1
00:00:00.250 --> 00:01:10.250
مم اللهم لا مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل هذا هو قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله ايها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:01:10.250 --> 00:01:40.250
وهذا ايضا يبين ان الكلام عند الله والفضل عند الله والمنزلة العظيمة ليست سواء في الانساب ولا بكثرة الاموال ولا بعظم الجاه ولا بالوظائف ولكن لك بالتقوى البصيرة والهدى والعلم ولهذا كان جالس عليه الصلاة ذات اليوم وعنده بعض اصحابه فمر رجل من اشراف الناس المعروفين عند الناس

3
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
فقال له صلى الله عليه وسلم ما رأيك بهذا؟ قال هذا يا رسول الله ما اشراف الناس؟ يعني معروفين المقدرين عندهم من غضب ان يلوث وخير شفى ان يشفع فيه احد عند ولاة الامور

4
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر رجل فقراء الناس فقال ما رأيك في هذا؟ قال هذا رجل فقراء المسلمين. حري الغضب الا يزوج بالمعروف ما له جاء عندهم لا حول وان شفع الا يكفر

5
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
وان قال الا يسمع لقوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا يعني من الاول لهذا الفقير الذي عند الناس ليس بشيء هو خير من من الارظ من ذاك. وان كانا مسلمين كان لهم

6
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
ونصيبها وما نصيبه من الخير لكن يبين الرسول انه ليس الاعتبار بالشهرة عند الناس او بمنزلة عند الناس او بالغنى عند الناس او بالجاه هذا له اسبابه. فلا ينبغي العاقل ان يغتر بهذا. وانما العبرة في هذه الامور

7
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
والله والقيام بحقه واداء حق العلم والاجتهاد في الخير وان كان فقيرا. وان كان ليس له جاه معروف. وان كان ليس شريفا الناس هذا معنى قوله جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل تعارفوا ان

8
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
اكثر من الله اتقاكم. ومعنى قوله سبحانه وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عند الله زلفى الا من امن وعمل صالحا. فاولئك لهم جزاء الظعف ما عملوا وهم في الغرفات امنوا. فينبغي للحاقل ان ينتبه لهذا

9
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
هذا ولا تكون همه وان لا يكون همه الشهرة او الوظيفة او ان يسمع له عند ولاة الامور او عند اعياد الناس ليكن همه قبل كل شيء ان يرضي ربه. وان يتقيه سبحانه وان يستقيم على امره. وان يحافظ على حدوده

10
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
تتباعد عن مساخطه يوم الهيادة هذا هو الذي ينبغي ان يكون اكبر شيء في نفسه. واعظم شيء في قلبه واذا رزقه الله بعد ذلك شيئا اخر من جاه او سمعة حسنة او مثيرة عند ولاة الامور او عند اعيان الناس فالاكثر الاخير ليس مما يطلبه الوقت ولكن الله ساقه اليه باسباب

11
00:04:20.250 --> 00:05:10.250
تقواه لله او باسباب نفعه لعباد الله او باسباب اخرى ساق الله له ذلك من غير ان يقصده من غير ان يطلب ذلك قال صلى الله عليه وسلم  فامر النبي

12
00:05:10.250 --> 00:05:50.250
مبادرة من بلاد المهاجرين رضي الله عنه ما خلف شيئا من المال الا لبرة قطعة من الثياب. لم تستكفي لم لم توفي وتغطيته كله كانوا يتغطوا بها رأسه بين يدي الله. صغيرة كانت قصيرة وان مد رجليه بدا رأسه. فقال النبي شجعت

13
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
رأسه وعورته فجعله على عورته ورأسه وجعله على رجليه في القبر خباب رضي الله عنه من الصحابة لما مضى ولم يكن من اجله شيئا ما قطف الدنيا ولا حصل لها من الدنيا ما حصل للمتأخرين

14
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
من الصحابة مضى في سبيل الله مقتولا او ميتا قبل ان ينال شيئا من الدنيا. فتوفر اجره له عند الله سبحانه وتعالى كم وصل ابن عمير وحمزة ابن عبد المطلب؟ واشباه من مات في المدينة في ايامه عليه الصلاة والسلام او في ايام الصديق وعمر ونحو ذلك. ومنهم من

15
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
حياته وحصل له من المال والغنائم الشيء الكثير. ولهذا قال ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدمها يعني يقطفها ويأخذ منها وينتفع رضي الله عنهم جميعا عن النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:07:00.250 --> 00:07:40.250
عليه الصلاة والسلام ولذلك والله اعلم كما هو معلوم. ان الفقراء تقل اسباب ميلهم عن رخاء الحق. ووقوعهم في المحارم. ولهذا رأى اكثر اهل الجنة فقراء لانهم ساروا على الطريق ومضوا في سبيل الله ولم يبتعوا بالدنيا وشهواتها فسلموا وسبقوا الى الجنة. اما الاغنياء فهم

17
00:07:40.250 --> 00:08:10.250
والاخطار الكثيرة بسبب المال والقدرة والسعة. واما النساء فكذلك ان بالروايات الاخرى ان امرأة قادرة ظلم قال لانكن تكثرن اللحن وتكفرن العشي انهن كثيرات السب والشتم والكلام السيء. لانهن قليلات لحفظ السنتهم والسلامة

18
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
ولانهن يكفرن العشية والزوج يعني الغالب يكفرن احسانه ويكفرن المعروف عند اقل عشرة منه عند قال لي نقص منه فاذا رأت منه شيئا مما لا يناسبها قالت ما رأيت منك منك خيرا قط المعروف الباطل اللي مضى عليه

19
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
كله معروف وكله خير تنساه لزلة حصلت وخفوة وقعت منه عليها فتنسى كل ذلك المعروف الطويل. نعم وهذا من ضعف اليقين ومن ضعف الدين وقلة الصبر. فلهذا كنا اكثر اهل النار. ولهذا قال لهن تصدقن

20
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
اما الاستقرار فامرهن بالصدقة والاكثار من الاستغفار والتوبة ليسلمن من شر هذه الخصال الذميمة التي توجب لهن في النار فدواء الذنوب ودواء السيئات والتوبة الى الله والاستغفار وكثرة الصدقة والاحسان الى الى المحاويج فان هذا

21
00:09:10.250 --> 00:10:10.250
مما يمحو الله به السيئات ويرفع به الدرجات لزوم التوبة والاستغفار مع الاحسان الى عباد الله بالصدقة والمعروف والمواساة. نعم  رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي  مروة. مم

22
00:10:10.250 --> 00:11:40.250
عليه الصلاة والسلام انما هو لدفع طيبات الدنيا قيامات النبي صلى الله عليه وسلم  ويؤيدون لا يشيل ارض من الدنيا والاخرة. وان كان عند الله كريما يا دار الدنيا قال النبي وسنده جيدنا الله له. الله المستعان. وهذا يبني على على

23
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
حرصه على ما عند الله جل وعلا وجهده في الدنيا وعده وتساء عدم حرصه على متاع التمتع بها وملاذها ونحو ذلك ولهذا يكون ما تيسر تارة يأكل اللحم يأكل الفاكهة يأكل التمر وترى ثم تيسر من الطعام السعير

24
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
بمتخلف عليه الصلاة والسلام. واخوان ما يجعل فوقه الطعام. يرفع عليه الطعام وهذا قد وقع في بعض الروايات انه اكل عليه لكنه قليل. وانما المحفور عنهم او الاكثر على الارض. توضع على الارض ثم يوضع عليها

25
00:12:20.250 --> 00:13:10.250
انه الله المستعان نعم مثل ما جاء في هذا الحديث التمتع ونعيمها الله المستعان. والله اعلم سبحانه بالدنيا الحسن والله اعلم بقوله جل وعلا طيباته في حياتهم الدنيا واستمتعتم بها عن عمر انه رأى جابرا معه شيء من لحم في تظاهر الاهل

26
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
فقال له اوكلما اشتريت اوكلما اشتهيتم اشتريتم؟ هم؟ وما اشتريت الله يقول بقوم اذهبتم طيباتهم في حياتهم الدنيا الله المستعان المفروض انه ينبغي للنساء ان يفعل بعض الشيء من جهة التقدم ومن جهة زهج بعض الشيء حتى يعود نفسه القناة

27
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
فليكن دائما دائما على شراء اللذات والطيبات بل بعض الاحيان يتقشى بعض الشيب يتخفف بعض الشيب حتى لا في هذه الاشياء التي تعتبر من لذاتها العاجلة ومن مشاغلها العاجلة ومن التكلف حتى حتى

28
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
تحتاج الى اموال كثيرة ربما سببت له الوقوع في اكساب من الطيبة او اقتراب قد يشق عليه دفعه الله المستعان نعم اما ما ما اذا يسره الله فالامر واسع بحمد الله. مثل ما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. الامر واسع

29
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
قال تعالى يا ايها الرسل خذوا من الطيبات واعملوا صالحا. فاذا كان عن يسر عن عنهم تكلف الحمد لله نعم. نعم كراهية الاكل على السؤال. وقعت في الترك. هم. نعم. نعم

30
00:14:30.250 --> 00:15:10.250
عن عائشة رضي الله عنها قالت توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما في نفسه من شيء يكون منتبه الا ربي ربي ربي ربي اغفر لي النبي صلى الله عليه وسلم

31
00:15:10.250 --> 00:15:50.250
كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خونة اتفضل يا شيخ. نعم. والقول الضعف. مم. لفترة في النظر ومنه قائل خائن العين للاسد وخائنة الاعين وما يسارق من النظر الى ما لا يحل او ان ينظر نظرة بريبة

32
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
مكبرات وكتاب وما يؤكل عليه الطعام. وكتاب مانع ولا يشهد عليه الطعام بس تعبير قاصر نعم. نعم. لكن افاد الناس ان يقال خوان يقال خوان في الظلم. لغتان. المقصود بالخوان يا شيخ

33
00:16:20.250 --> 00:16:50.250
لكن اخوه في امنا اي في اي نوع وقال اخره. وللشارع ما اكل ما اكل على اخوان هم المراد هذا. اخوان السفرة ويوضع عليها الطعام هذا موجود في عهده صلى الله عليه وسلم نحن الازهر والله اعلم وما كان معروف عند الاعاجم من وضعه مرتفعة يجلسون على الكراسي

34
00:16:50.250 --> 00:17:40.250
مثل ما يفعل الان في كثير من ويأكلون وهم جالسون على كراسي وهي مرتفعة. هذا وقع في الناس لما خالطوا خالطوا العالم وخالطوا الخارج علينا آآ يا شباب صلى الله عليه وسلم

35
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
والذي يظهر انه صلى الله عليه وسلم كان يخبر بما عنده. يعني انفق قف لاهل الياقوت سنة عليه الصلاة والسلام ولكن بسبب الضيوف الكثيرة والنفود يعطي ما عنده ويضع الضيافة

36
00:18:00.250 --> 00:19:30.250
فينفد قبل كما قبل كمال السنة. هم. نعم. وقد ثبت في الصحيحين انه  في سبيل الله قالوا لا اله الا الله ولكنه كان يريد على نفسه  لانه في كل طالب ذلك نظرا. والذي يرأونه فلم ينفسوا في عائشة اي النار

37
00:19:30.250 --> 00:20:20.250
ببركة النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة ابي هريرة رضي الله عنه الذي عن ابي هريرة رضي الله عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النبي فلا ذنب

38
00:20:20.250 --> 00:22:30.250
في سبيل الله وكنا  وفي مذهب فنحن انه صلى الله عليه وسلم فلا ثيابا يسألون الاذى عظم بيتها لا اله الا الله  لكم فيه واما هذا هو الاقرب. لان الاكل يأخذ ما تيسر ولا يحتاج

39
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
الباقي والله وهذا من اسباب البركة واما امر الخير فلا عند اذا اشترى منه خير لن يأتيه هتلاقي النصيب حقه بالشراء. كذلك بالحكة السمن ونحوها. وليأخذ مما تيسر ويأخذ مما تيسر ولا حاجة ان يعصي

40
00:22:50.250 --> 00:23:20.250
ولا ينفع ان يدعو الله بالبركة ويسمي الله هذا من اسباب البركة فيها. اما يكون يعصرها حتى يلقي شيئا هذا من اسباب قلة البركة. نعم. نعم هو ليس قائما بل قاعد او هناك ليس بقاعد بل هو قائل ولكن القائم جاهز ايضا الشوط قائم

41
00:23:20.250 --> 00:24:10.250
من هناك قاربا جائز ولكن الجلوس افضل. نعم. نعم الخصوصية ليس هناك خصوصية. من درجة عالية. نعم. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اصطدموا بعضنا فماذا رجل يا سليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم تكن يوم القيامة

42
00:24:10.250 --> 00:25:10.250
مم  ويستجاب منه ان من رزق شيئا او في كرامة او عوقب به في امر. عليهما بالشكر هكذا ينبغي ورزق فضلا من الله فليشكر الله وليستقم. الله اكبر. الله المستعان. نعم

43
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسلموا الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى

44
00:25:30.250 --> 00:26:00.250
عاش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم عن حددنا ابو معين بنحو من مثل هذا الحديث. اسدنا عمر بن بدر ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقين. حدثنا ابو معين بنحو في مثل هذا الحديث

45
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
حدثنا عمر بن زرع حدثنا مجاهد رضي الله عنه كان يقول الله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بسببه على الارض من الجوع. وان كنت الحجر على بطني من الجوع

46
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه. فمر ابو بكر رضي الله عنه شاكرون اية من كتاب الله. مات الا ان يشفع منه. ومر ولم يفعل ثم مر به عمر رضي الله عنه. فسألته عن اية من كتاب الله ما

47
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
الا ليشفعني ثم من ربيئة الخاتم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني في نفسي وما في وجهي فقال يا ابا ذر قلت لبيك رسول الله قال الحق والنظافة بعته

48
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
فدخلت فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من اين هذا اللبن؟ قالوا احجار لك فلان وفلانة قال الظاهر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق يا اهل السنة تدعوكم لي؟ قال واهل السنة

49
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
الاسلام لا يعود على اهل ولا امال ولا على احد. اذا اتته صدقة دعت بها اليهم ولم يفنى اول منها واذا عجزت هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها فساءني ذلك فقلت وما هذا

50
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
في اهل الصفة حق ان اصيب من هذا اللبن شربة اتفوى بها. فاذا جاءوا امرني وانا اعطيهم وما عسى ان يبلغني من هذا اللبن ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم

51
00:28:00.250 --> 00:28:30.250
اعطيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قالوا يا قلت لبيك يا رسول الله. قال كنت اعصم. فاخذت القدم فجعلته اقيل قبل فيشرب حتى يروى ثم يرد علينا القدح فاعطيه الرجل في الشر حتى يرضى. ثم يرد علي القدر فيشرب حتى يرضى. ثم

52
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
علي المدح حتى انتهيت من النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم فأخذ القزع فوضعه على يده فنظر الي فتبسم فقال افاهم قلت لبيك يا رسول الله؟ قال بقيت انا وانت صدقت يا

53
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
يا رسول الله قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى عدنا والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا. فاعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضل

54
00:29:10.250 --> 00:29:40.250
اللهم صلي على رسول الله. حدثنا حدثنا يحيى عن اسماعيل من ايات الله العظيم ومن ايات الله العظيم. من بركة عظيمة سبحانه وتعالى. فله يحمد على سقى على خوف كلهم. ثم سلم ابو هريرة وهو محتاج

55
00:29:40.250 --> 00:30:20.250
ديال شديد الجوع حتى روي فاخذها عليه الصلاة والسلام فين التواضع العظيم؟ تواضع في هذا والاخير عليه الصلاة والسلام. في رواية كانوا سبعين. كانوا سبعين في دلالة على انه كان واسعة كان عنده حجر واسعة

56
00:30:20.250 --> 00:31:00.250
لمثل هذا مثل هؤلاء جلسوا فيها حتى يطعموا في هذا من الفوائد ونضيف الاخر ثم يقول هو الاخر وصاحب البيت هو الاخر. اما اذا كان شيء كثير اما المضيف يشاركه. يجلس معهم كما كان النبي يأكل مع

57
00:31:00.250 --> 00:31:30.250
وتارة يقدم الاضياف. كما في قصة في قصة قصة جابر يوم الاحزاب قصص الاخرى كانطعمهم عشرة عشرة حتى خلصوا ثم اكل عليه الصلاة والسلام كانوا ثمانين. في رواية كانوا ثلاث مئة. المقصود ان السنة دلت على ان

58
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
الاضياف ان كان الشيء قليلا ندع بالاضياف. وكان الساق ان كان الشراب اخرهم. وان كان الشيء كثيرا شاركهم قد تحدث معهم كما كفعله عليه الصلاة والسلام تارة وتارة. وفيه معجزة. خارقة للعادة ومعجزة

59
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
لهذا النبي العظيم عليه الصلاة والسلام. فان قدحا قليلا يكفي امة كثيرة ويشربون كل ما شربوا زاد القلح. كلما شربوا زاد اللبن. حتى يكمله من جسر الطعام الذي كلما اكلوا ربع

60
00:32:10.250 --> 00:32:30.250
واما كونيس كون الصديق اعرض كون عمر اعرض فلعلهما لم يفتنا لجوعه او كان او لعله وما كان عندهما شيء يعلم ان ما عندهما شيء في البيت. وكان احرص الناس على الخير

61
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
بعد النبي عليه الصلاة والسلام الصديق عمر هما افضل الصحابة. فاعراضهم عن ابي هريرة اما لانهما لم يفتنا بحاجته. وكانا مشغولين لم يفتنا لحاجته وجوعه. او انهما كانا يعلمان ما في البيت

62
00:32:50.250 --> 00:33:10.250
حتى يدعو الله اليه. نعم. الله. حفظكم الله يا شيخ. حمد الله وسلم هل هو الحمد قبل التسمي احيانا على الطعام ولا من باب البركة التي في الله؟ الحين مطلوب من دائم والمشروع يسمي الله

63
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
والحمد لله تسبيح لكن مشروع التسبيح عند الاكل والحمد عند فراغ اذا جمع بينهما سمى وحمد الله عند الاكل حمد الله بعد الاكل خير الا خير وخير الاخير نعم حتى الان حدثنا يحيى عن اسماعيل

64
00:33:30.250 --> 00:34:30.250
رضي الله عنه يقول اني لاول العرب وما بسهم في سبيل الله ولا طعام الا ورق الفضل وهذا الثوب. ولا الحبلة. مشاكل؟ ان شاء الله  مم اسمعيني زيادة على حبل نعم

65
00:34:30.250 --> 00:35:20.250
شايفين ايش؟ مم. وقيل لفتحها ايضا نعم ورأيت وان احدنا ليضع كما يضع الشاة مالا على الاسلام حدثني عثمان حدثنا ادمي عن معصوم عن ابراهيم ان نخرج عن عائشة رضي الله عنها قالت ما شبع ال محمد صلى

66
00:35:20.250 --> 00:35:50.250
الله عليه وسلم منذ قدم المدينة من طعام كل فلا تلد ثلاث ليال شفاعا حتى قدس وهذا من باب الايثار وقد يكون عنده المال الكثير ولكنه يؤثر عليه الصلاة والسلام ويتصدق ويحسن وقد يدع ذلك من باب التقشف ورفع النفس وجهادها

67
00:35:50.250 --> 00:36:20.250
حتى تعتاد الخشونة وتعتاد اللين تراة مع البر تارة مع الشعير تارة مع التمر وتارة لا يجدون الا التمر وترك لا يجوز شيئا. نعم. اسحاق وابراهيم عبدالرحمن حدثنا اسحاق هو الازرق اشهدني اللهم يا عبد الرحمن اتكلم عليه

68
00:36:20.250 --> 00:37:10.250
الكلام نعم قوله واسحاق ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابو يعقوب لؤلؤ لؤلؤ نعم لقد سكن بغداد مم نسلم على اسحاق الازرق. يعقوب كان ابو يعقوب اللقب. ابو يعقوب البغوي قابله

69
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
لا يا شيخ. نعم. مساكم ابراهيم عبدالرحمن بن منيع البغوي. ابو يعقوب لقبر لقبه لؤلؤ. مم. وقيل رؤية لتحتانيتين ثقة من العاشرة مات سنة تسع وخمسين. في البخاري. نعم. كان مقل

70
00:37:30.250 --> 00:38:20.250
مم حتى لا يشتبه به. نعم. حدثنا عن عائشة رضي الله عنها قالت ما اكل ال محمد صلى الله عليه وسلم الله اكبر نعم حدثني احمد المرجع حدثني احمد نعم

71
00:38:20.250 --> 00:39:00.250
نتكلم عليه بس اهو. نعم. نعم يعني واخا الغالب ان من القلة هذا الغالب الغالب انه من القلة نعم الله اكبر نعم احمد في اثنين يا شيخ لكن احمد ابن ابن ابي رجاء الهروي هو ابن عبد الله ابن ايوب فقط رواه البخاري. وبالتالي

72
00:39:00.250 --> 00:39:20.250
رواه النسائي احمد بن رجاء احمد بن ابي رجاء المخرج هو ابن نصر اثنين فقط. بالرغم الاول. احمد. احمد ابن ابي رجاء المقرئ هو ابن نصر. هذا رواه النسائي. هم. والاخر احمد ابن ابي رجاء

73
00:39:20.250 --> 00:39:40.250
الحرم هو ابن عبد الله ابن ايوب فقط. في النبي ومن ابي رجاء قد علمنا البخاري راجعة في احمد ابن عبد الله ابن ابي رجب انه سقط ما عنده من ابيه لا

74
00:39:40.250 --> 00:40:10.250
احمد بن عبدالله بن ايوب ابو الوليد بن ابي رجاء الهروي ثقة من العاشرة ما تشتغل ثنتين وثلاثين. البخاري. صوابكم ابن ابي رجب ابن ابي رجب. عليه. نعم. نعم صدر من بعض المشايخ نعم. نعم. عن عائشة

75
00:40:10.250 --> 00:40:40.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اذى وحشم. وحشه اللهم صلي عليه حددنا انس ابن مالك رضي الله عنه قائل فما اعلم النبي صلى الله عليه وسلم رأى رغيفا مرفقا حتى لحق بالله

76
00:40:40.250 --> 00:41:10.250
اللهم صلي عليه اللهم صلي عليه حدثنا عائشة ابي عائشة رضي الله قالت كان يأتي عليها الشهر ما نصب فيه نارا. انما هو البر والماء الا ان يغتاب اللحيم هذا مختصر هل هلال ثم هلال ثم هلال ما وكل فيها بيت النمل؟ نعم. فقال عمر ما

77
00:41:10.250 --> 00:41:40.250
كان يعيش في الاسود حدثني ابن ابي حاتم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها خاشعة انها قالت العروة ان اختي ان كنا ثلاثة ادلة في شهرين. وما اوقدت في ابيات رسول الله صلى الله عليه وسلم نار. فقلت ما كان

78
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
الا انه كان قد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جيران من الانصار كانت لهم وكانوا يملئون رسول الله صلى الله عليه وسلم الابيات في فلسطين لما تعيشكم ولا يعيشون

79
00:42:00.250 --> 00:42:40.250
اول شيء بنفسه عاشه يعيش وعاشه يا ندى وكما يعيشه مربوطا قوله تعالى وفي رواية نبي سلمت عن عائشة هو فيه ظلمات اطاعته. والماء. وفي حديث ابي هريرة قال بأي شيء كان يعيش يعيد

80
00:42:40.250 --> 00:43:30.250
وفيها وغيرها طبعا فانما هو نفسه قال انه سيكون. الله اكبر. ينطق على الحر والنار. والصواب واذا سمي باسم اشهرهما مثل رمضان غسل القمر وشوف القمر تقريبا والعمران ثم الاسود واستشهد الى

81
00:43:30.250 --> 00:44:10.250
يا شيخ نعم قوله قوله يعيش يعيشكم بضم الياء وفتح العين تعيشه يبقى يعيشه ومتفقين المكسورة وبالشين المعجمة اي المضمومة ويروى يعيشكم في ظم الرياء وكسر العين وسكون الياء ان اعاشه الله اي اعطاه العيش. بس. نعم. مم

82
00:44:10.250 --> 00:44:40.250
نعم. ايه. يقول والحبلة بالظن الكرم او اصل من اصوله. ويحرك. مم. وثمر والشيال والسمر وثمر العظة عامة. وبالاخرة نظم السكون. الكرم او اصل من اصوله ويحرك. مثل ما قالوا. شف عاش يعيش وعاش. عاش. نعم سم. نعم

83
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
بالنسبة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم مدينة الفراش قد يقال من السنة لو فعلها الانسان احيانا من التواضع وكسر النفس نعم. بعض الاشياء التي خلافه بعض الاحيان. يكسب النفس وتعويدها

84
00:45:00.250 --> 00:45:31.000
نشاط وتعويده الطفولة نعم ووسع الله عليه ووسعه ثم قال عمره ووسع الله ويوسع له. النبي صلى الله عليه وسلم اذا صادف شيئا يسر الله له  وضع لحما كثيرا وطعاما كثيرا ودعا دعوة عامة عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا محمد

85
00:45:31.000 --> 00:46:21.000
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق محمد السودان اللهم اللهم ارزق هذا محمد نعم نعم مم. قوله اللهم ارزق آل محمد موسى. هكذا وقع الماء. نعم. ابراهيم محمد

86
00:46:21.000 --> 00:46:51.000
النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصابها شيئا يسر الله له في زواجه زينب وضع لحما كثيرا وطعاما كثيرا دعوة عامة عليه الصلاة والسلام نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه

87
00:46:51.000 --> 00:47:31.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ال محمد السودا لا لا شيء. اللهم اللهم ارزق على محمد اللهم اجعل في سورة نعم نعم قول الله مم قوله اللهم ارزق ال محمد بوداعه هكذا

88
00:47:31.000 --> 00:48:01.000
هنا في رواية عند المسلمين والنسائي وابن ماجة اللهم اجعله المعتمد فان الاقوى الاول صالح لان يكون دعاء لطلب الخلق في ذلك اليوم. وان يكون طلب له موقوف الثاني وهو الدال على الثبات. وقد تقدم تقرير ذلك الذي قبله. وعلى ذلك فقال

89
00:48:01.000 --> 00:48:21.000
فيه دليل على فضل التفاؤل من الدنيا ما فوق ذلك. رغبة في توفير نعيم الاخرة. وان الله يبقى على قالت نعم فينبغي ان تقتضي به امته في ذلك. معنى الحديث انه طلب الكفاة. فانه تماما

90
00:48:21.000 --> 00:48:51.000
وفي هذه الحالة جميعا والله اعلم من هذا ما روى مسلم في الصحيح حيث قال عليه الصلاة والسلام قد افلح من اسلم ورزق كفافا ومنعه الله بما اتاه كفاك اسلم وروي وقنعه الله بما اتاه. طوبى لمن اسلم قبولا كفافا وقنع

91
00:48:51.000 --> 00:49:31.000
في كلام على اول ما قرأت اول حديث هنا حدثني بنصف اول ما قرأت مم اقول اهو يحدثنا ابو نعيم. يعني غير موصول لان مصر مذكورة منهم او الثاني. ابو معين ملفقا من الحديث

92
00:49:31.000 --> 00:49:51.000
والذي يتبادر من الاسلام انه النصف الاول. وقد ان الخير مسموع له منه هو الذي ذكره فجاء ان يستأذن من كتاب الاستئذان. حيث قال حدثنا ابن ابراهيم حدثنا عمر ابن باز

93
00:49:51.000 --> 00:50:41.000
المبارك رضي الله عنه وعدد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد نزلا في قدمه فقال اباهر الصفة فادعه فهذا هو الذي يحاربون برواية فقال تعالى نسأل الله ان يكون هذا السياق المبارك فانه لا يحتاج. فهل منا انه منتجع

94
00:50:41.000 --> 00:51:01.000
فانه ليس في فانه فانه ليس فيه القصة الاولى المتعلقة بابي هريرة والعنا في اخره من اصول البركة في النظر الى نعم المحرر القومي شيخنا نعم نعم. نعم. المحاضر القومي شيخنا. مم. في عرف الصلاة

95
00:51:01.000 --> 00:51:41.000
مع نفسه عبد الرحيم العراقي. نعم. ابو الحسين. او شيخ هو شيخ. نعم. هم سواء كان فيعود المحبوب وكان مراده انه لا يكون متصلا لعدم تصديقه بان هذا بل يحتسب كما قال شيخنا ان يكون البخاري

96
00:51:41.000 --> 00:52:21.000
الاولياء او عملهم بطريق. بطريق الاجابة او الاجابة. نعم. او حمله عن شيء اخر غير وجهادين احتمالين يعني والباقي قد يكون جمعه من طريق اخرى ومن طريق الوجادة او الابن لا من طريق التحديث. الكلام العراقي هذا طيب. لان

97
00:52:21.000 --> 00:53:21.000
الجسم به ولم يتردد فيه. نعم رحمه الله. نعم. هم. هم. نعم. تعليق التعليق نعم نعم سواء كان معناها. واما باقي الذي لا نسمع منه مصير التاريخ كما قال فليحتفلوا كما قال شيخنا ان يكون البخاري بطريق الاجابة او الاجابة. هم

98
00:53:21.000 --> 00:54:11.000
كنت او سمع بقية الحديث بشيء ولهذا للاحتمالين في تربية التعليم نعم ايضا ومن طريقه اخذه اسماعيل في صحيحه. ويونس ابن خير ومن طريقه يا قذع سري واسماعيل والحاكمة المستدرك

99
00:54:11.000 --> 00:55:01.000
وسألت الله في نفسه عيسى طريق يوسف رضي الله عنه بالنسبة الى خصوص طريق ابي وعد. فانه قرأ في اول كتاب الاطعمة. عيسى قبيل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اصحابه ذكر سؤاله عمر على الاية وذكر رسول الله صلى الله عليه

100
00:55:01.000 --> 00:55:21.000
وسلم به وفيه منطلق به الى ربه فامرني بعسر لنا. فشربت منه ثم قال عد فذكره اصحاب الصفة التي وقعت في اللبن وزاد في اخر ما دار بها ابي هريرة رضي الله عنها وندم عمر رضي الله عنه

101
00:55:21.000 --> 00:56:01.000
وظهر بذلك بين الحديثين في السنتين. لكن ليس قوله ذكر السبعين عند عينه في رواية عدد السبعين سم الفروق التي ذكرها يقول فيها بعض الزيادات فيما بينها. نعم. ايه. يقول

102
00:56:01.000 --> 00:56:31.000
والعيش الحياة عاش يعيش عيشا ومعاشا ومعيشا ومعيشة وعيشة بالكسر وعيشوش واعاشه وعيشه والطعام وعاشه وعيشه والطعام ما يعايش به ما ذكره تعدي لنفسه وهو متعدي بالهمزة والتشديد. هم. شف نعم شف. نعم. وقد

103
00:56:31.000 --> 00:56:51.000
في ابواب المساجد في كتاب الصلاة من طريق ابي حازم عن ابي هريرة رأيت سبعين من اصحاب الصفة الحديد وذكر في الفعلية ان عدتهم من المئة وطلب وعين كان عدد اهل الصفة يختلف بحسب اختلاف الحال. فربما اجتمعوا فستروا وربما تفرقوا اما لغزو او سفر او

104
00:56:51.000 --> 00:57:21.000
فقالوا فقلوا وقيل هنا كانوا اكثر من سبعين شيخنا على الاسلام صلاته الله المستعان الشيخ الرسول كان ما عنده المال؟ نعم؟ الرسول طب ما عنده ما اعطاه الله كان في الوكالة كانت يجتمع المال

105
00:57:21.000 --> 00:57:41.000
حصل بعد ما اجنبني النظير حصل له مال كثير لم يعزم نفقة اهل السنة والباقي عند سبيل الله عز وجل وربما كثر عليه الضيوف والوفود واعطاهم فقل ما عند عليه الصلاة والسلام. نعم. الله اكبر

106
00:57:41.000 --> 00:58:11.000
نعم كل منهم في المجلس الذي يليق به ولم اقف على في اوائل كتاب الصلاة وعن السبعين من اصحاب الحديث وفي اشعار بانهم كانوا اكثر من ذلك. ويذكروا هناك انها ابا عبد الرحمن السلمي وابا سعيد للاعرابي

107
00:58:11.000 --> 00:58:31.000
والحاكم اعتنوا به بجمع اسمائهم. فذكر كل منهم من لم يذكره الاخر وجمع وجمع جميع ابو نعيم في الحلية لكن الكثير من ذلك لا يثبت. وقد بين كثيرا من ذلك ابو نعيم. كان عدد اهل الصفة

108
00:58:31.000 --> 00:59:01.000
وربما اجتمعوا وربما تفرقوا اما لغم او سبع او او استفتاء تخلوه استغنائي استغناء نعم بالغلط استغنائي استغناء اخرى هذا واقع لان الصفة هم الفقراء يجتمعون في المسجد. فقد يموت بعضهم وقد يستغني يتزوج ينتقل. يروح في غزوه في السرايا

109
00:59:01.000 --> 00:59:21.000
كثر ويقل هذا امر معقول. نعم. وقع في عوائل الصحوبين واربع مئة. الله اكبر على كل حال الجوار الشديد انهم يقلون ويكثرون وصان في ذاك الوقت انهم سمعون نعم الله اكبر

110
00:59:21.000 --> 00:59:51.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اله وصحبه اجمعين. قال الامام وهو طلاب البخاري رحمه الله تعالى ذهاب الفصل والمداومة على العمل وما وما رضي الله عنها اي العمل

111
00:59:51.000 --> 01:00:11.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال في السائل قال كنت في اي دين كان يقول قالت كان اذا سمع الصالحين حدثنا قتيبة عن مالك حدثنا قصيدة عن مالك عن هشام ابن عروة

112
01:00:11.000 --> 01:00:31.000
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يدوم على صاحبه حدثنا ادم وحدثنا ابن ابي ذكر عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال

113
01:00:31.000 --> 01:01:11.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا  من هذا ان العمل الدائم ملتمس احب الى الله من العمل المنقطع. وان كثر ولهذا جاء باللفظ الاخر ان

114
01:01:11.000 --> 01:01:31.000
احب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه ان قل رضي الله عنه كان يقوم اذا سمع الصارخ يعني الدين وكانت في اذانها في الليل كان لها عادة باذن الله في اخر الليل كان النبي صلى الله عليه وسلم استقر قيام

115
01:01:31.000 --> 01:01:51.000
في اخر حياته في اخر الليل. لربما اوتر في اول الليل وربما اوتر في اخره. قالت عائشة واستقر وتره في في الثلث الاخير عليه الصلاة والسلام فهذا افضل ما يكون ان يكون القيام اخر الليل. ولهذا رواه مسلم في الصحيح عن جابر رضي الله عنه عن النبي عليه

116
01:01:51.000 --> 01:02:11.000
انه قال من خاف الا يقوم من اخر الليل فليتل اولا. ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليوتر اخر الليل. فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل فمن ذلك انه يوافق النزول الالهي في اخر الليل الله يقول فيه هل من هل من تائب؟ فالمتاب عليه ان

117
01:02:11.000 --> 01:02:31.000
فيصاب في هذا الوقت العظيم الذي تنزل الذي جاءت فيه الاحاديث الصحيحة المستفيدة عن رسول الله يقول ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يقاتله في الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يسألني

118
01:02:31.000 --> 01:02:51.000
هذا الوقت العظيم بان يعتنى به. فاحب العمل الى الله ما دام عليه صاحبه وان قل. وان يداوم على ركعته في اخر الليل ركعات خمس ركعات سبع ركعات هذا احب العمل الى الله. اما تكون السهرة الواحدة وصلاة ثلاثة وصلاة خمسة وصلاة ما يوتر

119
01:02:51.000 --> 01:03:11.000
لا ده مرفوض. المغفور له يداوم ويزهب. فاذا زاد بعض الاحيان فلا بأس. لكن يداوم لا لا ينقطع العمل. يقول دائما نائمة كل ليلة الا يغلبه نوم او يغلبه مرض. وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا

120
01:03:11.000 --> 01:03:31.000
شيء من الدنيا والقصد قصد تبلغه من هذا ان الانسان ينتهز اوقات النشاط نلاحظ اوقات النشاط في في احواله وغدوة والروحة محل النشاط كذلك ويسدد القارب ما ينهك نفسه ويبالغ حتى

121
01:03:31.000 --> 01:03:51.000
يعد نفسه وينقطع يقول وسطه في اعماله حتى لا ينقطع ارضا انقطعوا الى ظهر ابقى فينبغي له ان يلاحق نشاطه وقوته فيستفيد منها ولكن لا يكون هناك اجهاد واشدة وربما انقطع بعد ذلك

122
01:03:51.000 --> 01:04:21.000
تبلغ في الوسط لان القصد يبلغ والاجهاد الزيادة والتخلف قد ينقطع صاحبه ولا يصبر. ولكن اذا لاحظ التوسل في اموره في صيامه وقيامه واعماله وقراءته ودنيا شؤونه الوسط الذي يستطيعه والذي يحصل به المقصود من مال وشقة كان هذا احب الى الله سبحانه وتعالى

123
01:04:21.000 --> 01:04:41.000
والتنزل الالهي يليق بالله كما تقدم ولو مرة للبقية في الصفات. فشأنها واحد. اهل السنة والجماعة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان طريقتهم واحدة في الصفات وهي امرأة اخرى كما جاءت والايمان بها واعتقاد انها حق وانها صلة موجودة

124
01:04:41.000 --> 01:05:01.000
قائمة بالله سبحانه وتعالى لا يغتر به سبحانه وتعالى. لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى. وهكذا غضبه ورضاه كراهة ومحبته وغير ذلك من سائر الصفات. وهكذا الاستواء وهكذا السمع والبصر والوجه وغير ذلك. كلها بابها واحد

125
01:05:01.000 --> 01:05:21.000
اهل السنة والجماعة اجمعوا على اضرارها كما جاءت مع الايمان بها وانها حق وانها صفات لائقة بالله سبحانه وتعالى ثابتة له سبحانه لكن على وجه لا يشابه فيه خلقه سبحانه وتعالى. نعم. كما قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يعطلون كما تقولون

126
01:05:21.000 --> 01:05:41.000
والجماهير واشباههم واشباههم ولا يمثلوا كما تقول مشبهة ولكن وسط بين ذلك. اهل السنة بين اهل واهل التمثيل ويثبتون صفات الله واسمائه اثباتا بريئا من التنفيذ. وينزهون الله عز وجل عن مشابهة خلقه

127
01:05:41.000 --> 01:06:21.000
بريئا من التعظيم. نعم. الله المستعان نعم الدنيا في اول الليل وينزل في اخر الليل كل هذا يستعمل نعم؟ الاستغفار وقت السحر سنة؟ نعم. والمستهفيين بالاسحار. وبالاسحار هم يستغفرون والاستغفار مشروع دائما في كل وقت. حديث عاجل في معنى ان مر وقت السحر الا والرسول وسلم نائم. هذا بعض الاحيان بعض الاحيان

128
01:06:21.000 --> 01:06:41.000
او قوم رادعا ما قد يقع له عليه الصلاة والسلام مثل عمل سليمان داوود كان الامام يصف الليل ويقوم وينام سدسه يكونونه شيئا منه في بعض الاحيان ليستعين به على عمل النهار. اذا اذا بكر بالقيام عليه الصلاة والسلام. الاحاديث المجملة

129
01:06:41.000 --> 01:07:01.000
الاحاديث الواضحة المفسرة نعم قل واحسن اليكم شيء من كل المسير او الاستغلال ده تشبيه للنشاط بالدجة التي يفعلها المشاغب. المشاغب قد يدرك اول الليل وينزل اخر الليل. وقد ينام اول الليل ويقوم اخر الليل

130
01:07:01.000 --> 01:07:51.000
يتحرى النشاط بمعنى انه العامل يأخذ اوقات نشاطه كما يأخذ المسافر في اوقع نشاطه  يعني وخاصة من الجزء والمغاربة بالسير من اول النهار السير من اول النصف الثاني من النهار. بسكون اللام ولا يجوز

131
01:07:51.000 --> 01:08:11.000
وبعض جسم من الليل اي ساعة. ولذلك قال شيئا من تكنولوجيا لعسر خير جميع النجدة وكان فيه فكأن فيه اشارة الى صيام جميع النهار وقيام بعض الليل واذا اعم من ذلك

132
01:08:11.000 --> 01:08:31.000
في العبادة وفيه اشارة للحث على تحقيق العبادة. الترجمة وعبر بما يدل على الشيء. لان العابد الساعي الى محل اقامته وهو الجنة. وشارع المنصوري بفعل مخلوق. اي افعلوه. وقد تقدم لي اكثر من هذا في كتابه

133
01:08:31.000 --> 01:09:01.000
على الطريق الوسط المعتدل في حديث جابر عند مسلم. طويلة ولا قصيرة. الثاني للتأكيد ووضحت على هذا الحديث من حديث جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن يصلي على صبره فاتى

134
01:09:01.000 --> 01:09:41.000
وجمع يديه ثم قال ايها الناس عليكم عليكم اوسع ان يأخذ شيئا من الليل فاستعين على عمل النهار كم يسافر؟ المسافر يأخذ شيئا من الليل يستعيذ على قطع تستعمل في اخر الليل فيما يقع في من نام اول الليل تشتبه في اول الليل في من

135
01:09:41.000 --> 01:10:01.000
مشى فيه وثم استراح باخذ الليل هو المعنى من هذا ان ان العابد والعامل سائر الى الله منه سائل الله جل وعلا ليس له انتهاء حتى يصل الى الجنة ومن سفره. كما ان المسافر يتحرى اوقات النشاط وللنهار

136
01:10:01.000 --> 01:10:31.000
او اخر النهار بعض الليل هكذا العامل ينبغي ان يتحرى اوقات هذا شاطئ فيعمل واوقات اثناء الضعف يستريح حتى لا ينقطع. نعم. نعم. نعم حدثنا عبد العزيز وعبدالله حدثنا سليمان عن موسى ابن عقبة عن ابن موسى ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها

137
01:10:31.000 --> 01:10:51.000
حدثنا عبد العزيز بن عبدالله مم وعموس وابن عقبة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سددوا وخارجوا واعلموا انه لن يدخل احدكم عمله الجنة

138
01:10:51.000 --> 01:11:11.000
وان احب الاعمال الهمها الى الله وان قل. ومعنى هذا العمل والجن معناه ليس العمدة على العمل. الاعمال اسباب وانما المعول على عوفه سبحانه ورحمته وقبوله لهذا العمل. فاذا رضيه سبحانه وقبله منك فهذا هو طريق السلامة. وهو طريق

139
01:11:11.000 --> 01:11:31.000
الجنة فقد يعمل الانسان وقد يعمل ولكن لا يوفق. ولا ينجح ثم يبتلى بالرياء او بالردة او بغير ذلك. لكن اذا وفق والله ورحمه سبحانه حتى ختم له بخاتمة حسنة صار ثوابه عمله سببا لدخول الجنة. ولا انت؟ قال ولا انا

140
01:11:31.000 --> 01:11:51.000
مما يتغمد لله برحمته والمعول على رحمته وعفوه سبحانه وتعالى وتوفيقه وتسديده والاعمال اسباب. ولهذا قال ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون باسباب اعمالهم الطيبة التي اورثتموها بما كنتم تعملون فالباء اذا كنتم تعملون السببية

141
01:11:51.000 --> 01:12:11.000
في قوله بعمله باب العوظ ليست الاعمال عوضا ولكنها اسباب والله هو الذي يمن بالرحمة ويمل بالعفو ويمل بالقبول امين بجعلها سببا لدخول الجنة نعم. عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه

142
01:12:11.000 --> 01:12:41.000
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال احب الى الله؟ قال اجودها وقال قالت تعالى قال سألت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قلت يا ام المؤمنين كيف كان عمل النبي

143
01:12:41.000 --> 01:13:01.000
صلى الله عليه وسلم انت لا يخص شيئا من الايام؟ قالت لا كان عبده ديما واجر يستطيع ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع. علي ابن عبدالله حدثنا محمد حدثنا محمد

144
01:13:01.000 --> 01:13:21.000
هذا يصوم ثلاثة ايام من كل شهر يصوم منه يوم الخميس هذا لا يدعى فيه هذا تخصيص لكن المقصود ان عمله دينه يعني انه مستمر. اذا صام صام واذا افطر افطر ليس منقطعا عن العمل. تخصيص القرآن

145
01:13:21.000 --> 01:13:41.000
نباته هو لم يقف عن العمل لا يقف عن العمل عليه الصلاة والسلام لكن لا يمنع عن هذا انه كان يقص بعض الاوقات باعمال مثل غير يوم الاثنين والخميس عليه الصلاة والسلام يتركون بعض الاحيان يصلي ثلاثة عشر وبعض الاحيان يصلي في احدى عشر وبعضها يصلي التاسع عشر عمله ديمة وان زاد

146
01:13:41.000 --> 01:14:01.000
في بعض الاحيان ونقص في بعض الاحيان فالعمل دينا نعم حدثنا علي بن عبدالله حدثنا محمد بن زبي طعام حدثنا الرحمن عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سددوا وقاربوا

147
01:14:01.000 --> 01:14:31.000
فانه لا يدخل احدا الجنة عمله. قالوا بلى انت يا رسول الله. هم. قال ولا عبد الله الا بالمغفرة عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وابشروا وقال مدارس سدادا شديدا

148
01:14:31.000 --> 01:15:41.000
بينهم اباء موحدة والالقاء هو ابو همام وابو همام من الاهوال وقال ابو حاتم وهو على سرير واحد واستودع فيه. اللهم صل على سيدنا محمد حدثنا إبراهيم ابو همام الاهوازي صدوق ربما وهو. هم. من الثامن البخاري ومسلم وابو داوود ومسلم. هم. واحد. ماذا؟ نعم

149
01:15:41.000 --> 01:16:21.000
نعم قال سمعته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يوم للصلاة ثم رأي المنبر فاشار بيده في هذا الجوار في الخير والشر من خرج اليوم في الخير والشر. نعم

150
01:16:21.000 --> 01:16:51.000
ما في الجنة من النعيم والشر ما وعملت من عذاب النار من العذاب. خير وشر متقابلان ولهذا غلب اليوم من عذابه المعذبين ونعيم المنعمين. ورأى ذلك ايضا في الجنة والنار بعض المنعمين ورأى بعضا معذبين ورأى السارق يعذب

151
01:16:51.000 --> 01:17:21.000
لم تطعمها ولم يسقها حتى هذا كافر رآها تعذب بفرتها الى غير ذلك فالمقصود النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم بهذا للحذر الانتباه وان الامر جد وان هناك نعيما حقيقة وعذابا حقيقة فيجب الاعداد والحذر وان هذا الشيء موجود واطلع عليه عليه الصلاة والسلام

152
01:17:21.000 --> 01:17:41.000
واريه بالعراج كما لما عري به عليه الصلاة والسلام واري هو ومسلماه صلاته في صلاة الكسوف وفي بعض وهذه الاخرى عليه الصلاة والسلام. نعم والله المستعان. الحديث الاخير للقصد والمداولة عن العمل

153
01:17:41.000 --> 01:18:21.000
هذا حددنا محمد عن هاشم ان رسول الله صلى الله عليه المسجد صليت لكم الجنة والنار من السلفين في سبل هذا الجدار والشر فلم ارك اليوم في الخير والشر. واضح

154
01:18:21.000 --> 01:18:51.000
معناه يعني يستمر في العمل. الامر وجد نعم. الله المستعان. الامر وجد اذ يحتاج الى صبر ومصاغرة نعم اية يعني قوله تعالى قول يا اهلستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما هو من ربكم حتى تقيموا ذلك عملا

155
01:18:51.000 --> 01:19:11.000
قولا وعملا حتى تستقيموا على شيء يحصل به النجاة ويحصل به السعادة حتى تقيموا التوراة سفيان من هذا وهل اقمنا ذلك وهل حققنا ذلك؟ وهل فعلنا ما يجب؟ هذا المقصود اذا كان هذا يخاطب

156
01:19:11.000 --> 01:19:31.000
الكتاب فنحن من باب اولى لان به سواك المقصود من ذلك ان يقيم ما انزل اليه من ربنا هو القرآن والسنة. فليس العبد على شيء حتى يقيم ما انزل الله عليه حتى يقيم ذلك عملا وعقيدة وقولا

157
01:19:31.000 --> 01:20:01.000
ويحذر اسباب الهلاك صبيا من سفيان وقال سفيان السوري وعيني كذلك نعم احسنت ماشي نعم عبدالرحمن عن عبد ابن ابي عمر عن سعيد ابن ابي سعيد المقبلي عن ابي هريرة رضي الله عنه

158
01:20:01.000 --> 01:20:21.000
وهذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون في الليل ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة فانت عنده وتسعين رحمة وارسل في خلقه كل رحمة واحدة فلو يعلم الثابر بكل الذي عند الله من الرحمة لا تيأس

159
01:20:21.000 --> 01:20:41.000
ولو يعلم المسلم بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار. بهذا الترهيب والتقوى والترهيب والحذر والرحمة رحمة رحمته وصفه سبحانه هو الرحمن الرحيم عز وجل هذا وصفه العظيم ورحمته خلقها وجعلها مئة جزء. الله اكبر

160
01:20:41.000 --> 01:21:01.000
واحدة وابشر فيها تسعا وتسعين عنده سبحانه يرحم بها عباده يوم القيامة. المقصود من هذا انه ينبغي للمؤمن ان لا ييأس من ساعة طائفة ربي عز وجل وينبغي الا يقنط وينبغي له الا يأمن فعند تذكر العذاب وعظم العذاب

161
01:21:01.000 --> 01:21:31.000
رحلة رحمة الله يرجو ان يكون مدى الرجاء والخوف. فيتفكروا رحمته واحسانه وفضله وجوده ويكون حسن الظن بالله راجيا ويذكر شدة عقابه وعظيم عذابه فيحذر ولكن لا يقنط الله. عن محارم الله. اللهم صلي على محمد

162
01:21:31.000 --> 01:22:41.000
نعم وعلى اله واصحابه اجمعين انما لا نصلي باب الصبي عن محامي الله. نعم. انما اننا اولئك وقال عمر وجدنا خير عشنا بالسوء اننا رسول الله صلى الله عليه وسلم

163
01:22:41.000 --> 01:23:31.000
فقال لهم حين نفذ كل شيء انفق بيديه وانه من يستعد يعده الله ومن يتصبر يصبره الله  الله الايات والاحاديث والصبر كثيرة جدا. وما ذاك الا لان الصبر مثل ما قال عمر رضي الله عنه. وجدنا خير

164
01:23:31.000 --> 01:23:51.000
الصبر يعين على طاعة الله يعين على ترك محارم الله يعين على المصائب يعزي الانسان يصليه في هذه الدار هي دار المصائب ودار الاقدار. فلهذا اكثر الله من ذكره في كتابه العظيم. حتى قال احمد رحمه الله

165
01:23:51.000 --> 01:24:11.000
ذكر الله الصوم في اكثر من تسعين موقعا من كتابه سبحانه وتعالى. ومن هذا الاية الكريمة التي ذكرها المؤلف وهي قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب الله اكبر منها قوله جل وعلا واصبروا ان الله مع الصابرين. واصبر وما صبرك الا بالله. واصبر حب ربك

166
01:24:11.000 --> 01:24:31.000
فانك باعيننا والاية في هذا واشهد الصابرين الذين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون ويقول عليه الصلاة في هذا الحديث من يستغني يهديه الله ويستعد يعفو الله ويصبر يصبر في الله

167
01:24:31.000 --> 01:24:51.000
وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر. الله. وكان سبب ذلك انه حصل اتاه مال فيهم وانفقه فيهم عليه الصلاة والسلام ولم يزالوا يسألوه ويعطيهم حتى لا يفد ما عنده عليه الصلاة والسلام

168
01:24:51.000 --> 01:25:11.000
كما قال الله عز وجل ما عندكم ينفدون وما عند الله بال. فقال انهما فليكن من خير عندي فلا ادخره فيها ولا ادخره دونكم. مهما استطعتم من الانفاق فلن ادخره وسوف ابذل

169
01:25:11.000 --> 01:25:31.000
لا استطيع ومن فعل عليه الصلاة والسلام قدم الحديث يقول صلى الله عليه وسلم ما يسرني اما عندي مثال احد ذهبا تمر علي ثلاث وعندي منه دينار. الا دينار ونصده اليدين. ولكن القلوب في عباد

170
01:25:31.000 --> 01:26:01.000
هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله وبقلبه للامانة. الحق والتحريظ على الصبر عن سؤال الناس والحاجة الى الناس وان الصبر من خير ما يستعان به في هذا الامر ولهذا قال رضي الله عنه وجدنا خير عيشنا بالصبر. فان من صبر اطمئن واستراح. قد يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انه ان هذا المال

171
01:26:01.000 --> 01:26:31.000
الحلوة الهجرة فمن اخذه باشراف النفس فلنبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع بورك له فيه وقال علي رضي الله عنه الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد ثم رأى صوته فقال الا لا ايمان لمن لا صبر له. والصبر اقسام ثلاثة كما ذكر اهل العلم

172
01:26:31.000 --> 01:27:01.000
شغل على الطاعات حتى يؤديها من الواجبات والمستحبات وصبر على صبرا على المعاصي والسيئات فيجاهد نفسه ويحرص على البعد عن محارم الله وصروا على ما اصيبه من الالام الذي تؤذيه وما ينزل به من

173
01:27:01.000 --> 01:27:21.000
التي يكرهها فيصدر على ذلك من مرض او فقر او تسبيط تجار او تسليط عدو او غيرها مما ينزل بالانسان فيقابل هذا بالصبر بالاسباب التي شرعها الله. فيأخذ بالاسباب من البعد عن وسائل الغيبة وعن وسائل

174
01:27:21.000 --> 01:27:41.000
الشر حتى نعينه ذلك على ترك محارم الله. ويأخذ بالاسباب على على فعل الطاعات. من من تدبر القرآن وسماع الايات والاحاديث المشجعة على الخير وصحبة الاخيار وتذكر الجنة وتذكر ما لاهلها من الخير

175
01:27:41.000 --> 01:28:01.000
كورونا ومن اهلها من الشر الى غير هذا مما يعينه على الصبر على طاعة الله. وهكذا يتذكر ما اعد الله لمن صبر على مكارم وما له عنده سبحانه من الخير وما وعده الله به من تكبير السيئات فيتحمل ويتصبر على ما

176
01:28:01.000 --> 01:28:21.000
قد يصيبه مما يكره ويتذكر ان الرسل افضل الخلق قد اصابهم ما يؤذيهم وهم اشد الناس بلاء ويتذكر ان هذه الدار دار الابتلاء وليست دار نعيم ولكنها دار الابتلاء وان النعيم امامه. وبهذا كله يعينه الله على

177
01:28:21.000 --> 01:29:11.000
اداء هذا الواجب والله المستعان نعم. حدثنا طلاب ابن يحيى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم  اللهم صلي عليه. وهو يحث الناس على التنزيل وعدم التشديد لكنه كان في بعض الاحيان يشدد على نفسه في قيام الليل ويطيل القيام حتى تريب قدماه عليه الصلاة والسلام. قالت لو عاش بهذا قال له

178
01:29:11.000 --> 01:29:31.000
قال افلا اكون عبدا شكورا؟ اللهم صلي عليه وسلم ومع ذلك وصلى الله عليه وسلم حتى الناس على القصد قال اياكم والتكلف وهذا القصد قصة القلوب وقال اكثروا من العمل ما تطيقون. قال سددوا وقاربوا. فامر الناس

179
01:29:31.000 --> 01:29:51.000
وهو عدم التشديد في الامور حتى يسيروا حتى يستمروا في الخير حتى لا ينقطعوا لما اعطاه الله الصبر قومه الله على العمل فليعملوا اعمالا لا يطلقها غيره عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي عليه وسلم القسم الثالث ان شاء الله. نعم. القسم الثالث من اقسام الصبر

180
01:29:51.000 --> 01:30:11.000
الصبر اقسام ثلاث صبر على طاعة الله وصبر عن محارم الله عن المعاصي. وصبروا على ما يصيب العبد من من القضاء والقدر المؤلم من مرض وفقر وغيره كتاب ومن يتوكل على الله اذا

181
01:30:11.000 --> 01:30:51.000
وبارك لي يوم الحسين من كل ما بارك على الناس. ليحاسبه اليه من كل مضار. حسبه ومن يتوكل فهو حسبه هذا اعظم الاسباب توكل على الله الله والاعتماد عليه والثقة به والايمان بانه مصرف الامور ويدبرها وان كل شيء بيده هذا من اعظم التقوى ومن اعظم اسباب تفريج الامور

182
01:30:51.000 --> 01:31:21.000
ولكن ليس معناه الاخلاد الى الارض وترك الاسباب كما يظن بعض الجهالة من الصوفية وغيرهم لا التوكل يجمع الامرين والثقة بالله والاعتماد عليه مع الاخذ بالاسباب. علاج المرض من من تجارة من مدافعة لما يضره بلباس البرد تناول ما

183
01:31:21.000 --> 01:31:41.000
يشد جوعته عن شدة الفقر وعن شدة الجوع والمه يتعاطى الاسباب. لا يهملها. الله امرها بالاسباب. بعضها واجب وبعضها هاظ مشروع عليه يأخذ بالاسباب الواجبة والمشروعة مع اعتماد قلبه على الله الصبر بانواع الصبر الصبر كله

184
01:31:41.000 --> 01:32:01.000
سبب من الاسباب تضاف اليه الاسباب الاخرى لابد من اخذ الاسباب التي شرعها الله وامر بها ولابد تعاطي الاسباب الاخرى التي تعينه من اسباب المباحة حسب حسب الحاجة اليها. نعم. امر كان اياها. نعم

185
01:32:01.000 --> 01:32:31.000
مسجد ناس يأتوا من اليمن ولا يكونوا هكذا يسألون الناس فلا فقال فقيل له قال المتوكلون فقال لهم بعض الصحابة بل انتم بل هم متأكدون نعم ومن هذا الباب الذي يوهم الاسباب

186
01:32:31.000 --> 01:32:58.100
ولكنه يحمل عبئه على الناس. احسنت. حتى يسأله حتى يؤذيهم. نسأل الله العافية. نعم سمعت ان رسول الله صلى الله عليه