث الى حركة فلك ثم لا يثبتون للحركة القائمة بالممكنات

21
00:08:16.800 --> 00:08:34.450
محدثا لها فانه ليس فوق ذلك الا علة تامة ازلية. وهو الذي يسمونه موجبا بالذات. واما ما هو من واجب وجوده كالعقول التي يثبتونها فانها لازمة له مفعولا. انتبه لهذه اللفظ وهي لفظة موجب

22
00:08:34.550 --> 00:08:57.550
بالذات الموجب بالذات يعني اصطلاح عندهم يقصدون به نفي الارادة  نحن نقول لا الله جل وعلا موجب للموجب موجب موجد للموجودات بارادة تليق به سبحانه وتعالى نعم. واما ما هو

23
00:08:57.550 --> 00:09:17.550
ومن لوازم وجوده كالعقول التي يثبتونها فانها لازمة له مفعوله لا تنفك لا هي ولا شيء من احوالها. ومن المعلوم بصريح العقل ان العلة التامة الازلية ولوازمها يقارنها معلولها وهي موجبة بذاتها له في الازل لا يتأخر عنها فلا يكون شيء

24
00:09:17.550 --> 00:09:37.550
من الحوادث معلولا لها ولا موجبا بها فلا تكون الحوادث صادرة عنها لا بواسطة ولا بغير واسطة. ولا يمكن اسناد الحوادث الى غيرها فانه ان كان واجبا بنفسه كان باطلا من وجوه منها لزوم اثبات واجبين قائمين بانفسهما مشتركين في العالم. هذا ابدع الذوات

25
00:09:37.550 --> 00:09:57.550
وهذا ابدع الحوادث مع انه مما اتفق اهل الارض على فساده ففساد معلوم بصريح العقد وقد تقدم بيان فساده ومنها ان الكلام في صدور حوادثها عن هذا الواجب بنفسه كالكلام في صدورها عن الاول فان صدور الحوادث عن علة تامة ازلية ممتنع كيف

26
00:09:57.550 --> 00:10:17.550
ما قدر وان قيل بل هذا الواجب تقوم به امور اختيارية هي سبب حدوث الحوادث امكن ان يقال مثل هذا في الواجب بنفسه الحق لا حاجة الى اثبات رب ثان واجب بنفسه. مع انه معلوم الامتناع بصريح العقول وصحيح المنقول. فحقيقة قول هؤلاء في حركات الافلاك

27
00:10:17.550 --> 00:10:37.550
من جنس قول القدرية في افعال الحيوان مع انهم ينكرون على القدرية قولهم والقدرية خير منهم فان الحيوان يعلم الناس انه متحرك باختياره وقدرته بالضرورة بخلاف الفلك. ويعلمون ما يحدث ويعلمون ما يحدث ما يحدث بافعاله بخلاف الفلك. فقولها

28
00:10:37.550 --> 00:10:58.350
هؤلاء باطلون ويعلمون ما يحدث بافعاله بخلاف الفلك يعني الحيوان اه سواء كنا الناطق او غير الناطق آآ اذا فعل اي فعل فان العقلاء يدركون انه انما فعل هذا الفعل باختياره

29
00:10:58.350 --> 00:11:24.950
ولا يقال ان هذا هذه حركة جبرية منه. لان الحي يتصور منه وجود افعال اختيارية. اما الجمادات سواء كاتف لكن او دون ذلك فان حركاتها ليست حركات ارادية وهذه تدرك ومن قال بالعكس

30
00:11:25.050 --> 00:11:49.550
فانه عكس القضية سبحان الله العظيم يعني سبب الخوظ والتضخيم الكلام في هذه المسألة هو الخوض في مسألة سبب حدوث العالم  سبب حدوث العالم. كل هذا الكلام مرجعه سبب حدوث العالم. علة وجود العالم

31
00:11:49.700 --> 00:12:09.400
ولو انهم رجعوا الى القرآن لعلموا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدون. انتهت المشكلة لماذا الله جل وعلا اوجد الموجودات؟ لاجل ان يعبدوه. هل هو بحاجة الى عبادتهم؟ لا. انتهت المشكلة

32
00:12:09.400 --> 00:12:24.800
نعم. فقول هؤلاء باطل باطل من وجوه منها انهم جعلوا جميع الحوادث لا سبب لها الا حركة الفلك. وهذا القطع ومنها انهم اخرجوا الفاعل عن لماذا قالوا ان حركة الفلك

33
00:12:25.000 --> 00:12:46.050
هي سبب وجود الموجودات لاجل الانفعال الذي يحصل بزعمهم قالوا ما في سبب؟ ليش ما في سبب؟ قال الانفعال وجد فما يقال مع الانفعال فيه سبب وجد يعني مثلا لو قال لنا قال

34
00:12:46.300 --> 00:13:10.750
لماذا النبات مع ضوء الشمس ها تنبت لوجود الانفعال ما في سبب اخر نعم ومنها انهم اخرجوا الفاعلة عن ان يكون فاعلا وسووا بين صفاته اللازمة له باعيانها وبين افعاله التي يفعلها منفصلة عنه لا سيما

35
00:13:10.750 --> 00:13:30.750
وهو فاعل لها بقدرته ومشيئته. اما الاول فلان غاية حركة الفلك ان تكون سببا في حوادث امور والاسباب الموجودة بالعالم ليس فيها في العالم ليس فيها شيء مستقل بالتأثير بل كل منها لابد له من شريك معاون من شريك معاوية

36
00:13:30.750 --> 00:13:50.750
وله معارض مانع فان لم تحصل الشروط وتنتفي الموانع لم يحصل لم يحصل المسبب. وهؤلاء غايتهم ان يثبتوا سببا لم يثبتوا عنه الاشياء هو شروط له ولم ينف الموانع المعارضة وهذا شأنهم دائما في جميع الحوادث مثل اضافتهم لما يضيفونه الى الطبيعة والطبيعة

37
00:13:50.750 --> 00:14:08.200
هي قوة في الجسم فغايتها ان تكون سببا فغاية ان تكون سببا مفتقرا الى امور اخرى ينضم اليها ولها موانع مريضة تدفع مقتضاها وقد قابلهم طوائف على كل حال نسبة الحوادث الى الطبيعة

38
00:14:08.450 --> 00:14:37.550
هذه فكرة فلسفية محضة في قراءة فلسفية محضة ان هذه الموجودات وجدت بالانفعال مع ما ما سموهم بالعقل الفعال او الفلك الفعال او الفلك المنفعل ايا كانت تسمياتهم فمقصودهم ان ينسبوا وجود الافعال الى الطبع

39
00:14:37.600 --> 00:15:05.700
يعني بالطبع اكسجين تقابل مع النيتروجين يتكون الماي هذا يقولون وجد بالطبع. فهذا يقال له ان كان المقصود ان الله تبارك وتعالى لا فعل له في تلاقي الاكسجين والنيتروجين لا ايجادا

40
00:15:05.750 --> 00:15:33.200
ولا انفعال ولا تفاعلا هذا معناها ان الطبع الذي ليس له ارادة هو الذي يفعل كل شيء وهذا يرجعنا الى القول بان لا وجود مبدع للعالم للعالم. واذا قلنا ان الله جل وعلا

41
00:15:33.350 --> 00:16:00.600
اوجد بقدرته سبحانه وتعالى الاكسجين والنيتروجين اوجد التفاعل بينهما اوجد الانفعال حصل الماء هذا هو المقصود وهذه سنة الله جل وعلا ولذلك الله جل وعلا ذكر اشياء ثم بين فقال سنة الله التي قد خلت في عباده اي طبيعة اوجدها الله

42
00:16:01.350 --> 00:16:18.050
لا تنكر لكن لا ينسب الافعال اليها ولا الاسباب اليها. نعم وقد قابلهم طوائف من المتكلمين فمن قابلهم طوائف وقد قابلهم طوائف من المتكلمين فمنعوا ثبوت الطبيعة وزعموا ان ليس

43
00:16:18.050 --> 00:16:38.050
قوم وطبائع ثم طوائف من هؤلاء طردوا هذا في الحيوان والجماد. وسلبوا الحيوان ان تكون له قدرة لها اثر في مقدوره وقالوا ان الانسان لا يفعل افعاله بل بل يكسبها وفسروها وفسروا الكسب بما قارن القدرة المحدثة في محلها ومجرد

44
00:16:38.050 --> 00:16:56.900
مقارنة لا يميز القدرة عن غيره الكسب بايش بما قارن القدرة المحدثة في محلها. احفظ هذا التعريف لان الكسب قد لا يعقل حتى قال الخطابي مما يقال ولا حقيقة عنده

45
00:16:57.400 --> 00:17:28.800
مما يقال ولا حقيقة عنده القول بالطفرة والكسب  والثالث ايش؟ ها احوال الهاشمي نعم فهذه الامور الثلاثة اه كثير من المتكلمين اختلفوا في المراد منها حتى ان الخطاب انكر قال ما نعرف ايش

46
00:17:28.800 --> 00:17:46.150
المراد بهذه الامور الثلاث. فالكسب هذا تعريف جيد لشيخ الاسلام للكسب وقد ذكر نفس هذا التعريف في اماكن اخرى اعيد مرة ثانية وفسروا الكسب بما قارن القدرة المحدثة في محلها. نعم

47
00:17:46.200 --> 00:18:10.200
مقارنة القدرة المحدثة في المحل الوجود هذا يسموه كسبا يعني بمعنى انت تمشي في هذا الطريق فاه وجد منك المقارنة مقارنة المشي للطريق فحصل امر ثالث فاذا انت اكتسبت هذا الفعل

48
00:18:10.300 --> 00:18:35.700
لوجود المقارنة بس ما عندك ارادة؟ لا ما عندك ارادة   على كل حال هذا احد التفاسير والا القائلين بالكسب وهم الاشاعرة اختلفوا في تعريف الكسب اختلافا كبيرا بينا لانه شيء لا يعقل مرة يسلبون ارادة العبد ثم يقولون بالكسب ولا يدرى ما الكسب نعم

49
00:18:35.850 --> 00:18:56.450
ومجرد المقارنة لا يميز القدرة عن غيرها فان الفعل يقارن العلم فان الفعل يقارن العلم والارادة وغير ذلك ولهذا قال جمهور العقلاء ثلاثة اشياء لا حقيقة لها طفرة النظام واحوال ابيه ابي هاشم وكسب الاشعري والكسب الذي

50
00:18:56.450 --> 00:19:20.100
الذي انكره الجمهور. طبعا طفرة النظام مبدأها ان قيل له لماذا وجد العالم  فيقولون انه فكر بدال ما يقول ان الله اوجدها لعبادته قال وجدت بالطفرة. مو طفرة اقتصادية طبعا

51
00:19:20.200 --> 00:19:47.450
كيف يعني وجد بالطفرة؟ قال انا نسميه بالعامية النقزة النقزة الاولى بدون سبب بعدين من حدوث اعارة نتحدس عن انفجار كبير. ايوا بالظبط. هذا هذا هو الصفرة. ها؟ الطفرة. ها؟ الطفرة النظام

52
00:19:47.450 --> 00:20:16.400
ما في علة ما في علة للوجود انما هي طفرة طبعا القول بالطفرة اذا كان المقصود به ان الله جل وعلا اوجد المادة بطريقة معينة ونظريات وكذا هذا يمكن ان يقالب في شيء في بعض الاشياء ولكن لا يقال انها هي ايضا وجدت بدون علة ان الظام

53
00:20:16.400 --> 00:20:39.250
اراد الهروب من العلة. لكن هذا ما مشكلة ليس فقط في وجود العالم وجد من الطفرة او من الانفجار الكبير الذي يسموه الانفجار الكبير الانفجار الكبير او ايا كان الانفجار الكبير حصل في المادة من الذي يوجد المادة

54
00:20:39.850 --> 00:21:09.500
نفس السؤال يرد عليه  طفرة النظام هذه لا تعقل ولا تدنى الى الافهام مما يقال ولا حقيقة يعني عنده تدنو من الافهام الحال عند الهاشمي والكسب عند الاشعري وطفرة النظام صعب ما يفهمون هم اللي قال وما يفهمون ما يعرفون كيف يفسرونه لنا

55
00:21:09.800 --> 00:21:36.100
نعم والكسب الذي انكره الجمهور على الاشعري تابعه عليه طائف من المنتسبين الى السنة من الفقهاء اصحاب مالك والشافعي واحمد ابو مالك  من الفقهاء اصحابه. اصحاب مالك. اصحاب مالك وشافعي واحمد. ومن اهل الحديث والصوفية وغيرهم. وهؤلاء

56
00:21:36.100 --> 00:21:56.100
لا يثبتون للحوادث سببا ولا حكمة بل يجعلون نفس الارادة القديمة الازلية اقتضت حدوث الحوادث جميعها بصفاتها واقدارها ازمنتها المعينة مع مماثلة الازمنة وتماثل الحوادث بالنسبة الى الارادة. ويقولون ان من شأن الارادة تخصيص احد متماثلين على

57
00:21:56.100 --> 00:22:16.100
اخر بدون مخصص واما جمهور العقلاء من اهل الحديث والكلام والفقه والتصوف والفلسفة وغيرهم يقولون فساد هذا معلوم بصريح العقل واما القدرية من المعتزلة وغيرهم فاثبتوا ما في الحيوان من القدرة والاختيار والافعال دون سائر القوى والطبائع والافعال التي فيه وفي غيره

58
00:22:16.100 --> 00:22:36.100
من الاجسام وغلو في افعال الحيوان حتى جعلوها تحدث ارادة بلا سبب محدث لها كما زعمه اولئك الفلاسفة في الحركة الفلكية وجعلها اثر ما يحدث بسبب منه ومن غيره افعالا. يسمونها الافعال المتولدة كالشبع والري عن الاكل والشرب. وخروج السهم عن

59
00:22:36.100 --> 00:22:59.900
وحصول الموت عن الضرب ونحو ذلك. وهؤلاء القدرية تارة يثبتون حادثا بلا محدث. وممكنا يرجع. وممكنا يرجع وجوده على عدمه بلا مرجع يرجح وجوده على عدمه بلا مرجح كحدوث فعل الحيوان وتارة يضيفون الحادث الى بعض اسبابه دون سائر اسبابه كاظافة متولدة

60
00:22:59.900 --> 00:23:19.900
الى فعل الانسان دون غيره وتارة ينكرون الاسباب كانكارهم ما في الاجسام من القوة الطبيعية غير الارادية والاسباب ثابتة وهي حادثة باحداث الله تعالى وهي مفتقرة الى اسباب اخر ولها موانع وهؤلاء ينفون بعضها ويجعلون بعضها حادثا بغير احداث له

61
00:23:19.900 --> 00:23:39.900
يجعلون ذلك المحدث مستقلا لا يستقر الى مشارك. واما مقابلوهم المائلون الى الجبر فاثبتوا ان الله خالق كل شيء وربه ومليكه وهذا جيد لكن نفوا تأثير الاسباب والحكم في الجماد والحيوان. وانكروا ان يكون للحيوان الانساني او غيره فعل يفعله بقدرته. وحقيقة

62
00:23:39.900 --> 00:23:59.900
قول هؤلاء ترجيح احد احد المتماثلين بلا مرجح وحدوث الحوادث بلا سبب اصلا. وقول هؤلاء وهؤلاء مع ما فيه من خطأ والفساد فهو خير من قول اولئك المتفلسفة واهل الطبع والنجوم من وجوه فان قول اولئك يتضمن ما يتضمنه قول هؤلاء

63
00:23:59.900 --> 00:24:19.900
فوق هؤلاء من يرجح احدا متماثلين على الاخر بلا مرجح. ومن حدوث الحوادث بلا سبب. ويزيد عليه بانه يتضمن حدوث جميع الحوادث بلا محدثين اصلا ويتضمن اضافتهم الحوادث الى ما لا يعلم ثبوته بل يعلم انتفاؤه من الاسباب ويتضمن انهم يجعلون

64
00:24:19.900 --> 00:24:39.900
مستقلا بالاحداث مع افتقاره الى شريك يعاونه. ومانع يعارضه وافتقاره الى محدث يحدثه. فلا يثبتون لا محدثه ولا شريكه ولا مانعة بل يضيفون الى السبب المحدث الذي له شركاء وموانع وحصول الاثرية موقوف على فعل الله تعالى ثم يضيفون اليهم مع هذا

65
00:24:39.900 --> 00:24:59.850
ما هو مخلوق للرب الذي لا شريك له ولا ضد له ولا رب له ولهذا كان الحاد هؤلاء ظاهرا عند اهل الملة بخلاف الاولين فانهم معدولون من اهل البدع وهذا المقام من اعظم المقامات التي اضطرب فيها مبتدعة المتكلمين وملاحدة الفلاسفة حتى ان الرجل الواحد

66
00:24:59.850 --> 00:25:23.650
يصنف الكتب الكتب المتعددة فينصر قول هؤلاء في كتاب كما يقع في كتب الرازي والآمدي بل وابي حامد وغيرهم. والقول الوسط الجامع للحق الموافق لصحيح من قول وصريح المعقول لا يهتدون اليه واشهر طواف انتسابا الى السنة ومثبتة القدر الذين يقرون بما اتفق عليه سلف الامة وائمتها

67
00:25:23.650 --> 00:25:37.050
من ان الله تعالى خالق كل شيء ومليكه وانه ما شاءك وما لم يشأ لم يكن وانه خالق كل شيء الله جل وعلا خالق كل شيء ومليك كل شيء سبحانه وتعالى

68
00:25:37.200 --> 00:26:03.150
هذا معتقد الانبياء جميعا وهو معتقد اتباع الانبياء لا يمكن ان ينسب شيء من الافعال الوجودية لغير الله تبارك وتعالى فكل مخلوق انما وجد بفعل الخالق سبحانه وتعالى وآآ الله جل وعلا اخبر في القرآن

69
00:26:03.750 --> 00:26:29.850
انه خلق المخلوق وفعله والله خلقكم وما تعملون والله خلقكم وما تعملون وهذا يعني ليس فقط دليلا نقليا انما هو حتى في المشاهد فكم يعزم المريد على شيء لا يقدر عليه؟ نعم

70
00:26:31.350 --> 00:26:51.350
وانه خالق كل شيء بقدرته ومشيئته. فهؤلاء يردون على اهل التعطيل من المتفلسفة وفروعهم الذين يثبتون بعض الاسباب للحوادث عما سوى ذلك ويردون على القدرية الذين يزعمون ان ما يحدث من افعال الحيوان يحدث بدون قدرة الله ومشيئته وخلقه. ويثبتون هذا من

71
00:26:51.350 --> 00:27:11.350
جملة الحوادث مع ان الدليل على ان الله تعالى خالق كل شيء يتناول هذا كما يتناول غيره. سواء استبدل بالامكان او بالامكان او بالحدوث او مجموعهما او كل منهما او غير ذلك مما به يعلم ان الله خالق الممكنات والمحدثات من الاعراض القائمة بالحيوان

72
00:27:11.350 --> 00:27:27.000
مد وياء ويعلم به انه خالق افعال الحيوان كما هو مقصود في غير هذا الموضع. لما قال الله عز وجل الله كل شيء وهو على كل شيء وكيل. كلمة شيء

73
00:27:27.050 --> 00:27:53.000
شملت ايش؟ الذوات والاعراظ شملت الذوات والصفات فالله جل وعلا في هذا العموم يخبرنا ان فعله سبحانه وتعالى شامل للعموم لكن كما اه يعني بسط في غير هذا المكان انه تعارض عند المتكلمين لعقولهم القاصرة

74
00:27:53.150 --> 00:28:23.250
عن الجمع بين النصوص كيف يكون الخالق آآ خالقا لافعال المحدثين ويحاسبهم على افعالهم. ولم اه ينتبهوا الى ان الله جل وعلا هو خالق كل شيء ولكن هذه الافعال التي وجدت من المخلوقين لهم فيها ارادة ايجادا وتركا

75
00:28:23.250 --> 00:28:52.400
فاخذهم الله وحاسبهم على ايراداتهم حاسبهم الله على ايراداتهم. فهذه الافعال تنسب اليهم لانهم هم الساعون لها. هم الذين اوجدوها هم الذين اكتسبوها يسمونها ما شاءوا. لكن كل عاقل يدرك ان الشارع لا يؤاخذ من لا ارادة له

76
00:28:52.550 --> 00:29:20.550
ولذلك رفع القلم عن المجنون القلم عن الصبي انه لا ارادة له تامة ويوجد منه الافعال لكن هذه الافعال ليست له ارادة فيها فلذلك لا يحاسبهم الله نعم لكن هؤلاء المنتسبين الى السنة لم يثبت كثير منهم للرب حكمة يفعل لاجلها قائمة به ولا منفصلة عنه. هذا يقصد به الاشاعرة

77
00:29:21.450 --> 00:29:37.550
ولا يثبتون له رحمة ومحبة ورضا وصدقا غير محض المشيئة التي نسبتها الى جميع الممكنات نسبة واحدة. ولا يثبتون للحواجز اسباب لن تقتضي تخصيص ولا يثبتون ما خلقه الله من الاسباب مشكلة الان

78
00:29:37.700 --> 00:30:07.100
لا يثبتون للاشياء اسبابا تقتضي التخصيص كيف يعني يعني لو قيل لهم لماذا الله جل وعلا خص البشر بان اكرمهم ولقد كرمنا بني ادم ما يعرفون يقولون ما في سبب للتخصيص الا ان الله خصص

79
00:30:07.300 --> 00:30:37.650
بدون سبب يعني ما في حكمة  ولذلك لما انكروا الحكمة في التخصيص  قيل لهم اذا كان الامر كذلك فانه يلزم من ذلك ان لا فائدة من الطاعات ولا مضرة من المعاصي. في نفسها

80
00:30:38.200 --> 00:31:04.800
انه لا فائدة من التخصيص. لا حكمة للتخصيص ولذلك بعضهم شط في الامر حتى وصل الى ان قال  ان الله جل وعلا لو ادخل المشركين النار لو ادخل المشركين الجنة وادخل المسلمين النار

81
00:31:04.900 --> 00:31:35.050
لما كان ذلك ظلما ولما كان ذلك ممتنعا  مع ان هذا ممتنع شرعا وعقلا هم يدعون العقل فلم ينتبهوا الى امتناع الشرع والغوا الامتناع العقلي الله جل وعلا اخبر انه لا يمكن الكافر ان يدخل النار الجنة

82
00:31:35.400 --> 00:31:55.900
وان الموحدين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يخلدون في النار  يقولون هذه اخبار محضة فالقاعدة اساس البطلان وقع عندهم من وين؟ من قضية انه لا سبب موجب للتخصيص

83
00:31:56.450 --> 00:32:16.400
ما في حكمة دالة على التخصيص خلاص ليش فلان ابيض؟ ليش فلان اسود؟ يقول ما في سبب هكذا بدون اسباب بدون حكم بدون حكمة وهذا يعني نفي الحكمة او نفي

84
00:32:16.750 --> 00:32:35.800
نفي الحكمة والتعيين هو متلازمان ترى. نفي الحكمة والتعليل متلازمان فهم نفوا الحكمة ونفوا التعليم طبعا سبب نفي الحكمة وسبب نفي التعليل عندهم جاء في مقابل غلو المعتزلة في الحكمة والتعليم

85
00:32:37.650 --> 00:33:00.900
اوجبوا على الله اشياء ما كان ينبغي لهم الخوض فيها نعم لكن اهل السنة والجماعة عقيدتهم في هذه المسألة وغيرها واضحة يقولون ان الله جل وعلا يفعل الاشياء  لحكمة بالغة

86
00:33:00.950 --> 00:33:26.750
وعلل الاشياء لحكم بالغة. نعم بل غاية من يجعلوا مجرد القدرة والمشيئة والارادة القديمة مؤثرة في كل حادث معنى في تأثير الاسباب بوجه من الوجوه ويقولون ان الله يفعل هذه الحوادث عند هذه الامور المقارنة لا بها. وان ذلك عادة محضة ويجعلون اللام في افعالي لا ملعب

87
00:33:26.750 --> 00:33:55.450
عاقبتي لالام التعليق. انتبهوا لهذه المسألة. يجعلون الافعال الحادثة عند اسبابها ايش يقولون هذه وجدت لا بناء على هذا الامر طيب يعني كيف؟ قال هذا فعل للائمة ما ما في مشكلة فعل لله عز وجل لكن ما المانع بان يكون هذا علة في هذا؟ قالوا لا

88
00:33:55.750 --> 00:34:25.400
وذلك هم يقولون ان الاكل ليست سببا للشبع شرب الماء ليس سببا للري  النوم ليس سببا للراحة كيف يعني قال انما الله جل وعلا يوجد الشبع مع اكلك. يوجد فيك الري مع شربك. يوجد فيك الراحة مع نومك

89
00:34:27.950 --> 00:34:50.050
نقول اذا لو قال قائل ان هذه الامور الطبعية التي جعلها الله في الكون فما فما المشكلة في هذا الله جعل في الطعام خاصية الاشباع جعل في النار خاصية الحرارة والاحراق

90
00:34:50.750 --> 00:35:09.400
الذي جعل فيه الخاصية هو الذي يقدر ان يسلب هذه الخاصية فما في مشكلة ان يقال النار محرقة والماء مرو والنوم مريح. ايش المشكلة في هذا؟ قالوا لا لان الماء في نفسه ليس مروي

91
00:35:10.000 --> 00:35:35.100
هذا انكار للمعقولات ولا لا؟ نعم  والله سبحانه وتعالى يقول في كتابه وهو الذي يرسل الرياح بشرا من بين يدي رحمته حتى اذا قلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات. فبين سبحانه انه ينزل الماء بالسحاب

92
00:35:35.100 --> 00:35:55.100
ويخرج الثمر بالماء. وقال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما فعناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به. فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل داء

93
00:35:55.100 --> 00:36:18.850
احيا به ها الله جل وعسى وضح انه احيا بالماء النازل من السماء الارض هم يقولون لا كيف  نعم وقال تعالى ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل

94
00:36:18.850 --> 00:36:38.850
فاسقات لها طلع نضيد. رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا. كذلك الخروج. وقال تعالى لجاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام. وقال تعالى

95
00:36:38.850 --> 00:36:58.850
هم يعذبهم الله بايديكم بايديكم. وقال تعالى ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وقال تعالى يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا ومثل هذا كثير. وايضا ففي القرآن من اضافة الاثار الى المخلوقات

96
00:36:58.850 --> 00:37:18.850
من الحيوان والجماد ما لا يكاد يحصى. كقوله في الادميين يعلمون ويعقلون ويؤمنون ويشكرون وامثال وامثال ذلك. وامره لهم بالافعال ونهي لهم عن الافعال وهذا كثير. قال في الجماد قال في الجماد واخرجت الارض اثقالها وقال اهتزت وربت

97
00:37:18.850 --> 00:37:38.850
بتت من كل زوج بهيج. وقال تعالى في الريح تدمر كل شيء بامر ربها. وقال تعالى فاما تموت اهنكهم الطاغية واما عادوا فاهلكوا بريح صرصر عاتية وقال تعالى انا لما طغى الماء

98
00:37:38.850 --> 00:38:08.850
في الجارية وقال تعالى ووصينا الانسان بوالديه والولادة ليست من الافعال الاختيارية وان كان بعض اسبابها اختيارية وقال تعالى والذاريات ذروا فالحاملات وترا فالجاريات يسرا وقال والمرسلات عرفا تدعى صفات عفوا وقال تعالى وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين بين يدي رحمته حتى اذا

99
00:38:08.850 --> 00:38:28.850
ان السحابا ثقالا وقال تعالى وارسلنا الرياح لواقع وقال تعالى والله جعل لكم مما خلق ظلالا جعل لكم من الجبال اكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بئسكم. وقال تعالى وان من

100
00:38:28.850 --> 00:38:56.200
تجارتنا ما يتفجر منه الانهار. وان منها لما يتشقق فيخرج منه الماء. وان منها لما يهبط من خشية الله. وقال وتعالى وهي تجري من هذه الايات فيها دلالة صريحة ان الله جل وعلا

101
00:38:56.350 --> 00:39:19.550
يحدث في مخلوقاته ما يشاء وهذه المخلوقات فيها قابلية للامتثال بما في ذلك الجمادات ولولا هذه القابلية في الامتثال لما كان من خطاب الله لها من فائدة حتى الجمادات نعم حتى الجمادات

102
00:39:20.850 --> 00:39:46.250
الله جل وعلا مبين بان الارض تبلع ماءها وان السماع تقلع عن انزال المطر وهم يقولون لا هذه لا للعاقبة كيف للعاقبة وهو يأمرهم؟ العاقبة معناها لا يكون به امر ولا نهي. نعم

103
00:39:46.400 --> 00:40:16.400
فقال تعالى وهي تجريبهم في موج كالجبال وقال تعالى كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه وقال تعالى كمثل جنة بربوة اصابها وابل فاتت اكلها ضعفين. وقال تعالى كلتا الجنتين آتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. وقال تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل

104
00:40:16.400 --> 00:40:36.400
انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. وقال تعالى كمثل صفوان عليه تراب فاصابه فتركه صلدا. فقال تعالى مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم

105
00:40:36.400 --> 00:40:56.400
من ظلموا انفسهم فاهلكته. وقال تعالى حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. ومثل هذا كثير في القرآن وكذلك الذكر وكذلك ذكر حكمته سبحانه في غير موضع في خلقه وامره في تكوينه وتشريعه في مثل قوله تعالى

106
00:40:56.400 --> 00:41:16.400
ما جعله الله الا بشرى ولتطمئن به قلوبكم. وقال تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداك ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. وقوله تعالى

107
00:41:16.400 --> 00:41:36.400
يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقوله اعبدوا ربكم ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وقال تعالى لان لا يكون للناس عرب لان لا

108
00:41:36.400 --> 00:41:59.100
للناس على الله حجة حجة بعد الرسل. وقال تعالى كي لا يكون دون شنو اعراب حجة عن تنشيط ذهني للنحو اسم يكون اسم يكون احسنت اسم يكون مؤخر يكون للناس على الله حجة. نعم

109
00:41:59.250 --> 00:42:29.250
وقال تعالى وقوله فرددناه الى لكي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق. وقال تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين بالحسنى. وقال تعالى ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا. وقال تعالى وقال الذين

110
00:42:29.250 --> 00:42:49.250
لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا. وقوله تعالى او بما كسبوا ويعفو عن كثير. ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص. وقوله

111
00:42:49.250 --> 00:43:09.250
تعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم. وقوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن

112
00:43:09.250 --> 00:43:29.250
ان يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وقوله تعالى فانما يسرناه بلسانك لتبشر

113
00:43:29.250 --> 00:43:49.250
به المتقين وتنذر به قوما لد. فقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. وقالت تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن. وقال تعالى ومن رحمته

114
00:43:49.250 --> 00:44:09.250
جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون. وقال تعالى هو الذي جعل الشمس يا اول قمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. وقال تعالى والارض وضعها

115
00:44:09.250 --> 00:44:29.250
الانام وقال تعالى وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا. وقال تعالى مخلقة وغير لنبين لكم وقال تعالى وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر. وقال تعالى ولكل

116
00:44:29.250 --> 00:44:49.250
لامة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. ومثل هذا في القرآن كثير وهذه المسائل مبسوطة في غير هذا الموضع. وانما المقصود هنا التنبيه على اصول المقالات بحسب ما يحتمله جواب هذا السؤال. اذا اصول

117
00:44:49.250 --> 00:45:16.750
مقالات في هذه المسألة اصبحت عندنا مقالة الفلاسفة التي آآ يعني تنكر ان تكون هذه الافعال صادرة من الرب وانما هم يقولون ان الرب العلة الفاعلة آآ ويوجد الانفعال فوجدت هذه المخلوقات. ثم بعد ذلك القول الثاني وهو قول المعتزلة

118
00:45:16.750 --> 00:45:38.800
الذين انكروا ان يكون الرب جل وعلا له فعل في افعال الحيوان الاختيارية القول الثالث قول الذين قالوا بالكسب القول الرابع قول الذين قالوا بالجبر القول الخامس هو قول اهل السنة والجماعة

119
00:45:39.050 --> 00:46:12.650
هذه اصول المقالات هي منشأها راجعة في القدر والخوظ فيها ولها اصول في بدء الخلق  سواء قلنا بالحكمة والتعليل او غيرها نعم والتنبيه على الخمسة ولا خلاص كتبتموها والتنبيه على ان القول الصحيح هو الموفق لصحيح من قول وصريح المعقول الذي يجمع ما في ما في الاقوال المختلفة من الصواب ويجتنب ما فيها

120
00:46:12.650 --> 00:46:32.650
من الفضاء وهذه طريقة سلف الامة وائمة الدين. وهي التي يدل عليها الكتاب والسنة واجماع السلف. فان الله تعالى بين في كتابه الحق طوى جلته بما ضربه فيه من الامثال وسنه من البراهين العقلية. اذ كانت دلالة القرآن ليست مجرد الاخبار حتى يكون

121
00:46:32.650 --> 00:46:52.650
بها موقوفا على العلم بصدق المخبر. بل القرآن وان اخبر بالحقائق الثابتة في امر الايمان بالله واليوم الاخر في المبدأ والميعاد. فهو والادلة فهو يذكر الادلة الدالة على ذلك. ويرشد اليها ويهدي اليها. فاذا فاذا تأمل العاقل الخبير نهاية ما يذكره

122
00:46:52.650 --> 00:47:11.850
عظيمة في الفرق بين دلالة القرآن وبين دلالة غير القرآن هذه يعني مسألة عظيمة جدا نعم. فإذا تأمل العاقل خبير نهاية ما يذكره اهل النظر من جميع طوائف الكلام والفلسفة وغيرهم

123
00:47:11.850 --> 00:47:31.850
وجد الذي في القرآن اكمل منه مع سلامته عن الخطأ والتناقض والتلبيس والتعقيد والتطويل الذي يكثر في كلام اولاك. والله سبحانه وتعالى لا ينبغي ان ان يستعمل في ذاته وصفات افعال قياس التمثيل الذي يستوي افراده. فانه سبحانه لا مثل له ولا القياس الشمولي الكلي الذي تستوي افراده

124
00:47:31.850 --> 00:47:48.400
فانه لا يساوي شيء من الاشياء في امر من الامور بل انما يستعمل قياس الاولى مثل ان يبين يحفظه التعريف قياس التمثيل اللي هو مختصر لكنه مفيد ما هو قياس التمثيل؟ ما كان فيه ايش

125
00:47:48.500 --> 00:48:07.800
ها ما كان فيه استواء الافراد فهذا يسمى قياس الشمول ان تستوي الافراد كلها ويجعلون الخالق مع المخلوق في قياس الشمول متساوية ثم ينتجون عن ذلك نتيجة فاسدة او قياس التمثيل

126
00:48:08.750 --> 00:48:41.750
وهذا كله خطأ نعم باي سواء جعلت المقدمة الاولى او الثانية كلها خطأ كيف تجعل الخالق ها اه في قياس التمثيل كيف للخالق مع المخلوق بطريق المماثلة نعم فانما بل انما يستعمل قياس الاولاد مثل ان يبين ان ما اتصف به غيره من صفات الكمال على القياس وعليكم السلام على القياسين الاولين

127
00:48:41.750 --> 00:49:05.950
اه حمل قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال والله يعلم وانتم لا تعلمون نعم وعلى قياس الشمول اه يعني دليله قوله تعالى ولله المثل الاعلى  والمثل في القرآن كما مر معناه ايش معناها؟ القياس

128
00:49:06.050 --> 00:49:20.800
كل ما قال الله فيه مثل فهذا ظرب من القياس ظرب من القياس. نعم مثل ان يبين ان من طبعا الامثال القرآنية ها يا شيخ سعود الامثال القرآنية في القرآن

129
00:49:21.250 --> 00:49:49.550
ليست من باب الاقيسة الفقهية انتبهوا لهذه القضية كل الامثال القرآنية انما هي من الاقيسة العقلية  اما الفقهية فهذه مختلفة  سواء قلنا من طريقة الاستدلال او قلنا بطريقة يعني الاركان او قلنا بالشروط والظوابط. نعم

130
00:49:49.800 --> 00:50:10.950
ولذلك لو سألت الاصولي عن بعض آآ او الفقيه عن بعض الاحكام التي استدل بها بطريق القياس هو سيعطيك القياس الفقهي ولا يعطيك القياس العقلي مقياس الفقهي هو ان يعرف

131
00:50:11.000 --> 00:50:35.400
العلة في الحكم في الاصل ثم يوجد هذه العلة في الفرع. فيقيس الفرع على الاصل ليتوصل الى حكم من كل منطبق على الفرع لوجود نفس العلة الموجودة في الاصل في الفرد. لا هذي

132
00:50:35.400 --> 00:50:55.400
طريقة غير موجودة في قياس قياسات العقلية نعم. مثل ان يبين ان ما اتصف به غيره من صفات الكمال التي لا فيها بوجه من الوجوه فهو احق به وما نفي عن غيره من صفات النفس فهو احق بتنزيهه عنه. وقد بسط الكلام في ذلك في غير هذا

133
00:50:55.400 --> 00:51:17.050
وهذه قضية عظيمة لكنها بحاجة الى ضابط واحد وهو النظر الى الصفة بنفسها دون نظري الى الاضافات هل الصفة في نفسها كمال اوليس بكمال ان كانت الصفة في نفسها كمالا

134
00:51:17.600 --> 00:51:42.550
فيستيقن الانسان ان الله متصف بالكمالات واذا كانت الصفة فيها نقص فالله منزه عن النقاش مثلا الصدق الصدق في نفسه كمال اوليس بكمال نتكلم عن نفسي كمال لكن لما يمسكون

135
00:51:42.600 --> 00:52:05.200
الشرطي او العسكري العدو يمسكونه يقول له قول لنا ايش اللي صاير؟ فيصدق معهم. هل الان الصدق كمال؟ طبعا لا. صح ولا لا؟ بالعكس يذم يقول له خاين كيف اسرار العسكرية والسرية للعدو

136
00:52:05.450 --> 00:52:32.250
فنحن لما نتحدث نتحدث عن الصدق  الصدق في نفسه كما ولذلك هذه القاعدة عظيمة ومر معنا في التدميرية انه يرد عليه اشكالات مثل قول بعضهم طيب والولد لا هذه كمالات نسبية نحن نتكلم عن الكمالات المطلقة هل الشيء في نفسه كمال

137
00:52:32.250 --> 00:52:52.950
طلاق او كمال نسبي نعم ان شاء الله كيف نعلم ان هذه الصفة هي كمال بنفسها شنو المقياس اه ان تأتي بها غير مضافة وتنظر اليها هل هي ممدوحة؟ عقلا او مذمومة

138
00:52:53.000 --> 00:53:11.450
بس تنظر اليه هكذا لا تنظر الى الاضافات والاسباب والعلل نعم ومما يوضح كونهم لم يثبتوا لحركة الفلك ولا غيرها من الحوادث محدثا. محدثا فلانه ليس عندهم الا علة تامة قديمة

139
00:53:11.450 --> 00:53:31.450
معلولها وهذه يمتنع ان يصدر عنها حادث بوسط وبغير وسط بل لا يكون معلولها الا قديم نزليا مقارن مقارنا لها مع ان هذا باطل ايضا فانه قد تبين ان المفعول المعين يمتنع ان يكون مقارنا لفاعله. كما قرر في غير هذا الموضع وان كانت العلة التامة

140
00:53:31.450 --> 00:53:51.450
الازلية يجب ان يقارنها معلولها لم يكن شيء من الحوادث معدولا لها. وليس هناك فاعل اخر فيلزم حدوث الحوادث وهذا اعظم ما يكون في السفسطة والالحاد. وقولهم ان الذات البسيطة التي لا يقوم بها صفة ولا فعل يحدث عنها الحادث الثاني بشطر الاول

141
00:53:51.450 --> 00:54:11.450
فتأخر الاثر كان لتأخر شرطه باطن بالوجوه. احد ان يقال الشرط الفعلي لابد ان يكون ثابتا مع الفعل. لا يكفي ثبوته قبل ولهذا كان مذهب السلف اهل السنة ان القدرة لابد ان تكون مع الفعل. وان قيل وجودها قبل الفعل ايضا لكن لا يجوز ان تكون معدومة

142
00:54:11.450 --> 00:54:38.550
عند وجود الفعل وكذلك الارادة وسائر ما يعني القول بان القدرة سابقة على الفعل او مقارنة للفعل او وجد بعد الفعل فاذا التقوى المشهورة فاهل السنة يقولون ان القدرة موجودة في الفاعل قبل وجود الفعل منه

143
00:54:38.750 --> 00:55:01.300
ولكنها وجدت عند الفعل القدرة الفاعلة يعني القدرة مثلا لما يقول قائل انا قادر على المشي فهو يصف نفسه من حيث القوة على القدرة فاذا مشى وجدت منه القدرة الفاعلة

144
00:55:02.400 --> 00:55:26.300
وجدت منه القدرة الفاعلة. اما اهل البدع منهم من زعم ان القدرة موجودة عند الفاعلين لكن لا اثر لهذه القدرة على الفعل  وهذا هو قول الجبري ومنهم من زعم ان القدرة

145
00:55:26.550 --> 00:55:49.200
غير موجودة اصلا وهذا اشد من القول بالكسب هذا هو القول بالكسب والثاني اشد ومنهم من زعم ان القدرة وجدت بعد الفعل وهذا غريب كل هذه الاقوال مشوها على آآ افعال الله جل وعلا

146
00:55:49.700 --> 00:56:22.200
نسأل الله السلامة والعافية. نعم يحدث عنها الحادث الثاني بشكل ولتأخر   نعم   نعم يعني مثلا احنا لما نقول ان شرط المشي  سلامة الاعضاء مثلا سلامة القدمين هذا الشرط الاول مثلا

147
00:56:22.300 --> 00:56:40.700
فاذا قلنا هذا شرط في المشي. فاذا لم يوجد المشي يقولون لعدم وجود هذا الشر طيب هذا الان سميتوه انتم شرطا سميتوه سببا سميتوه ما سميتوه طيب تأخر هذا الشر فلم يوجد الفعل

148
00:56:40.900 --> 00:57:02.550
نفس الكلام ممكن ان احنا نطبقها ونقول تأخر القوة لا يوجد منه الفعل نعم وكذلك لارادة وسائر ما يتوقف عليه الفعل لان هذه جميعا هي شروط كون الفاعل فاعلا سواء سمي مؤثرا او علة او غير ذلك

149
00:57:02.550 --> 00:57:34.250
الفاعل لا يسمى فاعلا لمجرد الارادة منه بل لابد من ارادة وقوة ها وش بعد وقدرة وش بعد؟ ايضا انتفاء الموانع وضربت لكم مثال في التدميرين وتذكرون قلنا حينما الفاعل يريد ايجاد فعل يحتاج

150
00:57:34.450 --> 00:58:03.750
بالنسبة للمخلوقين يحتاج المخلوق حينما يوجد فعلا الى اربعة امور الى ارادة قاصدة وقوة فاعلة والة مباشرة ها وانتفاء الموانع فانا لما اريد ان اشرب الماء اذا الان لاحظ كم شيء لا بد من

151
00:58:03.850 --> 00:58:36.700
ارادة وقوة مني واله وهو اليد مثلا لرفع الماء وما عدم وجود مانع بيني وبين ما اريد فعله  الله جل وعلا يفعل سبحانه وتعالى بقوة وقدرة وارادة ولا يتصور ان نقول انه جل وعلا بحاجة

152
00:58:36.900 --> 00:58:56.700
الى وجود الجهة الرابعة اللي هو يكون معه الانفعال هو الذي يوجدها اصلا نعم ويمتنع وجود الفعل بفاعل موجد قبل وجوده معدوم عند وجوده. وكذلك ما يصير به الفاعل فاعلا. فان قيل الشرط

153
00:58:56.700 --> 00:59:16.700
هو عدم الحادث الاول وهذا العدم مقارن للحادث للحادث الثاني قيل فالعدم لا يكون تمام المؤثر فان العدم يمتنع ان يكون مؤثرا في بوجود اذا قدر انه يشترط في فعل احد الظدين عدم الاخر ونحو ذلك. وهذي قاعدة يعني حتى لاهل التجربة يستفيدون منها

154
00:59:16.700 --> 00:59:42.750
قل عدم لا تأثير له في الوجود. ابدا العدم ايا كان لا تأثير له في ايجاد الافعال فمن ينسب الامور الى العدم فهذا يعني كمن يعني يتعلل ببيت العنكبوت. والا العدم لا تأثير له

155
00:59:42.750 --> 01:00:05.600
في منع الافعال ما هو الشيء الذي يمنع الافعال اشياء وجودية؟ اشياء ايش وجودية وليست عدمية. نعم فلا بد ان يتضمن عدم المانع امرا ثبوتيا يحصل به تمام كون الفاعل فاعلا. وعندهم الفاعل هنا حالة قبل الحادث وبعده سواء

156
01:00:05.600 --> 01:00:25.600
وان قالوا تجدد وان قالوا تجدد قبول المحل للحدوث وهذا كان ممتنعا قبل انقضاء الحادث الاول فقيل فانقلاب شيء من الامكان لابد ان يكون بسبب الحادث والكلام في حدوث هذا القبول كالكلام في الحادث المقبول. وليس هناك سبب اوجب حدوثه فيلزم الحدوث

157
01:00:25.600 --> 01:00:45.600
بلا سبب فان قيل فهذا السؤال وان كان مفهما لكن يلزم مثله غيرنا من الطوائف. ولهذا استعظم الرازي هذا السؤال ورأينا واردنا على جميع قال فان من فان من قال يفعل بعد ان لم يكن فاعلا من غير شيء يلزمه مثل ذلك. قيل لهم هؤلاء من شاركوهم في اصل هذا السؤال

158
01:00:45.600 --> 01:01:05.600
ولكن اولئك قالوا بتجدد جنس الفعل بدون سبب حاجز. وانتم قلتم بدوام حدوث الحوادث عن ذات بسيطة مستلزمة لمعلولها عنها شيء فقولكم اظهروا فسادا وتناقضا. واما سلف الامة وائمة الذين يقولون انه لم يزل سبحانه متكلما اذا شاء. ويقولون لم يزل

159
01:01:05.600 --> 01:01:25.600
كن فاعلا لما يشاء ويقولون انه تقوم بذاته الامور الاختيارية فيقولون انه كان ولم يزل متصلا بما اخبر انه كان موصوفا به فهذا السؤال المسلم لا يرد لا يرد لا يرد عليهم به لا يرد عليهم ما به يقولون. يعني هذا السؤال المفحم الذي زعمه الرازي

160
01:01:25.600 --> 01:01:43.550
لا يرد على اهل السنة. لماذا لا يرد على اهل السنة؟ لان اهل السنة يقولون ان الله جل وعلا لم يزل فعالا وفعال لما يريد ويتكلم متى شاء اذا شاء سبحانه وتعالى

161
01:01:43.900 --> 01:02:10.550
لا يقولون انه لم يكن متكلما ثم صار متكلما حتى يرد عليه هذا السؤال المفحم. ولا يقولون لم يكن فاعلا ثم فعل حتى يرد عليه هذا السؤال المفحم لماذا ها يعني العلة في وجود الفعل العلة بوجود الكلام كيف يتكلم او كيف وجد فيه وصف

162
01:02:10.550 --> 01:02:32.550
والكلام لا يقال كيف وجد لانه لم يكن معدوما حتى يقال كيف وجه لا يقال كيف فعل ها هذا لأنه كيف وجد منه الفعل لأنه لم يكن سبحانه مفقودا لوصل فعل اصلا على من يرد سؤال وجد

163
01:02:32.550 --> 01:03:01.400
كيف وجد على الشيء الذي كان فاقدا لشيءه ثم وجد فيه الوصف ولله المثل الاعلى لو ان انسانا سألك كيف وجد فيك العين؟ ماذا ستقول صحيح طيب لا يذهب السؤال على الله كيف وجد فيه وصف العلم؟ لانه لم يزل عالما فكيف يقال كيف وجد في العلم

164
01:03:01.400 --> 01:03:21.400
فكذلك لا يقال كيف وجد فيه صفة الفعل؟ لا يقال كيف وجد فيه صفة الارادة؟ لانه لم يزل مريدا سبحانه وتعالى اظهر شيء نعم ولله الحمد اهل السنة كلامهم مستقيم نعم. فهذا السؤال المفهم لا يرد عليهم

165
01:03:21.400 --> 01:03:41.400
واذا رحت البيت تأمل في سؤال الرازي الذي زعمه مفحمة هو مفحم ومشكل وزاد البلبلة والمشكلة على اهل ترى اما اهل السنة الحمد لله. المسألة عندهم في سطر تنتهي خلاص. يقول لم يزل فعالا لم يزل مريحا

166
01:03:41.400 --> 01:04:10.350
اذا لا يرد عليهم هذا السؤال لماذا ها وجد منه الفعل اذا كنتم تقصدون لماذا وجد منه الفعل المعين؟ فكل فعل معين فلحكمة نعم ومتكلم وفاعل بمشيئته وقدرته كلاما بعد كلام. وفعلا بعد فعل ونفسه هي موجبة لما يصدر عنها من اقوال وافعال

167
01:04:10.350 --> 01:04:30.350
لكن توجب الثانية بشرط انقضاء الاول فالاول اذا انقضى اوجبت النفس لها محلا به تفعل الثاني. والموجب لتلك الحال هو نفسها المتصفة الامور الثبوتية التي التي هي كمال في حقها. ومعلوم انه يمتنع فعل الشيء الا بلوازمه. ويمتنع وجوده مع ضده. فاذا

168
01:04:30.350 --> 01:04:50.350
كان تأخر الثاني لوجود ظده او الامتناع لوازمه كان قد صار ممكنا بعد ان لم يكن لها تجدد من الحوادث التي جعلته ممكنة. وهذا بخلاف ما اذا كانت الذات لا تقوم بها الاحوال فانه ليس هناك ما يتصور حدوث شيء عنه فلم يثبتوا حوادث مختلفة متجددة

169
01:04:50.350 --> 01:05:10.350
عن ذات بسيطة بلدات متصفة بصفات وافعال وهذا امر ممكن باتفاق العقلاء وانما الامر المردود في فطرة كل عاقل فهو ودعوه ولهذا كان عامة فهو فهو مبدع. فهو مبدع. مرة ثانية. ولهذا؟ وانما الامر

170
01:05:10.350 --> 01:05:30.600
والمردود. ايوا. وانما الامر المردود في فطرة كل عاقل فهو مدعوه. فما ادعوه نعم نعم  وان لا لا بالعكس انا ودي انكم تسألون ترى احنا ترى في مجلس مذاكرة انا استفيد منكم اكثر مما تستفيدون مني

171
01:05:30.650 --> 01:05:58.900
تفضل  كلاما بعد الكلام  الاول كان يلاه اللهم يسر    لا هذا قولهم هم. نعم. نعم. ايه. لانهم يقولون يعني قياسات كلها سببها مبدأها قياس الخالق على المخلوق. قالوا ان الكلام اذا قلنا انه يتكلم

172
01:05:58.900 --> 01:06:19.550
كلاما بعد كلام فمعنى ذلك انه لا يستطيع ان يكلم اثنين ليش؟ لان الكلام الثاني لا يمكن ايجاده الا بعد ان يتم الكلام الاول طيب هذا مع المخلوق الله يحاسب المخلوقين كلهم في وقت واحد سبحانه وتعالى

173
01:06:19.750 --> 01:06:41.100
والله سريع الحساب صح؟ كيف هذي تصور بالمخلوقين؟ ما يتصور الله جل وعلا لا يقاس بخلقه  الحمد لله رب العالمين والصلاة واصلي. كيف؟ نقدر نصلي قال الحمد لله رب العالمين كيف وجهوه؟ لا ما يستدلون اصلا يقولوا هذي ادلة

174
01:06:41.100 --> 01:07:03.700
نقلية كما يقول الرازي وغيره في كتابه منهاج التأسيس يقول ترد عليه اكثر من عشرين واردا يسيرها ظنيات عشرين وارد عندهم هاي الادلة النقلية. نسأل الله السلامة والعافية. والا مثل ما تفضلت يعني الذي يقول

175
01:07:03.700 --> 01:07:24.850
انه لا يمكن له ان يتكلم بالكلام الثاني الا اذا انقضى الاول ها فماذا يقولون في هذا الحديث؟ نعم  وهذا يقولون في رزق العباد ما هو يرزق الجميع في لحظات هم كلامك صحيح لان الباب شوف هذا انت الان تكلمت بشي

176
01:07:24.850 --> 01:07:37.600
الفطري ليش نقرأ القرآن السنة انت الان اذا خزت الخالق في الكلام على المخلوق فيلزمك ان تقيسه في الفعل على المخلوق. الفاعل لا يستطيع ان يفعل فعلين في ان واحد

177
01:07:37.650 --> 01:07:59.850
سبحان الله نعم ولهذا كان ولهذا كان عامة حذاقهم يقدرونه من مجازات عقولهم كما ذكر ذلك ابن رشد ابن رشد الحبيب الفيلسوف في تهافت الفلاسفة وكما ذكر ابو عبد الله الرازق حتى تكون على علم كتاب تهافت الفلاسفة

178
01:07:59.950 --> 01:08:20.150
هو في الواقع يعني عفوا التهافت التهافت تهافت التهافت هو كتاب ابن رشد الحفيد تهافت الفلاسفة لابي حامد الغزالي رد فيها على ابي الرشد ثمان ابن الرشد رد على ابي حامد الغزالي بكتاب سماه التهافت التعافت

179
01:08:20.650 --> 01:08:43.100
كتاب تهافت التهافت هو جيد من ناحية واحدة تستطيع ان تستفيد منها وهي ان تدرك تناقضات اهل المنطق واهل الكلام من الاشاعرة وغيرهم لكن انتبه انه قد يدخلك في غور وضلالات اشد منها وهي ضلالات الفلاسف

180
01:08:43.700 --> 01:09:03.900
ولذلك الذي يريد ان يأخذ من هذا الكتاب للرد على شاعره ان يكون على حذر كما فعله شيخ الاسلام رحمه الله فانه اخذ من كتاب تعبد التهافت كتاب مناهج الادلة لابن رشد ها اخذ ما فيه دلالة على نقض كلام اهل الكلام

181
01:09:03.900 --> 01:09:26.150
وانتبه لي لذلك هو يقول وهم يعني الاشاعرة خير منه في هذا الباب في كذا وكذا وكذا وان احسن هو في الرد عليهم في كذا وكذا نعم. وكما ذكر وابو عبد الله الرازي في في المطالب العالية قال واما معرفة افعال الله ففي موقف حارة العقول

182
01:09:26.150 --> 01:09:41.850
الافهام فيه وهو اسناد الامر المتغير الى مؤثر لا يتغير البتة. كيف يعقل؟ فانه ما لم يحدث ارادته او يغير وقتا او حدوث من مصلحة او زوال عائق فانه يمتنع عن ان يصير فاعلا بعد ان لم يكن كذلك

183
01:09:42.050 --> 01:10:07.200
اما القائلون بحدوث العالم فقد يحتاجون الى دفع هذه اذا السؤال المحير هذا لا زال محيرهم ها يعني كما يقول الشرستاني في نهاية اقدام يقول نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال ولم نستفد طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقالوا

184
01:10:07.650 --> 01:10:26.800
وذكر لي والدي رحمه الله عن احد مشايخه من اهل المنطق انه كان من العجائب في المنطق ومن عجائبه وغرائبه انه في الصباح يعتقد شيء وفي المساء يعتقد شيء اخر. هذا المنطق ما عندهم ثبات

185
01:10:26.800 --> 01:10:46.800
نسأل الله الثبات نعم. واما القائلون بقدم العالم فقد ظنوا انهم تخلصوا من هذه العقدة. وليس الامر كذلك من القائلين بقدم العالم الفلاسفة نعم فانه لا شك في حدوث الصور والاعراض في هذا العالم وان هذه الاحوال وان هذه الاحوال قد توجد

186
01:10:46.800 --> 01:11:06.800
بعد عدمها وتعدم بعد وجودها فان اسندنا كل حادث الى حادث من غير اسناد الى الى موجود واجب قام بنفسه فهو وان وجب انتهاؤها واسنادها بالاخر الى موجود واجب الوجود لذاته منزل منزه عن جهات التغير فقد عاد الاشكال

187
01:11:06.800 --> 01:11:26.800
فقد تبين ان هذه العقدة التي لزمت هؤلاء وهؤلاء انما لزمتهم لكونهم لم يوافقوا النصوص النبوية فيما دلت عليه من ان الفاعلة تعالى تقوم الامور الاختيارية فان القرآن والسنة مملوء من تقرير هذا الاصل وهو مذهب ائمة اهل السنة والحديث وليس في ائمة الاسلام من نازع افت هذا

188
01:11:26.800 --> 01:11:42.150
وانما نازع فيه من اخذ قوله عن الجهمية والمعتزلة. وحينئذ فلا اشكال ولله ولله الحمد. على مذهب السلف والائمة. بل هو الذي عليه صريح المعقول وصحيح المنقول والله والله يا اخوان

189
01:11:42.350 --> 01:12:06.600
فالانسان لا يغتر بنفسه وانما يقول هذا من فضل ربي فنحمد الله تبارك وتعالى ان وفقنا لاتباع كتابه وسنة نبيه اتباع منهج الصحابة رضوان الله عليهم والله عقيدة سهلة منهج واضح بين لا لبس فيه ولا اشكال

190
01:12:06.950 --> 01:12:28.700
ومتى وجد فيه اللبس والاشكال والتعنت فليعلم العاقل انه بقصور منه نعم وهذا الاصل يوافق عليه ائمة الطوائف الكبار من اهل الملل المسلمين واليهود والنصارى وغيرهم. ومن الفلاسفة ايضا كما قد بسط الكلام على

191
01:12:28.700 --> 01:12:48.700
اقوال الناس في هذا الاصل وغيره في في غير هذا الموضع. وقد ذكر اختلاف الفلاسفة في ذلك غير واحد ممن صنف في مقالاتهم. كما ذكر ذلك ابو عيسى الوراق وغيره قالوا قال سقراط افلاطون وارسطو ان الباري لا يعبر عنه الا بهو فقط وهو الهوية المحضة غير

192
01:12:48.700 --> 01:13:14.050
وهو الهوية الوحدة. نعم انا عندي المحض يا شيخ او المحضة نعم. وهو الهوية المحضة غير غير المستكثرة. وهو الحكمة المحضة والحق المحض وذكرت امام كلامهم قالوا وقال والمقصود آآ الوراق في نقله لهذا الكلام عن اساطيل الفلاسفة

193
01:13:14.150 --> 01:13:37.700
ان الواحد الازلي لا يصدر منه الا واحد فلما صدر منه الواحد سواء سموه المادة او العالم او ايا كان هذا الواحد الثاني الذي صدر من  صدر منه اما واحد اخر

194
01:13:37.850 --> 01:14:10.850
بدون ارادة منه ثم وجد التفاعل بين الموجودات الصادرة فوجدت هذه المخلوقات وهذا يعني نسبة الحوادث الى الطبيعة ما يهلكنا الا الدهر هذا هو تمام قول الفلاسفة. نعم قالوا وقالت طبعا الفلاسفة الدهرية يعني. نعم. قالوا وقال تاليس وبلاط وبلاط حس ولو قيوس

195
01:14:10.850 --> 01:14:40.850
وانبت وانبت قليس جميعا. هذه اسماء فلاسفة اليونان. فلاسفة اليونان والرومان نعم ان الباري واحد ساكن غير انبت اقديس قال انه متحرك بنوع سكون كالعقل المتحرك بنوع سكون كذلك جائز لان العقل اذا كان مبدعا طبعا مقصوده بانه ساكن يعني لا يفعل هذا مقصوده والثاني لما قال انه

196
01:14:40.850 --> 01:15:00.850
وساكن لا يصدر منه الا واحد يا نفس قول الفلاسفة المتأخرين. نعم. وذلك جائز لان العقل اذا كان مبدعا فهو متحرك بنوع فلا محالة ان المبدع متحرك بنوع السكون. لانه لانه علة قالوا وتابعه على هذا القول في تاغورت ومن بعده

197
01:15:00.850 --> 01:15:20.850
الى زمن افلاطون وقال زي النون وديمقراط وصغيرون ان الباري متحرك في الحقيقة وان حركته فوق الذهن فليست زوالا قالوا وقال تاليس وهو احد اساطيل الحكمة ان صفة الباري تعالى لا تدركها العقول الا من جهة اثارك. فاما من جهة هويته فغير

198
01:15:20.850 --> 01:15:38.150
له صفة من نحو ذاته بل من نحو ذواتنا الله ابدع  وكان يقول ابدع الله العالم ليس لحاجة اليه بل لفضله ولولا ظهور افاعيل الفضل فضيلة لم يكن ها هنا وجود. وكان يقول ان فوق السماء

199
01:15:38.150 --> 01:15:58.150
عوالم مبدعة هذا كلام اقرب الى الحق من قول كثير من الفلاسفة الاخرين. نعم. وقال فاذا نحو قول تاليس لا يدرك من جهة النفس وهو فوق الصفات العلوية الروحانية غير مدرك من نحو هويته. طيب ماذا اساطينهم؟ يقول لا يدرك من جهة النفس

200
01:15:58.150 --> 01:16:26.700
اذا لا ينبغي الخوض في ذات الباري لانه لا يدرك انما نتبع النصوص وخلاص نعم يثبتون وجود الرب الفلاسفة ينقسمون الى قسمين. فلاسفة الهيين وفلاسفة الطبيعيين عرفت كيف؟ الفلاسفة الطبيعية ام الفلاسفة الدهرية. فلاسفة الالهيين يثبتون وجود الرب

201
01:16:27.300 --> 01:16:51.050
نعم بل من قبل آثاره في كل عالم يعني ابو الفلاسفة الاول اللي هو ابو قراب كان يثبت اه وجود الرفع ما يمكن لكن اثباتهم يعني آآ ناقص لعدم معرفتهم بما جاء به الرسل

202
01:16:52.450 --> 01:17:12.100
يعني ماشي هو اذا صح التعبير مشى وعلى الفطرة  مشروع القياس العقلي الصحيح نعم فيوصف وينعت بقدر ظهور تلك الاثار في ذلك العالم. وهو الواحد الذي اذا رابت العقول ادراك معرفة عرفت ان ذواتها مبدعة مسبوقة

203
01:17:12.100 --> 01:17:32.100
مخلوقة قالوا وقال عندك اسم انت اسمنت نحو مقالة هذين غير انه قال يجوز لقائل ان يقول ان الباري يتحرك بحركتهم فوق هذه الحركات قلت وممن ذكر القولين من متأخرين ابو البركات صاحب المعتبر. حكى المقالتين عن غيره بل عن القائلين

204
01:17:32.100 --> 01:17:49.050
البركات ثالث مرة يمر علينا هو نفسه لابن مالك انا هذا ترى مشهور جدا يعني في الفلاسفة نعم واختار قولا مثبتا فقال قال في واحد ثاني بعد عشان لا يختلط عليه فيه ابو البركات الارموي

205
01:17:50.050 --> 01:18:10.850
صاحب الكتاب في الاصول وهو من اساطين اهل الكلام ومن عمدة الاشاعرة حتى يقولون هذي مذكورة في ترجمة شيخ الاسلام رحمه الله انه لما جاء الارموي الى الشام تقوى الاشاعرة به

206
01:18:11.900 --> 01:18:34.950
اساطيل من اساطين  عشان نذكر الكلام هذا عشان ما ننام فيقولون انها جاءوا اليه وقالوا ان هنا رجل اسمع ابن تيمية نريدك ان تكلمه يقول ابن القيم فلما التقى بشيخنا ادخله في جحره ولم يستطع ان يخرج

207
01:18:35.450 --> 01:19:01.650
حقيقة عجيب جدا يعني شيخ الاسلام انا كنت في الجامعة يسموني تيمي  اني حبي لابن تيمية مرة كنت قلت لشيخ يا احمد عطية تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جناته قلت يا شيخ والله انا من كثرة نقولاتي في رسالتي الماجستير

208
01:19:02.050 --> 01:19:18.150
اخاف يعني يقولون شنو؟ ما عندك الا ابن تيمية يخاف يسمونه تيمية قال فخر ان يسموك تيم ائمة السنة الانتساب اليهم عز نسأل الله جل وعلا يحشرنا واياكم مع النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه واتباعه

209
01:19:18.350 --> 01:19:38.700
نعم واختار قول المثبت فقال قال القائلون بالحدوث للقدمين فان كان الله لم قال ايش قال القائلون بالحدوث للقدمين للقدميين. نعم. للقدمين. فقال قال القائلون بالحدوث للقدميين. فاذا كان الله لم

210
01:19:38.700 --> 01:20:03.300
الجواد الخالق يعني فيه فلاسفة يقولون بقدم العالم وفيه فلاسفة يقولون بحدوث العالم ابو البركات يقول اي القائلين بقدم العالم نعم فاذا كان الله لم يزل جوادا خالقا قديما في الازل فالحوادث في العالم في العالم كيف وجدت عن القديم ام عن غيره؟ فان قلتم هو

211
01:20:03.300 --> 01:20:18.500
خالقها وعنه صدر وجود وعنه صدر وجودها فقد قلتم بان القديم خلق المحدث واراد خلقه بعدم بعد ان لم يرد وان قلتم ان غيره هو اراد خلق او بعد ان لم يكن صحيح

212
01:20:18.700 --> 01:20:35.950
لكن ان يقال اراد خلقه بعد ان لم يرد هذه الاشكالية من اللي قال لكم بعد ان لم يرد؟ واشكال اخر اراد خلق العالم بعد ان لم يكن مريدا كيف علمتم انه لم يكن مريدا

213
01:20:37.450 --> 01:20:57.050
ثم لماذا تنظرون الى العالم؟ فتقيسون عليه وتقولون هذا فعل الله كأنه ليس له فعل اخر غير هذا العالم طبعا لا يثبتون افعال الله في الجنة ولا في النار لانهم ما يثبتون لا جنة ولا نار. نعم. ايهما مخلوق اول

214
01:20:57.050 --> 01:21:15.150
الجنة ولا الدنيا سؤال مهم  هذا السؤال احطه في التويتر الف واحد راح يجاوبك ما حد يتوقف. ما احد يقول الله اعلم طبعا النصوص دالة على ان الله عز وجل خلق الجنة

215
01:21:15.350 --> 01:21:42.100
قبل خلقه المخلوقات الدنيوية. نعم  في الورد  متى خلق الله؟ متى خلق خلق الله  يعني في حديث آآ حديث صحه الشيخ الالباني ان الله عز وجل لما اوجد ادم مسح على ظهره

216
01:21:42.950 --> 01:21:59.500
في عالم الذر فاخرج كل ذرية ذرعها قال هذه الى الجنة ولا ابالي وهذه الى النار اذا الجنة موجودة وفي حديث اخر في الترمذي لكن سنده ضعيف لكن له شواهد كثيرة

217
01:21:59.650 --> 01:22:18.950
قال ان الله لما خلق الجنة قال وانظر اليها طيب هذا الحديث ايش نسوي فيه الان؟ فنظر اليه قال خشيت ان لا يدخلها احد لكثرة ما حفت بالمكاره. والنار حفت بالشهوات

218
01:22:19.400 --> 01:22:37.250
فهذا قبل خلق المخلوقات نعم على كل حال البحث في المسألة ما لها فايدة. نعم وان قلتم ان غيره فعل في شيئين دايم خذها فايدة مني البحث فيهما غير نافع

219
01:22:37.450 --> 01:22:56.650
احدهما البحث في الفضائل ايهما افضل العالم الفلاني ولا العالم الفلاني؟ ما ينفعك. الذي افضله عند الله انما انت خذ من علم هذا الفاضل والمفضول في نظرك ولذلك البحث في هذه المسألة تسبب الفرقة بين الناس

220
01:22:58.050 --> 01:23:24.850
كما ان كثير من التابعين افترقوا بسبب ان بعضهم فضل علي على عثمان واخرون وهم الجمهور فضلوا عثمان على علي والامر الثاني مسألة الاولويات ايهما اول هذه يعني فيها البحث فيها ما فيها منفعة. ايش الفايدة اذا عرفنا اول ناس اسلاما

221
01:23:24.950 --> 01:23:45.650
ابو بكر ولا خديجة ولا زيد ابن حارثة ولا علمنا ابن ابي طالب شو الفايدة؟ الفائدة ايهما اثره على الاسلام اعظم؟ هذي هي الفائدة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم بمن ثبت الله الدين؟ هذي هي الفائدة

222
01:23:45.850 --> 01:24:06.500
نعم وان قلتم ان غيرهم فعل الحوادث فقد اشركتم بعدما بالغتم في التوحيد لواجب الوجود بذاته. قال فقال الادميون بل الخالق الاول الواحد القديم. هذه مناظرة بين الذين يقولون بحدوث العالم وبين الذين يقرون بقدم العالم

223
01:24:07.050 --> 01:24:27.050
هو خالق المخلوقات باسرها من قديم وحديث وحده لا شريك له في وجوده وخلقه وملكه وامره. وتشعب رأي في ذلك على مذهبين. فمنهم من قال انه خلق الاشياء القديمة دائمة الوجود بدوام وجوده والحوادث شيء بعد شيء اراد فخلق وخلق فاراد اوجب خلقه ارادته

224
01:24:27.050 --> 01:24:47.050
واوجبت ارادته خلقه مثال ذلك انه اراد خلق ادم الذي هو الاب فخلقه واوجده واراد من وجود الاب وجود الابن اراد زاد وزاد فاراد ارادة بعد ارادة لموجود بعد موجود. فان قلتم لما اوجدت قيل لانه اراد فجاد. ولما اراد؟ قيل انه

225
01:24:47.050 --> 01:25:13.950
موجود الحوادث تعلق الوجود على مطلق الارادة انتبه ابو البركات في حكايته لهذه المناظرة اوجد علق الوجود لمطلق الارادة وهذا خطأ كبير بين وانما كان المفروض كما هو عقيدة اهل السنة والجماعة لان يبين ان الوجوب صحيح انها بارادة لكنها

226
01:25:13.950 --> 01:25:37.450
هذه الارادة لماذا كانت في هذا الوقت بعينها لحكمة هذه الحكمة قد نعلمها وقد لا نعلمها وتنتهي الاشكالية برمتها. نعم  ووجود الحوادث يقتضي بعضها بعضا من وجود السابق واللاحق. فان قالوا كيف تحدث له الارادة بعد الارادة؟ وكيف يكون له حال منتظرة

227
01:25:37.450 --> 01:25:55.500
تكون بعد ان لم تكن وكيف يكون محل الحوادث؟ قيل؟ وكيف يكون محلا لغير هذا ايضا مسألة مهمة جدا حط تحتها خط كيف يكون للحوادث انها من العبارات المجملة من يقصدون بان الله محل الحوادث

228
01:25:56.050 --> 01:26:18.500
ان كان مقصوده ان الله جل وعلا يريد الشيء يريد هذا وهذا وحصل ارادته لهذا في وقت كذا وارادته ايجاد هذا في وقت كذا فهذا لا ينكر كان المقصود ان الحوادث تحل في ذاتي فالله جل وعلا ليس محلا للمخلوقات

229
01:26:19.450 --> 01:26:35.350
نعم انما اوجد مخلوقات خارجا عن ذاته سبحانه وتعالى قيل وكيف يكون محلا لغير الحوادث يعني الارادة القديمة؟ فان قيل لانها لانها له منه. قيل والارادات الحديثة له منه. فان قيل

230
01:26:35.350 --> 01:26:55.350
الارادة القديمة له في قدمه قيل والحديثة له في قدمه لان السابق موجود بالارادة السابقة اوجب عنده ارادة لاحقة فاحدث خلقا بعد بارادة بعد ارادة وجبت في حكمته من خلقه بعد خلقه. فاللاحق من ارادته وجب عن ارادته بتوسط مراداته وهكذا

231
01:26:55.350 --> 01:27:15.350
هلم جراء قال والتنزيه عن الارادة الحادثة كالتنزيه عن ارادة القديمة في كونه محلا لها لكنه لا وجه لها بهذا كما سنتكلم عليه في فصل العلم اذ قلنا في علمه لم يعلم وكيف يعلم. قال فهذا احد المذهبين قال واما المذهب الاخر فان اهله يقولون

232
01:27:15.350 --> 01:27:32.100
ان كل حادث يتجدد بعد عدمه فله سبب يوجب حدوثه. وذلك وذلك السبب حادث ايضا حتى ترتقي اسباب الحوادث الى الداعمة في المتحركات الدائمة وساقت امام قول هؤلاء وهو قول ارسطو واتباعه

233
01:27:33.150 --> 01:27:53.150
قلت وقد نقل غير واحد ان اول من قال بقدم العالم من الفلاسفة ورزقه اما الاساطيل قبله فلم يكونوا يقولون بقدم سورة الفلك وان كان لهم في مادة اقوال اخر وقال ايضا ابو البركات في مسألة العلم لما رد على من زعم انه سبحانه لا يعلم الجزئيات حذرا من التغير والتكثر في ذاته

234
01:27:53.150 --> 01:28:13.150
ذكر حجة ارسطو وابن سينا ونقضهما وقال فاما فاما القول بايجاب الغيرية فيما ادراك الاغيار والكثرة بكثرة المدركات فجوابه المحقق انه لا يتكسر بذلك تكسرا في ذاته. بل في اضافاته ومناسباته وتلك مما لا تعيد الكثرة على هوية

235
01:28:13.150 --> 01:28:41.950
ولا الوحدة ولا الوحدة التي اوجبت وجوب وجودي بذاتي ومبدئيته الاولى التي بها عرفناه وبحسبها اوجبنا له ما اوجبنا وسلبنا عنه ما سلبناه هي وهي وحدة مدركاته ونسبة ومنتبه واضافاته بل انما وحدة حقيقته وذات وذاته وهويته قال ولا نعتقد ان الوحدة المقبولة في صغار

236
01:28:41.950 --> 01:29:01.950
واجب الوجود بذاته قيلت على طريق التنزيه بل لازما بطريق البرهان عم عن عن مبدئيته الاولى ووجوب وجوده بذاته والذي لزم عن ذلك لم الزم الى في حقيقتي وذاتي لا في مدركاتي ومضافاته. فما يتغير بادراك المتغيرات فذلك امر اضافي لا معنى له في نفس الذات. وذلك

237
01:29:01.950 --> 01:29:21.950
مما لم تبطله الحجة ولم يمنعه البرهان ونفيه عن طريق التزهير والاجلال لا وجه له. بل التنزيه من هذا التنزيه والاجلال من هذا الاجلال اولى. وتكلم والبركات على قوله رزقه واذ قال من المحال ان يكون كماله بعقل غيره اذ كان جوهرا في الغاية من الالهية والكرامة والعقل فلا يتغير والتغير في

238
01:29:21.950 --> 01:29:41.950
اللي قالوا انتقال الى الانقص وهذا هو حركة ما فيكون هذا العقل ليس عقلا بالفعل لكن بالقوة فقال ابو البركات ما قيل في منع التغير مطلقا حتى يمنع التغير في المعارك والعلوم فهو غير لازم في التغير مطلقا بل هو غير لازم البتة وان لازم كان لزومه في بعض تغيرات الاجسام

239
01:29:41.950 --> 01:30:01.950
الحرارة والبرودة وفي بعض الاوقات في كل حال ووقت ولا يلزم مثل ذلك في النفوس التي تخصها المعرفة والعلم دون الايتام. فانه يقول ان كل تغير وانفعاله فانه يلزم ان يتحرك قبل ذلك التغير حركة مكانية. قال وهذا محال فان النفوس تتجدد لها المعارف والعلوم من غير ان

240
01:30:01.950 --> 01:30:21.950
هذاك على المكان على رأيه فانه لا يعتقد في انها مهما تكون في مكان فكيف ان تتحرك فيه؟ وانما ذلك للاجسام في بعض التغيرات التسخن والتبرد ولا يلزم فيهما ابدا وانما ذلك فيما يصعد بالبخاري من الماء ويتدخن من الارض من الاجزاء التي التي هي كالهباء دون

241
01:30:21.950 --> 01:30:41.950
وغيرها من الاحجار كبار الصلبة التي تحمى حتى تصير بحيث تحرق. بحيث تحلق وهي في مكانها لا تتحرك والماء يسخن سخونة كثيرة وهو في يعني لا يتحرك وانما يتحرك منه بعض الاجزاء ثم تكون الحركة المكانية بعد الاستحالة ما قبلها. كما قال ان جميع هذه حركات توجد

242
01:30:41.950 --> 01:30:57.900
اخرة بعد الحركات المكانية وفيما عدا ذلك فقد يسود الجسم فقد يسود الجسم ويبيض وهو في مكان لم يتحرك ولا يتحرك قبل الاستحالة ولا بعدها. فما لزم هذا في كل جسم بل في بعض الاجسام ولا في كل حال

243
01:30:57.900 --> 01:31:17.900
في بعض الاحوال والاوقات ولا كان ذلك على طريق التقدم كما قال بل على طريق التبع ولو لزم في التغيرات الجسمانية لما لزم في التغيير ايراد النفسانية ولو لزم في التغييرات النفسانية عظا لما لما لزم انتقال الحكم فيها فيه الى التغيرات في المعارك والعلوم والعزائم والايرادات

244
01:31:17.900 --> 01:31:37.900
فالحكم الجزئي لا يلزم كليا ولا يتعدى من بعض من البعض الى البعض والا لكانت الاشياء على حالة واحدة. قال والقائلون قالوا انه لا يفتى لا يحتاج الى هذا التمحل وسموه على طريق المجادلة باسم التمحل للتشنيع والتشفيه بل نقول بان المبدأ

245
01:31:37.900 --> 01:31:57.900
المعيد خلق العالم واحدثه برادة قديمة ازلية اراد بها من القدم احداث العالم حين احداث قالوا وقد قيل في جوابهم ان ذلك المبدأ يعني الاول لا يتغير ويتخصص من القدم الا لمفعوله يجعله مقصودا في العلم القديم عند الارادة القديمة حيث اراده في مدة العدم السابق لحدوث

246
01:31:57.900 --> 01:32:17.900
العالم التي هي مدة غير متناهية غير متناهية البداية وما لا يعقل ولا يتصور ولا يعلم وما لا يمكن ان يعلم لا يعلم عالم لا لان الله لا يقدر على علمه لكن لانه في نفسه غير مقدور عليه ثم ما الذي يقولونه في حدوث العالم عن مشيئة الله وارادة التي بها

247
01:32:17.900 --> 01:32:36.800
لا يقبل الدعاء من الداعي ويحسن الى المحسن ويسيئ الى المسيء ويقبل توبة التائب ويغفر للمستغفر هل يكون ذلك عنه او لا يكون فين قالوا بانه لا يكون افضل بذلك الشرع الذي قصده. الذي قصده النصرة وابطله حكم. قصدوا نصرة

248
01:32:36.950 --> 01:33:05.500
عندي شيء قصده نعم قصدوا شيخنا قصدنا هذي العبارة اللي نشوفها قبل  قصدهم؟ بهذا الصح قصدهم ماشي او قصدوا النصرة او قصدهم النصرة. نعم فان قالوا بانه لا يكون افضل بذلك الشرع الذي قصده النصرته. نعم. وابطلوا حكمة حكم اوامرهم. هم نصرته

249
01:33:05.750 --> 01:33:25.750
قصده نصرته وابطله حكم اوامره ونواهيه. وكلما جاء لاجري من الحث على الطاعة والنهي عن المعصية. وان قالوا يكون ذلك بأسم باسره عنه يكون ذلك باسره عنه. فهل هو بارادة ام بغير ارادة وكونه بغير ارادة اشنع؟ وان كان بارادة

250
01:33:25.750 --> 01:33:45.750
فهل هي ارادة قديمة او ام محدثة؟ فان كانت قديمة فالايرادات القديمة غير واحدة وما اظنهم يقولون ان المرادات صدرت عن ارادة واحدة. قالوا وان قالوا قال وان قالوا ان ذلك يصدر عنه بارادات حادثة فقد قالوا بما هربوا منه اولا

251
01:33:45.750 --> 01:34:05.750
قلت فابو البركات لاستبعاد عقلي ان تصدر المرادات الكثيرة عن ارادة واحدة ظن انهم لا يقولون به ولم يكن له من الخبرة باقوال المتكلمين ما من الخبرة باقوال المتفلسفة والا فكثير من النظار كابن كلاب وموافقيه كالاشعري واكثر واكثر المتبعين ببركات بن ملكا

252
01:34:05.750 --> 01:34:33.050
طبعا فلسفة بخلافه البركات الارموي متكلم نعم والا فكثير من النظار كابن كلاب وموافقيك الاشعري واكثر متبعيه من اهل الكلام والرأي والحديث والتصوف من اصحاب الائمة الاربعة وغيره يمكن القاضي ابيه يعلى وابي المعالي الجويني وابي الوليد الباجي وابي منصور الماتوريدي وغيرهم يقولون انه يعلم المعلومات كلها

253
01:34:33.050 --> 01:34:54.750
هؤلاء الثلاثة والمعالي الجويني الوليد الباجي منصور هؤلاء الثلاث يعني كل واحد منهم كان في جهة فنشر الاشعرية. او من معالي الجوين نشر الاشعرية في بغداد وما حولها وفي الحرمين

254
01:34:54.750 --> 01:35:16.950
واخذ عنه كثير من الناس. ابو منصور ما تريد مذهبه مما تريديه وهي صورة عين الاشعرية نشرت في شرق العالم الاسلامي وابن الوليد الباجي هو من اساطين الاشاعرة في المغرب العربي

255
01:35:17.350 --> 01:35:38.550
نعم انه يعلم المعلومات كلها بعلم واحد بالعين. ويريد مراداة كل برادة واحدة بالعين. بل يقولون ان كلامه الذي يتضمن كل امر ان امر به وكل خبر اخبر به هو ايضا واحد بالعين وان كان جمهور العقال عقلاء يقولون ان فساد هذا معلوم بالضرورة بعد التصور التام ثم

256
01:35:38.550 --> 01:35:58.550
قائلون بهذا الاصل هل كلامه معنى فقط؟ والقرآن العربي لم يتكلم به ولا بالتوراة العبرانية ولا تكلم بشيء من الحروف او كلامه من الحروف او الحروف اصواته التي نزل بها القرآن وغيره وهي قديمة ازلية على قولين ومن القائلين بقدم اعين الحروف او الحروب واصوات من لا يقول هي واحدة

257
01:35:58.550 --> 01:36:18.550
علم بل يقول هي متعددة وان كانت لا نهاية لها ويقول بثبوت حروفنا وحروف ومعاني لا نهاية لها في ان واحد وانها لم تزل ولا تزال من ومن القائلين بقدم معنى الكلام وانه لم يتكلم بحروف من يقول القديم خمسة مع ان ومنهم من يقول ذلك المعنى يعود الى الخبر

258
01:36:18.550 --> 01:36:38.550
الامر داخلا في معنى الخبر ومنهم من يرد الخبر من يرد الخبر الى العلم ومنهم من يقول مع ذلك ان العلم ليس صفته قائمة بالعلم. واما قالوا علماء الاسلام في هذا الاصل وما في ذلك من نصوص الكتاب والسنة فهذا اعظم من ان يسعه هذا الشرح ومن كتب تفسير المنقولة عن السلف مثل

259
01:36:38.550 --> 01:36:58.550
عبد الرزاق وعبد ابن حميد واحمد ابن حنبل واسحاق ابن راهوه وبقي ابن مخلد وعبدالرحمن ابن ابراهيم ابن دحيم وعبد الرحمن ابن ابي ومحمد ابن جرير الطبري هذه التفاسير حقيقة من اجمل التفاسير التي يمكن للانسان من خلالها ان يدرك

260
01:36:58.550 --> 01:37:14.200
ذاهب السلف رضوان الله عليهم فانهم ينقلون بالاسناد نعم وابي بكر ابن المنذر وابي بكر ابن عبد العزيز وابي الشيخ الاصفهاني وابي بكر ابن مردوي وغيرهم من ذلك ما تقول حكايته وكذلك الكتب

261
01:37:14.200 --> 01:37:34.200
في السنة والرد على الجهمية واصول الدين المنقولة عن السلف مثل كتاب الرد على على الجهمية لعبدالله بن محمد بن عبدالله في شيخ البخاري وكتاب خلق الافعال للبخاري وكتاب السنة لابي داوود السجستاني ولابي بكر الاكرم ولعبد الله ابن احمد ابن حنبل

262
01:37:34.200 --> 01:37:52.550
ابن اسحاق ولابي بكر خلال ولابي شيخ الاصفهاني ولابي قاسم الطبراني ولابي عبدالله ابن منجة وعنبل ابن اسحاق يعني هو من الرواة عن الامام احمد وهو غير حنبل عمه وغير حنبل

263
01:37:52.600 --> 01:38:17.900
ابوه انتبهوا لهذا حنبل جد اذا حنبل ثلاثة واحد اللي هو يعتبر من الرواة الامام احمد حنبل ابن اسحاق والثاني عمه والثالث جده احمد ابن محمد ابن حنبل فننتبه للفرق بين هؤلاء حتى لا نخلطنا

264
01:38:18.000 --> 01:38:39.750
وكتاب الشريعة لابي بكر الاجر والابانة لابي عبد الله ابن بطة وكتاب الاصول لابي عمر الطرمنكي وكتاب رد عثمان ابن سعيد الدارمي وكتاب السنة المسندة ها شوف منها اللي ما شرح حط عليها

265
01:38:40.000 --> 01:39:05.900
واحد اثنين ثلاثة اربعة خمس عشان نقراها بعدين نعم لا اله الا الله. كتب السنة ما شرحت    نعم وكتاب الرد على الجهمية له واضعاف هذه الكتب وذلك مثل ما ذكره الخلال وغيره عن اسحاق ابن راهوية شيخ عبد العزيز يعني

266
01:39:05.900 --> 01:39:37.750
المحدثون يقولون ابن راهوية اللغويون يقول يعني المحدثين يقول اسحاق بن راهوي طبعا اسحاق من اه الذين يعد في طبقة الامام احمد وفي نفس منزلتي ما الكثير من الروايات انهما معا جالسان والناس يسألونهما فينقلون ويقولون قال احمد واسحاق

267
01:39:37.750 --> 01:40:01.750
قال اسحاق واحمد. عرفت كيف؟ اسحاق بن راء هويا من ائمة السنة. المحدثون يقولون انه هذا لقب من القاب الشيطان. ولذلك ما يقولون راهويه. ويه ويه ويه هذي كلمة  راهوي راه معناه الطريق

268
01:40:01.800 --> 01:40:27.000
وايه يعني اه معنى كيف نترجمها بالعربية؟ لكن المعنى الويه معناه التحسر التأسف ها يقولون ان احد اجداده اه ضاع في الطريق وكان صغير السن فلما وجدوه في الطريق تأوهوا عليه

269
01:40:27.800 --> 01:40:54.100
فواهواه او ويه ويه نفس المعازيم يعني. كلمة حزينة فبعض المحدثين نقل نائب الفارسية من اسماء الشيطان لذلك كرهوا و قالوا خلاص نغير الاسم كيف يغيرون هذا المحددين فالاحسن انك تمشي على طريقة المعلمين اسحاق بن راهوي

270
01:40:54.850 --> 01:41:12.500
نعم. وغيرها عن اسحاق نحب اهل الحد وغيره عن اسحاق ابن راه هويا ايوا حدثنا بشر ابن عمر قال سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن على العرش استوى اي ارتفع وقال البخاري في

271
01:41:12.500 --> 01:41:32.500
قال ابو العالية استوى الى السماء ارتفع وقال مجاهد استوى على على العرش وقال البغوي في تفسيره قال ابن عباس رضي الله وعنهما واكثر المفسري السلف استوى الى السماء ارتفع الى السماء وكذلك قال الخليل ابن احمد وروى البيهقي ابن احمد

272
01:41:32.500 --> 01:41:56.750
ائمة اللغة خليل ابن احمد سيبويا وآآ اه من الاعرابي والازهري هؤلاء من ائمة السنة من ائمة اللغة القدامى ما عرف التأويل في ائمة اللغة الا بعد اه التمكن المعتزلة في بغداد نعم. وروى

273
01:41:56.750 --> 01:42:16.750
عن استوى اي صعد وهو كقول الرجل كان قاعدا فاستوى قائما. وروى الشافعي في مسنده عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال عن يوم الجمعة وهو اليوم الذي استوى فيه ربكم على العرش. وروى ابو بكر الاثرم عن الفضيل بن عياض. قال ليس لنا ان نتوهم

274
01:42:16.750 --> 01:42:36.200
في الله كيف وكيف؟ لان الله وصفك فابلغ فقال قل هو الله احد قل هو الله احد الله الصمد فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه ومثل هذا النزول والضحك. الله جل وعلا يقال فيه كيف وكيف لم؟ لانه احد. فاذا كان احد فكيف يقال كيف

275
01:42:36.550 --> 01:42:54.650
ما يمكن من احد دلالة على الكمال بصفات لا يرد عليه كلمة كيف في نظر كيف هذا لا يمكن الاطلاع عليه نعم لانه احد فلا يقاس بخلقه نعم كان الفضيل بن عياض

276
01:42:56.100 --> 01:43:12.700
هذا غير عن قاضي  ايه طبعا فضيل بن عياض يعد من اتباع التابعين حتى ان الامام احمد رحمه الله من الرواة يعني وهو كان في زمن ابن المبارك يعني الفضيل ابن عياض في مكة

277
01:43:12.850 --> 01:43:32.700
المبارك في بغداد في طبقة واحدة وكان الامام احمد يروي عنه وهذا في الزهد والعبادة والتقوى والصلاح والرواية بالحديث وهذا في الجهاد والبذل والعطاء مع الرواية في الحديث ثم من ائمة السنة

278
01:43:33.100 --> 01:43:57.550
اما القاضي عياض فهذا مالكي متأخر من علماء القرن الرابع. نعم القاضي عياض منتصر لمذهب الاشاعرة نعم شيخ اه اللي هو هو اليوم الذي وفي ما تقلقش لا لا يحضرني الان ما في سند ايش يقول المحافظ

279
01:43:57.800 --> 01:44:11.600
ضعيف جدا اقرأه يا شيخ. اقرأ. قال الشافعي رحمه الله في مسنده اخبرنا ابراهيم ابن محمد حدثنا موسى ابن عبيد. قال حدثني ابو الازهري معاوية ابن اسحاق ابن عن عبيد بالله

280
01:44:11.750 --> 01:44:34.300
ابن عمير انه سمع انس ابن مالك يقول اتى جبريل خلاص ما دام بلسانه  مساعد ما ما في مشكلة ما في فايدة نعم. فلا صفة ابلغ مما وصف به نفسه ومثل هذا النزول والضحك وهذه المباهاة وهذا الاطلاع. كما شاء ينزل وكما شاء ان يضحك فليس لنا

281
01:44:34.300 --> 01:45:02.600
ان نتوهم ان ينزلوا ما في سند اخر للاثر  كلش لكن الشواهد الاخرى تؤكد هو الاستواء على العرش لكن المشكلة في التحديد نعم  لكن لو تأملنا الايات هذا ايضا يدلنا على هذا

282
01:45:02.950 --> 01:45:26.850
ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات. طيب اذا انتهى من خلق الارض جل وعلا ثم بدأ بخلق السماوات لما خلق السماوات سبحانه وتعالى اخبرنا بعد ذلك قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. طيب تأمل كلمة ثم

283
01:45:27.450 --> 01:45:47.450
الدهال على الترتيب والتعقيب في ان واحد. فلما قال ثم استوى علمنا الاجتواء كان بعد الايام الست اذا اذا كان بعد الايام الست هل هو كان في اخر يوم من الايام الست الذي هو الجمعة او كان في اليوم السابع

284
01:45:47.450 --> 01:46:07.450
او كان بعد ذلك بمدة الله اعلم. حتى يثبت الناس لكن يعني اذا ثبت الناس خلاص. نعم. فليس لنا ان وهم ان ينزل عن مكانه كيف وكيف؟ واذ قال لك الجهمي انا كفرت برب ينزل؟ فقل انت انا اؤمن بربي يفعل ما يشاء. الله اكبر

285
01:46:07.450 --> 01:46:26.700
اكبر هذا كلام من الله اكبر كلام عجيب كلام عجيب نعم وقال البخاري في كتاب خلق الافعال وقال الفضيل ابن عياض اذا قال كالجهمي انا اكفر برب يزول عن مكاني فقل انا انا

286
01:46:26.700 --> 01:46:46.700
اؤمن برب يفعل ما يشاء. الله اكبر. قال البخاري وحدث يزيد ابن هارون عن الجهمية فقال من زعم ان الرحمن على العرش استوى على خلاف ما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي. وروى الخلال عن سليمان ابن حرب انه سأل بشر ابن المتقرر في قلوب العامة ان

287
01:46:46.700 --> 01:47:09.400
ان الله فوق مخلوقاته فوق العرش. نعم انه سأل بشر ابن السري. سأل بشرا انه سأل بشرا انه سأل بشر النسرين حماد ابن زيد اه نعم اذا ضمير الشعب معلق كلام الشيخ انه ما تقرب في قلوب العمل عندما كانت فطرتهم سليمة. طبعا

288
01:47:09.500 --> 01:47:35.000
آآ قبل وجود الجهمية. ولذلك قال الامام احمد وغيره ام الرؤى كما جاء. الناس يقرأون القرآن ويفهمون خلوكم مثله. نعم ليلة اختلطت خلاص لابد من البيان. نعم انه سأل بشر ابن السري حماد ابن زيد فقال يا ابا اسماعيل الحديث الذي جاء ينزل الله الى السماء الدنيا فيتحول من مكان الى

289
01:47:35.000 --> 01:47:56.550
فسكت حماد بن زيد ثم قال هو في مكانه يقرب من خلقه كيف شاء. الله اكبر. وهذا نقله الاشعري في كتاب المقالات عن اهل السنة والحديث فقال ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذون بالكتاب والسنة كما قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه

290
01:47:56.550 --> 01:48:16.550
الى الله والرسول ويرونك ويرون اتباعا من سلف من ائمة الدين ولا ولا يحدثون في دينهم ما لم يأذن به الله ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك والملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كما يشاء كما قال ونحن

291
01:48:16.550 --> 01:48:36.550
اقرب اليه من حبل الوريد. ثم قال الاشعري وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب. وقال ابو حقيقة يعني كتاب مقالات اه اسلاميين لا بالحسن الاشعري من اه يعني اجمل الكتب التي تبين لك عقائد المنتسبين

292
01:48:36.550 --> 01:49:02.450
الا الاسلام ولما نقل عقيدة السلف يعني نقلها بدقة وكما نبه عليه شيخ الاسلام لم الا في موضعين بنقل عقيدة السلف. نعم وقال ابو عثمان النيسابوري الملقب بشيخ الاسلام في رسالته المشهورة في السنة قال ويثبت اهل الحديث نزول الرب سبحانه في

293
01:49:02.450 --> 01:49:22.450
كل ليلة الى السماء الدنيا من غير تشبيه له بنزول المخلوقين. ولا تمثيل ولا تكييف بل يثبتون له ما اثبته له رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتهون فيه اليه ويمرون الخبر الصحيح الوارد بذكره على ظاهره ويكلون علمه الى الله وكذلك

294
01:49:22.450 --> 01:49:38.150
يثبتون ما انزل الله في كتابه ذكرون علمه ما هو علم معنى النزول لا علم كيفية نعم وكذلك يثبتون ما انزل الله في كتابه حتى ان الرازي يعني العجايب عجيبة

295
01:49:38.850 --> 01:49:58.950
الرازي لما جاء عند هذا الحديث حديث النزول بدأ يبدأ التأويل والتأمين قال ولا يبعد ان يكون النازل ملكا من الملائكة خلقه الله يقول انا ربكم ادعوني استجب له. كيف هذا

296
01:49:59.000 --> 01:50:22.750
سبحان الله العظيم. نعم  وكذلك يثبتون ما انزل الله في كتابه من ذكر المجيء والاتيان في ظلل من الغمام والملائكة. وقوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وقال سمعت الحاكم ابا عبد الله الحافظ يقول سمعت ابا زكريا يحيى ابن محمد الحاكم هو

297
01:50:22.750 --> 01:50:41.950
قبل المستدرك حاكم ابو عبد الله انه صاحب المستدرك. ماذا قال سمعت من سمعت ابا زكريا يحيى ابن محمد العنبري يقول سمعت ابراهيم ابن ابي طالب قال سمعت احمد ابن سعيد الرباطي يقول

298
01:50:41.950 --> 01:51:06.350
حضرت مجلس الامير عبدالله ابن طاهر ذات. هذا عبد الله ابن طاهر هو اه يعتبر يعني مؤسس الدولة الطاهرية في هرات وهذه الدولة حكمت افغانستان وما حولها تقريبا مئة وعشرين سنة. حتى جاءت الدولة الغزنوية واخذت منهم

299
01:51:06.550 --> 01:51:24.500
الحكومة والملك ولكن في اولهم كانوا على السنة كلهم عبد الله ابن طاهر عبد الله ابن طاهر محمد ابن طاهر كلهم كانوا على السنة وهم القبيلة ننتسب اليها نحن الطاهرين ليس الى

300
01:51:24.550 --> 01:51:47.150
الطاهرين الحسنيين اللي في اليمن لا نعم حضرت مجلس الامير عبدالله ابن طاهر ذات يوم وحضر اسحاق ابن ابراهيم يعني ابن ابن راهوية نعم الله الله اكبر حضر امام اهل السنة في مجلس الامير امير ابن طاهر سني والامام اسحاق من ائمة السنة

301
01:51:47.150 --> 01:52:07.150
لكن الوشاة وشوا لابن طاهر ان الامام اسحاق يرى التشبيه فتأملوا الان السؤال الموجه الى الامام نعم. فسئل عن حديث النزول صحيح هو؟ فقال نعم. فقال بعض قواد عبدك. قواد عبد الله يا ابا يعقوب

302
01:52:07.150 --> 01:52:27.150
اتزعم ان الله ينزل كل ليلة؟ قال نعم. قال كيف ينزل؟ قال اثبته فوق حتى اصف لك النزول فقال الرجل اثبته فوق فقال اسحاق قال الله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا فقال له الامير عبد الله بن طاهر يا ابا

303
01:52:27.150 --> 01:52:46.300
يعقوب هذا يوم القيامة فقال اسحاق اعز الله الامير من يجيء يوم القيامة من يمنعه اليوم؟ الله اكبر وروى باسناده عن اسحاق طبعا كان الامام اسحاق له عدة يعني مجالس مع الامير ابن طاهر لانه هو هروي وهذا هروي

304
01:52:46.800 --> 01:53:09.650
تعرفون هرات ولا ما سمعتم بها اه موجودة الى الان هيارات هي اصلها يعني كل طريق لانها في مكان مجمع الطرق اراء منطقة هو مدخل الجنوب الغربي لافغانستان وهو مدخل لايران مدخل لاوزباكستان

305
01:53:09.750 --> 01:53:35.200
مدخل تركمانستان ولذلك سموه هرة وهو يعتبر البلدة الرئيسية من البلدان التي كانت ما يسمى بالطريق الحرير يمر عليها. نعم وروى باسناده عن اسحاق قال قال لي الامير عبدالله بن طه يا ابا يعقوب هذا الحديث الذي ترونه عن النبي صلى الله عليه وسلم

306
01:53:35.200 --> 01:53:51.050
ينزل ربنا كل ليلة الى السماء الدنيا كيف ينزل؟ قال قلت اعز الله الامير لا يقال لامر الرب كيف ينزل؟ الله انما ينزل بلا  وباسناده ايضا عن عبد الله. الدليل الاول عجيب يعني صراحة

307
01:53:51.150 --> 01:54:13.950
قال وجاء ربك والملك صفا صفا. فقال الامير هذا يوم القيامة. قال الذي يجيه يوم القيامة الذي يمنعه من النزول الان كلام عجيب نعم وباسناد ايضا عن عبد الله ابن المبارك انه سأله سائل عن النزول ليلة النصف من شعبان فقال عبدالله يا ضعيف ليلة النصف

308
01:54:13.950 --> 01:54:30.200
وحدها هو ينزل في كل ليلة. فقال الرجل يا ابا عبد الرحمن كيف ينزل؟ اليس يخلو ذلك المكان؟ فقال عبد الله ابن المبارك كيف جاء قال ابو عثمان طبعا الامام عبد الله ابن المبارك

309
01:54:31.050 --> 01:54:51.550
يعني امام عظيم جدا اتمنى لو واحد يكتب في سيرته ويجمع سيرته. رجل عجيب من ائمة الدنيا يعني. تأمل معي يعني عاش يعني ما يزيد عن ستين سنة في حياته

310
01:54:51.800 --> 01:55:17.200
وهو يحج سنة ويغزو سنة وما سمعته ولا قرأت بكرم مثل كرمه من ائمة الاسلام يخرج من مرو اللي هي في بلغ طبعا هو اصله من مر من بلخ  ويعلن للناس ان اريد الحج فالناس يتهيأون للحج معهم

311
01:55:18.700 --> 01:55:41.900
ويجمع اموالهم ويضعها في صرة ويكتب على كل واحد اسمه ويأخذ معه ويمشي معه من الحج طبعا ذاك الوقت يستغرقون ثلاثة اشهر ذهابا وثلاثة اشهر ايابا  ويشتري لهم الهدايا في مكة وفي المدينة فاذا رجعوا عمل لهم وليمة واعطى كل واحد منهم سرته

312
01:55:42.950 --> 01:56:01.300
قال هذا الذي انفقته عليكم لا اريد منكم شيء اي كرم اعظم من هذا سبحان الله العظيم. نعم قال ابو عثمان النيسابوري فلما صحا فلما صح خبر النزول عن النبي صلى الله عليه وسلم اقر به اهل السنة وقبلوا الحديث

313
01:56:01.300 --> 01:56:21.300
النزول على ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعتقدوا تشبيها له بنزول خلقه وعلموا وعرفوا واعتقدوا وتحققوا ان صفات الرب لا تشبه صفات الخلق كما ان ذاته لا تشبه ذوات ذوات الخلق. اذا القاعدة اللي فيها القول في الصفات كالقول في الذات

314
01:56:21.300 --> 01:56:35.200
استفاد شيخ الاسلام؟ كلام الصابون من ائمة السلف. ما هو جايبه من جيبه الناس يقولون ابن تيمية من كيسه يقعد قواعد. هذا ما هو صحيح كل كلامه منقول من كلام ائمة السلف

315
01:56:36.100 --> 01:56:52.300
هذا كلام عثمان الصابوني ها؟ النيسابون النيسابوري نعم شيخ الاسلام في زمانه وروى البيهقي باسمه وهو نفس الكلام هذا موجود في نقض الدارمي القول في الصفات كالقول في الذات موجود في الدارم

316
01:56:52.400 --> 01:57:09.350
نعم. كما ان نعم اي فيه فرق ابو عثمان لا هو نفسه هو نفسه صح هو نفسه ابو عثمان هو صابوني نسبة الى العمل الذي كان يقوم به احد اجداده

317
01:57:09.450 --> 01:57:41.850
بلدة صح نعم شوف ترجمته مو موجود شي شيخ الاسلام مر قبل قليل قبل صفحة    نهاية الصدمة بس خلاص هو نفسه نعم كما ان ذاك لان الشخص الواحد احيانا ينسب الى بلدة واحيانا ينسب الى نسب واحيانا ينسب الى وظيفة نعم. كما

318
01:57:41.850 --> 01:58:05.250
ان ذات ولاة الخلق سبحانه وتعالى عما يقول المشبهة والمعطلة علوا كبيرا. وروى البيهقي باسناده عن اسحاق ابن راه هوية راهوية راهوية. راهوية قال جمعني وهذا المبتدع يعني ابراهيم ابن ابي صالح مجلس مجلس الامير عبد الله ابن طاهر فسألني الامير عن اخبار النزول

319
01:58:05.250 --> 01:58:29.150
مم فثبتها فثبتها فقالت فثبتها فثبتها يعني المضعف بالتشديد مثل المعدة بالهمز فاثبتها فثبتها نعم فثبتها فقال ابراهيم كفرت برب ينزل من سماء الى سماء فقلت امنت برب يفعل ما

320
01:58:29.150 --> 01:58:51.250
فرضي عبد الله عبد الله كلامي وانكر على ابراهيم. الله اكبر. وقال حرب ابن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف طبعا إبراهيم هذا كان متأثر من المعتزلة وقال بعضهم بل كان معتزليا جلدا الا انه اذا دخل عن الامير ابن طاهر يخفي

321
01:58:52.500 --> 01:59:08.750
اخفي الامير رجل على السنة فيخاف منا. نعم وقال حرب ابن اسماعيل الكرماني في كتابه المصنف في مسائل احمد واسحاق مع ما ذكر فيها من الاثار عن النبي صلى الله

322
01:59:08.750 --> 01:59:28.750
عليه وسلم والصحابة والتابعين ومن بعدهم قال باب القول في المذهب هذا مذهب ائمة العلم واصحاب الاثر المعروفين المعروفين بها المقتدى بهم فيها وادركت من ادركت من علماء العراق والحجاز والشام عليها فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او طعن فيها او

323
01:59:28.750 --> 01:59:47.400
وعاب قائلها فهو مبتدع خارج عن عن الجماعة. زائل عن سبيل السنة ومنهج الحق. وهو مذهب احمد واسحاق ابن ابراهيم وبقي ابن مخلد وعبدالله ابن الزبير الحميدي وسعيد ابن منصور وغيرهم ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم

324
01:59:47.500 --> 02:00:07.500
وذكر الكلام في الايمان في الايمان والقدر والوعيد والامامة وما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من اشراط الساعة امر البرزخ وغير ذلك الى ان قال وهو سبحانه بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان ولله عرش وللعرش حملة يحملونه

325
02:00:07.500 --> 02:00:27.500
له حد الله اعلم بحده والله تعالى على عرشه عز ذكره وتعالى وله حد يعني يمكن ان يفسر بكيفية لابد نعتقد ان الله جل وعلا موجود والموجود له كيفي لكن نحن لا نعلمه. هذه الكيفية لا نعلمها. فمن

326
02:00:27.500 --> 02:00:47.500
قال من السلف ان الله جل وعلا باين من خلقه يعني انه فوق مخلوق الظاهر ليس متصل كما يقول بعض الناس ولما يقال انه جل وعلا له حد اي له كيفية لا نعلمها. نعم. والله تعالى على عرشه على ان هذه

327
02:00:47.500 --> 02:01:07.500
الفاظ التي لم ترد في الكتاب والسنة لا ينبغي استخدامها ولكن اذا السلف استخدموها فنحن لابد ان ندرك انهم ارادوا بها صحيحة لا المعاني المبتدعة المخترعة. نعم. والله تعالى على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا

328
02:01:07.500 --> 02:01:27.500
غيره سبحانه والله تعالى سميع لا يشك بصير لا يرتاب. والله تعالى سميع لا يشك بصير لا يرتاب. عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى يقظان لا يشكو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع يقظان

329
02:01:27.500 --> 02:02:02.400
ما تنونها ترى ايه يقظان لا يأس. يقظان لا يسوء. رقيب لا يغفل. الفرق بين يقظان ويقظى نون شو؟ هذا ممنوع من الصرف انتهى بالف ونون ناء     ايه وما ترددت عن شيء. نعم. ترددت

330
02:02:04.200 --> 02:02:31.550
التردد فسره شيخ الاسلام رحمه الله وهو ان المراد ليس معناه اه التردد بين الفعل والترك انما التردد في اه اختيار اه احد الامرين للعبد عرفت ايهما يريده عبده الذي يحبه

331
02:02:31.700 --> 02:02:52.400
ايتركه لانه يريد البقاء معاليه او يأخذ روحه ويقبض روحه لانه يريد لقاء ربه فهو نفسه العبد متردد فالله عز وجل اخبر عن هذا التردد بهذا المعنى اما اذا يقال ان الله لا يدري ايها الفعل يفعل

332
02:02:52.400 --> 02:03:11.400
قال لا يمكن ان يقال نعم يتكلم ويتحرك ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط. ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويمنع ينزل كل ليلة الى السماء هذا كله كلام حرب ولا لا

333
02:03:11.650 --> 02:03:37.000
هذا كله كلام حرف ها  في عقيدتهم يا سلام. السائل احمد واسمه. نعم مسائل احمد واسحاق ابن الروائي الله اكبر نعم ينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء متكلما عالما تبارك الله احسن الخالقين وروى ابو بكر الخلاب في كتاب

334
02:03:37.000 --> 02:03:58.700
قال اخبرني به يوسف ابن موسى ان ابا عبدالله يعني احمد بن حنبل قيل له اهل الجنة ينظرون الى ربهم ويكلمونه  قال نعم ينظر اليهم وينظرون اليه ويكلموهم ويكلمونه كيف شاء واذا جاء. وقال ايضا اخبرني عبد الله بن حنبل اخبرني ابي حنبل

335
02:03:58.700 --> 02:04:18.700
ابن اسحاق قال قال عمي نحن نؤمن بان الله بان الله على العرش كيف شاء وكما شاء قال الخلال واخبرني علي ابن ان حنبلا حدثهم قال قلت لابي عبدالله الله يكلم عبده يوم القيامة؟ قال نعم فمن يقضي بين الخلائق الا الله عز وجل؟ سبحانه

336
02:04:18.700 --> 02:04:36.850
يكلم عبده ويسأله الله المعتزلة ماذا يقولون؟ من الذي يقضي بين الخلائق ويكلم الخلائق يوم القيامة هم عندهم هم ما في خالق لا يتكلم يقول مخلوق مخلوق يقضي بين الخلائق نسأل الله السلامة والعافية

337
02:04:37.300 --> 02:04:53.250
نعم يكلم عبده ويسأله الله متكلم لم يزل الله متكلما يأمر بما شاء ويحكم بما شاء وليس له عدل ولا مثل كيف شاء وان شاء. قال الخلال وان محمد بن علي بن بحر ان

338
02:04:53.450 --> 02:05:21.150
وان يعقوب ابن البختان لان هذه تقرأ اخبرا او انبأنا. نعم. ان يعني انبأنا وثنى يعني حدثنا نعم قال الخلاج اخبرنا محمد بن علي بن بحر اخبرنا يعقوب قال اخبرنا يعقوب ابن بغتان حدثهم ان ابا انا عبد الله ان ابا عبد الله سأل عمن زعم ان الله

339
02:05:21.150 --> 02:05:41.150
ان الله لم يتكلم بصوت قال بلى تكلم بصوت وهذه الاحاديث كما جاءت نرويها لكل حديث وجه يريدون اي يموهوا على الناس من زعم الله ان الله لم يكلم موسى فهو كافر. واخبرنا المروذي. سمعت ابا عبدالله وقيل له ان عبدالوهاب قد تكلم

340
02:05:41.150 --> 02:06:01.150
قال من زعم ان الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو الله وعدو الاسلام. فتبسم ابو عبدالله وقال ما احسن ما قال الله وعن عبد الله ابن احمد ايضا سألت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت فقال ابي بل تكلم تبارك

341
02:06:01.150 --> 02:06:21.150
وتعالى بصوت وهذه الاحاديث نرويها كما جاءت وحديث ابن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع له صوت كجر السد السلسلة على الصفوان قال ابي والجهمية تنكره قال ابي وهؤلاء كفار يريدون ان يموهوا على الناس ان من زعم ان الله لم

342
02:06:21.150 --> 02:06:37.050
يتكلم فهو كافر قلت قد بين الامام احمد وغيره من السلف ان الصوت الذي تكلم الله تعالى به ليس هو الصوت المسموع. وسئل احمد عن قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن

343
02:06:38.800 --> 02:06:59.650
وقد بين الامام احمد وغيره ان الصوت الذي تكلم الله تعالى به ليس هو صوت ايه ماذا يقصد يعني صوت المسموع من القارئ قال لما يقرأ القرآن ما يقال هذا صوت الله؟ الكلام كلام الله لكن الصوت صوت القارئ وهذا بينه الامام احمد في روايات اخرى عن

344
02:06:59.650 --> 02:07:19.650
انه الامام البخاري في خلق افعال العباد. نعم. وسئل احمد عن قوله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن قال هو رجل يرفع صوته به هذا معناه قال في قوله صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم يحسنه بصوته وقال

345
02:07:19.650 --> 02:07:39.950
في كتابه يعني الاصوات منسوبة لمن؟ للقارئين يقال بصوت حسن هذا صوت ردي ها ولا يقال القرآن حسن وهو الردي القرآن كلام  انما الصوت صوت القارئ ويقال هذا مصحف خطه جيد. خط لمن انا؟ خط الخطاط

346
02:07:40.100 --> 02:07:56.100
لكن الكلام كلام الله نعم فقال مثل الحديث خلوكم قيسوا في الحديث الحديث انما الاعمال بالنيات اذا قرأه انا هو كلام رسول الله بصوتي واذا كتبه الكاتب وكلام رسول الله بخط يده الكلام لمن

347
02:07:56.100 --> 02:08:20.150
النبي صلى الله عليه وسلم وقال البخاري في كتاب الافعال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب ان الله ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وليس هذا لغير الله. قال البخاري هذا في اي كتاب قال؟ خلقه على العباد

348
02:08:20.150 --> 02:08:39.600
هو موجود في كتاب التوحيد نفس الرواية ذكرها رحمه الله البخاري في اخر صحيحه من كتاب التوحيد ما ذكر محققا قال ذكر ان لم يسقه البخاري هكذا وانما قال ويذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحب معلق نعم

349
02:08:39.800 --> 02:08:59.650
هم وهو في البخاري صحيح البخاري كتاب الافعال بس في لفظ اخر يعني غريب لا موجود في كتاب خلقه كتاب التوحيد من صحيحه نعم بارك الله فيك  قال يعني الله سبحانه وتعالى لا يأتي بالجهاد

350
02:09:00.900 --> 02:09:23.350
يعني لا لا يتم جهة واحدة كالمخلوق هو لا يقال لا يقال يأتي من جهة واحدة او لا يأتي من جهة واحدة. لانه لا يقاس بالمخلوق لا يقاس بالمخلوق ولذلك مما يدل على انه لا يقاس يسمعه من بعد كما يسمعه من قبل

351
02:09:23.400 --> 02:09:39.900
لكن القول انه لا يأتي من جهة واحدة لماذا نتكلم فيها؟ سؤال مهم  فهمت قصدي؟ نعم نفس الكلام الان لو قال قائل ان الله جل وعلا يرى لا من جهة كما تقول ولا شاعرا

352
02:09:41.250 --> 02:10:03.150
لان المخلوق يرى من جهة هذا انكار للرؤية يقول الله يرى من فوق كما جاء في الاحاديث يسمونها جهة ما يسمونها ايش راجع لكم نعم قال البخاري وفي هذا دليل على ان صوت ان صوت الله لا يشبه اصوات الخلق لان صوت الله يسمع من بعد من بعد كما يسمع من قبل. نعم

353
02:10:03.150 --> 02:10:23.750
يسمع من بعد كما يسمع من قرب او يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب شوف لاحظ كلام البخاري دقيق لا فيها ذكر الجهة ولا شي نعم  وان الملائكة يصعقون من صوته فاذا تنادى الملائكة لم يصعقوا. قال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا. فليس من صفات الله

354
02:10:23.750 --> 02:10:48.050
ولا مثل ولا يوجد شيء من ولذلك حتى يعني بعض مشايخنا كانوا يقولون ان الصوت اذا كان من علو فانه يستوي فيه الجهاد. اذا جاء الصوت من فوق فالجهات كلها مساوية بالنسبة للعلو. عرفت كيف؟ لكن الكلام في مثل هذه الامور بدون دليل نحن

355
02:10:48.050 --> 02:11:08.050
نستيقن ان الله يكلم عباده من فوق. هذا ما فيه كلام. يسمونه كيف ما يسمونه؟ نعم. ثم روى باسناده في حديث عبدالله ابن انيس رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت

356
02:11:08.050 --> 02:11:33.500
يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة    وذكر الحديث الذي رواه ايضا في صحيحه في هذا المعنى في قوله حتى اذا خزع عن قلوبهم الاية عن ابي سعيد قال قال

357
02:11:33.500 --> 02:11:51.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يوم القيامة يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان اخرج من ذريتك بعثا الى النار. قال يا رب ما بعث النار؟ قال من كل الف عراة

358
02:11:51.250 --> 02:12:11.250
قال تسع مئة وتسعة وتسعون فحينئذ تظع الحامل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. وذكر البخاري حديث ابن مسعود الذي استشهد به احمد. وذكر الحديث الذي رواه في صحيحه عن عكرمة. قال

359
02:12:11.250 --> 02:12:31.250
ابا هريرة رضي الله عنه يقول ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قظى الله الامر في السماء ظربت الماء الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان حتى اذا فزع من قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم

360
02:12:31.250 --> 02:12:51.250
قالوا الحق وهو العلي الكبير. وذكر البخاري حديث ابن عباس المعروف من حديث الزهري عن علي ابن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهم عن من الانصار وقد رواه احمد ومسلم في صحيحه وساق البخاري من وساقه البخاري من طريق ابن اسحاق عنه ان رسول الله صلى

361
02:12:51.250 --> 02:13:11.250
الله عليه وسلم قال له قال لهم ما تقولون في هذه النجوم التي يرمى بها؟ قالوا كنا نقول حين رأيناها يرمى بها مات ولد مولود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ليس ذلك كذلك ولكن اذا قضى الله في خلقه امرا يسمعه حملة العرش

362
02:13:11.250 --> 02:13:39.100
يسبحون فيسبح من تحتهم بتسبيحهم فيسبح من تحت ذلك فلم يزل التسبيح يهبط حتى ينتهي الى السماء الدنيا يقول بعضهم لبعض لم سبحتم؟ فيقولون سبح من فوقنا فسبحنا بتسبيحهم فيقولون الا تسألون من فوقكم مما سبحتم فيسألونهم فيقولون قضى الله في خلقه كذا وكذا الامر الذي كان يهبط الخبر من

363
02:13:39.100 --> 02:14:00.850
ماء الى سماء حتى ينتهي الى السماء الدنيا فيتحدثون به فتسترقه الشياطين بالسمع على توهم منهم اختلاف. ثم يأتون به الى الكهان من اهل الارض فيحدثونهم فيخطئون ويصيبون فيحدث به الكهان. قال البخاري ولقد بين نعيم ابن حماد ان كلام الرب ليس بخلقه

364
02:14:00.850 --> 02:14:17.900
وان العرب لا تعرف الحي من الميت الا بالفعل. فمن كان له فعل فهو حي ومن لم يكن له فعل فهو ميت. وهذا كلام عجيب يعني حماد بن سلمة امام من ائمة السنة يقول الفرق بين الحي والميت الفعل

365
02:14:19.100 --> 02:14:39.000
اذا وجد الفعل فهو حي. نعم وان افعال العباد مخلوقة فظيق عليه حتى مظى لسبيله وتوجع اهل العلم لما نزل به. قال البخاري وباتفاق المسلمين دليل على ان طبعا حماد ابن ابن نعيم الخزاعي رحمه الله ابتلي ابتلاء شديدا

366
02:14:39.300 --> 02:14:54.050
من جهة المعتزلة نعم وفي اتفاق المسلمين المسلمين دليل على ان نعيما ومن نحى نحوه ليس بمارق ولا مبتدع. وقال ابو نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من ائمة السنة

367
02:14:54.250 --> 02:15:14.250
لكن في الحديث متكلم فيه آآ فبعضهم يرى ان حديثه حسنة وبعضهم يرى ان احاديثه ضعيفة نعم من جهة الحفظ ولا هو امام من ائمة السنة؟ نعم. وقال ابو عبد الله ابن حامد في كتابه في اصول الدين ومما يجب الايمان به التصديق بان

368
02:15:14.250 --> 02:15:34.250
الله متكلم وان كلامه قديم وانه لم يزل متكلما في كل اوقاته موصوفا بذلك وكلامه قديم غير محدث العلم والقدرة قال وقد علم ان المذهب ان يكون الكلام صفة ومتكلم به لم يزل موصوفا بذلك ومتكلما اذا شاء وكل

369
02:15:34.250 --> 02:15:51.050
كما شاء ولا نقول انه ساكت في حال ومتكلم في حال من حيث حدود الكلام قال ولا خلاف عن ابي عبد الله يعني احمد بن حنبل ان الله لم يزل متكلما قبل ان يخلق الخلق وقبل كل الكائنات وان الله كان فيمن لم

370
02:15:51.050 --> 02:16:11.050
فيما لم يزل متكلما كيف شاء وكما شاء اذا شاء انزل كلامه واذا شاء لم ينزل فقد ذكر ابن حامد انه لا خلاف في مذهب احمد انه سبحانه لم يزل متكلما كيف شاء واذا شاء ثم ذكر قولين هل هو متكلم دائما بمشيئته؟ او انه لم يزل موصوفا بذلك

371
02:16:11.050 --> 02:16:31.050
متكلما اذا شاء وساكتا اذا شاء لا بمعنى انه يتكلم بعد ان لم يزل ساكتا فيكون كلامه حادثا كما يقوله الكرامية فان قول الكرامية في الكلام لم يقل به احد من اصحاب احمد وكذلك ذكر القولين ابو بكر عبد العزيز في اول كتاب كتابه

372
02:16:31.050 --> 02:16:51.050
المسمى بالمقنع وقد ذكر ذلك عنه القاضي ابو يعلى في كتاب ايضاح البيان في مسألة القرآن قال ابو بكر لما سألوه انكم اذا قلتم لم متكلما كان ذلك عبثا فقال لاصحابنا قولان احدهما انه لم يزل متكلما كالعلم لان ضد الكلام انخرس كما

373
02:16:51.050 --> 02:17:11.050
ان ضد العلم الجاد قال ومن اصحابنا من قال اثبت لنفسه انه قال ولم يجز ان ولم يجوز ان يكون خالقا في كل حال بل قلنا انه خالق في وقت ارادة ان يخلق وان لم يكن خالقا في كل حال ولم يقل ان يكون خالقا كذلك وان لم يكن متكلما في كل حال لم يبطل ان يكون

374
02:17:11.050 --> 02:17:26.000
بل هو متكلم خالق وان لم يكن خالقا في كل حال ولا متكلما في كل حال. قال القاضي ابو يعلى في هذا الكتاب نقول انه لم يزل لمن وليس بمكلم ولا مخاطب وليس بمكلم

375
02:17:26.350 --> 02:17:39.400
لم يزل متكلما وليس بمكلم يعني ما في احد يكلمهم وهو قادر على الكلام وهو متكلم جل وعلا نعم. ولا مخاطب ولا امر ولا ناهي نص عليه. ولا مخاطب ولا

376
02:17:39.750 --> 02:17:59.150
كيف يعني انه لم يزل متكلما وليس متكلم بمكلم بمكلم نعم ولا مخاطب ولا مخاطب ما في احد يخاطبهم لكن هو متكلم نعم انا عندي اه ما ادري كيف وانت

377
02:17:59.800 --> 02:18:20.500
نقول انه لم يزل متكلما وليس  ولا مخاطب اه يعني الله جل وعلا ممكن نعم نقول انه لم يزل متكلما وليس بمكلم ولا مخاطب يعني يوصف بالكلام ولو لم يتكلم نعم هذا مراده ولا مخاطب

378
02:18:20.500 --> 02:18:40.500
ولا امر ولا نهي نص عليه احمد في رواية حنبل. فقال لم يزل لم يزل الله متكلما عالما غفورا. قال وقال في في رواية عبدالله لم يزل لم يزل الله متكلما اذا شاء. وقال حنبل في موضع اخر سمعت ابا عبد الله يقول لم يزل الله متكلما

379
02:18:40.500 --> 02:18:58.250
القرآن كلام الله غير مخلوق. قلت احمد اخبر بدوام كلامه سبحانه. ولم يخبر بدوام تكلمه بالقرآن. بل قال والقرآن كلام غير المخلوق قال القاضي قال احمد في الجزء الذي رد فيه على الجهمية والزنادقة طيب نقف على قول القاضي

380
02:18:58.450 --> 02:19:15.900
سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. الشفاء المسألة هذي كلام الله وسكوت الله. هل ينبغي الخوف فيها ولا؟ لا السكوت ورد. انما لا الذي ينفى هو الخاص

381
02:19:16.700 --> 02:19:33.600
السكوت ورد ان الله سكت عن اشياء رحمة بكم والله هي السكتة على اشياء لان اصلا لا يمكن يوصف بالسكوت من لم يكن متكلم انما سكوته صفة المتكلم  نعم ولذلك هنا قال

382
02:19:34.050 --> 02:19:52.350
ذكر الاشياء ان النعيم محمد تفضل اعصار زلزال يقول غضب الطبيعة ما يجوز ما يجوز انما يقال هذا غضب الله تبارك وتعالى وينبغي على العباد ان يرجعوا الى الله جل وعلا. كيف غضب الطبيب

383
02:19:52.750 --> 02:20:21.950
والطبيعي كيف تغضب هي جماد. نعم هذا الانفجار الكبير نعم  جزءا من    نعم هو نفسه هو نفسه لكن ابو المعالي الملقب بامام الحرمين هو الاول هو اول من يعني بدأ

384
02:20:22.100 --> 02:20:53.450
ينحى بالاشعرية منحى انكار الصفات عدد تسع   ولا حفيد على نفس الطريقة بارك الله فيك     شنو ايش علينا اخوان اهل البدع والشباب  يا ريس جميل والله اول شي التقسيمات انقلوا التقسيمات

385
02:20:54.000 --> 02:21:17.100
وثاني شيء القلوب التعاريف نعم تعاريف مهمة جدا وثالثا اصول المقالات اصول الاشياء هذي مفيدة نعم  لازم ما تلزم قال لي خلاص ترسخ في الذهن لكن تقاسيم الواحد ينساها اصول المقالات تحتاجها

386
02:21:17.500 --> 02:21:36.900
عرفت كيف التعاريف تحتاجها انا كان عندي دفتره لا زال موجودين مقسم الاشياء كلها على حروف الابجدية  مثلا لما يجي كلمة طفرة النظر اروح حرف الطاء واكتب ابيات الخطاب نعم

387
02:21:37.750 --> 02:22:10.150
تفضل جزاك الله خير محصن   شتكون؟ ابو ظبي موجود موجود قريب في وضعي موجود زين خلاص ها جزاك الله خير خلاص  تكفل هو يجيبها لك والمبلغ على حسابي جزاك الله خير

388
02:22:10.250 --> 02:22:24.400
كله شرح لاول ايه تتولى لا هو المتن هذاك متن في العقيدة اسمعني استغفر الله