اقول سبحانه حق ايجاب والزام فرض لا بد منه على العباد. وحق عليه حق تفضله واحسانه سبحانه وتعالى. اذ عذبهم لعذبهم غير الظالمين الا هو انما يعذبهم بذنوبهم. ولهذا يقول السائل ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع. ان حجبوا فبعد
او نعموا فمن فضله وهو كريم واسع. هو سبحانه وتعالى ذو الفضل والاحسان فعلى المؤمن ان يستشعر هذا دائما وانه عبد ذليل مأمور منهي مربوض ربه الذي خلقه وتفضل عليه حتى وفقه لطاعته. وحتى هداه لطاعته. ولنا فضله لما لما اهتدى
هذا من فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق يوم الاحزاب يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدنا ولا صلينا وثبت اقدامه الاقيناه. والنبي معه صلى الله عليه وسلم. ولولا الله الذي من بالفضل ومن
الهداية لما اهتدى المهتدون. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء يا دكتور حددها من النار يا رسول الله النبي صلى الله قال الصلاة للنبي صلى الله صلي وسلم
اشهد ان لا اله الا الله وقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افضل لماذا؟ هذا واضح فيه. تواضع لان هذه الدار ليست محل تماما النعيم فانها منغصة ويعتريها ما يعتريها من النقص. حتى ولو كان الرسل وهم افضل الخلق عليهم الصلاة
تمام اسلوبهم من اللأوى والبلغة يصيبهم. ولهذا العظمة كانت لا تسبق. فجاء الاعراب يقعون فسبقها في المسابقة. شق ذلك عن الناس صلى الله عليه وسلم ان هذه الدنيا بهم داره. نعيم ولا دار كمال
ولكنها دار امتحان ودار عبادة ودار عمل. في هذا الشهر هذا. ان حقنا الله الله لا ينفع وان لا يرتفع نعم فيها لعيبة ايوه هم فيه اشارة الى عدم الترفع. والحث على التوافق والاعلام بان امور الدنيا ناقصة او غير كامل. نعم؟ اه
قولوا تعين واتخذت نشره في كتاب الجهاد في نار صلى الله عليه وسلم قال ان الناس وحسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وبارك الا يرفع شيء من الدنيا الا وضعها
بحال نظر بعض اهل العلم اما ان الرواية الا يرتفع وما رفعه الله فلا يوظع ولكن الامر المقيد لا يرفع شيئا من الدنيا. امور الدنيا محل الزوال ومحل التغيرات. وليس في اللفظ اشكالا ان لا يرفع شيئا من الدنيا
او الا يرتفع شيء من الدنيا كل معناه متقارب. بخلاف من رفعه الله بالعبادة والطاعة هذا لا يوضع. لا يزال الا قوما من الله ووضعه الله بالاخلاص والصدق والعمل الصالح فهذا الى ارتفاع واذا عظم والى فظل لا لا لا يوظع وانما المراد الدنيا
غد ترتفع وترفع الانسان فيها لاسباب ممكن او تجارة او وظيفة او غير ذلك ثم فتغير الاحوال يحصل الوضع والمفروض هذه الامور الا يرفع شيء شيئا من الدنيا الا وضع ايام جزء. جزء امور الدنيا وليس المعنى ان كل شيء يرفع يوضع. هذه
ناقة اشتهرت بالسبق والقوة العدو ثم جاء هذا الاعرابي قاعود فسبقها سبحانه وتعالى ان هذه الامور يعتريها ما يعتريها وان الناقة او الفرس او الانسان وان بلغ ما بلغ في
القوة والعدو ونحو ذلك قد يأتي به الخير من من هو اقوى منه واسرع منه ليبين سبحانه هل هذه الدنيا وان انها متفاوتة ومختلفة وان يعتريها النقص فقد يضعف القوي وقد يجهل
دعوى امورهم عالم وقد يعتري السابق والقول ما يحجزه او يعوقه عن السبق الى غير هذا من الاسباب التي يقدرها سبحانه وتعالى. نعم. نعم والعدو على الاقدام والخير لا بأس به لكن كلام في
العوظ عوض الله يكون له في الابل والخيل. والنظال الرمي هذا محل السمع. لان عوظ لا سبق الا في نصر او خف او حامل. الخف للابل والحافل للخير. والنصل للرمي. نعم. نعم
سليمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال النفس المؤمنة ولابد له منه. نسخة اخرى. شو هذا الشارع مم سلم على محمد عثمان من كرامة. شيخه شيوخ البخاري
وعلى آله محمد ولا وما وقد قال البخاري انه في الحديث وعلى اله يا روايات النهاية صلى الله عليه وسلم وضابطه مثل ما قال الله في كتابه العظيم الولي هو المؤمن بالله ورسوله ولي والله هم اهل الايمان من الرجال والنساء من كل جنس الا ان اولياء الله
وهم عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. ومن كانوا الاولياء فان اولياءه الى المتقون. فاولياء الله هم اهل التقوى والايمان. اهل الطاعة والاستقامة ولا للشعوذة كما يظن بعظ الناس من اهل التصوف وانما يرجع الله اهل الايمان والتقوى. نعم
وتقرأ المنادى بما جاهدا اما من جانب الله وكان الناس يقولون كلام هو ما يتردد في الاخر. هم ولابد له قال ولكنه تأييدا فيقول ذلك لان الله استاذ مجنون عليه وهكذا حاصلا انه
الى ان تنتقل محبة قال ويكره الله مساء قومه نعوذ بالله من امانة من غير زيادة. ولابد له من ومساعدة لا لا مم واشهد الله مرات نتقدم المقصود هذا الذي اشكل على كلمة الصباح وترددت ليس فيه اشكال
فان التردد مصيبة المخلوق عن الشك وعن عدم العلم بالعواقب ردد ما هو الاحسن وما هو الاصلح؟ وما في حق الرب عز وجل فهو ترد يليق به سبحانه وتعالى. لا يشبه تردد المخلوقين
لقوله سبحانه وتعالى ليس عن شك ولا عن جهل العالم بكل شيء ولكنه تردد يليق به سبحانه وتعالى بمقتضاه رحمته لعبده وعطفه وعليه واحسانه اليه فلا يكون هذا التردد نقصا ولا شبيها بما يقع للمخلوقين وانما هو ترد يليق به
لا يعلم كيفيته الله سبحانه كما نقول في بقية الصفات في كرهها وكيفيتها انما نؤمن بها نقرها كما جاءت ونعلم انها حق وان معناها لا يثق بالله على الوجه الذي يناسبه سبحانه لا على وجه المشابهة للمخلوقين
وهي عندها قاعدة ليس مني شيء وهو السميع البصير. ولم يكن له كفوا احد فلا يصرف الا في الامثال. هو تردد لا يؤمن به سبحانه لا نقصا ولا شكا ولا جهلا ولكنهم تردوا يليق بالله سبحانه وتعالى ومقتضاه رحمته لعبده واحسانه اليه
سبحانه وتعالى وكراهة ما هو فيه. نعم. نعم يؤخذ من الحديث ان بعض هؤلاء الرسل من اولياء الله يقينا انه يقول من ولينا الرسل من اولياء الله والانبياء من اولياء الله
كن مؤمن هو من اولياء الله. فمن عادى المؤمنين فقد عادى اولياء الله. من عادى الاستقامة لطاعة الله فقد عادى اولياء الله. لا يطلق عليه لكن الانسان لا يزكي نفسه انا ولي الله لانه قد يكون قصر في نفس الامر هو اولياء الله مطيعون لله شريعته واولياءه. نعم
قوله سمعه الذي يسمع به البصر. تسديده وتوفيقه لهذا الشيء. لانه قال بعدها لاعيذنه وفي الاخر ربي يسمع وبيسر وبيبطش وبيمشي يعني انه يوفق في حركاته وسكناته وبجوارحه بسبب طاعته لله وايمانه به وتقواه لا يوفق في اعماله والتصرفات. نعم
فمن ثواب الله له انه يوفقه للعمل الصالح ولمصاوبة الحق فيما يأتي ويذر. نعم من نعم. نعم من عادى فقد ادبه بالحوض الواجب على المؤمن ان يتواضع ولا يعدي اولياء الله
ولا تكبر عليهم ولا يؤذيهم فليعرفوا لهم حقهم وفضلهم لانهم اولياء اهل طاعته فلا يجوز له ان يؤذيهم ولا يتكبر عليهم ولا ليظهر انه فوقه لان هذا شيء من الاذى فينبغي للمؤمن ان يعرف قدر اخيه وان يحترم اخاه وان
تواضع معه ولا يتكبر عليه لا في كلامه ولا في افعاله. وان كان لا يعلم انه ولي قد يكون وليا من اولياء الله وهو لا يدري. لم لم يعرف حالة فان الاولياء ليس كل احد يعرف احوالهم انما يعرف احوالهم وان ساق خالطهم وعرف اعمالهم نعم فمن خالطهم
واعمالهم بتقوى الله والايمان به والاستقامة عليه. فقد يقول لهم يا اولياء الله اذا كانت اعمالهم على ما ظهر منها نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم قدم لكم قول صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وان من اثنى عليه
خيرا وجدته جنة شهداء الله في ارضه. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم انه على كل شيء صدق رسول صلى الله عليه وسلم سباحة وابصر قريب هو خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام. وليس بعده نبي ليس بعده الا الساعة. ولا يزال الامر
غربة حتى يقبض الله ارواح المؤمنين في اخر الزمان والمؤمنات فيبقى الاشرار فعليهم تقوم الساعة فهو نبي وساعة كهاتين. نعم. والمعنى انه ليس بعده نبي بل تقوم الساعة على عقبه على
واعر بعد ما يقبل الله ارواح المسلمين لانه يدل هذا على ان مرض من الدنيا هو الاكثر. وما بقي منها الا القليل. مثل ما بين الاصبعين اللي بينهما طيب والماظي اكثر ومعنى ان ما مظى منها هو الاكثر مظى اكثرها ومظى معظمها ولم يلقى الا القليل الذي تقوم الساعة
النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم واسرائيل ونبي حصين الله اكبر الله اكبر نعم ان رسولنا ولا مخلصا يعني اللقمة ومعنى انها تقوم الساعة على الناس وهو في شغلهم وغفلتهم
كل مشغول بغض شأنه وتهجم عليهم الساعة وتقوم عليهم وهم في غفلة وسكرة بعد ما قبض الله المؤمنين والمؤمنات وان شاء الله الناس على اعمالهم التي يحتاجوها فهذا مع صاحبه قد مد الثوب او نحو الثوب ليتبايع
وتهجم الساعة عليهم فلا يطغيانه ولا يتم بيعه. ويقول تقوم الساعة والاخر بيده اللبن قد حلبه من لقعته من ناقته الساعة لا يشربه. وتقوم الساعة واللقمة في يده فلا يأكلها. تقوم الساعة وقد لا طحوض ابله
واعد الحوض ليسقي الابل وتقوم الساعة والحوض ولم تشرب منه الابل ولا بيأتي به الماء. المعنى انها تقوم الساعة وهو على اخلاقه الواسعة والاخر تقوم الساعة بيده الحيشة نخلة يريد ان يغرسها ولا يغرسها. نعم
مرته بالعلامات مرت على على غيرهم وبقوا في سخرتهم تهجم عليهم الساعة وهم في سكرتهم ولهذا يقولون صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا على شرر الخلق يلقونك به من الانعام يتهارفون
في الاسواق وفي الطرقات ينشر بعضهم بعضا نسأل الله العافية لا حول ولا قوة الا بالله يرفع القرآن ما يبقى شيء. ما يبقى الا كفر. ما شاء الله. ولهذا قال اذا قامت الساعة امل الناس كلهم اذا اذا اذا طلعت الشمس من مغربها الناس كلهم
لكن لا ينفعهم ذلك لان طلوع من مغربها علامة ظاهرة. فلهذا اذا رأى الناس عملوا كلهم لكن لا ينفعهم. لا ينفعه الذين الغفارا ايمانهم بعد ان وضعوا العشاء في مغربها. لم تكن انت من قبل
فالامر محدد يعني متى طلع في مغربها ختم على الاعمال. فالمؤمن على ايمانه والكافر على كفره نسأل الله اي نعم ثم يبعث الله ريحا طيبة مسها مس الحبيب وتقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات فلا يبقى الا شرفاء عليهم
بلاغ صلى الله عليه وسلم قال من احب لا اله الا الله ولكن اشهد ان لا اله الا الله ونعمته ولا شجع احب اليه الله اكبر رسول الله ولا عاش
وهذا تفسير من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. هذا ان المؤمن اذا حضره اجله بشر برحمة الله ورضوانه فعند هذا يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه. ويسافر متى نزل به الامر يشترى بعقاب الله
وبغضبه ويكره لقاء الله ويكره الله لقاءه لا حول ولا صلى الله عليه وسلم قال محمد رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما يوم عرفة انه خير ربه الرفيق الاعلى
بقوله تعالى ويطعن الله والرسول فاولئك ما اذن الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا الله المستعان. صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لا منافق يمكن ذيك الساعة بس على فخذة ثم سدد جلسته نعم نعم
نعم. نعم يوم القيامة. في حديث اختلفوا بعض الطلبة عن المشاكل ما هي طيبة من جهة البخاري فكان لي الشريف ناصر الالباني فهو يكتب في الشريط يقول انه حديث سبعة يظلهم الله يوم لا يظل. يقول هذا جاء
في قوله صلى الله عليه وسلم من تصدق بيمينه. يا مقلوب من تصدق بالشمال مع من تصدق بالشمال؟ هذه رواية غير رواية في الصحيحين في الصحيحين من تصدق ورجل صدق فاخفاها نعم حتى لا تعلم شماله ما تنفقه وهم بعض الرضاة فقال له تصدق
خطرت على شماله ما ثم يمين وما تنفق شماله. هذا وهم بعض الرواة ويقع بعض الروايات لابن عباس يقع الاشياء في هذا هذا ينبه عن العلماء ولا يضر. لان الصحيحين الشيء الصحيح واثبتهم يقعن بعض الرواة غلط وفي بعض
الروايات هذا ما يقع في الصحيح بغير الصحيح. لكن حديث الصحيحين كلها محفوظة. نعم. سوى حديث واحد عند مسلم خلق الله التوبة يوم السبت الى اخره وقع فيها حديث ابن عباس هذا حديث ايضا هذا رجل
ابن عباس وهو من حديث صحيح. الحديث صحيح عن ابن عباس لكن هو اللي وهم ابن عباس. ظن انه تزوجه محرم والصواب ان تزوجه بالحلال وهو حلال. هذا قلوبهم قلوب الرواية. غلطوا في فهم ابن عباس وما رواه. نعم
نعم الرواة صح بعضهم ان اصل الاحاديث صحيحة بعض الالفاظ وبعض وهم بعض الالفاظ وقع في كل كتاب. نعم صحيح نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على
الصحيحين تلقاهم اهل العلم والايمان بالقبول وهما كتابان عظيم ان تلقاهما ائمة القبول يعني ما فيهما من الاحاديث المسندة صحيحة والمعلقة بالصغير قد تقبلهم الائمة. لكن وجود بعض الالفاظ وبعض الاقلاظ وبعظ من بعظ الرواة هذا ما يمنعه. نعم
ها؟ نعم نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى وصحبه يا اخواني وامر الله تعالى بعد سكرات الموت. مم رضي الله عنها اخبره ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول اياكم الله صلى الله عليه وسلم
في هذا يشق عمر فجعل يدخل يده في ماء فيمسح بها رأسه ويده لا اله الا الله حتى وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم شد به الامر عند الموت عليه الصلاة والسلام حتى جعل
الا يمكن اصبعه في الماء ثم يمسح وجهه ويقول ان للوجه سكرة ثم رفع يده وقال اللهم فر في قلعة اللهم فرطه في قلعة يعني المنصورية لقوله تعالى ويطع الله والرسول فاولئك ما الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. عليه الصلاة والسلام
هنا صلى الله عليه وسلم فيقول هذا لا يملكه الهرب حتى تتوب عليكم ساعتكم لان الساعة ساعة موت الانسان هذه الساعة الصغرى والقيامة الصغرى وقوة الامة كلها والجماعة كلها وهذه الساعة الكبرى والقيامة الكبرى والله المستعان
كل من مات قام قيامه الله المستعان نعم حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن محمد ابن عبد الحلحلاني الانصاري رضي الله عنه. مم. انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال فاستبيحوا الوسطى قالوا يا رسول الله لم نستريح الله عز وجل ويقول هذا صلى الله عليه وسلم ترغيبا لاهل الايمان في الثبات لاهل الفجور والكفر مما هو فيه من الباطل. ولهذا لم نمر عليه بجنازة قال مستريح ومستراح منه. قالوا يا رسول الله
قال المؤمن اذا مات يستريح من نصب الدنيا واذاها اي من تعبها ونكدها الى رحمة الله وفضله سبحانه وتعالى والى ما يحل من النعيم في قبره حتى ينقل الى الجنة. اما الفاجر فتسترح منه العباد والبلاد والشجر والدواء
ان فجوره وشره وفساده يضر المجتمع. يضر العباد ويضر البلاد ويضر الدواب. ويضر الشجر بمنع الغيب الى غير هذا الماء يتسبب عن فجوره وشره. نسأل الله العافية رضي الله عنه. النبي صلى الله عليه وسلم قال مستريح ومستريح
مم. المؤمن يستريح. اللهم صلي على محمد حج والله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتعدوا اهلهم وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقى عمله وهذا فيه الحث على اللي يبقى معك شوفوا العمل
هذا حكم من النبي صلى الله عليه وسلم على العناية بالعمل الصالح هو الذي يبقى مع الانسان في قبره وفي نشوره ووقوفه بين يدي الله حتى يصل الى ذهبوا الى النار فهذا هو الذي ينبغي للمؤمن ان يكون حريصا على صلاح العمل وسلامة العمل مما يضره. واذا مات ميت تبعه ثلاثة
هو ماله وعمله يعني غالبا اذا كان في بلاد الله واهله ومال في بلاد غربة ما عنده اهل ولا مال لكن المقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاغلب يتبع اهله
كزوجها واخيها وعمها واخي وابيه وعمه واقاربه وماله. كذلك يتبعه ادوات الحفر مثلا او ما اشبهنا مما قد يتبعه من اواني للماء او لغير هذا. او اصدقاؤه بسبب المال ومحبة
فاذا دفن رجع اولئك رجع اهله المال ويبقى العمل معه. وجاء في الحديث انه اذا سئل وفرغ ان كان مؤمنا جاءه عمل في احسن صورة واحسن رائحة فيقال لها ابشر. فيقول انت وجه الوجه الذي بالخير قال انعم ايها الصالح. الله اكبر. وان كان بخلاف ذلك
اذا سئل واغتاب وضرب نسأل الله العافية يأتيه عمله في في ابشع صورة اعوذ بالله فيقول فيقول له ابشر بما ومن انت؟ الذي يأتي بالشر؟ قال انا عبدك الخبير. نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله العافية نعم
قال قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لا بات احدكم منذ تطلعات ايام الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مثل ما جاء في الحديث الاخر روضة
فاما معذب وامام نعى فهو مبدأ من مبدأ الاخرة في النعيم والعذاب ويعرض عليه مقعده من الجنة فيأتي مؤمن شيء من ريحها وطيبها ويأتي الكافر شيء من شرها وسمومها وعذابها يا رسول الله لا حول ولا
على الروح والبدن الذي يصيبه وان كان في القبر وان وان تمزق وان كان في بطون السباع وان كان في البحار يأتيه نصيبه باذن الله سبحانه وتعالى ربك على كل شيء قدير جل وعلا نعم. الله المستعان. وان كان ميت من المؤمنين مثلك صاحب كبائر. اما تحتمل فئة الله امره الى الله سبحانه وتعالى
نعم نسأل الله العظيم. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله من مات فلا ينبغي سبه الافضل الى ما قدم من خير وشر. لكن استثنى بعض الائمة من يخشى شرهم
وعند ذكره فاذا سب يعني هم يسب الذنب احزان من شره وبدعته ونحو ذلك ولا يترك في هذا اذا كان برضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قدوة الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مثل ما جاء في الحديث الاخر القبر روضة من رياض الجنة وحفرة من حفر النار فاذا معذب وامام فهو مبدأ من مبدأ الاخرة في النعيم والعذاب ويعرض عليه مقعده من الجنة ومقعده من النار
المؤمن شيء من ريحها وطيبها ويأتي الكافر شيء من شرها وسمومها وعذابها ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله وما على الروح والبدن الذي نصيبه وان كان في القبر وان تمزق وان كان في بطون السباع وان كان في البحار يأتيه نصيبه باذن الله سبحانه وتعالى. ربك على كل شيء
جل وعلا امرهم الى الله سبحانه وتعالى نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الى ما قدموا. الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. على ظهر الحديث. من مات
فلا ينبغي سبه الا هو الى ما قدم من خير وشر. لكن استثنى بعض الائمة من يخشى شره عند ذكره فاذا سب يعني هم من سب الذنب تحذيرا من شره وبدعته ونحو ذلك. ولا يدخل في هذا اذا اذا كان بهذا القصد كما قد وقع النبي صلى الله عليه وسلم
لغيره هذا الباب ما يدل على ذم اهل الشر والتحذير منهم وان كانوا امواتا من باب التحريم بدعهم وشرهم مثل ما الحديث الصحيح من مر علينا بجنازة فاتوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر
الاخرى فاعظم عليها شرا قال وجبت ولم ينكر عليهم. ما وجبت؟ قال ذكرتم اثنيتم على هذا خيرا وجبت له الجنة انتم شهداء الله في الارض. دل ذلك على الميت الذي قد عرف بالشر والفساد اذا دم
وشهد عليه بالشر للتحذير من شره والتحليل من التأسي به لا حرج في ذلك ولا يكن من السب الذي نهي عنه نعم نسأل الله مثلا سنن او اذا سنن في الاسلام سنة سيئة سائر البدع فهؤلاء في السوء
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى ابن جابر السرور كهيئة قال ابن عباس رضي الله عنهما الناقوس الرابطة النخبة الاولى
ومرادفة النفخة الثانية. الله اكبر. حدثني عبد العزيز بن عبدالله بن صالح ابراهيم بن سعد. عن ابن ابن عبدالرحمن وعبدالرحمن العربي انه ما حدثا وان ابا هريرة رضي الله عنه قال اشتد رجلان رجل من المسلمين
ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين؟ فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين قال فغضب المسلم عند ذلك فلصم وجه اليهودي. مم. فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبره بما
على من امره وامر المسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان النافلة اقول يوم القيامة فاكون اول من نفيق. فاذا موسى طائش بجانب العرش فلا ادري اتار موسى فيمن صعق
او كان ممن استثنى الله عز وجل. وهذا عند اهل العلم محبوس على صلى الله عليه وسلم انه قال هذا تواضعا وقال بعضهم انما هذا اذا كان على سبيله الحمية وعدم النظر في الادلة الشرعية. ينبغي ان يكون التفضيل بالادلة لا بمجرد الحمية لا دين دون نبي
او قوم دون قوم بل على حسب الادلة الشرعية. وقد ثبت بالادلة الشرعية انه افضل من موسى وانه افضل افضل الرسل عليه الصلاة والسلام قد قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. اللهم صل عليه وسلم. وفي هذا انه لم يعاتب الانصاري لم
يؤدبه ولم يضربه وقد ءلطم وجه اليهودي هذا قد الاستفادة منه انه على حق حيث انكر عليه هذا المنكر. ولكنه امر صلى الله عليه وسلم تواضعا ولا يخيروه او او شد لباب الحمية التي ليست لها اساس بل على سبيل الحمية اما على سبيل التفضيل في الادلة الشرعية
فلا حرج فيها كما هو معلوم في الادلة الشرعية. واما هذه الصعقة الصواب فيها انها في يوم القيامة. كما قال يوم القيامة غير الصاقتين المعروفتين غير صاقة الفزع والموت وغير صاقة البعث والنشور
هذا الصحيح احداهما طويلة عظيمة للموت والثانية طويلة عظيمة للبعث والنشور. اما قول من قائل الفزعة واما هذه الصاعقة التي افاق منها ورأى موسى فاطمة عند اجتماع الناس يوم القيامة بعد البعث والنشور. اما كان ممن اشتد الله
رواية اخرى امن امن قد يوزي بصعقته الطور المحفوظة هذه كانت يوم القيامة عند اجتماع الناس والناس يصيبهم غشة عندما جاء الرب يوم القيامة عليهم الامر فيغشى الناس خشية وهم احياء يوم القيامة
فاذا افاق وجد موسى باطسا بقائمة العرش فلا يجزي اثر قبله في هذه الصاعقة ام يؤذي بصعة الطور السابقة في الدنيا؟ نعم الله اما اهل الدنيا في ثنتان. قبل القيام يعني الفزع والسحر. تمدها إسرافيل منذرا طويلا
حتى ان لو سمعها يصغي ليتا ويرفع ليتا هكذا وهكذا يتسمعون لها حتى تطول وتعظم ثم اذا جدت قالت الناس ومات الناس منها نعم حتى ان الرجل يرفع اللقمة فلا يأخذ
وحتى اذا الرجل يذوق حوض الابل فلا يسقيها. كما تقدم وحتى ان الرجل يمد الثوب مع اخيه كيف لا يستطيعان ان يطوياه ولا يمتعا تبغته فيموتون الله المستعان مرة واحدة صلى رجله صعق او فزع. نعم. الله اكبر. نعم. الله اكبر. الله المستعان. تتلاعب اليماني اخبرنا شعيبا
عن الاعراب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يسحق الناس حين يسحقون فاعفوا اول من قام فاذا موسى اخذ بالعرش وما ادري لكان في من صعد. رواه ابو سعيد عن النبي صلى
الله عليه وسلم في رواية قائمة العبد ايه باطل باطل معناها واحد. ركن من اركان يعني التي تحمل العرش نعم نعم القواعد التي تحمل اصلا. نعم. بعض نعبد الله الارض يوم القيامة
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن مقاتل يوم القيامة في فصل بين القضاء والله يجيره كيفصل بين القضاء وبين عباده. غير غير الملائكة تبعهم يحملون في الدنيا نعم. ويحملون عصى ربك فوقه مما
ويوم القيامة على احد القولين وفي الدنيا اربعة. وهذه قائمة من الطوائف يوم القيامة بعد البعث والنشور. هم. الله المستعان. نعم اخبرنا يونس عن ابي سلمة سعيد ابن مصيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي
النبي صلى الله عليه وسلم قال يعبد الله الارض ويفي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اينه الارض. الله اكبر عن ابي سعيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة كبدة واحدة يتشفعها الجبار بيده
لا يغتر احدكم حجته في السفر جملا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن وعليك يا ابا الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة. قال بلى. قال تكون الارض كله واحدة. كما قال النبي
وصلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى ثم قال انا والاجابة قال وما هذا؟ قال يأكل من زائدة وبها تدعون انفعكم قال ايش؟ ثم قال انا اذكرك بايدان مم قال ادامه
مم. قال نعم. يأكل من زائدة كبدها سبعون الف نعم؟ نعم؟ نعم؟ يأكل من فائدة كبدهما تدعون لها. نعم. نعم. نعم. وقال كبد تكسر ازاي؟ الله اعلم يحتاج تأمل. نعم هلال الجنة؟ الله نعم. اليوم هذا يوم الجزاء. على المؤمنين يكونوا يعني مكسيين
الوقوف نعم مع الناس مشغولون بالهم العظيم. الله المستعان. نعم. واما وقت الكسوة والله اعلم يكسب ابراهيم ثم يكسى المؤمنون والانبياء. لكن متى يكون هذا؟ الله اعلم. في اثناء اليوم او بعد دخولهم الجنة الله اعلم. نعم
نعم وراء الباب. حدثنا محمد بن مقاتل. هم. اخبرنا عبد الله اخبرنا عيونه. هم. عن ابي سلمة اشهد ان محمد ابن طالب. نعم. اخبرنا عن الله. هم. اخبرنا عن يوسف. عن ابي سلمة حدثنا
اي نعم عن ابي سلمة كذا قال يونس قال فهو عبد الرحمن بن خالد فقال عنه سعيد بن المسيب سورة الجمعة فقال عن ذهنه عن سعيد بن المسيب ادخاله بشيخ زنجبيل موجود يروي عن الزهري
عن يونس عن ابي سلمة وفي رواية اخرى عن الزهري عن سعيد ابن مسيم بدل بدل ابي سلمة سابقا لك. نعم. سابقا. نعم. نعم. حتى الان اخبرنا محمد بن جعفر قال حجبني ابو حازم رضي الله عنه اراد سنة النبي
صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عقراء كفرصة نقي. الله اكبر. قال سهل ليس فيها معلم لاحد. الله اكبر. توصف الجبال وتذهب الاشجار تبقى ارضا
النقية ليس فيها عوج ولا ان شاء الله سبحان الحكيم العظيم نعم حدثنا معلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس على ثلاث طوائف
واثنان على اربعين وثلاثة على بعيد. واربعة على بعيد وعشرة على بعيد. ويحكم البصر بقيتهم النار يجوز هذا ويحشروا بقيتهم النار تطيل معهم حيث قاموا وتبيت معهم حيث بعثوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا
يعني يعني لمحذر يعني نعم. صلى الله عليه وسلم يحشر الناس على ثلاث فرائض وراهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير واربعة انا بعيد وعشرة على بعيد ويحصل بقيتهم النار. هم. تقيل معهم وتبيت معهم حيث باتوا
تصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا. هم. الله اكبر. نعم. ابدا عبدالله بن محمد. حدثنا عن وعن قتادة حدثنا عن رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله كيف يخسر
ساعدوا على وجهه. قال اليس الذي امشاه على الليل في الدنيا قادر على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة نزل الله اكبر عليك النبي امساه على بالليل في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وتلهيه يوم القيامة. فالاشارة الى قوله
ايه قال لها ومن يضلل فلا يحشرهم يوم القيامة على وجوههم صموا ظهورهم يا رسول الله الذي امشاه على في الدنيا هو القادر سبحانه على ان يمسيه على وجهه في الاخرة نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله بلى وعزتي
الله اكبر قال عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم ولاة الله حفاة عراة مشاة سامعين تمام ابن عباس رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي ان كل معاق الله شفاه
الله الله انا نعد ان ابن عباس رضي الله عنهما سمعه من النبي صلى الله عليه اللهم صل على سيدنا محمد. نعم. حدثنا عن طريق ابن سعيد. حدثنا سفيان عن عام عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم على المنبر يقول انكم لعنة الله كفاة ومباراة غلا الله اكبر الله اكبر محمد بن بشار حدثنا عنذر وحدثنا شعبة عن المغير يخرج النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن
رضي الله عنهما قال قال وفي النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال انكم محشورون حفاة غلى كما بدأنا اول خاتم نعيد الاية وان اول صلاة يكسى يوم القيامة ابراهيم الخليل وانه
كما هو معلوم يعني غير مفتونين تعادل الجدة التي قطعت منهم تعاد اليهم. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا الا كنا وهو الذي يبذل الخلق ثم يعينه سبحانه وتعالى. نعم نعم. هذا ظاهره. نشاة بدون نعال او مشاة الحفاة
نعم الله اكبر نعم انه برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا ربي الله قال ان شهيدا ما دمت فيهم الى قوله الحكيم. الله. قال انهم لم يزالوا محسنين على اعقابهم
وهذه في عهد الصديق رضي الله عنه وارضاه صلى الله عليه وسلم الله اكبر نعم حدثنا حدثنا خالد بن حارث حدثنا عاصمة صغيرة. عن عبدالله بن ابي بني قال حدثني القاسم بن محمد بن ابي بكر. ان عائشة رضي الله عنها
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة القرآن قالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض. فقال الامر اشد من ان يهزهم ذلك. الله اكبر
يا الله رضي الله عنه قال فلان مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال اتظن ان تكونوا شطر اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال والذين انتم
فاني لارجو ان تكونوا شر عهد الجنة. وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما اولياء الشرك الا كالشعرة البيضاء في الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثوب الاحمر. يعني مؤمن ان امته يقول
ونصف اهل الجنة والنصف الاخر لبقية المؤمنين من جميع الامم. وجاء في بعض الروايات انهم ثلثا اهل الجنة. وهذا اهل الجنة مئة وعشرون صفا وان امة محمد المؤمنون منهم ثمانون صفا وربك على كل شيء قدير الامة لها شأن عظيم الامة العظيمة واسعة وقد طال امدها
ما بعده صلى الله عليه وسلم فامن منها الله اكبر نعم خفا نعم حدثنا اسماعيل حدثني اخي عن سليمان عن ثور عنب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من يدعى يوم القيامة ادم فترى ما عنده شيء؟ لا نعم
نعم. هم. اول اول ما يدعى يوم القيامة في ادم فتراءها ذريته فيقال هذا ابوكم ادم فاقول لبيك وسعديك. مم. فيقول اخرج بعث جهنم من ذريتك. هم. فيقول يا ربي كم اخرجه؟ فيقول اخرج
كل مائة تسعة وتسعين. فقالوا يا رسول الله اذا عفي منا من كل مئة تسعة وتسعون فما راكى منا وقال ان امتي قال ان امتي في الامم كالشعرة كالشعرة البيضاء في الثور الاسود. الله. وفي اللفظ الاخر ان
امتين لا تكونا في احد في امة اذا كثرت يأجوج ومأجوج ايضا منهم واحد ومنهم الف. الله اكبر بقوله عز وجل ان زلزلة الساعة شيء عظيم. الله اكبر. كان اول ما قرأت. اه الله اكبر
والله العظيم نسأل الله حسن الختام ولا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله العافية القرآن في الالعاب والمؤمنين والنمل والزمر. وغيرها وهم بضم المقبلة وسطور الله المشكورة والاهالي ونصر عن الحسن البصري انه قرأها بفتح واو والعصورة. هم. فتأوله على
الحسن البصري. مم الصور يعني الارواح اذا ردت الارواح الى نسائها يعني. لكن هذا قول شاهد ليس بشيء. نعم هذا قول ليس بشيء. وانما هو الصور فقط لا القانون الذي ينفق
وبهما الله اكبر نعم يا شيخ جزاك الله خيرا القلوب هذه كانوا الصحابة النار وذكروا سبح سبح اذكر ربك سبح اذكر ربك اذكر ربك الله واغفر ذنوبكم ان شاء الله يلين قلبك. نعم. لتعاد اليها الا الله. نعم. وقال ابو عبيدة
لدى سور المدينة قال الشاعر لما لما اتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة فيستوي معنى قراءتين الطبري عن قوله وزاد خصوا العقوبة قارون كما قال تعالى وتعقب قوله وترتب قوله جمع بان هذه لا دموع. مم. وقال النحاس وغيره في مرجعاته. وقال
اهل السنة واختلاف ما عليه اهل السنة والجماعة. وقد اخرج اهل الشيخ في كتاب العرب المنبه من قوله قال خلق خواصه عن لؤلؤة بيضاء في صفاء الزجاجة. ثم قال للعاص خذ السور. فتعلق به قل السورة
تتعلق به ثم قال تعلق به ثم قال ثم وكان اسرافيل الامر هو ان يكون به ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منشودة. وذكر الحديث وفيه ثم تجرى الارواح كلها
الصوت فتذكر كل روح في جسدها يقع في السور اولا ليسلم لا تضروا الى الصور ولا الاتباع. الله المستعان. واضافة النفس الى السور الذي هو قوم حقيقة. والى الصور التي هي اجساد النجاح
وقال مجاهد السوء كهيئة قالت لقوله تعالى مم الباطل النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الاحاديث المرفوعة بقصة وللفرد في الاية التي يستعملها اليهود للاذان. بلغة اهل اليمن قول الشاعر نحن نفخناهم نحن نفخناهم ودائما نشهد شديدا لا واخذ لهم
قال رسوله وحسنه النسائي وصحابته والحاكم. في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. خرج اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس قال قوم يوصف فيه. والترمذي ابي سعيد مرفوعا. كيف انعمه صاحب السوء قد التقى
واستمع الا متى من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولاحمد رضي الله عنهما وفيه جبريل عن يمينه وميكائيل وعن يساره ووصى على الدستور يعني اسرافيل وفي اسانيد كل منهما
وللحاكم بسند حسن رضي الله عنه رفعه ان فرض ان صاحب السوء منذ اوكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة ان يؤمر قبل ان يصد اليه رقابه لان عينيه سوف
الرياح بقوله تعالى فان واحدة فاذا هم ينظرون وفي قوله تعالى فانما هي الركنة واحدة فاذا هم للساغرة قال صيحة وهي عبارة عن لفظ السورة الثانية. هم. وما عبر بها عن النفخة الاولى في قوله تعالى ما ينظرون الى واحدة
الاية قوله قال تعالى لقوله تعالى فاذا نطق قالوا بالاسى ابن عباس رضي الله عنه بقوله تعالى فاذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انعم وقد الكفر صاحب الفرج الفرض
الحديث تنبيه اشتهر ان صاحب السور اسرافيل عليه السلام ونقل فيه الحميمي الاجماع ورفع صحيحه في حديث وهم وفي حديث وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اللهم صلي على
الله المستعان نسأل الله عز وجل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين آآ المرسلين نبينا محمد واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله حددني جدير رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك والخير في قال يقول واخرج بعد النار. قال وما بعد النار؟ قال من كل الف وتسعمائة قال منكم
تسعمائة وتسعة وتسعين. ثلاثة حين يشيب الصيف لا ترى الناس سكارى وما هم سكارى. وترى الناس ستر فاشتد ذلك وقالوا يا رسول الله واينا ذلك الرجل؟ قال ابشروا فانني ثم قال
اني والذي نفسي بيده اني لطائفا وشكرا جنة ان مثلكم في الامم المتحدة للشهر كله اللهم صلي وسلم على رسول الله اما بعد فهذا يدلنا على كثرة اهل النار نعوذ بالله من ذلك
واما اكثر الخلق لم يستجيبوا للرسل عليهم الصلاة والسلام. ولم ينقادوا لما جاءت به. من الهدى فلهذا في هذا الحديث ان حصة جهنم من كل الف نعم تسع مئة وتسعة وتسعون وهذا يدل على كثرة
العظيمة وعلى قلة من استجاب للانبياء. قد قال سبحانه وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال جل وعلا وقليل من عبادي الشكور. قال سبحانه ولقد صدق عليهم رزق الغلة فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. قال عز عز وجل
وان تطع اكثر فيضلوك عن سبيل الله. وفي قصة نوح وهود وخالق وغيرهم. بعد كل واحد يقول ان في ذلك لاية هل يوجب للمؤمن ويوجب للعاقل الحذر؟ بان لا يصيب ما اصاب الاكثري يجيب انسانا ان يسأل ربه دائما
الثبات على الحق وان يبتعد عن اسباب الفتن واسباب الشر. ويجاهد نفسه لله لعل الله يمن عليه بالثبات على الحق. وحسن الكتاب عظم الامر على المسلمين لما اخبرهم بهذا عليه الصلاة والسلام قال اينا
الواحد بكل الف قال ابشروا فان فيكم يأجر ومأجور منكم واحد لانهم على الشر والفساد طائفة موجود اكثرهم على الكفر الضلالة والفساد في الارض. وبين ان المسلمين كالشعرة البيضاء في
يعني يوم القيامة اذا اجتمع الناس الناجي منهم كالشعرة البيضاء الثوب الاسود والعكس. هؤلاء هم ومع ذلك يأتي على ابواب الجنة وقت وهي كثير من الزحام من كثرة اهل الجنة. لكثرة الامور
فريظة من عهد ادم الى الى قيام الساعة امور كثيرة. مع كون الناجين قليلا لكنهم باجتماعهم من هذه الامور الكثيرة وقرون متتابعة كثروا حتى صارت ابواب جهنم ابواب الجنة عند دخولها عليها نصراعين اربعين عاما
هذا يدل على ان الداخل للجنة كثيرون من الامم واكثرهم من هذه الامة قال ارجو ان تكون شر اهل الجنة ينص اهل الجنة. وجاء في بعض الروايات الاخرى ان اهل الجنة باكرمهم صفا وهذه الامة منها
هذا نحو الثلثين وهذا يدل على كثرة الداخل الجنة من هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام. ولا ينافي ذلك ان اهل النار هم الاكثرون وان الظالين هم الاكثرون وان المتخلفين عن اتباع الرسول هم الاكثر فنصيب النار هم الاكثر
نسأل الله العافية. فعلى المؤمن ان يحذر اسباب الشر ويسأل ربه الثبات على الحق. وان ينصح لله ولعباده وان وان لا يغتر بعمله والا يعجزه بعمله. وان يحذر الخطر. افأمن
يحذر ويكون دائما دائما على حذر وعلى خوف وعلى استعداد وعلى بعد من اسباب الهلاك والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. تمام. المعروف فيه شر ترك الدنيا الصين وما حولها نعم. نعم
يوم يكون الناس برب العالمين وقال ابن عباس يتخصص بمناسبة قارئ البصلات والدنيا والان الف مليون وزيادة زيادة ملايين فوق ذلك الان في العصور السابقة الصين الشعبية المعروفة في الشيوعية وما حولها من الكفرة داخل فيها
والله لم يحصيهم ويعلم احوالهم سبحانه وتعالى ومن يلتحق بهم ومن لا يلتحق بهم نسأل الله العافية نعم النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقول الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في رشيدة
من هذا المفروض ان بعض الناس نسأل الله العافية يقول العرب من شدته الخوف والخطر والذعر وما حمل من اوزار وبعض الناس صح هو الى كعبيه يخوضه فورا بعضهم الى ركبته بعضهم الى الناس يختلفون على حسب ما عندهم من الشر والخير كل
اكلت الاعمال الصالحة اكثر صار الخوف اقل والرشح قليل. وكل ما عظمت الذنوب والاوزار صار الرفع اكثر. نسأل الله العافية نعم نعم. نعم نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
يوم القيامة حتى يذهب رسول الله ويوجبهم حتى لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا من القصاص يوم القيامة باب القصاص يوم القيامة ويا الحاقة. نعم. لان فيها سرابة وهواء الامور. مم. عندي ديانة. اسماؤها كبيرة. لعظم
وعظم شأنها لها اسباب هي الحاقة وفيها القارعة وفيها الطامة وفيها الصاخة وفيها القارعة وفيها الغاشية كثيرا نسأل الله العافية من نعم. الله اكبر. الحقة والفاقة والقارعة الغاشية والصاقة. نعم. والترابط غاب عن الجنة اهل النار. الله اكبر. بها اليوم
تغابن يوم القيامة يوم التغابن هذه من اسمائها يوم التغافل. لان اهل الجنة يغبنون اهل النار. او لا يربحون وهؤلاء يخسرون اعظم غاب على اهل النار نسأل الله العافية. واعظم الربح لاهل الجنة. قوم يسألون سعادة ابدا لا شقاء بعدها
يخسر خسارة لا نجاح بعدها. هذا هو الرب العظيم هو قبل الدنيا قبل الدنيا قد اليوم ثم يربح. يوم القيامة هو فضل الذي ليس بعده غط نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله نعم. مم
سمعت عبدالله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس بما وهذا يبين خطبها. وان الواجب الحذر منها ويا قتل بغير حق نسأل الله العافية. فاول ما يقضى من الناس في الدماء لشدة جريمتها وشدة خطرها. وكثرة وقوعها بين الناس
نسأل الله العافية ولهذا جاء في الحديث الصحيح لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لا يشرك بالله شيئا وما لم يسفك دما حرام نسأل الله العافية. نعم. شكرا لكم الجروح البسيطة. المقصود ما دخلناه
سواء كان من ودخل في هذا لا حول ولا قوة الا بالله حددنا اسماعيل قال حددني مالك عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال
عن ابي هريرة رضي الله عنه. مم. ان رسول الله وصلى الله عليه وسلم قال ما كان عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منها. فانه ليس الى اولادهم من قبل ان يؤخذ بيقين حسناته. وان لم يكن له حسنات سيئات اخيه
فليتحللوا منها فانه ليس للذين او لا درهم من قبل ان يؤخذ اليقين حسناته فان لم يكن له انفسنا من سيئات اخيه فقبحت عليه. والمعنى ان في الدنيا هناك قضاء بالمسامحة وبالدراهم
والدنانين والعروض لكن يوم القيامة القضاء بالحسنات والسيئات. فليحذر نعم فليبادر اليوم بالتحلل بالاخير قبل ان يكون يوم القيامة ولهذا في اللفظ الاخر فليتحلله اليوم في الدنيا قبل ان لا يكون دينهم ولا ولا درهم
المقصود التحلل اليوم في هذا المهلة. فان يوم القيامة ليس عنده من المال الحلال به اه لا دراهم ولا دنانير ولا عروض ما هو بمفيد الحسنات ومن السيئات. فان كان الحسنات اخذ من شيء من حسناته
صاحبه حتى يوفى حقه. ما لم يكن له حسنات اخذها من سيئات صالحة حمل عليه. هذا الخطر العظيم ولهذا في الحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم ما تعدون المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع
قال لكن المفلس يوم القيامة من يأتي باعمال من صلاة وصوم وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا وسبك دم هذا واخذ مال هذا وشتم هذا وقذف هذا فيعطى هذا من حسناته ويعطى هذا من حسناته
حسناته ولن يقضى ما عليه اخذ من سيئاته فحمل عليهم وطرح في النار. هذا هو هذا هو الافلاس اما افلاس الدنيا فقد ترجع اليه الدنيا وقد يرزق باقي الافلاس في الاخرة فيه خطر عظيم
تؤخذ حسناته وتدفع لغيره. او يحمل من سيئات غيره. نسأل الله العافية. نعم والمقصود من هذا المبادرة وان يكون الانسان حين الموت سليم. كان عنده حقوق يبادر بقضائها وتسديدها واستحلال اصحابها
عن ضرب او سرقة او شتم او غير هذا من حقوق الناس. واعظم ذلك الدماء الجراحات المؤثرة الخطيرة هذا اعظم ما يكون من الخطر تيسر له التحلل في الدنيا وارضائهم انهاء الموظوع في الدنيا كان ذلك من اسباب سلامته. نعم
الله المستعان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لي سيدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة
كانت بينهم الدنيا حتى الهده ونصوا والذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى بمنبره هذا من رحمة الله جل وعلا انهم اذا خلصوا من الصراط ولهي المؤمنون من الصراط وجاوزوه الى الجنة وقفوا على في محل هناك قنطرة من الجنة والنار
يعني قبل دخول الجنة ويقصر لبعضهم بعض ويتحاسبون ويقص لبعضهم البعض