1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
اقول سبحانه حق ايجاب والزام فرض لا بد منه على العباد. وحق عليه حق تفضله واحسانه سبحانه وتعالى. اذ عذبهم لعذبهم غير الظالمين الا هو انما يعذبهم بذنوبهم. ولهذا يقول السائل ما للعباد عليه حق واجب كلا ولا سعي لديه ضائع. ان حجبوا فبعد

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
او نعموا فمن فضله وهو كريم واسع. هو سبحانه وتعالى ذو الفضل والاحسان فعلى المؤمن ان يستشعر هذا دائما وانه عبد ذليل مأمور منهي مربوض ربه الذي خلقه وتفضل عليه حتى وفقه لطاعته. وحتى هداه لطاعته. ولنا فضله لما لما اهتدى

3
00:00:50.250 --> 00:01:10.250
هذا من فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق يوم الاحزاب يقول اللهم لولا انت ما اهتدينا ولا تصدنا ولا صلينا وثبت اقدامه الاقيناه. والنبي معه صلى الله عليه وسلم. ولولا الله الذي من بالفضل ومن

4
00:01:10.250 --> 00:01:50.250
الهداية لما اهتدى المهتدون. ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء يا دكتور حددها من النار يا رسول الله النبي صلى الله قال الصلاة للنبي صلى الله صلي وسلم

5
00:01:50.250 --> 00:02:40.250
اشهد ان لا اله الا الله وقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان افضل لماذا؟ هذا واضح فيه. تواضع لان هذه الدار ليست محل تماما النعيم فانها منغصة ويعتريها ما يعتريها من النقص. حتى ولو كان الرسل وهم افضل الخلق عليهم الصلاة

6
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
تمام اسلوبهم من اللأوى والبلغة يصيبهم. ولهذا العظمة كانت لا تسبق. فجاء الاعراب يقعون فسبقها في المسابقة. شق ذلك عن الناس صلى الله عليه وسلم ان هذه الدنيا بهم داره. نعيم ولا دار كمال

7
00:03:00.250 --> 00:04:10.250
ولكنها دار امتحان ودار عبادة ودار عمل. في هذا الشهر هذا. ان حقنا الله الله لا ينفع وان لا يرتفع نعم  فيها لعيبة ايوه هم فيه اشارة الى عدم الترفع. والحث على التوافق والاعلام بان امور الدنيا ناقصة او غير كامل. نعم؟ اه

8
00:04:10.250 --> 00:06:20.250
قولوا تعين واتخذت نشره في كتاب الجهاد في نار صلى الله عليه وسلم   قال  ان الناس وحسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم وبارك الا يرفع شيء من الدنيا الا وضعها

9
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
بحال نظر بعض اهل العلم اما ان الرواية الا يرتفع وما رفعه الله فلا يوظع ولكن الامر المقيد لا يرفع شيئا من الدنيا. امور الدنيا محل الزوال ومحل التغيرات. وليس في اللفظ اشكالا ان لا يرفع شيئا من الدنيا

10
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
او الا يرتفع شيء من الدنيا كل معناه متقارب. بخلاف من رفعه الله بالعبادة والطاعة هذا لا يوضع. لا يزال الا قوما من الله ووضعه الله بالاخلاص والصدق والعمل الصالح فهذا الى ارتفاع واذا عظم والى فظل لا لا لا يوظع وانما المراد الدنيا

11
00:07:00.250 --> 00:07:30.250
غد ترتفع وترفع الانسان فيها لاسباب ممكن او تجارة او وظيفة او غير ذلك ثم فتغير الاحوال يحصل الوضع والمفروض هذه الامور الا يرفع شيء شيئا من الدنيا الا وضع ايام جزء. جزء امور الدنيا وليس المعنى ان كل شيء يرفع يوضع. هذه

12
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
ناقة اشتهرت بالسبق والقوة العدو ثم جاء هذا الاعرابي قاعود فسبقها سبحانه وتعالى ان هذه الامور يعتريها ما يعتريها وان الناقة او الفرس او الانسان وان بلغ ما بلغ في

13
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
القوة والعدو ونحو ذلك قد يأتي به الخير من من هو اقوى منه واسرع منه ليبين سبحانه هل هذه الدنيا وان انها متفاوتة ومختلفة وان يعتريها النقص فقد يضعف القوي وقد يجهل

14
00:08:10.250 --> 00:08:40.250
دعوى امورهم عالم وقد يعتري السابق والقول ما يحجزه او يعوقه عن السبق الى غير هذا من الاسباب التي يقدرها سبحانه وتعالى. نعم. نعم والعدو على الاقدام والخير لا بأس به لكن كلام في

15
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
العوظ عوض الله يكون له في الابل والخيل. والنظال الرمي هذا محل السمع. لان عوظ لا سبق الا في نصر او خف او حامل. الخف للابل والحافل للخير. والنصل للرمي. نعم. نعم

16
00:09:00.250 --> 00:10:40.250
سليمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال    النفس المؤمنة ولابد له منه. نسخة اخرى. شو هذا الشارع مم سلم على محمد عثمان من كرامة. شيخه شيوخ البخاري

17
00:10:40.250 --> 00:14:40.250
وعلى آله محمد  ولا وما    وقد قال البخاري انه في الحديث     وعلى اله يا  روايات النهاية صلى الله عليه وسلم  وضابطه مثل ما قال الله في كتابه العظيم الولي هو المؤمن بالله ورسوله ولي والله هم اهل الايمان من الرجال والنساء من كل جنس الا ان اولياء الله

18
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
وهم عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. ومن كانوا الاولياء فان اولياءه الى المتقون. فاولياء الله هم اهل التقوى والايمان. اهل الطاعة والاستقامة ولا للشعوذة كما يظن بعظ الناس من اهل التصوف وانما يرجع الله اهل الايمان والتقوى. نعم

19
00:15:00.250 --> 00:17:40.250
وتقرأ المنادى بما جاهدا اما من جانب الله وكان الناس يقولون كلام هو ما يتردد في الاخر. هم ولابد له   قال ولكنه تأييدا فيقول ذلك لان الله استاذ   مجنون عليه وهكذا حاصلا انه

20
00:17:40.250 --> 00:20:10.250
الى ان تنتقل محبة قال  ويكره الله مساء قومه نعوذ بالله من امانة من غير زيادة. ولابد له من ومساعدة لا لا مم واشهد   الله  مرات نتقدم المقصود هذا الذي اشكل على كلمة الصباح وترددت ليس فيه اشكال

21
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
فان التردد مصيبة المخلوق عن الشك وعن عدم العلم بالعواقب ردد ما هو الاحسن وما هو الاصلح؟ وما في حق الرب عز وجل فهو ترد يليق به سبحانه وتعالى. لا يشبه تردد المخلوقين

22
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
لقوله سبحانه وتعالى ليس عن شك ولا عن جهل العالم بكل شيء ولكنه تردد يليق به سبحانه وتعالى بمقتضاه رحمته لعبده وعطفه وعليه واحسانه اليه فلا يكون هذا التردد نقصا ولا شبيها بما يقع للمخلوقين وانما هو ترد يليق به

23
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
لا يعلم كيفيته الله سبحانه كما نقول في بقية الصفات في كرهها وكيفيتها انما نؤمن بها نقرها كما جاءت ونعلم انها حق وان معناها لا يثق بالله على الوجه الذي يناسبه سبحانه لا على وجه المشابهة للمخلوقين

24
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
وهي عندها قاعدة ليس مني شيء وهو السميع البصير. ولم يكن له كفوا احد فلا يصرف الا في الامثال. هو تردد لا يؤمن به سبحانه لا نقصا ولا شكا ولا جهلا ولكنهم تردوا يليق بالله سبحانه وتعالى ومقتضاه رحمته لعبده واحسانه اليه

25
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
سبحانه وتعالى وكراهة ما هو فيه. نعم. نعم يؤخذ من الحديث ان بعض هؤلاء الرسل من اولياء الله يقينا انه يقول من ولينا الرسل من اولياء الله والانبياء من اولياء الله

26
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
كن مؤمن هو من اولياء الله. فمن عادى المؤمنين فقد عادى اولياء الله. من عادى الاستقامة لطاعة الله فقد عادى اولياء الله. لا يطلق عليه لكن الانسان لا يزكي نفسه انا ولي الله لانه قد يكون قصر في نفس الامر هو اولياء الله مطيعون لله شريعته واولياءه. نعم

27
00:22:10.250 --> 00:22:40.250
قوله سمعه الذي يسمع به البصر. تسديده وتوفيقه لهذا الشيء. لانه قال بعدها لاعيذنه وفي الاخر ربي يسمع وبيسر وبيبطش وبيمشي يعني انه يوفق في حركاته وسكناته وبجوارحه بسبب طاعته لله وايمانه به وتقواه لا يوفق في اعماله والتصرفات. نعم

28
00:22:40.250 --> 00:23:20.250
فمن ثواب الله له انه يوفقه للعمل الصالح ولمصاوبة الحق فيما يأتي ويذر. نعم من نعم. نعم من عادى فقد ادبه بالحوض الواجب على المؤمن ان يتواضع ولا يعدي اولياء الله

29
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
ولا تكبر عليهم ولا يؤذيهم فليعرفوا لهم حقهم وفضلهم لانهم اولياء اهل طاعته فلا يجوز له ان يؤذيهم ولا يتكبر عليهم ولا ليظهر انه فوقه لان هذا شيء من الاذى فينبغي للمؤمن ان يعرف قدر اخيه وان يحترم اخاه وان

30
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
تواضع معه ولا يتكبر عليه لا في كلامه ولا في افعاله. وان كان لا يعلم انه ولي قد يكون وليا من اولياء الله وهو لا يدري. لم لم يعرف حالة فان الاولياء ليس كل احد يعرف احوالهم انما يعرف احوالهم وان ساق خالطهم وعرف اعمالهم نعم فمن خالطهم

31
00:24:00.250 --> 00:24:20.250
واعمالهم بتقوى الله والايمان به والاستقامة عليه. فقد يقول لهم يا اولياء الله اذا كانت اعمالهم على ما ظهر منها نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم قدم لكم قول صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت وان من اثنى عليه

32
00:24:20.250 --> 00:25:10.250
خيرا وجدته جنة شهداء الله في ارضه. نعم. قول النبي صلى الله عليه وسلم انه على كل شيء صدق رسول صلى الله عليه وسلم سباحة وابصر قريب هو خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام. وليس بعده نبي ليس بعده الا الساعة. ولا يزال الامر

33
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
غربة حتى يقبض الله ارواح المؤمنين في اخر الزمان والمؤمنات فيبقى الاشرار فعليهم تقوم الساعة فهو نبي وساعة كهاتين. نعم. والمعنى انه ليس بعده نبي بل تقوم الساعة على عقبه على

34
00:25:30.250 --> 00:26:00.250
واعر بعد ما يقبل الله ارواح المسلمين لانه يدل هذا على ان مرض من الدنيا هو الاكثر. وما بقي منها الا القليل. مثل ما بين الاصبعين اللي بينهما طيب والماظي اكثر ومعنى ان ما مظى منها هو الاكثر مظى اكثرها ومظى معظمها ولم يلقى الا القليل الذي تقوم الساعة

35
00:26:00.250 --> 00:28:10.250
النبي صلى الله عليه وسلم  عن النبي صلى الله عليه وسلم واسرائيل ونبي حصين الله اكبر الله اكبر نعم ان رسولنا  ولا   مخلصا يعني اللقمة ومعنى انها تقوم الساعة على الناس وهو في شغلهم وغفلتهم

36
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
كل مشغول بغض شأنه وتهجم عليهم الساعة وتقوم عليهم وهم في غفلة وسكرة بعد ما قبض الله المؤمنين والمؤمنات وان شاء الله الناس على اعمالهم التي يحتاجوها فهذا مع صاحبه قد مد الثوب او نحو الثوب ليتبايع

37
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
وتهجم الساعة عليهم فلا يطغيانه ولا يتم بيعه. ويقول تقوم الساعة والاخر بيده اللبن قد حلبه من لقعته من ناقته الساعة لا يشربه. وتقوم الساعة واللقمة في يده فلا يأكلها. تقوم الساعة وقد لا طحوض ابله

38
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
واعد الحوض ليسقي الابل وتقوم الساعة والحوض ولم تشرب منه الابل ولا بيأتي به الماء. المعنى انها تقوم الساعة وهو على اخلاقه الواسعة والاخر تقوم الساعة بيده الحيشة نخلة يريد ان يغرسها ولا يغرسها. نعم

39
00:29:10.250 --> 00:29:30.250
مرته بالعلامات مرت على على غيرهم وبقوا في سخرتهم تهجم عليهم الساعة وهم في سكرتهم ولهذا يقولون صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة الا على شرر الخلق يلقونك به من الانعام يتهارفون

40
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
في الاسواق وفي الطرقات ينشر بعضهم بعضا نسأل الله العافية لا حول ولا قوة الا بالله يرفع القرآن ما يبقى شيء. ما يبقى الا كفر. ما شاء الله. ولهذا قال اذا قامت الساعة امل الناس كلهم اذا اذا اذا طلعت الشمس من مغربها الناس كلهم

41
00:29:50.250 --> 00:30:10.250
لكن لا ينفعهم ذلك لان طلوع من مغربها علامة ظاهرة. فلهذا اذا رأى الناس عملوا كلهم لكن لا ينفعهم. لا ينفعه الذين الغفارا ايمانهم بعد ان وضعوا العشاء في مغربها. لم تكن انت من قبل

42
00:30:10.250 --> 00:30:30.250
فالامر محدد يعني متى طلع في مغربها ختم على الاعمال. فالمؤمن على ايمانه والكافر على كفره نسأل الله اي نعم ثم يبعث الله ريحا طيبة مسها مس الحبيب وتقبض ارواح المؤمنين والمؤمنات فلا يبقى الا شرفاء عليهم

43
00:30:30.250 --> 00:32:00.250
بلاغ صلى الله عليه وسلم قال من احب لا اله الا الله ولكن اشهد ان لا اله الا الله ونعمته ولا شجع احب اليه الله اكبر رسول الله ولا عاش

44
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
وهذا تفسير من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. هذا ان المؤمن اذا حضره اجله بشر برحمة الله ورضوانه فعند هذا يحب لقاء الله ويحب الله لقاءه. ويسافر متى نزل به الامر يشترى بعقاب الله

45
00:32:20.250 --> 00:33:50.250
وبغضبه ويكره لقاء الله ويكره الله لقاءه لا حول ولا صلى الله عليه وسلم قال محمد رسول الله  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  فلما  يوم عرفة انه خير ربه الرفيق الاعلى

46
00:33:50.250 --> 00:34:30.250
بقوله تعالى ويطعن الله والرسول فاولئك ما اذن الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا الله المستعان. صلى الله عليه وسلم اللهم صلي لا منافق يمكن ذيك الساعة بس على فخذة ثم سدد جلسته نعم نعم

47
00:34:30.250 --> 00:35:10.250
نعم. نعم يوم القيامة. في حديث اختلفوا بعض الطلبة عن المشاكل ما هي طيبة من جهة البخاري فكان لي الشريف ناصر الالباني فهو يكتب في الشريط يقول انه حديث سبعة يظلهم الله يوم لا يظل. يقول هذا جاء

48
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
في قوله صلى الله عليه وسلم من تصدق بيمينه. يا مقلوب من تصدق بالشمال مع من تصدق بالشمال؟ هذه رواية غير رواية في الصحيحين في الصحيحين من تصدق ورجل صدق فاخفاها نعم حتى لا تعلم شماله ما تنفقه وهم بعض الرضاة فقال له تصدق

49
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
خطرت على شماله ما ثم يمين وما تنفق شماله. هذا وهم بعض الرواة ويقع بعض الروايات لابن عباس يقع الاشياء في هذا هذا ينبه عن العلماء ولا يضر. لان الصحيحين الشيء الصحيح واثبتهم يقعن بعض الرواة غلط وفي بعض

50
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
الروايات هذا ما يقع في الصحيح بغير الصحيح. لكن حديث الصحيحين كلها محفوظة. نعم. سوى حديث واحد عند مسلم خلق الله التوبة يوم السبت الى اخره وقع فيها حديث ابن عباس هذا حديث ايضا هذا رجل

51
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
ابن عباس وهو من حديث صحيح. الحديث صحيح عن ابن عباس لكن هو اللي وهم ابن عباس. ظن انه تزوجه محرم والصواب ان تزوجه بالحلال وهو حلال. هذا قلوبهم قلوب الرواية. غلطوا في فهم ابن عباس وما رواه. نعم

52
00:36:30.250 --> 00:37:00.250
نعم الرواة صح بعضهم ان اصل الاحاديث صحيحة بعض الالفاظ وبعض وهم بعض الالفاظ وقع في كل كتاب. نعم صحيح نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على

53
00:37:00.250 --> 00:37:20.250
الصحيحين تلقاهم اهل العلم والايمان بالقبول وهما كتابان عظيم ان تلقاهما ائمة القبول يعني ما فيهما من الاحاديث المسندة صحيحة والمعلقة بالصغير قد تقبلهم الائمة. لكن وجود بعض الالفاظ وبعض الاقلاظ وبعظ من بعظ الرواة هذا ما يمنعه. نعم

54
00:37:20.250 --> 00:38:10.250
ها؟ نعم نعم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى وصحبه يا اخواني وامر الله تعالى بعد سكرات الموت. مم رضي الله عنها اخبره ان عائشة رضي الله عنها كانت تقول اياكم الله صلى الله عليه وسلم

55
00:38:10.250 --> 00:38:40.250
في هذا يشق عمر فجعل يدخل يده في ماء فيمسح بها رأسه ويده لا اله الا الله حتى وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم شد به الامر عند الموت عليه الصلاة والسلام حتى جعل

56
00:38:40.250 --> 00:39:00.250
الا يمكن اصبعه في الماء ثم يمسح وجهه ويقول ان للوجه سكرة ثم رفع يده وقال اللهم فر في قلعة اللهم فرطه في قلعة يعني المنصورية لقوله تعالى ويطع الله والرسول فاولئك ما الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. عليه الصلاة والسلام

57
00:39:00.250 --> 00:39:40.250
هنا صلى الله عليه وسلم فيقول هذا لا يملكه الهرب حتى تتوب عليكم ساعتكم لان الساعة ساعة موت الانسان هذه الساعة الصغرى والقيامة الصغرى وقوة الامة كلها والجماعة كلها وهذه الساعة الكبرى والقيامة الكبرى والله المستعان

58
00:39:40.250 --> 00:40:00.250
كل من مات قام قيامه الله المستعان نعم حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن محمد ابن عبد الحلحلاني الانصاري رضي الله عنه. مم. انه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:40:00.250 --> 00:40:40.250
فقال فاستبيحوا الوسطى قالوا يا رسول الله لم نستريح الله عز وجل ويقول هذا صلى الله عليه وسلم ترغيبا لاهل الايمان في الثبات لاهل الفجور والكفر مما هو فيه من الباطل. ولهذا لم نمر عليه بجنازة قال مستريح ومستراح منه. قالوا يا رسول الله

60
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
قال المؤمن اذا مات يستريح من نصب الدنيا واذاها اي من تعبها ونكدها الى رحمة الله وفضله سبحانه وتعالى والى ما يحل من النعيم في قبره حتى ينقل الى الجنة. اما الفاجر فتسترح منه العباد والبلاد والشجر والدواء

61
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
ان فجوره وشره وفساده يضر المجتمع. يضر العباد ويضر البلاد ويضر الدواب. ويضر الشجر بمنع الغيب الى غير هذا الماء يتسبب عن فجوره وشره. نسأل الله العافية رضي الله عنه. النبي صلى الله عليه وسلم قال مستريح ومستريح

62
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
مم. المؤمن يستريح. اللهم صلي على محمد حج والله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتعدوا اهلهم وماله وعمله فيرجع اهله وماله ويبقى عمله وهذا فيه الحث على اللي يبقى معك شوفوا العمل

63
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
هذا حكم من النبي صلى الله عليه وسلم على العناية بالعمل الصالح هو الذي يبقى مع الانسان في قبره وفي نشوره ووقوفه بين يدي الله حتى يصل الى ذهبوا الى النار فهذا هو الذي ينبغي للمؤمن ان يكون حريصا على صلاح العمل وسلامة العمل مما يضره. واذا مات ميت تبعه ثلاثة

64
00:42:20.250 --> 00:42:30.250
هو ماله وعمله يعني غالبا اذا كان في بلاد الله واهله ومال في بلاد غربة ما عنده اهل ولا مال لكن المقصود بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاغلب يتبع اهله

65
00:42:30.250 --> 00:42:50.250
كزوجها واخيها وعمها واخي وابيه وعمه واقاربه وماله. كذلك يتبعه ادوات الحفر مثلا او ما اشبهنا مما قد يتبعه من اواني للماء او لغير هذا. او اصدقاؤه بسبب المال ومحبة

66
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
فاذا دفن رجع اولئك رجع اهله المال ويبقى العمل معه. وجاء في الحديث انه اذا سئل وفرغ ان كان مؤمنا جاءه عمل في احسن صورة واحسن رائحة فيقال لها ابشر. فيقول انت وجه الوجه الذي بالخير قال انعم ايها الصالح. الله اكبر. وان كان بخلاف ذلك

67
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
اذا سئل واغتاب وضرب نسأل الله العافية يأتيه عمله في في ابشع صورة اعوذ بالله فيقول فيقول له ابشر بما ومن انت؟ الذي يأتي بالشر؟ قال انا عبدك الخبير. نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله العافية نعم

68
00:43:30.250 --> 00:44:00.250
قال قال رسول الله قال صلى الله عليه وسلم لا بات احدكم منذ تطلعات ايام الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مثل ما جاء في الحديث الاخر روضة

69
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
فاما معذب وامام نعى فهو مبدأ من مبدأ الاخرة في النعيم والعذاب ويعرض عليه مقعده من الجنة فيأتي مؤمن شيء من ريحها وطيبها ويأتي الكافر شيء من شرها وسمومها وعذابها يا رسول الله لا حول ولا

70
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
على الروح والبدن الذي يصيبه وان كان في القبر وان وان تمزق وان كان في بطون السباع وان كان في البحار يأتيه نصيبه باذن الله سبحانه وتعالى ربك على كل شيء قدير جل وعلا نعم. الله المستعان. وان كان ميت من المؤمنين مثلك صاحب كبائر. اما تحتمل فئة الله امره الى الله سبحانه وتعالى

71
00:44:40.250 --> 00:45:10.250
نعم نسأل الله العظيم. وعلى النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله من مات فلا ينبغي سبه الافضل الى ما قدم من خير وشر. لكن استثنى بعض الائمة من يخشى شرهم

72
00:45:10.250 --> 00:45:30.250
وعند ذكره فاذا سب يعني هم يسب الذنب احزان من شره وبدعته ونحو ذلك ولا يترك في هذا اذا كان برضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:45:30.250 --> 00:46:00.250
قدوة الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله وهذا مثل ما جاء في الحديث الاخر القبر روضة من رياض الجنة وحفرة من حفر النار فاذا معذب وامام فهو مبدأ من مبدأ الاخرة في النعيم والعذاب ويعرض عليه مقعده من الجنة ومقعده من النار

74
00:46:00.250 --> 00:46:20.250
المؤمن شيء من ريحها وطيبها ويأتي الكافر شيء من شرها وسمومها وعذابها ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله وما على الروح والبدن الذي نصيبه وان كان في القبر وان تمزق وان كان في بطون السباع وان كان في البحار يأتيه نصيبه باذن الله سبحانه وتعالى. ربك على كل شيء

75
00:46:20.250 --> 00:46:50.250
جل وعلا امرهم الى الله سبحانه وتعالى نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الى ما قدموا. الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. على ظهر الحديث. من مات

76
00:46:50.250 --> 00:47:10.250
فلا ينبغي سبه الا هو الى ما قدم من خير وشر. لكن استثنى بعض الائمة من يخشى شره عند ذكره فاذا سب يعني هم من سب الذنب تحذيرا من شره وبدعته ونحو ذلك. ولا يدخل في هذا اذا اذا كان بهذا القصد كما قد وقع النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:47:10.250 --> 00:47:30.250
لغيره هذا الباب ما يدل على ذم اهل الشر والتحذير منهم وان كانوا امواتا من باب التحريم بدعهم وشرهم مثل ما الحديث الصحيح من مر علينا بجنازة فاتوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر

78
00:47:30.250 --> 00:47:50.250
الاخرى فاعظم عليها شرا قال وجبت ولم ينكر عليهم. ما وجبت؟ قال ذكرتم اثنيتم على هذا خيرا وجبت له الجنة انتم شهداء الله في الارض. دل ذلك على الميت الذي قد عرف بالشر والفساد اذا دم

79
00:47:50.250 --> 00:48:10.250
وشهد عليه بالشر للتحذير من شره والتحليل من التأسي به لا حرج في ذلك ولا يكن من السب الذي نهي عنه نعم نسأل الله مثلا سنن او اذا سنن في الاسلام سنة سيئة سائر البدع فهؤلاء في السوء

80
00:48:10.250 --> 00:48:40.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه قال الامام ابو عبدالله البخاري رحمه الله تعالى ابن جابر السرور كهيئة قال ابن عباس رضي الله عنهما الناقوس الرابطة النخبة الاولى

81
00:48:40.250 --> 00:49:00.250
ومرادفة النفخة الثانية. الله اكبر. حدثني عبد العزيز بن عبدالله بن صالح ابراهيم بن سعد. عن ابن ابن عبدالرحمن وعبدالرحمن العربي انه ما حدثا وان ابا هريرة رضي الله عنه قال اشتد رجلان رجل من المسلمين

82
00:49:00.250 --> 00:49:20.250
ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين؟ فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين قال فغضب المسلم عند ذلك فلصم وجه اليهودي. مم. فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاخبره بما

83
00:49:20.250 --> 00:49:40.250
على من امره وامر المسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان النافلة اقول يوم القيامة فاكون اول من نفيق. فاذا موسى طائش بجانب العرش فلا ادري اتار موسى فيمن صعق

84
00:49:40.250 --> 00:50:10.250
او كان ممن استثنى الله عز وجل. وهذا عند اهل العلم محبوس على صلى الله عليه وسلم انه قال هذا تواضعا وقال بعضهم انما هذا اذا كان على سبيله الحمية وعدم النظر في الادلة الشرعية. ينبغي ان يكون التفضيل بالادلة لا بمجرد الحمية لا دين دون نبي

85
00:50:10.250 --> 00:50:30.250
او قوم دون قوم بل على حسب الادلة الشرعية. وقد ثبت بالادلة الشرعية انه افضل من موسى وانه افضل افضل الرسل عليه الصلاة والسلام قد قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر. اللهم صل عليه وسلم. وفي هذا انه لم يعاتب الانصاري لم

86
00:50:30.250 --> 00:51:00.250
يؤدبه ولم يضربه وقد ءلطم وجه اليهودي هذا قد الاستفادة منه انه على حق حيث انكر عليه هذا المنكر. ولكنه امر صلى الله عليه وسلم تواضعا ولا يخيروه او او شد لباب الحمية التي ليست لها اساس بل على سبيل الحمية اما على سبيل التفضيل في الادلة الشرعية

87
00:51:00.250 --> 00:51:20.250
فلا حرج فيها كما هو معلوم في الادلة الشرعية. واما هذه الصعقة الصواب فيها انها في يوم القيامة. كما قال يوم القيامة غير الصاقتين المعروفتين غير صاقة الفزع والموت وغير صاقة البعث والنشور

88
00:51:20.250 --> 00:51:50.250
هذا الصحيح احداهما طويلة عظيمة للموت والثانية طويلة عظيمة للبعث والنشور. اما قول من قائل الفزعة واما هذه الصاعقة التي افاق منها ورأى موسى فاطمة عند اجتماع الناس يوم القيامة بعد البعث والنشور. اما كان ممن اشتد الله

89
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
رواية اخرى امن امن قد يوزي بصعقته الطور المحفوظة هذه كانت يوم القيامة عند اجتماع الناس والناس يصيبهم غشة عندما جاء الرب يوم القيامة عليهم الامر فيغشى الناس خشية وهم احياء يوم القيامة

90
00:52:10.250 --> 00:52:40.250
فاذا افاق وجد موسى باطسا بقائمة العرش فلا يجزي اثر قبله في هذه الصاعقة ام يؤذي بصعة الطور السابقة في الدنيا؟ نعم الله اما اهل الدنيا في ثنتان. قبل القيام يعني الفزع والسحر. تمدها إسرافيل منذرا طويلا

91
00:52:40.250 --> 00:53:00.250
حتى ان لو سمعها يصغي ليتا ويرفع ليتا هكذا وهكذا يتسمعون لها حتى تطول وتعظم ثم اذا جدت قالت الناس ومات الناس منها نعم حتى ان الرجل يرفع اللقمة فلا يأخذ

92
00:53:00.250 --> 00:53:30.250
وحتى اذا الرجل يذوق حوض الابل فلا يسقيها. كما تقدم وحتى ان الرجل يمد الثوب مع اخيه كيف لا يستطيعان ان يطوياه ولا يمتعا تبغته فيموتون الله المستعان مرة واحدة صلى رجله صعق او فزع. نعم. الله اكبر. نعم. الله اكبر. الله المستعان. تتلاعب اليماني اخبرنا شعيبا

93
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
عن الاعراب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يسحق الناس حين يسحقون فاعفوا اول من قام فاذا موسى اخذ بالعرش وما ادري لكان في من صعد. رواه ابو سعيد عن النبي صلى

94
00:53:50.250 --> 00:54:20.250
الله عليه وسلم في رواية قائمة العبد ايه باطل باطل معناها واحد. ركن من اركان يعني التي تحمل العرش نعم نعم القواعد التي تحمل اصلا. نعم. بعض نعبد الله الارض يوم القيامة

95
00:54:20.250 --> 00:54:40.250
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن مقاتل يوم القيامة في فصل بين القضاء والله يجيره كيفصل بين القضاء وبين عباده. غير غير الملائكة تبعهم يحملون في الدنيا نعم. ويحملون عصى ربك فوقه مما

96
00:54:40.250 --> 00:55:00.250
ويوم القيامة على احد القولين وفي الدنيا اربعة. وهذه قائمة من الطوائف يوم القيامة بعد البعث والنشور. هم. الله المستعان. نعم اخبرنا يونس عن ابي سلمة سعيد ابن مصيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي

97
00:55:00.250 --> 00:55:30.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال يعبد الله الارض ويفي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اينه الارض. الله اكبر عن ابي سعيد رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم تكون الارض يوم القيامة كبدة واحدة يتشفعها الجبار بيده

98
00:55:30.250 --> 00:55:50.250
لا يغتر احدكم حجته في السفر جملا لاهل الجنة. فاتى رجل من اليهود فقال بارك الرحمن وعليك يا ابا الا اخبرك بنزل اهل الجنة يوم القيامة. قال بلى. قال تكون الارض كله واحدة. كما قال النبي

99
00:55:50.250 --> 00:56:20.250
وصلى الله عليه وسلم فنظر النبي صلى الله عليه وسلم الينا ثم ضحك حتى ثم قال انا والاجابة قال وما هذا؟ قال يأكل من زائدة وبها تدعون انفعكم قال ايش؟ ثم قال انا اذكرك بايدان مم قال ادامه

100
00:56:20.250 --> 00:57:10.250
مم. قال نعم. يأكل من زائدة كبدها سبعون الف نعم؟ نعم؟ نعم؟ يأكل من فائدة كبدهما تدعون لها. نعم. نعم. نعم. وقال كبد تكسر ازاي؟ الله اعلم يحتاج تأمل. نعم هلال الجنة؟ الله نعم. اليوم هذا يوم الجزاء. على المؤمنين يكونوا يعني مكسيين

101
00:57:10.250 --> 00:57:40.250
الوقوف نعم مع الناس مشغولون بالهم العظيم. الله المستعان. نعم. واما وقت الكسوة والله اعلم يكسب ابراهيم ثم يكسى المؤمنون والانبياء. لكن متى يكون هذا؟ الله اعلم. في اثناء اليوم او بعد دخولهم الجنة الله اعلم. نعم

102
00:57:40.250 --> 00:58:10.250
نعم وراء الباب. حدثنا محمد بن مقاتل. هم. اخبرنا عبد الله اخبرنا عيونه. هم. عن ابي سلمة اشهد ان محمد ابن طالب. نعم. اخبرنا عن الله. هم. اخبرنا عن يوسف. عن ابي سلمة حدثنا

103
00:58:10.250 --> 00:58:50.250
اي نعم عن ابي سلمة كذا قال يونس قال فهو عبد الرحمن بن خالد فقال عنه سعيد بن المسيب سورة الجمعة فقال عن ذهنه عن سعيد بن المسيب ادخاله بشيخ زنجبيل موجود يروي عن الزهري

104
00:58:50.250 --> 00:59:20.250
عن يونس عن ابي سلمة وفي رواية اخرى عن الزهري عن سعيد ابن مسيم بدل بدل ابي سلمة سابقا لك. نعم. سابقا. نعم. نعم. حتى الان اخبرنا محمد بن جعفر قال حجبني ابو حازم رضي الله عنه اراد سنة النبي

105
00:59:20.250 --> 00:59:40.250
صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة على ارض بيضاء عقراء كفرصة نقي. الله اكبر. قال سهل ليس فيها معلم لاحد. الله اكبر. توصف الجبال وتذهب الاشجار تبقى ارضا

106
00:59:40.250 --> 01:00:00.250
النقية ليس فيها عوج ولا ان شاء الله سبحان الحكيم العظيم نعم حدثنا معلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس على ثلاث طوائف

107
01:00:00.250 --> 01:00:30.250
واثنان على اربعين وثلاثة على بعيد. واربعة على بعيد وعشرة على بعيد. ويحكم البصر بقيتهم النار يجوز هذا ويحشروا بقيتهم النار تطيل معهم حيث قاموا وتبيت معهم حيث بعثوا وتصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا

108
01:00:30.250 --> 01:01:00.250
يعني يعني لمحذر يعني نعم. صلى الله عليه وسلم يحشر الناس على ثلاث فرائض وراهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير واربعة انا بعيد وعشرة على بعيد ويحصل بقيتهم النار. هم. تقيل معهم وتبيت معهم حيث باتوا

109
01:01:00.250 --> 01:01:20.250
تصبح معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا. هم. الله اكبر. نعم. ابدا عبدالله بن محمد. حدثنا عن وعن قتادة حدثنا عن رضي الله عنه ان رجلا قال يا نبي الله كيف يخسر

110
01:01:20.250 --> 01:01:40.250
ساعدوا على وجهه. قال اليس الذي امشاه على الليل في الدنيا قادر على ان يمشيه على وجهه يوم القيامة نزل الله اكبر عليك النبي امساه على بالليل في الدنيا قادرا على ان يمشيه على وتلهيه يوم القيامة. فالاشارة الى قوله

111
01:01:40.250 --> 01:02:00.250
ايه قال لها ومن يضلل فلا يحشرهم يوم القيامة على وجوههم صموا ظهورهم يا رسول الله الذي امشاه على في الدنيا هو القادر سبحانه على ان يمسيه على وجهه في الاخرة نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله بلى وعزتي

112
01:02:00.250 --> 01:02:30.250
الله اكبر قال عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم ولاة الله حفاة عراة مشاة سامعين تمام ابن عباس رضي الله عنهما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم صلي ان كل معاق الله شفاه

113
01:02:30.250 --> 01:02:50.250
الله الله انا نعد ان ابن عباس رضي الله عنهما سمعه من النبي صلى الله عليه اللهم صل على سيدنا محمد. نعم. حدثنا عن طريق ابن سعيد. حدثنا سفيان عن عام عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه

114
01:02:50.250 --> 01:03:10.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم على المنبر يقول انكم لعنة الله كفاة ومباراة غلا الله اكبر الله اكبر محمد بن بشار حدثنا عنذر وحدثنا شعبة عن المغير يخرج النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن

115
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
رضي الله عنهما قال قال وفي النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال انكم محشورون حفاة غلى كما بدأنا اول خاتم نعيد الاية وان اول صلاة يكسى يوم القيامة ابراهيم الخليل وانه

116
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
كما هو معلوم يعني غير مفتونين تعادل الجدة التي قطعت منهم تعاد اليهم. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا الا كنا وهو الذي يبذل الخلق ثم يعينه سبحانه وتعالى. نعم نعم. هذا ظاهره. نشاة بدون نعال او مشاة الحفاة

117
01:03:50.250 --> 01:04:20.250
نعم الله اكبر نعم انه برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول يا ربي الله قال ان شهيدا ما دمت فيهم الى قوله الحكيم. الله. قال انهم لم يزالوا محسنين على اعقابهم

118
01:04:20.250 --> 01:04:40.250
وهذه في عهد الصديق رضي الله عنه وارضاه صلى الله عليه وسلم الله اكبر نعم حدثنا حدثنا خالد بن حارث حدثنا عاصمة صغيرة. عن عبدالله بن ابي بني قال حدثني القاسم بن محمد بن ابي بكر. ان عائشة رضي الله عنها

119
01:04:40.250 --> 01:05:00.250
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحشرون حفاة القرآن قالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض. فقال الامر اشد من ان يهزهم ذلك. الله اكبر

120
01:05:00.250 --> 01:05:30.250
يا الله رضي الله عنه قال فلان مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبة فقال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال ان تكونوا ثلث اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال اتظن ان تكونوا شطر اهل الجنة؟ قلنا نعم. قال والذين انتم

121
01:05:30.250 --> 01:05:50.250
فاني لارجو ان تكونوا شر عهد الجنة. وذلك ان الجنة لا يدخلها الا نفس مسلمة. وما اولياء الشرك الا كالشعرة البيضاء في الاسود او كالشعرة السوداء في جلد الثوب الاحمر. يعني مؤمن ان امته يقول

122
01:05:50.250 --> 01:06:10.250
ونصف اهل الجنة والنصف الاخر لبقية المؤمنين من جميع الامم. وجاء في بعض الروايات انهم ثلثا اهل الجنة. وهذا اهل الجنة مئة وعشرون صفا وان امة محمد المؤمنون منهم ثمانون صفا وربك على كل شيء قدير الامة لها شأن عظيم الامة العظيمة واسعة وقد طال امدها

123
01:06:10.250 --> 01:06:40.250
ما بعده صلى الله عليه وسلم فامن منها الله اكبر نعم خفا نعم حدثنا اسماعيل حدثني اخي عن سليمان عن ثور عنب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من يدعى يوم القيامة ادم فترى ما عنده شيء؟ لا نعم

124
01:06:40.250 --> 01:07:00.250
نعم. هم. اول اول ما يدعى يوم القيامة في ادم فتراءها ذريته فيقال هذا ابوكم ادم فاقول لبيك وسعديك. مم. فيقول اخرج بعث جهنم من ذريتك. هم. فيقول يا ربي كم اخرجه؟ فيقول اخرج

125
01:07:00.250 --> 01:07:20.250
كل مائة تسعة وتسعين. فقالوا يا رسول الله اذا عفي منا من كل مئة تسعة وتسعون فما راكى منا وقال ان امتي قال ان امتي في الامم كالشعرة كالشعرة البيضاء في الثور الاسود. الله. وفي اللفظ الاخر ان

126
01:07:20.250 --> 01:07:40.250
امتين لا تكونا في احد في امة اذا كثرت يأجوج ومأجوج ايضا منهم واحد ومنهم الف. الله اكبر بقوله عز وجل ان زلزلة الساعة شيء عظيم. الله اكبر. كان اول ما قرأت. اه الله اكبر

127
01:07:40.250 --> 01:08:10.250
والله العظيم نسأل الله حسن الختام ولا حول ولا قوة الا بالله نسأل الله العافية القرآن في الالعاب والمؤمنين والنمل والزمر. وغيرها وهم بضم المقبلة وسطور الله المشكورة والاهالي ونصر عن الحسن البصري انه قرأها بفتح واو والعصورة. هم. فتأوله على

128
01:08:10.250 --> 01:08:30.250
الحسن البصري. مم الصور يعني الارواح اذا ردت الارواح الى نسائها يعني. لكن هذا قول شاهد ليس بشيء. نعم هذا قول ليس بشيء. وانما هو الصور فقط لا القانون الذي ينفق

129
01:08:30.250 --> 01:08:50.250
وبهما الله اكبر نعم يا شيخ جزاك الله خيرا القلوب هذه كانوا الصحابة النار وذكروا سبح سبح اذكر ربك سبح اذكر ربك اذكر ربك الله واغفر ذنوبكم ان شاء الله يلين قلبك. نعم. لتعاد اليها الا الله. نعم. وقال ابو عبيدة

130
01:08:50.250 --> 01:09:30.250
لدى سور المدينة قال الشاعر لما لما اتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة فيستوي معنى قراءتين الطبري عن قوله وزاد خصوا العقوبة قارون كما قال تعالى وتعقب قوله وترتب قوله جمع بان هذه لا دموع. مم. وقال النحاس وغيره في مرجعاته. وقال

131
01:09:30.250 --> 01:09:50.250
اهل السنة واختلاف ما عليه اهل السنة والجماعة. وقد اخرج اهل الشيخ في كتاب العرب المنبه من قوله قال خلق خواصه عن لؤلؤة بيضاء في صفاء الزجاجة. ثم قال للعاص خذ السور. فتعلق به قل السورة

132
01:09:50.250 --> 01:10:10.250
تتعلق به ثم قال تعلق به ثم قال ثم وكان اسرافيل الامر هو ان يكون به ثقب بعدد كل روح مخلوقة ونفس منشودة. وذكر الحديث وفيه ثم تجرى الارواح كلها

133
01:10:10.250 --> 01:10:30.250
الصوت فتذكر كل روح في جسدها يقع في السور اولا ليسلم لا تضروا الى الصور ولا الاتباع. الله المستعان. واضافة النفس الى السور الذي هو قوم حقيقة. والى الصور التي هي اجساد النجاح

134
01:10:30.250 --> 01:11:30.250
وقال مجاهد السوء كهيئة قالت لقوله تعالى مم الباطل النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الاحاديث المرفوعة بقصة وللفرد في الاية التي يستعملها اليهود للاذان. بلغة اهل اليمن قول الشاعر نحن نفخناهم نحن نفخناهم ودائما نشهد شديدا لا واخذ لهم

135
01:11:30.250 --> 01:11:50.250
قال رسوله وحسنه النسائي وصحابته والحاكم. في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه. خرج اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس قال قوم يوصف فيه. والترمذي ابي سعيد مرفوعا. كيف انعمه صاحب السوء قد التقى

136
01:11:50.250 --> 01:12:10.250
واستمع الا متى من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ولاحمد رضي الله عنهما وفيه جبريل عن يمينه وميكائيل وعن يساره ووصى على الدستور يعني اسرافيل وفي اسانيد كل منهما

137
01:12:10.250 --> 01:12:30.250
وللحاكم بسند حسن رضي الله عنه رفعه ان فرض ان صاحب السوء منذ اوكل به مستعد ينظر نحو العرش مخافة ان يؤمر قبل ان يصد اليه رقابه لان عينيه سوف

138
01:12:30.250 --> 01:13:00.250
الرياح بقوله تعالى فان واحدة فاذا هم ينظرون وفي قوله تعالى فانما هي الركنة واحدة فاذا هم للساغرة قال صيحة وهي عبارة عن لفظ السورة الثانية. هم. وما عبر بها عن النفخة الاولى في قوله تعالى ما ينظرون الى واحدة

139
01:13:00.250 --> 01:13:30.250
الاية قوله قال تعالى لقوله تعالى فاذا نطق قالوا بالاسى ابن عباس رضي الله عنه بقوله تعالى فاذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انعم وقد الكفر صاحب الفرج الفرض

140
01:13:30.250 --> 01:13:50.250
الحديث تنبيه اشتهر ان صاحب السور اسرافيل عليه السلام ونقل فيه الحميمي الاجماع ورفع صحيحه في حديث وهم وفي حديث وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه اللهم صلي على

141
01:13:50.250 --> 01:14:30.250
الله المستعان نسأل الله عز وجل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين آآ المرسلين نبينا محمد واصحابه اجمعين. قال الامام البخاري رحمه الله  حددني جدير رضي الله عنه

142
01:14:30.250 --> 01:14:50.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك والخير في قال يقول واخرج بعد النار. قال وما بعد النار؟ قال من كل الف وتسعمائة قال منكم

143
01:14:50.250 --> 01:15:30.250
تسعمائة وتسعة وتسعين. ثلاثة حين يشيب الصيف لا ترى الناس سكارى وما هم سكارى. وترى الناس ستر فاشتد ذلك وقالوا يا رسول الله واينا ذلك الرجل؟ قال ابشروا فانني ثم قال

144
01:15:30.250 --> 01:16:10.250
اني والذي نفسي بيده اني لطائفا وشكرا جنة ان مثلكم في الامم المتحدة للشهر كله  اللهم صلي وسلم على رسول الله اما بعد فهذا يدلنا على كثرة اهل النار نعوذ بالله من ذلك

145
01:16:10.250 --> 01:16:30.250
واما اكثر الخلق لم يستجيبوا للرسل عليهم الصلاة والسلام. ولم ينقادوا لما جاءت به. من الهدى فلهذا في هذا الحديث ان حصة جهنم من كل الف نعم تسع مئة وتسعة وتسعون وهذا يدل على كثرة

146
01:16:30.250 --> 01:16:50.250
العظيمة وعلى قلة من استجاب للانبياء. قد قال سبحانه وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال جل وعلا وقليل من عبادي الشكور. قال سبحانه ولقد صدق عليهم رزق الغلة فاتبعوه الا فريقا من المؤمنين. قال عز عز وجل

147
01:16:50.250 --> 01:17:10.250
وان تطع اكثر فيضلوك عن سبيل الله. وفي قصة نوح وهود وخالق وغيرهم. بعد كل واحد يقول ان في ذلك لاية هل يوجب للمؤمن ويوجب للعاقل الحذر؟ بان لا يصيب ما اصاب الاكثري يجيب انسانا ان يسأل ربه دائما

148
01:17:10.250 --> 01:17:30.250
الثبات على الحق وان يبتعد عن اسباب الفتن واسباب الشر. ويجاهد نفسه لله لعل الله يمن عليه بالثبات على الحق. وحسن الكتاب عظم الامر على المسلمين لما اخبرهم بهذا عليه الصلاة والسلام قال اينا

149
01:17:30.250 --> 01:18:00.250
الواحد بكل الف قال ابشروا فان فيكم يأجر ومأجور منكم واحد لانهم على الشر والفساد طائفة موجود اكثرهم على الكفر الضلالة والفساد في الارض. وبين ان المسلمين كالشعرة البيضاء في

150
01:18:00.250 --> 01:18:20.250
يعني يوم القيامة اذا اجتمع الناس الناجي منهم كالشعرة البيضاء الثوب الاسود والعكس. هؤلاء هم ومع ذلك يأتي على ابواب الجنة وقت وهي كثير من الزحام من كثرة اهل الجنة. لكثرة الامور

151
01:18:20.250 --> 01:18:40.250
فريظة من عهد ادم الى الى قيام الساعة امور كثيرة. مع كون الناجين قليلا لكنهم باجتماعهم من هذه الامور الكثيرة وقرون متتابعة كثروا حتى صارت ابواب جهنم ابواب الجنة عند دخولها عليها نصراعين اربعين عاما

152
01:18:40.250 --> 01:19:00.250
هذا يدل على ان الداخل للجنة كثيرون من الامم واكثرهم من هذه الامة قال ارجو ان تكون شر اهل الجنة ينص اهل الجنة. وجاء في بعض الروايات الاخرى ان اهل الجنة باكرمهم صفا وهذه الامة منها

153
01:19:00.250 --> 01:19:20.250
هذا نحو الثلثين وهذا يدل على كثرة الداخل الجنة من هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام. ولا ينافي ذلك ان اهل النار هم الاكثرون وان الظالين هم الاكثرون وان المتخلفين عن اتباع الرسول هم الاكثر فنصيب النار هم الاكثر

154
01:19:20.250 --> 01:19:40.250
نسأل الله العافية. فعلى المؤمن ان يحذر اسباب الشر ويسأل ربه الثبات على الحق. وان ينصح لله ولعباده وان وان لا يغتر بعمله والا يعجزه بعمله. وان يحذر الخطر. افأمن

155
01:19:40.250 --> 01:20:10.250
يحذر ويكون دائما دائما على حذر وعلى خوف وعلى استعداد وعلى بعد من اسباب الهلاك والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. تمام. المعروف فيه شر ترك الدنيا الصين وما حولها نعم. نعم

156
01:20:10.250 --> 01:20:50.250
يوم يكون الناس برب العالمين وقال ابن عباس يتخصص بمناسبة قارئ البصلات والدنيا والان الف مليون وزيادة زيادة ملايين فوق ذلك الان في العصور السابقة الصين الشعبية المعروفة في الشيوعية وما حولها من الكفرة داخل فيها

157
01:20:50.250 --> 01:21:20.250
والله لم يحصيهم ويعلم احوالهم سبحانه وتعالى ومن يلتحق بهم ومن لا يلتحق بهم نسأل الله العافية نعم النبي صلى الله عليه وسلم يوم يقول الناس لرب العالمين قال يقوم احدهم في رشيدة

158
01:21:20.250 --> 01:22:00.250
من هذا المفروض ان بعض الناس نسأل الله العافية يقول العرب من شدته الخوف والخطر والذعر وما حمل من اوزار وبعض الناس صح هو الى كعبيه يخوضه فورا بعضهم الى ركبته بعضهم الى الناس يختلفون على حسب ما عندهم من الشر والخير كل

159
01:22:00.250 --> 01:22:40.250
اكلت الاعمال الصالحة اكثر صار الخوف اقل والرشح قليل. وكل ما عظمت الذنوب والاوزار صار الرفع اكثر. نسأل الله العافية نعم نعم. نعم نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله

160
01:22:40.250 --> 01:23:20.250
يوم القيامة حتى يذهب رسول الله ويوجبهم حتى لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا من القصاص يوم القيامة باب القصاص يوم القيامة ويا الحاقة. نعم. لان فيها سرابة وهواء الامور. مم. عندي ديانة. اسماؤها كبيرة. لعظم

161
01:23:20.250 --> 01:23:50.250
وعظم شأنها لها اسباب هي الحاقة وفيها القارعة وفيها الطامة وفيها الصاخة وفيها القارعة وفيها الغاشية كثيرا نسأل الله العافية من نعم. الله اكبر. الحقة والفاقة والقارعة الغاشية والصاقة. نعم. والترابط غاب عن الجنة اهل النار. الله اكبر. بها اليوم

162
01:23:50.250 --> 01:24:10.250
تغابن يوم القيامة يوم التغابن هذه من اسمائها يوم التغافل. لان اهل الجنة يغبنون اهل النار. او لا يربحون وهؤلاء يخسرون اعظم غاب على اهل النار نسأل الله العافية. واعظم الربح لاهل الجنة. قوم يسألون سعادة ابدا لا شقاء بعدها

163
01:24:10.250 --> 01:24:30.250
يخسر خسارة لا نجاح بعدها. هذا هو الرب العظيم هو قبل الدنيا قبل الدنيا قد اليوم ثم يربح. يوم القيامة هو فضل الذي ليس بعده غط نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله نعم. مم

164
01:24:30.250 --> 01:25:00.250
سمعت عبدالله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اول ما يقضى بين الناس بما وهذا يبين خطبها. وان الواجب الحذر منها ويا قتل بغير حق نسأل الله العافية. فاول ما يقضى من الناس في الدماء لشدة جريمتها وشدة خطرها. وكثرة وقوعها بين الناس

165
01:25:00.250 --> 01:25:20.250
نسأل الله العافية ولهذا جاء في الحديث الصحيح لا يزال المرء في فسحة من دينه ما لا يشرك بالله شيئا وما لم يسفك دما حرام نسأل الله العافية. نعم. شكرا لكم الجروح البسيطة. المقصود ما دخلناه

166
01:25:20.250 --> 01:25:50.250
سواء كان من ودخل في هذا لا حول ولا قوة الا بالله حددنا اسماعيل قال حددني مالك عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قال

167
01:25:50.250 --> 01:26:20.250
عن ابي هريرة رضي الله عنه. مم. ان رسول الله وصلى الله عليه وسلم قال ما كان عنده مظلمة لاخيه فليتحلل منها. فانه ليس الى اولادهم من قبل ان يؤخذ بيقين حسناته. وان لم يكن له حسنات سيئات اخيه

168
01:26:20.250 --> 01:26:50.250
فليتحللوا منها فانه ليس للذين او لا درهم من قبل ان يؤخذ اليقين حسناته فان لم يكن له انفسنا من سيئات اخيه فقبحت عليه. والمعنى ان في الدنيا هناك قضاء بالمسامحة وبالدراهم

169
01:26:50.250 --> 01:27:10.250
والدنانين والعروض لكن يوم القيامة القضاء بالحسنات والسيئات. فليحذر نعم فليبادر اليوم بالتحلل بالاخير قبل ان يكون يوم القيامة ولهذا في اللفظ الاخر فليتحلله اليوم في الدنيا قبل ان لا يكون دينهم ولا ولا درهم

170
01:27:10.250 --> 01:27:30.250
المقصود التحلل اليوم في هذا المهلة. فان يوم القيامة ليس عنده من المال الحلال به اه لا دراهم ولا دنانير ولا عروض ما هو بمفيد الحسنات ومن السيئات. فان كان الحسنات اخذ من شيء من حسناته

171
01:27:30.250 --> 01:27:50.250
صاحبه حتى يوفى حقه. ما لم يكن له حسنات اخذها من سيئات صالحة حمل عليه. هذا الخطر العظيم ولهذا في الحديث الاخر يقول صلى الله عليه وسلم ما تعدون المفلس فيكم قالوا من لا درهم له ولا متاع

172
01:27:50.250 --> 01:28:10.250
قال لكن المفلس يوم القيامة من يأتي باعمال من صلاة وصوم وصدقة ويأتي وقد ضرب هذا وسبك دم هذا واخذ مال هذا وشتم هذا وقذف هذا فيعطى هذا من حسناته ويعطى هذا من حسناته

173
01:28:10.250 --> 01:28:30.250
حسناته ولن يقضى ما عليه اخذ من سيئاته فحمل عليهم وطرح في النار. هذا هو هذا هو الافلاس اما افلاس الدنيا فقد ترجع اليه الدنيا وقد يرزق باقي الافلاس في الاخرة فيه خطر عظيم

174
01:28:30.250 --> 01:28:54.200
تؤخذ حسناته وتدفع لغيره. او يحمل من سيئات غيره. نسأل الله العافية. نعم والمقصود من هذا المبادرة وان يكون الانسان حين الموت سليم. كان عنده حقوق يبادر بقضائها وتسديدها واستحلال اصحابها

175
01:28:54.200 --> 01:29:24.200
عن ضرب او سرقة او شتم او غير هذا من حقوق الناس. واعظم ذلك الدماء الجراحات المؤثرة الخطيرة هذا اعظم ما يكون من الخطر تيسر له التحلل في الدنيا وارضائهم انهاء الموظوع في الدنيا كان ذلك من اسباب سلامته. نعم

176
01:29:24.200 --> 01:30:14.200
الله المستعان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لي سيدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة

177
01:30:14.200 --> 01:30:54.200
كانت بينهم الدنيا حتى الهده ونصوا والذي نفس محمد بيده لاحدهم اهدى بمنبره هذا من رحمة الله جل وعلا انهم اذا خلصوا من الصراط ولهي المؤمنون من الصراط وجاوزوه الى الجنة وقفوا على في محل هناك قنطرة من الجنة والنار

178
01:30:54.200 --> 01:31:02.400
يعني قبل دخول الجنة ويقصر لبعضهم بعض ويتحاسبون ويقص لبعضهم البعض