مم اللهم صل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل هذا هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اسمع من قوله وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير مني هذا
وهذا ايضا يبين ان الكلام عند الله والفضل عند الله والمنزلة العظيمة ليست سواء في الانساب ولا بكثرة الاموال ولا بعظم الجاه ولا بالوظائف ولكن لك بالتقوى البصيرة والهدى والعلم ولهذا كان جالس عليه الصلاة ذاك اليوم وعنده بعض اصحابه فمر رجل من اشراف الناس المعروفين عند الناس
فقال له صلى الله عليه وسلم ما رأيك بهذا؟ قال هذا يا رسول الله من اشراف الناس؟ يعني معروفين المقدرين عندهم من غضب ان يلوث وخير شفى ان يشفع فيه احد عند ولاة الامور
النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل فقراء الناس فقال ما رأيك في هذا؟ قال هذا رجل فقراء المسلمين. حري الغضب الا يزوج ما له جاء عنده وان شفع الا يكفر
وان قال الا يسمع لقوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا يعني من الاول لهذا الفقير الذي عند الناس ليس بشيء هو خير من بالارض من ذاك. وان كانا مسلمين كان لهم
ونصيبها وما نصيبه من الخير لكن يبين الرسول انه ليس الاعتبار بالشهرة عند الناس او بمنزلة عند الناس او بالغنى عند او بالجاه هذا له اسبابه. فلا ينبغي العاقل ان يغتر بهذا. وانما العبرة في هذه الامور
والله والقيام بحقه واداء حق العلم والاجتهاد في الخير وان كان فقيرا. الله. وان كان ليس له جاه معروف. وان كان ليس شريفا الناس هذا معنى قوله جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان
اكثر من الله اتقاكم. ومعنى قوله سبحانه وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عند الله زلفى الا من امن وعمل صالحا. فاولئك لهم جزاء الضعف ما عملوا وهم في الغربات امنوا. فينبغي للحاق ان ينتبه لهذا
هذا ولا تكون همه وان لا يكون همه الشهرة او الوظيفة او ان يسمع له عند ولاة الامور او عند اعياد الناس ليكن همه قبل كل شيء ان يرضي ربه. وان يتقيه سبحانه وان يستقيم على امره. وان يحافظ على حدوده
تتباعد عن مساخط يوم الهيادة هذا هو الذي ينبغي ان يكون اكبر شيء في نفسه. واعظم شيء في قلبه واذا رزقه الله بعد ذلك شيئا اخر من جاه او سمعة حسنة او مثيرة عند ولاة الامور او عند اعيان الناس فالاكثر الاخير. ليس مما يطلبه الوقت ولكن الله ساقه اليه باسباب
تقواه لله او باسباب نفعه لعباد الله او باسباب اخرى ساق الله له ذلك من غير ان يقصده من غير ان يطلب ذلك قال صلى الله عليه وسلم اشهد ان لا اله الا الله
مبادرة من المهاجرين رضي الله عنهم ما خلف شيئا من المال الا نبيه قطعة من الثياب. لم تستكفي لم لم توفي وترقيته كله كانوا يتغطوا بها رأسه بين يدي الله. صغيرة كانت قصيرة وان بدأت رجليه بدا رأسه. فقال
وعورته وجعله على عورته ورأسه وجعله على رجليه في القبر خباب رضي الله عنه من الصحابة من مضى ولم يكن من اجله شيئا ما قطف الدنيا ولا حصل لها من الدنيا ما حصل للمتأخرين
من الصحابة مضى في سبيل الله مقتولا او ميتا قبل ان ينال شيء من الدنيا فتوفر اجره له عند الله سبحانه وتعالى كم وصل بن عمير وحمزة بن عبد المطلب؟ واشباه من مات في المدينة في ايامه عليه الصلاة والسلام او في ايام الصديق وعمر ونحو ذلك. ومنهم من
حياته وحصل له من المال والغنائم الشيء الكثير. ولهذا قال ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدمها يعني يقطفها ويأخذ منها وينتفع رضي الله عنهم جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم
والصلاة والسلام ولذلك والله اعلم كما هو معلوم. ان الفقراء تقل اسباب ميلهم عن رخاء الحق. ووقوعهم في المحارم. ولهذا راى اكثر اهل الجنة فقراء لانهم ساروا على الطريق ومضوا في سبيل الله ولم يبتعوا بالدنيا وشهواتها فسلموا وسبقوا الى الجنة. اما الاغنياء فهم
والاخطار الكثيرة بسبب المال والقدرة والسعة. واما النساء فكذلك ان والروايات الاخرى ان امرأة قادرة ظلم قال لانكن تكثرن اللحن وتكفرن العشي انهن كثيرات السب والشتم السيء. لانهن قليلات لحفظ السنتهم والسلامة
ولانهن يكفرن العشية والزوج يعني الغالب يكفرن احسانه ويكفرن المعروف عند اقل عشرة منه عند قال لي نقص منه فاذا رأت منه شيئا مما لا يناسبها قالت ما رأيت منك منك خيرا قط. نسيت المعروف الباطل اللي مضى عليه
كله معروف وكله خير تنساه لزلة حصلت وخفوة وقعت منه عليها فتنسى كل ذلك المعروف الطويل. نعم وهذا من ضعف اليقين ومن ضعف الدين وقلة الصبر. فلهذا كنا اكثر اهل النار. ولهذا قال لهن تصدقن واكثر
اما الاستقرار فامرهن بالصدقة والاكثار من الاستغفار والتوبة ليسلبن من شر هذه الخصال الذميمة التي توجب لهن في النار فدواء الذنوب ودواء السيئات والتوبة الى الله والاستغفار وكثرة الصدقة والاحسان الى الى محاويك فان هذا
مما يمحو الله به السيئات ويرفع به الدرجات. لزوم التوبة والاستغفار مع الاحسان الى عباد الله بالصدقة والمعروف والمواساة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي يلا. مم وسيأتي الله الذي بعده
عليه الصلاة والسلام انما هو لدفع طيبات الدنيا قيامات النبي صلى الله عليه وسلم ويؤيدون لا يصيب ارض من الدنيا. وان كان عند الله كريما الله المستعان وهذا يبني على على
حرصه على ما عند الله جل وعلا وجهده في الدنيا وعده وتساء عدم حرصه على متاع التمتع بها وملاذها ونحو ذلك ولهذا يكون ما تيسر تارة يأكل اللحم يأكل الفاكهة يأكل التمر وترى ثم تيسر من الطعام السعير
بمتخلف عليه الصلاة والسلام. واخوان ما يجعل فوقه الطعام. يرفع عليه الطعام وهذا قد وقع في بعض الروايات انه اكل عليه لكنه قليل. وانما المحفور عنهم او الاكثر على الارض. توضع لهم السفرة على الارض ثم يوضع عليها
انه الله المستعان. نعم. مثل ما جاء في هالحديث التمتع ونعيمها. الله المستعان. والله اعلم سبحانه. والله اعلم بقوله جل وعلا لم يكبروا على النار اذهبتم طيباته في حياتهم الدنيا واستمتعتم بها عن عمر انه رأى جابرا معه شيء من لحم الاهل
فقال له اوكلما اشتريت اوكلما اشتهيتم اشتريتم؟ هم؟ وما اشتريت الله يقول لقوم اذهلتم طيباتهم في حياتهم الدنيا الله المستعان المفروض انه ينبغي للانسان ان ان يفعل بعض الشيء من جهة التقدم ومن جهة بعض الشيء حتى يعود نفسه
فليكن دائما دائما على شراء اللذات والطيبات بل بعض الاحيان يتقشى بعض الشيب يتخفف بعض الشيء حتى لا في هذه الاشياء التي تعتبر من لذاتها العاجلة ومن مشاغلها العاجلة ومن التكلف حتى حتى
تحتاج الى اموال كثيرة ربما سببت له الوقوع في اكساب من الطيبة او اقتراب قد يشق عليه دفعه الله المستعان نعم اما ما ما اذا يسره الله فالامر واسع بحمد الله. مثل ما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. الامر واسع
قال تعالى يا ايها الرسل خذوا من الطيبات واعملوا صالحا. فاذا كان عن يسر وعن عنه تكلف الحمد لله نعم. نعم كراهية الاكل على السؤال. وقعت في الترك. نعم. نعم
عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم يكون منتبه الا ربي ربي ربي ربي اغفر لي النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
خونة اتفضل يا شيخ. نعم. والقول الضعف. هم. وفترة في النظر ومنه خائن العين بالاسد وخائنة الاعين وما يسارق من النظر الى ما لا يحل او ان ينظر نظرة بريبة
مكرر وكتاب وما يؤكل عليه الطعام. وكتاب مانع ولا يشهد عليه الطعام بس. يعملك الطعام يشمل المغفور والمقصود نعم نعم المقصود من الخوان يا شيخ بصفة عامة كالسفرة اي نوع قال اخرها وللشارع ما اكل ما اكل على اخوان هم المراد هذا اخوان السفرة يوضع عليها
في عهده صلى الله عليه وسلم نحن الازهر والله اعلم وما كان معروف عند الاعاجم من وضعه المرتفعة يجلسون على الكراسي مثل ما يفعل الان في كثير من ويأكلون وهم جالسون على كراسي وهي مرتفعة. هذا وقع في الناس لما خالطوا خالطوا العالم وخالطوا خارج
علينا يا شباب صلى الله عليه وسلم والذي يظهر انه صلى الله عليه وسلم كان يخبر بما عنده. يعني تنفق لاهل الياقوت سنة عليه الصلاة والسلام ولكن بسبب الضيوف الكثيرة والنفود يعطي ما عنده ويضع الضيافة
فينفد قبل ثمان قبل كمال السنة. هم. نعم في سبيل الله الله المستعان لا اله الا الله ولو ان شئنا لشهدنا. ولكنه كان يريد على نفسه لانه والذي ببركة النبي صلى الله عليه وسلم
في غزوة ابي هريرة رضي الله عنه الذي عن ابي هريرة رضي الله عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي في سبيل الله وكنا وفي اليمن فنحن
انه صلى الله عليه وسلم فلا ثيابا يسألون الاذى مم لا اله الا الله البركة من اجل هذا هو الاقرب. هذا هو الاقرب لان الاكل يأخذ ما تيسر ولا يحتاج
محادثة الباقي. والله وهذا من اسباب البركة. واما امر الخير فلا عند اذا اشترى منه خير لن يأتيه هتعرف ان استوفى حقه بالشراء. كذلك في الحكة عكة السمن ونحوها. وليأخذ مما تيسر ويأخذ مما تيسر ولا حاجة ان يعصي
كلها ان يدعو الله بالبركة ويسمي الله هذا من اسباب البركة فيها. اما يكون يعصرها حتى يلقي شيئا هذا من اسباب قلة البركة. نعم. نعم او هو قائم وقاعد هو ليس قائما بل قاعد او هناك ليس بقاعد فهو قائل ولكن القائم جاهز ايضا الشوط قائم
من هناك قاربا جائر ولكن الجلوس افضل. نعم. نعم نعم ليس هناك خصوصية. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اصطدموا بعضنا فماذا رجل يا سليمان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم تكن يوم القيامة
مم ويستجاب منه ان من رزق شيئا او في فراغ عوقب به في امر بالشكر هكذا ينبغي ورزقا من الله فليشكر الله وليستقم. الله اكبر. الله المستعان. نعم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلموا
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى كان عاش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتحديهم عن
ادبنا ابو معين بنحو من مثل هذا الحديث. اسدنا عمر بن بدر ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يخمم حدثنا ابو معين بنحو في مثل هذا الحديث حدثنا عمر ابن زرع حدثنا مجاهد رضي الله عنه كان يقول الله الذي لا اله الا هو
ان كنت لاعتمد بكذبه على الارض من الجوع. وان كنت الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه. فمر ابو بكر رضي الله عنه شاكرون اية من كتاب الله. ما سألتم
الا ان يشفع منه. ومر ولم يفعل ثم مر به عمر رضي الله عنه. فسألته عن اية من كتاب الله ما سأل الا ليشفعني ثم من ربيئة الخاتم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني
في نفسي وما في وجهي فقال يا ابا ذر قلت لبيك رسول الله قال الحق والنظافة بعته فدخلت استأذنت فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من اين هذا اللبن؟ قالوا احجار لك فلان
وفلانة قال الظاهر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق يا اهل السنة تدعوه لي؟ قال واهل السنة الاسلام لا يعود على اهل ولا مال ولا على احد. اذا اتته صدقة دعت بها اليهم ولم يمنعوا منها
واذا اخذت هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها فساءني ذلك فقلت وما هذا في اهل الصفة حق ان اصيب من هذا اللبن شربة اتخوى بها. فاذا جاءوا امرني وانا اعطيهم وما عساها ايها اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم
فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قالوا يا قلت لبيك يا رسول الله. قال كنت اعطهم فاخذت القدم فجعلت الظل فيشرب حتى يروى ثم يرد علينا الغد فاعطيه الرجل في السر حتى يرضى. ثم يرد علي القذى فيشرب حتى يرضى. ثم
حتى انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم. فأخذ القدح فوضعه على يده فنظر الي فتبسم فقال افاهم قلت لبيك يا رسول الله؟ قال بقيت انا وانت صدقت يا
يا رسول الله قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى عدنا والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا. قال فاعطيته القدح. فحمد الله وسمى وشرب الفضل
اللهم صلي على رسول الله. حدثنا حدثنا يحيى عن اسماعيل من ايات الله العظيم ومن ايات الله العظيم. فله يحمد على ثم سلم ابو هريرة وهو محتاج ديال شديد الجوع حتى روي فاخذها عليه الصلاة والسلام
في التواضع العظيم تواضع هذا نفسه الاخير عليه الصلاة والسلام. في رواية كانوا سبعين. كانوا سبعين في دلالة على انه كان واسعة كان عنده حجر واسعة لمثل هذا مثل هؤلاء جلسوا فيها حتى يطعموا في هذا من الفوائد
ونؤيد الا اذا كان شيء قليل يبدأ بالضيوف ثم يقول هو الاخر وصاحب البيت هو الاخر. اما اذا كان شيء كثير اما المغيب يشاركه. يجلس معهم كما كان النبي يأكل مع
وتارة يقدم الاضياف. كما في قصة في قصة قصة جابر يوم الاحساب. قصص الاخرى كانطعمهم عشرة عشرة حتى خلصوا ثم اكل عليه الصلاة والسلام كانوا ثمانين. في رواية كانوا ثلاث مئة. نعم. المقصود ان السنة دلت على ان
الاضياف ان كان الشيء قليلا ندع بالأضياف. وكان الساق كان الشراب اخرهم. وان كان الشيء كثيرا شاركهم وتحدث معهم كما كفعله عليه الصلاة والسلام تارة وتارة. وفيهم معجزة. خارقة للعادة ومعجزة
لهذا النبي العظيم عليه الصلاة والسلام. فان قدحا قليلا يكفي امة كثيرة ويشربون ثم شربوا زاد القدح. كلما شربوا زاد اللبن. حتى يكمله من جسم الطعام الذي كلما اكلوا ربع
واما كونيس كون الصديق اعرض كن عمر اعرض فلعلهما لم يفتنا لجوعه او كان او لعله وما كان عندهما شيء يعلم ان ما عندهما شيء في البيت. وكان احرص الناس على الخير
بعد النبي عليه الصلاة والسلام الصديق عمر هما افضل الصحابة. فاعراضهم عن ابي هريرة اما لانهما لم يفتنا بحاجته. وكانا مشغولين لم يفتنا لحاجته وجوعه. او انهما كانا يعلمان ما في البيت
حتى يدعو الله اليه. نعم. الله. حفظكم الله يا شيخ. حمد الله وسلم هل هو الحمد قبل الجسم احيانا على الطعام ولا من باب البركة التي في الله؟ الحل مطلوب دايم. اقول الحل مطلوب من دايم. والمشروع يسمي الله
والحمد لله تسبيح وتسليم لكن مشروع التسبيح عند الاكل والحمد عند فراغ اذا جمع بينهما سمى وحمد الله عند الاكل حمد الله بعد الاكل خير الا خير وخير الاخير نعم حتى الان حدثنا يحيى عن اسماعيل
سعد رضي الله عنه يقول اني لاول العرب وما بسهم في سبيل الله ورأبنا له ولا طعام الا ورث ولا الحبلة مشاكل وان شاء الله اللهم اسمعيني زيادة نعم ايش؟ وقيل لفتحها ايضا
ان هما له. نعم ورأيت وان احدنا ليضع كما يضع الشاة مالا على الاسلام وظل سعي حدثني عثمان حدثنا ادمي عن مرسوم عن ابراهيم عن المسجد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما سمع ال محمد صلوا
الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام فلا تلد ثلاث ليال حتى قدس وهذا من بابه الايثار وقد يكون عنده المال الكثير ولكنه يؤثر عليه الصلاة والسلام ويتصدق ويحسن وقد يدع ذلك من باب التقشف رفع النفس وجهادها
حتى تعتاد الخشونة وتعتاد اللين تارة مع البر تارة مع الشعير تارة مع التمر وتارة لا يجدون الا التمر وترك لا يجد شيئا. نعم. الله المستعان. اسحاق وابراهيم عبدالرحمن حدثنا اسحاق هو الازرق حدثنا اسرع اشهد حدثني اللهم يا عبد الرحمن اتكلم عليه
الكلام والى نعم قوله واسحاق ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابو يعقوب يطالب لؤلؤ لؤلؤ نعم لقد سكن بغداد مم بس سلم على اسحاق الازرق. يعقوب كان ابو يعقوب اللقب. ابو يعقوب البغوي يقابله
لا يا شيخ. نعم. حاكم ابراهيم عبدالرحمن. ابن منيع البغوي. ابو يعقوب لقبه لؤلؤ. هم. وقيل رؤية لتحتانيتين ثقة من العاشرة مات سنة تسع وخمسين. في البخاري. نعم. كان مؤلم
مم حتى لا يشتبه به. رحمه الله نعم. ابراهيم ابن عبدالرحمن. حدثنا عم يسعد بكتاب عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اكل ال محمد صلى الله وسلم الله اكبر نعم. حدثني احمد المرجع حدثني
احمد. كذا. ابن رجاء ولا ابن ابي رجاء؟ نعم نتكلم عليه بس اهو شوف حمد المهرجان. نعم. نعم يعني الغالب ان من القلة هذا الغالب. نعم. احمد في اثنين يا شيخ لكن
احمد ابن ابن ابي رجاء الهروي هو ابن عبد الله ابن ايوب فقط رواه البخاري. وبالتالي احمد بن رجاء احمد بن ابي رجاء هو ابن نصر اثنين فقط الرغم الاول احمد احمد ابن ابي رجاء المقرئ هو ابن نصر هذا رواه النسائي. هم. والاخر احمد ابن ابي رجاء
الحرم هو ابن عبد الله ابن ايوب فقط. في النوي ومن ابي رجاء. قد علمنا البخاري راجع في احمد ابن عبد الله ابن ابي رجب انه سقط ما عنده من ابيه. لا
احمد بن عبدالله بن ايوب ابو الوليد بن ابي رجاء الهروي ثقة من العاشرة ما تشتري ثنتين وثلاثين. البخاري. صوابكم ابن ابي رجب ابن ابي رجب. عليه. نعم نعم. عن عائشة
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذى وحشم. وحشه اللهم صلي عليه وسلم قال فمن اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيما مرفقا حتى لحق بالله اللهم صلي عليه. اللهم صلي عليه. حدثنا عائشة من اخوان ابي عائشة رضي الله
قالت كان يأتي عليها الشهر ما نصب فيه نارا. انما هو البر والماء الا ان يغتاب اللحيم هذا مختصر هل هلال ثم هلال ثم هلال ما وكل فيها بيت النمل؟ نعم. فقال عمر ما
كان يعيشكم قالت الاسودان حدثني ابن ابي حاتم عن ابيه عن الرومان انها خاشعة انها قالت العروة ان اختي ان كنا انظروا الى الجبال ثلاثة اهلة في شهرين. وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. فقلت ما كان
الا انه كان قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار كانت لهم وكانوا يملؤون رسول الله صلى الله عليه وسلم الابيات في فلسطين لما تعيشكم ولا يعيشون
اول شيء بنفسه عاشه يعيشه وعاشه يا ندى. وكما يعيش مربوطا قوله تعالى هو فيه ظلمات اطاعته والماء. وفي حديث ابي هريرة قالوا باي شيء كان يعيد يعيد وفيها وغيرها منا يومئذ عن النعيم
طبعا فانما هو نفسه قال انه سيكون. الله اكبر. والصواب واذا سمي باسم اشهرهما مثل رمضان غسل القمر تقريبا والعمران وما اشبه ذلك نعم الاسود واستشهد الى يا شيخ نعم. بضم الياء وفتح العين وتشديد الياء اخر الحروف المكسورة
قوله يعيش يعيشكم بضم الياء وفتح العين تعيشه يبقى يعيشه ومتفقين المكسورة وبالشين المعدمة اي المضمومة ويروى يعيشكم في ظم الياء وكسر العين وسكون الياء من اعاشه الله اي اعطاه العيش. بس. نعم. مم
نعم يقول والحبلة بالظن الكرم او اصل من اصوله ويحرك مم وثمر السلام والشيال والسمر وثمر العظة عامة. وبالاخرة نظام السكون. الكرم او اصل من اصوله ويحر. مثل ما قالوا. شف يعيش وعاش. عاشر. نعم. سم. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم مدينة الفراش قد يقال من السنة لو فعلها الانسان احيانا من التواضع وكسر النفس نعم. بعض الاشياء التي خلافه. بعض الاحيان يكسب النفس وتعويدها نشاط وتعويده الطفولة نعم
ووسع الله عليهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا صادف شيئا يسر الله له زينب وضع لحما كثيرا وطعاما كثيرا ودعا دعوة عامة عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق
باب اللهم اللهم ارزق هذا محمد نعم نعم قوله اللهم الحمد لله يسر الله له في زواجه زينب وضع لحما كثيرا وطعاما كثيرا دعوة عامة عليه الصلاة والسلام عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد السودا لا شيء اللهم اللهم ارزق على محمد نعم. اللهم اجعل نعم. قول الله ابيك مم قوله اللهم ارزق ال محمد بوداعه هكذا
هنا في رواية الترمذي والنسائي وابن ماجة اللهم اجعله المعتمد فان فان الاقوى الاول صالح لان يكون دعاء لطلب الخلق في ذلك اليوم. وان يكون طلب الموصول. بخلاف النص الثاني فان
الثاني وهو الدال على الثبات. وقد تقدم تقرير ذلك الذي قبله. وعلى ذلك فيه دليل على فضل التفاؤل من الدنيا ما فوق ذلك. رغبة في توفير نعيم الاخرة. وان قولها يبقى على
فينبغي ان تقتضي به امته في ذلك. معنى الحديث انه البدن والله اعلم من هذا ما روى مسلم في الصحيح حيث قال عليه الصلاة والسلام وقد افلح من اسلم ورزق كفافا ومنعه الله بما اتاه كفاك
اسلم ورضي الله بما اتاه. طوبى لمن اسلم قبولا كفافا وقنع في كلام على اول ما قرأت اول حديث هنا حدثني ابو معاذ بنصف اول ما قرأت مم اقول اهو
يحدثنا ابو نعيم. يعني غير موصول لان مصر مذكورة منهم او الثاني. ابو معين ملفقا من الحديث والذي يتبادر من الاسلام انه النصف الاول. وقد ان الخير مسموع له منه هو الذي ذكره فيه
فجاء ان يستأذن في كتاب الاستئذان المبارك رضي الله عنه وعدد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد نزلا في قدمه فقال اباهر الصفة فادعه فهذا هو الذي يقارنون برواية فقال تعالى كل الحبيب وجهين اخر
احذرنا وان يكون هذا السياق المبارك فانه لا يحتاج. فهل منا انه منتجع القريب فانه ليس في فانه فانه ليس فيه القصة الاولى المتعلقة بابي هريرة في اخره من اصول البركة في النظر الى
نعم المحرر القومي شيخنا نعم نعم. نعم. المحاضر القومي شيخنا. مم. في عرف الصلاة مع نفسه عبد الرحيم العراقي. نعم. ابو الحسين. او شيخ هو شيخ. نعم. هم وحديث مذكور باللقاء. كتبوا مما حدثه به يغمض عين سواء كان بنفسه او بمعناه. واما راقيه الذين
وكان مراده انه لا يكون متصلا بعدم تصديقه بان هذا بل يحتسب كما قال شيخنا ان يكون البخاري الاولياء او عملهم بطريق. بطريق الاجابة او الاجابة. نعم. او حمله عن شيء اخر غير يمين
احتمالين يعني والباقي قد يكون جمعه من طريق اخرى ومن طريق الوجادة او الابن لا من طريق التحديث. كلام العراقي هذا طيب. لان المؤذن الجسم به ولم يتردد فيه. نعم رحمه الله. نعم. هم. هم. نعم. تعليق التعليق بعده
نعم نعم واما باقي الذي لا نسمع منه لان مراده انه لا يكون متصلا بعدم نصيحته بان هذا ما يحدثه لا اله الا انت وحده فليحتفلوا كما قال شيخ فلان ان يكون البخاري يؤسس به على ذي دعاء بطريق الاجابة او الاجابة. مم
كنت في تربية التعليم في السنن ايضا ومن طريقهم اخذه اسماعيل في صحيحه وسألت الله في عيسى طريق يوسف رضي الله عنه بالنسبة الى خصوص طريق ابي وعد. فانه قال في اول كتاب الاطعمة. حدثنا يوسف بن عيسى قبيل
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اصحاب ذي فذكر سؤاله عمر على الاية وذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم به وفيه منطلق به الى ربه فارادني بعسر من لبن. فشربت منه ثم قال عد فذكره اصحاب الصفة
التي وقعت في اللبن وزاد في اخر ما دار بها ابي هريرة رضي الله عنهما وندم عمر رضي الله عنه فظهروا بذلك بين الحديثين في السنتين. واما الكتب في احد الطريقين مالك بالاخر لكن ليس
ذكر السبعين عند الطرق التي ذكرها يقول فيها بعض الزيادات فيما بينها. نعم. ايه. يقول والعيش الحياة عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة بالكسر وعيشوش واعاشه وعيشه والطعام وعاشه وعيشه. هم. والطعام ما يعايش به
ما ذكره تعدي بنفسه وهو متعدي بالهمزة والتشديد. هم. شف نعم شف. قال من احسن اليه. نعم. وقد في ابواب المساجد في كتاب الصلاة من طريق ابي حازم عن ابي هريرة رأيت سبعين من اصحاب الصفة الحديد وذكر في ان عدتهم
من المئة وطلب وعين كان عدد اهل الصفة يختلف بحسب اختلاف الحال. فربما اجتمعوا فكثروا وربما تفرقوا اما لغزو او سفر او فقالوا فقلوا وقيل هنا كانوا اكثر من سبعين شيخنا
تعزرني على الاسلام صلاته الله المستعان الشيخ الرسول كان ما عنده المال؟ نعم؟ الرسول كان ما عنده ما اعطاه الله كانت الوكالة كانت يجتمع المال حصل بعد ما اجنبني النظير حصل له مال كثير فلم يعزم نفقة اهل السنة والباقي عند
سبيل العدو وربما كثر عليهم الضيوف والوفود فاعطاهم فقل ما عند عليه الصلاة والسلام. نعم نعم كل منهم في المجلس الذي يليق به ولم اقف على في اوائل كتاب الصلاة من طريق ابي حازم العلي رضي الله عنه وعن السبعين من اصحاب
والحديث وفي اشعار بانهم كانوا اكثر من ذلك. ويذكروا هناك انها ظاهرة ان ابا عبد الله خالد السلمي وابا زعيم للاعرابي والحاكم اعتنوا به بجمع اسمائهم. وذكر كل منهم من لم يذكره الاخر. وجمع وجمع جميع ابو نعيم في الحلية وعزة
لكن الكثير من ذلك لا يثبت. وقد بين كثيرا من ذلك ابو نعيم. كان عدد اهل الصفة وربما اجتمعوا وربما تفرقوا اما لعرض او سبع او او استفتاء تخلوه استغنائي استغناء نعم بالغلط استغنائي استغناء اخرى هذا واقع لان الصفة
هم الفقراء اللي يجتمعون في المسجد. فقد يموت بعضهم وقد يستغني يتزوج ينتقل. يروح في غزوه في السرايا ويقل كلام معقول اولا غير معقول. نعم. الامثال واربعمائة. الله اكبر على كل حال الجواب الشديد انهم يقلون ويكثرون. وصار في ذاك الوقت انهم سمعون. نعم. الله اكبر
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اله وصحبه اجمعين. قال الامام وهو طلاب البخاري رحمه الله تعالى ذهاب الفصل والمداومة على العمل وما وما ابي عن اشعب. رضي الله عنها. اي العمل
النبي صلى الله عليه وسلم قال في السائل قال كنت في اي دين كان يقول قالت كان اذا سمع الصالحين. حدثنا قتيبة عن مالك. حدثنا قصيدة عن مالك عن هشام ابن عروة عن
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانها حب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم على صاحبه حدثنا ادم وحدثنا ابن ابي بكر عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال
صلى الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا يتغمدني الله برحمة سددوا وقالوا من هذا ان العمل الدائم مستمر احب الى الله من العمل المنقطع. وان كثر ولهذا جاء باللفظ الاخر ان
احب العمل الى الله ما دمع عليه صاحبه ان قل. هنا رضي الله عنه كان يقوم اذا سمع الصارخ يعني الدين وكانت ازيك لها ترتيب في اذانها في الليل كان لها عادة باذن الله في اخر الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم استقر قيام
في اخر حياته في اخر الليل. لربما اوتر في اول الليل وربما اوتر في اخره. قالت عائشة واستقر وتره في في الثلث الاخير عليه الصلاة والسلام فهذا افضل ما يكون ان يكون القيام اخر الليل. ولهذا رواه مسلم في الصحيح عن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه
انه قال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليتل اوله. ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل ومن ذلك انه يوافق النزول الالهي في اخر الليل الله يقول فيه هل من هل من تائب؟ فالمتاب عليه ان
فيصاب في هذا الوقت العظيم الذي تنزل الذي جاءت فيه الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن رسول الله والسلام يقول رجل يجوز ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يقاتله في الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يسأله
هذا الوقت العظيم بان يعتنى به. فاحب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه وان قل. وان يداوم على ركعته في اخر الليل ركعات خمس ركعات سبع ركعات هذا احب العمل الى الله. اما تكون السهرة الواحدة وصلاة ثلاثة وصلاة خمسة وصلاة ما يوتر
لا ده مرفوض. المغفور له يداوم ويزهب. فاذا زاد بعض الاحيان فلا بأس. لكن اذا لا ينقطع العمل يقول دائما دائما كل ليلة الا يغلبه نوم او يغلبه مرض. وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا
والقصد قصد من اه بان الانسان ينتهز اوقات النشاط. نلاحظ اوقات النشاط في في احواله وغدوة والروحة محل النشاط كذلك ويسدد القارب ما ينهك نفسه ويبالغ حتى يعد نفسه وينقطع يقول وسطه في اعماله حتى لا ينقطع ولا ظهر ابقى فينبغي له ان يلاحق
نشاطه وقوته يستفيد منها ولكن لا يكون هناك اجهاد وشدة ربما انقطع بعد ذلك وقصد القصد تبلغ في الوسط. لان القصد يبلغ والاجهاد الزيادة والتخلف قد ينقطع صاحبه ولا يصبر. ولكن اذا لاحظ التوسل في اموره في صيامه وقيامه واعماله
وقراءته ودنيا شؤونه الوسط الذي يستطيعه والذي يحصل به المقصود من ماله وشقة كان هذا احب الى الله سبحانه وتعالى والتنزل الالهي يليق بالله كما تقدم ولو مرة للبقية في الصفات فشأنها واحد هل السنة والجماعة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
واتباعهم باحسان طريقتهم واحدة في الصفات وهي امرأة اخرى كما جاءت والايمان بها واعتقاد انها حق وعناصر موجودة قائمة بالله سبحانه وتعالى لا يقدره سبحانه وتعالى. لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى. وهكذا غضبه ورضاه
كراهة ومحبته وغير ذلك من سائر الصفات. وهكذا الاستواء وهكذا السمع والبصر والوجه وغير ذلك. كلها بابها واحد اهل السنة يا جماعة اجمعوا على اضرارها كما جاءت مع الايمان بها وانها حق وانها صفات لائقة بالله سبحانه وتعالى ثابتة له سبحانه
لكن على وجه لا يشابه فيه خلقه سبحانه وتعالى. نعم. كما قال عز وجل ليس كبده شيء وهو السميع البصير. فلا يعطلون كما تقولون المعتدين والجماهير واشباههم واشباههم ولا يمثلون كما تقول المشبهة ولكن وسط بين ذلك اهل السنة بل هو شرط بين اهل
واهل التمثيل فيثبتون صفات الله واسمائه اثباتا بريئا من التمثيل. وينزهون الله عز وجل عن مشابهة خلقه بريئا من التعظيم. نعم. الله المستعان نعم في اول الليل وينزل في اخر الليل كل هذا يستعمل
نعم الاستغفار في السحر سنة ايش؟ نعم. والمستشفيين بالاسحار. وبالاسحار هم يستغفرون والاستغفار مسموع دائما في كل وقت. احسنت حديث عاجل في المعنى ان مر وقت السحر الا والرسول صلى الله عليه وسلم نائم. هذا بعض الاحيان بعض الاحيان
او قوم رادعا ما قد يقع له عليه الصلاة والسلام مثل عمل سليمان داوود كان ينام يصلي ويقوم وينام يكون له شيئا منه في بعض الاحيان ليستعين به على عمل النهار. اذا اذا بكر بالقيام عليه الصلاة والسلام. الاحاديث المجملة
الاحاديث الواضحة المفسرة شيء من كل المسير او الاستغلال ده تشبيه للنشاط بالدجة التي يفعلها المشاغب. المشاغب قد يدرك اول الليل وينزل اخر الليل. وقد ينام اول الليل ويقوم اخر الليل
يتحرى النشاط بمعنى انه العامل يأخذ اوقات نشاطه كما يأخذ المسافر في اوقات نشاطه يعني وخاصة والمغاربة بالسير من اول النهار السيل من اول النصف الثاني من النهار. المهملة بسكون اللام ولا يجوز
وبعض جسم من الليل اي ساعة. فلذلك قال شيئا لعسر خير جميع الليلة وكأن فيه فكأن فيه اشارة الى صيام جميع النهار وقيام بعض الليل واذا اعم من ذلك لا يعود بالعبادة وفيه اشارة للحق على تحقيق العبادة. الترجمة وعبر بما يدل على الشيء. لان العابد
الساعي الى محل اقامته وشارع المنصوري بفعل مخلوق ايفعلوه وقد قدم باكثر من هذا في كتابه والايمان في دار الدين ويسر. الرب هو الافضل افضل النص على الاغراء. الطريق الوسط المعتدل
في حديث جابر عند مسلم. اي لا طويلة ولا قصيرة. والنحر الثاني للتأكيد ووضحت على هذا الحديث فاخرج ابن ماجة من حديث جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن يصلي على قطر فاتى
تحية لمن صرف فوجده على حاله. فوجده على اله فقامت وجمع يديه ثم قال ايها الناس عليكم عليكم الفصل. المفروض لقاء زوجه اوسع ان يأخذ شيئا من الليل فاستعين على عمل النهار كم يسافر؟ المسافر يأخذ شيئا من الليل يستعيذ على قطع المساجد
تستعمل في اخر الليل فيما يقع في من نام اول الليل تشتبه في اول الليل فيمن مشى فيه وثم استراح باخذ الليل هذا ان ان العابد والعامل سائر المجاهد سائل الله جل وعلا ليس له انتهاء حتى يصل الى الجنة هو سفر ان المسافر يتحرى اوقات النشاط وبالنهار
او اخر النهار بعض الليل هكذا العامل ينبغي ان يتحرى اوقات نشاطه في عمل واوقات اثناء الضعف يستريح حتى لا ينقطع. نعم. نعم. نعم عبدالعزيز وعبدالله حدثنا سليمان عن موسى ابن عقبة عن ابن موسى ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله التقناة سليمان وعم موسى وابن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وخارجوا واعلموا انه لن يدخل احدكم عمله الجنة
وان احب الاعمال الهمها الى الله وان قل. ومعنى هذا العمل بالجنب معناها ليس العمدة على العمل. الاعمال اسباب وانما المعول على عوفه سبحانه ورحمته وقبوله لهذا العمل. فاذا رضيه سبحانه وقبله منك فهذا هو طريق السلامة. وهو طريق
الجنة وقد يعمل الانسان وقد يعمل ولكن لا يوفق ولا ينجح ثم يبتلى بالرياء او بالردة او بغير ذلك لكن اذا وفق والله ورحمه سبحانه حتى ختم له بخاتمة حسنة صار ثوابه عمله سببا لدخول الجنة. ولا انت؟ قال ولا انا
مما يتغمد لله برحمة منه. فالمعول على رحمته وعفوه سبحانه وتعالى وتوفيقه وتسديده. والاعمال اسباب. ولهذا قال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون باسباب اعمالهم الطيبة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. فالباء اذا كنتم تعملون السببية
في قوله بعمله باب العوض ليست الاعمال عوضا ولكنها اسباب والله هو الذي يمن بالرحمة ويمل بالعفو ويمن بالقبول امين بجعلها سببا لدخول الجنة. نعم. الله. التفاني محمد بنار عرفة. حدثنا اشرفاء. عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال اجودها وقال قالت تعالى قال سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل النبي
صلى الله عليه وسلم انت لا يخص شيئا من الايام؟ قالت لا كان عبديما واجر يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع. علي ابن عبدالله حدثنا محمد حدثنا محمد
عليه الصلاة يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ان يصوم الخميس هذا لا هذا تخصيص لكن المقصود ان عمله دينه يعني انه مستمر. اذا صام صام واذا افطر افطر ليس منقطعا عن العمل. تخصيص القرآن
نباته هو لم يقف عن العمل لا يقف عن العمل مشتبه العمل عليه الصلاة والسلام لكن لا يمنع عن هذا انه كان يخص بعض الاوقات باعمال مثل غير يوم الاثنين والخميس عليه الصلاة والسلام يتركون بعض الاحيان يصلي ثلاثة عشر وبعض الاحيان يصلي احدى عشر وبعضها يصلي التاسع عشر عمله ديمة وان زاد
في بعض الاحيان ونقص في بعض الاحيان فالعمل دينا نعم حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا محمد ابن ذي طعام حدثنا الرحمن عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا
فانه لا يدخل احدا الجنة عمله. قالوا بلى انت يا رسول الله. هم. قال ولا عبد الله الا بالمغفرة عن عائشة رضي الله عنها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وابشروا. وقال سدادا شديدا
بينهم اباء موحدة والالقاء هو ابو حمام وابو همام من الاهوال وقال ابو حاتم اللهم صلي على حدثنا إبراهيم محمد ابن محمد ابو همام الاهوازي صدوق ربما وهم. هم. من الثامنة البخاري ومسلم وابي داوود ومسلم. هم. واحد. ماذا؟ نعم
نعم. حدثنا ابراهيم بن المنذر حدثنا محمد بن سليم. قال حدثني ابي عنوان ابن علي عن ابي ما لك رضي الله عنه قال سمعته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يوم للصلاة ثم رأي المنبر فاشار بيده
قد اريد الان منذ صليت لكم الصلاة الجنة والنار من السلفين في قبور هذا الجوار فلم في الخير والشر في اليوم في الخير والشر. نعم ما في الجنة من النعيم والشر ما وعملت بالعذاب اما من العذاب. خير وشر متقابلان ولهذا غلب نظرك اليوم
من عذابه المعذبين ونعيم المنعمين. ورأى ذلك ايضا في الوجوه الجنة والنار بعض المنعمين ورأى بعضا معذبين ورأى السارق يعذب لم تطعمها ولم تسقها حتى هذا كافر رآها تعد بفرتها
الى غير ذلك فالمقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بهذا للحذر الانتباه وان الامر جد وان هناك نعيما حقيقة وعذابا حقيقة فيجب الاعداد والحذر وان هذا الشيء موجود واطلع عليه عليه الصلاة والسلام
واريه بالاعراج كما لما عري به عليه الصلاة والسلام واري هو صلاته في سورة الكسوف وفي بعظ صلواته الاخرى عليه الصلاة والسلام. نعم والله المستعان. الحديث الاخير للقصد والمداولة عن العمل
هلأ محمد ابي عبد الله عن هاشم مالك ان رسول الله صلى الله عليه المسجد صليت لكم الجنة والنار من السلفين في سبل هذا الجدار. امين. فلم ترك اليوم في الخير والشر فلم ارك اليوم في الخير والشر. واضح
معناه يعني يستمر في العمل ولو وجد نعم الله المستعان لو وجد اذ يحتاج الى صبر ومصافرة نعم اية يعني قوله تعالى لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما هو من ربكم حتى تقيموا ذلك عملا
قولا وعملا حتى تستقيموا على شيء يحصل به النجاة ويحصل به السعادة حتى تقيموا التوراة والانجيل سفيان من هذا وهل اقمنا ذلك؟ وهل حققنا ذلك؟ وهل تفعلنا ما يجب؟ هذا المقصود. اذا كان هذا يخاطب
الكتاب فنحن من باب اولى لان الشعوب ومأمورون وهو القوم لا يؤمن به سواك المقصود من بالغ ان نقيم ما انزل اليه من ربنا هو القرآن والسنة. فليس العبد على شيء حتى يقيم ما انزل الله عليه حتى يقيم ذلك عملا وعقيدة وقولا
ويحذر اسباب الهلاك وسفيانه وقال سفيان السوري كذلك نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون في المسجد ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة فانت عنده
تسعين رحمة وارسل في خلقه كل رحمة واحدة. فلو يعلم الثابر بكل الذي عند الله من الرحمة لا تيأس ولو يعلم المسلم بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار. والمقصود بهذا الترهيب والتقوى والترهيب والحذر
والرحمة رحمته رحمته يسره سبحانه هو الرحمن الرحيم عز وجل هذا وصفه العظيم ورحمته خلقها وجعلها مئة جزء. الله اكبر وابشر فيها تسعا وتسعين عنده سبحانه يرحم بها عباده يوم القيامة. المقصود من هذا انه ينبغي للمؤمن ان لا ييأس
ربي عز وجل وينبغي الا يقنط وينبغي له الا يأمن فعند تكبر العذاب وعظم العذاب نحن واحسانه وفضله وجوده ويكون حسن الظن بالله راجيا ويذكر شدة عقابه وعظيم عذابه فيحذر ولكن لا يقنط
نعم الله لا تقتضي عن محارم الله اللهم صلي على محمد نعم وعلى اله واصحابه اجمعين نعم اولئك وقال عمر وجدنا خير عشنا بالصبر لا اله الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل شيء وانه من يستعد يعفه الله ومن يتصبر يصبره الله الله الايات والاحاديث والصبر كثيرة جدا. وما ذاك الا لان الصبر مثل ما قال عمر رضي الله عنه. وجدنا خير
الصبر يعين على طاعة الله يعين على ترك محارم الله يعين على المصائب يعزي الانسان يصليه في هذه الدار التي هي دار المصائب ودار الاقدار. فلهذا اكثر الله من ذكره في كتابه العظيم. حتى قال احمد رحمه الله
ذكر الله الصوم في اكثر من تسعين موقعا من كتابه سبحانه وتعالى. ومن هذا الاية الكريمة التي ذكرها المؤلف وهي قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. الله اكبر. منها قوله جل وعلا واصبروا ان الله مع الصابرين. واصبر وما صبرك الا بالله. واصبر حب ربك
فانك والاية في هذا كثيرة الجد واشهد الصابرين الذين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ويقول عليه الصلاة في هذا الحديث من يستغني يهديه الله ومن يستعد يعفو الله من يصبر في الله
وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. الله اكبر. وكان سبب ذلك انه حصل اتاه مال فيهم وانفقه فيهم عليه الصلاة والسلام ولم يزالوا يسألوه ويعطيهم حتى لا فدم عنده عليه الصلاة والسلام
كما قال الله عز وجل ما عندكم ينفدون وما عند الله بال. فقال انهما ما ملكوا من خير عندي فلا ادخره فيها ولا ادخره دونكم اي مهما استطعتم من الانفاق فلن ادخره وسوف ابذل
لا استطيع ومن فعل عليه الصلاة والسلام قدم الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ما يسرني اما عندي مثل احد ذهبا تمر علي ثلاث وعندي منه دينار. الا دينار ونصده اليدين. ولكن القلوب في عباد
هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله وبقلبه للامانة. الحق والتحريظ على الصبر عن سؤال الناس والحاجة الى الناس وان الصبر من خير ما يستعان به في هذا الامر ولهذا قال رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر. فان من صبر اطمئنا واستراح. قد يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انه ان هذا المال
الحلوة الهجرة فمن اخذه باشراف النفس لمبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع نفس بورك له فيه. وقال علي رضي الله عنه الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد
ثم رأى صوته فقال الا لا ايمان لمن لا صبر له. والصبر اقسام ثلاثة كما ذكر اهل العلم شغل على الطاعات حتى يؤديها من الواجبات والمستحبات وصبر على صبرا على المعاصي والسيئات فيجاهد نفسه ويحرص على البعد عن محارم الله
وصروا على ما يصيبه من الالام الذي تؤذيه وما ينزل به من التي يكرهها فيصبر على ذلك من مرض او فقر او تسبيط ايجار او تسليط عدو او غيرها مما ينزل بالانسان
فيقابل هذا بالصبر بالاسباب التي شرعها الله. فيأخذ بالاسباب من البعد عن وسائل الغيبة وعن وسائل الشر حتى نعينه ذلك على ترك محارم الله. ويأخذ بالاسباب على على فعل الطاعات. من من تدبر القرآن
وسماع الايات والاحاديث المشجعة على الخير وصحبة الاخيار وتذكر الجنة وتذكر ما لاهلها من الخير وتذكر كورونا ومن اهلها من الشر الى غير هذا مما يعينه على الصبر على طاعة الله. وهكذا يتذكر ما اعد الله لمن صبر على
مكارم وماله عنده سبحانه من الخير وما وعده الله به من تكبير السيئات فيتحمل ويتصبر على ما قد يصيبه مما يكره ويتذكر ان الرسل افضل الخلق قد اصابهم ما يؤذيهم وهم اشد الناس بلاء
ويتذكر ان هذه الدار دار الابتلاء وليست دار نعيم ولكنها دار الابتلاء وان النعيم امامه. وبهذا كله يعينه الله على اداء هذا الواجب الله المستعان نعم. حدثنا طلاب ابن يحيى
يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم شكورا اللهم صلي عليه اللهم صلي هذا وهو يحث الناس على التنزيل وعدم التشديد لكنه كان في بعض الاحيان يشدد على نفسه في قيام الليل ويطيل القيام حتى تريب قدماه عليه الصلاة والسلام. قالت لو عاش في هذا قال له
قال افلا اكون عبدا شكورا؟ اللهم صلي وسلم ومع ذلك وصلى الله عليه وسلم حتى الناس القصد قال اياكم والتكلف وهذا القصد وقال اكثروا من العمل ما تطيقون. قال سددوا وقاربوا. فامر الناس
هو عدم التشديد في الامور حتى يسيروا. حتى يستمروا في الخير. حتى لا ينقطعوا. لما لما اعطاه الله الصبر قومه الله على العمل هل يعملوا اعمالا لا يطلقها غيرها عليه الصلاة والسلام؟ اللهم صلي عليه وسلم القسم الثالث يا شيخ نعم القسم الثالث من اقسام الصبر
الصبر اقسام ثلاث صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله عن المعاصي. وصبروا على ما يصيب العبد من من القضاء والقدر المؤلم من مرظ وفقر وغيره نعم وقال حسبه
فهو كافيه من كل ما ضاق على الناس. ومن يتوكل فهو حسبه. هذا اعظم الاسباب التوكل على الله الله والاعتماد عليه والثقة به والايمان بانه مصرف الامور ويدبرها وان كل شيء بيده هذا من اعظم التقوى ومن اعظم اسباب تفريج الامور
ولكن ليس معنى الاخلاد الى الارض وترك الاسباب كما يظن بعض الجهالة من الصوفية وغيرهم لا التوكل يجمع الامرين ان الثقة بالله والاعتماد عليه مع الاخذ بالاسباب. علاج المرض من
طاعة من تجارة من مدافعة لما يضره بلباس البرد تناول ما يشد جوعته عن شدة الفقر عن شدة الجوع والمه يتعاطى الاسباب. لا يهملها. الله امرها بالاسباب. بعضها واجب وبعضها
مشروع عليه يأخذ بالاسباب الواجبة والمشروعة مع اعتماد قلبه على الله الصبر لانواع الصبر الصبر كله سبب من الاسباب. تضاف اليه الاسباب الاخرى. لابد من اخذ الاسباب التي شرعها الله. وامر بها. ولابد من تعاطي الاسباب
الاخرى التي تعينه من اسباب المباحة حسب حسب الحاجة اليها. نعم. امر كان اياها. نعم الاحساس ناس يأتون من اليمن ولا يكونوا زاد يكون هكذا يسألون الناس فلا فقال فقيل له قال المتوكلون وقال لهم بعض الصحابة بل انتم بل هم متأكدون نعم ومن هذا الباب الذي يوهم الاسباب
ليس بمتوقف ولكنه يحمل عبئه على الناس. احسنت. حتى يسألهم وحتى يؤذيهم. نسأل الله العافية. نعم فقال ان رسول الله صلى الله عليه