1
00:00:00.200 --> 00:01:00.200
قال ان هذا سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلص فوق حتى اذا الذي هذا من رحمة الله جل وعلا انهم اذا خلصوا من الصراط المؤمنون من الصراط وجاوزوه

2
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
الى الجنة خطفوا على في محل هناك قنطرة الى الجنة والنار الذي قبل دخول الجنة ويقص وبعضهم بعض ويتحاسبون والقصد لبعضهم من بعض. فاذا كذبوا ونطقوا مما بينهم امر لهم في دخول الجنة

3
00:01:20.200 --> 00:01:40.200
وعند ذلك يقع ما قال سبحانه وتعالى ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوان على صور متقابلين. يذهب كل ما في النفوس وينزع الله في النفوس مما جرى في الدنيا من احقاد وذحول وشحناء وغير ذلك كلها ذهبت ولقيت قلوبهم وهدموا حتى

4
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
اخذت اسلموا من كل ما يكدرها. فيدخل الجنة وهم على غاية من الصفا والمحبة. والا يبقى هناك شيء يكدر بعضهم على بعض وهذا من رحمته واحسانه سبحانه وتعالى. ونزعنا ما في صدورهم من غل الاخوان على المتقابلين. الله نسأل الله

5
00:02:00.200 --> 00:02:50.200
نعم عن عائشة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحساب والذكر قال يسيرا قال ذلك قال ما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وصالح ورسل

6
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
ابي هريرة عائشة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني المؤمن يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة ولا يرى الا الخير. كما قال عز وجل. اما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه

7
00:03:10.200 --> 00:03:40.200
قابل يا شيخ وينقلب الى اهله مشروع. اما ان يلاقي الحساب على اعماله وعلى اخطائه واغلاطه فانه يعذب انه لا بد له من اخطاء واغلاط كثيرة. الله المستعان. نعم صغيرة

8
00:03:40.200 --> 00:04:20.200
صلى الله عليه وسلم. قال لا يساعدني يحاسب يوم القيامة الا لك فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والعرض عليه ثم يسمح له في دخول الجنة

9
00:04:20.200 --> 00:05:00.200
عليه مع اقرار عينه في عدم جرائه ما يسوء. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم  الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الكافر يوم القيامة يقال له ارأيت لو كان

10
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
فمن الارض اكنت تفتدي به؟ فيقولون فيقال له قد كنت سئلت وايسرنا وايسر من ذلك. يعني سألت ما هو ايسر والا تشرك بالله فاعطيك الا الشرك نسأل الله ايسر من ذلك الا تشرك به. فابيت الا الشرك نعم

11
00:05:30.200 --> 00:06:10.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من ام احد الا وسيكلمه الله يوم القيامة. ليس بين الله ثم انه بين يديه وتستقبله النار ما استطاع منكم ان يستقي النار ولو بشق تمرة. الله اكبر. قال الان

12
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا النار ثم اعرب واشاح ثم قال اتقوا النار الثاب منا وانه ينظر اليها ثم قال اتقوا النار بشق تمرة. ومن لم يرد

13
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
كلمة طيبة. اللهم صلي على النبي. اللهم صلي على النبي. قد بلغ وانذر. اللهم صلي على محمد. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر يا رب يعني تلتفت اللهم صلي ورد الدعاء

14
00:07:00.200 --> 00:07:40.200
حسابا يسيرا. نعم الجنة تشرون الدنيا حساب. مش كلامها لا لا ليس ذلك العرب من عدالة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم حاسبني في حسابا يسيرا فلما انصرف قلت يا رسول الله ما الحساب يشير؟ قال ان ينظر في

15
00:07:40.200 --> 00:09:30.200
تجاوز له عنه تمام الله شو هذا رواية مم علي ابن ابي بكر الصديق ربما انما حتى يعرض منهم حتى يعرف منة الله هذا الاخرة تنادي حبيبي والتوفيق ان يمضي الى استغفار العذاب

16
00:09:30.200 --> 00:10:20.200
ولان الخالص وقال الناس كما في حديث النجوى ان العرض عليها نسأل الله عليه اعماله. خيرها وشرها فاذا رأى شرها قال يا ربي الم تغفر لي؟ قال سترتها في الدنيا والاخرة لك اليوم

17
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
لا يرضى الحديث عام في سبيل كل من فاسد ولفظ اية كتاب على ما لا والله عز وجل وطريق الجميع المناضل الحساب من اية العرض. وابراز الاعمال وادغامها. فيعرض صاحب هذه

18
00:10:40.200 --> 00:11:20.200
والله الى سنة عائشة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على حساب يسير. قال في حديث ابي بكر يوم القيامة صغار المؤمنين القدير. وفي حديث عن ابن ابي حاتم

19
00:11:20.200 --> 00:12:30.200
ومن ثم يدخل الجنة. ومن زاد سيئاته على حسناته. فذلك الذي اوبط نفسه ان قد اخرجه فيقول فيقدره ثم يقول عن ابي هريرة رضي الله عنه يوم القيامة فلا تروا الناس يوم القيامة ثلاثة روعات. اما فذلك جدال

20
00:12:30.200 --> 00:13:40.200
ان ذلك تضيع الشعوب الايدي. فاتم بيمينه واتي بشماله. قال اني لا شك فسمع قال النبي الحكيم الرجال حجة اقامتي حجة والخارجة للمؤمنين والعرض الاكبر يوم القيامة الا لا يحاسب عليهم يوم القيامة الا دخل

21
00:13:40.200 --> 00:14:30.200
الجنة وطريق الجمع بينهما ان الحديثين مع ذي حق المؤمن وقع لا يحاسب رجل يوم القيامة الا دخل الجنة. والله والله اعلم انه انقلاب قد يكون كلام ما يقعش لا يناقش حساب احد الا هذا فانقلب عليه. نعم. احسن الله اليك

22
00:14:30.200 --> 00:15:20.200
صلى الله عليه وسلم. نعم. نعم. نعم بعض الشباب نقول بعض الشباب. نعم. صليت على سيئاته نعم وذاك الذي يدخل الجنة بغير الحجاب. طبعا هذا عندكم القرآن من زادت الحسنات على السيئات نجى نص القرآن الكريم نعم الله نعم

23
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اكرمكم الله تعالى باب منكم الجنة سبعون الف بغير حساب. حددنا عظام بميسورة تحدثنا

24
00:15:40.200 --> 00:17:00.200
حددني حسين بلال. نعم عمره حدثني اخي صوفي سوى قاله ابو مسعود ويعتمد الا يكون خبر امره كما ينبغي. وانما سمع ابن هذا الحديث الواحد. وقد وافقه عليه نعم شوية

25
00:17:00.200 --> 00:17:30.200
وسعيد ابن منصور عند مسلم وغيرهما. وانما احتاج اليه اكراما وتكبير الاسلام بعينه هنا فانه اخذ السلف الاول في الطب في باب من الثواب ثم وتقدم له في الطب ايضا في باب ان لم في باب من نذرت من طريق حصين ابن باز

26
00:17:30.200 --> 00:18:30.200
يا عبدالرحمن ماشي. هم. هم عن فصائل ابن عبد الرحمن وتقدم باختصار قريب من طريق شعبة الحسين بن عبدالرحمن هذا حدثنا عن حسين قال كنت عند سعيد رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
والنبي يمر معه خمسة والنبي يمر وحده. مم. هؤلاء امتي. قال لا ولكن انظروا الى ولا انظر الى الافق فنغافل كبير. وعلى هؤلاء امته وهؤلاء سبعون الفا تجاههم لا حساب عليهم ولا

28
00:19:00.200 --> 00:19:40.200
العذاب وعلى عرشه توكلون فقال ابراهيم قال اللهم اجعله منهم. ثم قال لي رجل اخر فقال منهم والمعنى انهم كانوا غاية في الاستقامة واداء الفرائض وترك وترك بعض الاشياء التي في قسم المباح توكل على الله عز وجل

29
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
هو تلذذا لما يصيبهم وكفاء بما شرع بما يكون من الاسباب المباحة والمشروعة وتركوا ما يكره كالكيف وما ينبغي تركه ايضا وهو السؤال والاسترقاء اكتفاء بما لديه من الاسباب الاخرى وتوكل على الله عز وجل وثقة به سبحانه وتعالى. اما الطيارة فهي من الشرك من قسم الشرك لانها

30
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
التشاؤم تركوها ايضا ولم يأتوا من الاسباب الا ما سمحوا في انه مشروع او مباح ولا حرصا منهم على كمال ايمانهم وكمال تقواهم. وتقدما في الاحاديث الصحيحة مما يدل على جواز الاستغفاء ودعت الحاجة اليه. وجواز الكي

31
00:20:30.200 --> 00:21:00.200
قيادات هذا اليه ولكن تركهما افضل عند الاستغناء عنهما وعند وجود ما يكفي عنهما ولهذا امر ان يسترقى من العين وكوى بعض اصحابه وقالت عسل وما احب ان فدل على انه مكروه لكن عند الحاجة اليه تزول القراءة. وهكذا

32
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
الحاجة اليه لوجود ما يمضي عن ذلك يكون تركه اولى لان سؤال وحاجة الى الناس والاصل في سؤال الناس انه مجنون اولى. اما اذا رغى اخاه من دون ان يسأل هذا مطلوب. ولهذا في النصارى عند مسلم فمن استطاع ممن ينفع اخاه فليفعل

33
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
نعم. لان هذا مباح الله تدعه امر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم؟ او رقى نفسه بنفسه. صلى الله عليه وسلم. نعم مفهوم العدد في سبعين لا زوالها ونادوا رجالا مع كل الف وسبعين الف كما ذكره المؤلف ذكره حافظ ابن كثير عند قوله سبحانه كنتم خير

34
00:21:50.200 --> 00:22:30.200
الناس سبعين الفا مع كل واحد سبعين الفا ببعضها وثلاث حثيات بربي حساب ولا عذاب لا يحصيهن الله سبحانه وتعالى. نعم الجمال الجين الهاشمي مولاهم. الكوفي الكوفي ضعيف وماله في البخاري سوى حديث واحد مقرون بغيره من العاشرة مات قبل العشرين البخاري

35
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
بس. نعم. نعم. نعم. زيادة يربون نعم. رواها مسلم ولكنها ضعيفة عند اهل العلم. بعض الرواة لان الرقية الرقية من دون سؤال لا بأس بها مشروعة. نعم. عندك تنبه على هيئة القوم

36
00:23:00.200 --> 00:23:40.200
لا اله الا الله نعم او العين كما قلنا نعم اخر ووقع في رواية سعيد ابن وصولان ومسلم ولا اقول بدل ولا يحقون ولا يشتكون وقع في رواية سعيد ابن منصور عند مسلم. مم. ولا يقول بدر ولا يحكمون. نعم. هم. وقد انكر الشيخ

37
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
واعتز بان الراقي يقسم الى الذي يعطيه. مم. فكيف يكون ذلك مم. وايضا وايضا فقد رقي جبريل النبي صلى الله عليه وسلم. ورقيا النبي صلى الله عليه وسلم وقع يرخي وايظا فقد رقى جبريل النبي صلى

38
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
الله عليه وسلم ورقى النبي صلى الله عليه وسلم وقال من استطاع ان يرفع ارض الافعال والنفع مطلوب. قال واما فانه يسأل غيره ويرجو نفعه. وسماع التوكل الى في ذلك. قال وانما المراد

39
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
بسبب التوكل فلا يسألون غيرهم الا القيام ولا يكفيهم ولا يتطيرون من شيء. هم. واذهب غيره بان الزيادة من المقبولة وسعيد الموسم الحافظ. وقد اعتمده البخاري ومسلم. واعتمد مسلم على روايته هذا. وبان تغيث

40
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
ومع الذي حمله على التغليف موجود بالمصداقية لانه اقل بان الذي رعايته من غير ان يأتيه التوكل والذي يفعل غيره ذلك ينبغي الا يوكله منه لاجله تمام التوكل. وليس الدعاء لانه في

41
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
وتبييض الاحكام ويمكن ان يقاربنا ان معاشرة مقاومة استلقاء حزم للمادة لان ذلك الاية وان يكل نفسه اليه. والا لان لان فاعل ذلك لا يأمر ان يكل يوسف والا وانما شرك او احتمال ومن ثم قال

42
00:25:50.200 --> 00:26:30.200
صلى الله عليه وسلم في كتاب الصدق وقد نقل القرطبي عن غيره ان استعمال بالتوكل بصلاح سائر انواع الكتب وما عداهما محقق عادة كالاكل والشرب كالعادة احدهما هناك والثاني ان الرقابي اسماء الله تعالى تحفظ التوكل عليه والالتجاء اليه وفرض الايمان

43
00:26:30.200 --> 00:27:10.200
لقدح الدعاء الا فرق بين الذكر والدعاء وقد رفع النبي صلى صلى الله عليه وسلم وافضل منا العذاب وتعقد بانه على ان السبعين متواكبا. وتؤكد بانه بنى كلامه على السبعين من غير مطلقة وليس كذلك لما سابينه. ابو طالب وعقيدة في موازنة

44
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
ان السبعين مبتوليهم الله بقوله تعالى والسابقون السابقون اولئك المقربون في جنات اجمعين. فان اراد بعد وجودنا في السابقين فمسلم والا فلا. وقد اخذ احد وصححه قال عن رسول الله صلى الله

45
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
عليه وسلم فذكر احاديث خفيفة وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا بغير حساب. واني الارض والناس واني ارجو ان لا اتركها حتى حتى تبوظوا انتم ومن صلح من ازواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة

46
00:27:50.200 --> 00:28:20.200
وقد اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبلنا اقبلنا مع رسول الله الا الله عليه وسلم مذاكر احاديث الوكيل وعاد يا ربي اجيب حجاب الجنة من امتي سبعين عام ربنا بالحساب. واني لارجو ان لا اعرفها حتى تذروا انتم ومن صلحت

47
00:28:20.200 --> 00:28:40.200
زواجكم وذرياتكم مساكن في الجنة. فهذا يدل على اهمية السبعين حساب لا يحتاجه انهم افضل بل في من يحافظ في الجنة من يكون افضل منهم وفي من يتأخر عن الدخول ممن تحققت نجاحه وعرف بقائه الى الجنة

48
00:28:40.200 --> 00:29:00.200
يشفع في غيره من هو اعظم منهم. وفي من يتأخر عن السكوت ممن تحققت نجاته وعرف مقامه من الجنة يشفع في غيره ما هو افضل من عمر وساذكر بعد قليل من حديث ام قيس بنت ان السبعين الف ممن يحشر من مقبرة البقيع بالمدينة

49
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
وهي خصوصية اخرى على كل حال مثل ما قال الظالم واحتمل رحمه الله ومن قال بتوفيقه الوجه هو ان الرقية احسان مجرد احسان وفضل ليس فيها سؤال لاحد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
مع اصحابه تعالى بنفسه فلهذا استنبط منها ان هو من بعض الرواة والحافظ رحمه الله قال لا يزال من ذلك الذي يأخذوها مننا عدم توحيد الثقة الا بحجة. فلا يلزم من ذلك ان يكون رؤية مسلم هذه فيها غلط. ويكون مثل اللي يسترقون

51
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
بخصوص الرقية فقط تركها افضل وان ودعت الحاجة اليها فلا بأس وان بها صلى الله عليه وسلم من باب التشريع ولا يلزم من ذلك تقليد الراوي امر محتمل. وبكل حال قول الرسول فعلها وفعلها اصحابه. يكفي وهكذا الاستبقى عند الحال

52
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
فلا كراهة وكونوا كونوا هؤلاء فعلوا ذلك حرصا على كمال التوكل وتمام التوكل لهم اجرهم فيه وله فضله فيه ولا يلزم ذلك كراهة الاستغفار او قراءة الرقية القراءة شيء لغيرهم اذا دعت الحاجة الى ذلك. نعم

53
00:30:20.200 --> 00:30:50.200
بارك الله فيك النهي والكراهة موجهة لمن يطلب لا للمطلوب ثم هي ليست الكراهة انما هو خبر والذي امر بالاستلقاء في حديث ام سلمة من حديث عائشة وفي حديث نعم في حديث ثابت

54
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
ففي امرهم الشكر دل على انه لا لا حرج فيه ولا كراهة غيره. نعم. نعم الانسان يدعو اللهم اجعلنا منهم هنا قال من عكاشة اللهم اجعله وكمال تقواه وكمال ايمانهم

55
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
الاحسان بسبب الى سبب الى سبب في دخول الجنة. واجبهم الاحسان واجب واحسان ليس بواجب واجب تركه معصية والاحسان ليس بواجب وليس تركه نعم سبعين الف كلهم قبروا بالبقيع الله اعلم

56
00:31:30.200 --> 00:32:10.200
نعم وطلبها ولم يفسد والمسؤول مخير ان شاء اجاب وان شاء ترك. نعم. او هو مخير المشعوب مخير النبي امر ان يسترقى من العين والحمى ذلك على ان الرسول يشرع له الاجابة لينفع اخاه. نعم. نعم. لا يلزم

57
00:32:10.200 --> 00:32:30.200
ما يلزم من هذا الفضل لخصهم الله بان يكون غيرهم دونهم. لكن في فظل ينبغي الحساب ثم دخول الجنة بغير حساب متفاوت. ودخوله الجنة جميعا وهم ملايين بغير حساب. لكنهم طبقات

58
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
وهم فوق بعض. فالصديق مثلا يدخل الجنة بغير حساب. وعمر يدخلون بغير حساب. والصديق افضل من عمر. هم؟ ما يلزم ان يكونهم دخول الحساب ان تكون حالهم واحدة. نعم؟ قد يكون في السبعين والملايين من غير حساب

59
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
طبقات في فضلهم عند الله عز وجل ومقامهم عند سبحانه وتعالى. نعم. حديث اه لا يدخلون الجنة حتى تبلغوا انتم منازلكم هذا يدل على انه لا يلزم ان يكونوا مسابقين وان كانوا الحساب لكن لا يلزم يكون اسبق الناس اليها قد يسقطه غيره كالصحابة

60
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
رضي الله عنه وارضاهم بالنسبة الى ما بعدهم. ارجو الا يذكروها الا وقد تبوأتم منازلكم انتم يعني في الجنة للصحابة. ومن صلح من اللهم ارضى عنهم يدل على تفضيل الصحابة على السبعين يا شيخ الافضل عدم طلب الرقية نعم

61
00:33:30.200 --> 00:33:50.200
الافضل للمريض عدم اه طلب الرقية افضلها لخبر السبعين لا الا اذا دعت الحاجة الى ذلك مثل ما تيسر لها اسباب اخرى نعم ولهذا امر من العين اللهم صلي على رسول الله حدثنا وعن مؤاخذنا مثل خير تركه اولى مكروه

62
00:33:50.200 --> 00:34:30.200
اذا دعت الهادي اليه زالت الكراهة. نعم انها رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنة من امتي اضاءة البدن. رضي الله عنه فقال يا رسول الله ادعوا الله منهم اللهم اجعله منهم ثم قال

63
00:34:30.200 --> 00:35:00.200
من الانصار يا رسول الله. ادعو الله ان يجعلني منهم. فقال صدقة يا عكاشة قال النبي صلى الله عليه وسلم وادخلن الجنة من امتي سبعون الفا او سبعمائة الف. شك في احدهما متماسكين. اخر بعضهم بعض. مم

64
00:35:00.200 --> 00:35:50.200
الله اكبر الله اكبر الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم ويا اهل جلدتنا وذلك ان يزداد اهل الجنة نعيما وطمأنينة وسرورا وازدادت وثبورا فان هذا المؤذن ينادي بينهم قال يا اهل الجنة خلود فلا نورك. ويا اهل النار نسأل الله العافية. اهل الخير غبطة وسرورا ويزداد المعذب شرا

65
00:35:50.200 --> 00:36:30.200
لا حول ولا قوة الا بالله لا لا لا هم يا اهل الجنة ويخالف العصاة لانه عصاة لهم الامل ينتهون اليه. فاذا ميز الله اولئك واخرجهم بقي اهل النار الذين هم اهل خالص

66
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
هو تعبان. بالموت في صالة الكبش ام لا؟ فيقع بين الجنة والنار. ويدعى هؤلاء وهؤلاء خلقا تعرفون هذا؟ قالوا قالوا نعم قال هل الموت؟ قال الموت فيذبح. ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار. اي والله المستعان

67
00:36:50.200 --> 00:37:30.200
نعم احسن الله اليك يا شيخ. لا حول ولا قوة من انت؟ تقدم تقدمت الاشارة هنا؟ نعم. الله المستعان. نعم نعم. نعم سمع الفائدة يعني له تعلق باهل الجنة لان هذا يعم سبعين ولا غير سبعين. نتكلم عن زيادة وزاد مع كل الف وسبعين الف وتعرض للزيادة ضد الحثيات

68
00:37:30.200 --> 00:38:20.200
ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم من غير السبعين نعم الله المستعان لا يتسرب ما ليس اهلا لذلك. نعم فيفتضح. نعم. ما تعرض لزيادة؟ نعم ان مع السبعين عن ابي هريرة

69
00:38:20.200 --> 00:39:00.200
ان يدخل الجنة استجبت ربي فزادني مع كل اهل سبعين الف. وسنده جيد. وفي الله ايوب عند فهذه وحسنه وقبره في صحيحه. وعن ربي ان يدخل الجنة من امتي بسبعين الفا. مع

70
00:39:00.200 --> 00:39:40.200
نعم نعم نعم. نعم يشفع كل قلبه سبعين الف. ثم يأتي ربي ثلاثة ايات بكفيه. وفيما كبر عمر رضي الله عنه. قال النبي صلى الله عليه السبعين الفا يشفعهم الله في ابائهم وامهاتهم وابائهم. واني لارجو ان يكون ادنى امة حسنة

71
00:39:40.200 --> 00:40:20.200
آآ فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك يستوعب جهاد امتي ويعطي الله وصيته من اعراضنا وفي رواية الجامعات قال ابو سعيد

72
00:40:20.200 --> 00:41:00.200
فحسبنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فبلغ اربعة الاف الف وتسعمئة سنة. يعني من عمل فتيات. وقد والقبيلة بموعظة ثم موحدة وهمزة عظيمة عند فعند احد عند احمد وابي على حديث ابي بكر الصديق اعطاني مع كل واحد من السبعين الفا وسبعين

73
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
وفي سند واختلف في سنده وفي سياق ذكره وعند لبنان حديث انس بسند ضعيف نحوه وعند الخلاوات وعند الكلام بسند واحد من حديث عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتبع قلوب فاذا هو

74
00:41:30.200 --> 00:42:10.200
فاذا هم مم فلابد انواع فلما قضى اخواته وقال له ايش الانوار؟ قلت نعم. قال رأيت الانوار؟ قلت نعم. قال ان افيا اتاني ربي يبشرني ثم اتاني وبشرني ان الله يغفر لامتي وكان كل واحد من السبعين الف وسبعين

75
00:42:10.200 --> 00:42:50.200
ثم فقلت يا رب العالمين الامة اول امة الاجابة. فان امته صلى الله عليه وسلم اخلاقه على ثلاث ايام احدهما اخص من الاخر. سنة الاتباع ثم انظر الاجابة ثم الدعوة. الله

76
00:42:50.200 --> 00:43:20.200
الصالح فقد وقع عند هذه الرواية فقالت عن النار ابن انس او غيره. ان الله وعدني ان يدخل الجنة من امتي قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله. فقال هكذا يدل على كفيك. فقال الاسلام. فقال وهكذا. فقال عمر رضي الله عنه حسبه

77
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
ان الله ان شاء ادخل خلقه الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلاما كبيرا جانب واحد ليس بصحيح. نعم. نعم. المهم ما تقدم في الصحيح مع كل الف وسبعين الفا والحسنات

78
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
والحسنات لا يحصي ما فيها الا الله سبحانه وتعالى فان فضله واسع وجوده عظيم سبحانه وتعالى اما مما لا يصوم واهية مع المؤلف رحمه الله وكذلك مع كل واحد كلها رواية ضعيفة وانما المحفوظ مع كل الف وسبعين الفا. نعم اذن الله واسع جل وعلا. نعم

79
00:44:10.200 --> 00:44:50.200
وانما المحظور مع كل الف وسبعين الفا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان والله اعلم الجنة والنار مرحبا بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى

80
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
ثم ايضا ينبغي للمؤمن في مثل هذه الامور ان يحرص على الاستقامة ولا يغتر بمجرد التغيير فان الانسان قد يفوته الخير الكثير بسبب اغتراره. ولهذا لما ذكر صلى الله عليه وسلم الملوك وفضل الوضوء قال فلا تغتروا. هم

81
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
واجب الانسان يستبشر بالخيرات ولكن لا يغتر فيتساهل بمحارم الله عز وجل فان هذا الوعد انما هو لمن استقام على امر الله خارج البيت عليه السلام. والله اعلم. نعم. قد يأتي بعض الملائكة لا يلزمها. نعم

82
00:45:30.200 --> 00:46:00.200
مرحبا الفتاوى بعد المنتقى نعم. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى ثم ايضا ينبغي للمؤمن في مثل هذه الامور ان يحرص على الاستقامة ولا يغتر بمجرد

83
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
فان الانسان قد يفوته الخير الكثير بسبب القرار. ولهذا لما ذكر صلى الله عليه وسلم الوضوء وفضل الوضوء قال فلا تغتروا الواجب الانساني استبشر بالخيرات ولكن لا يغتر بمحارم الله عز وجل فان هذا الوعد انما هو لمن استقام على

84
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
لله وحقق اوامره ونواهيه ولم ينقذ بهواه وطاعة الشيطان. الواجب الحذر دائما بالعزائم والاستقامة على الحق حتى يلقى ربه نعم. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الجنة والنار. قال ابو سعيد

85
00:46:50.200 --> 00:47:20.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم اول الطعام يأكله اهل الجنة نحن في ارض اخر ومنه المعدو في معدته في من تثق في منطق صدق حدثنا عثمان ابن هيثم حدثنا عوفا عن ابي رجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الطلعة في الجنة فرأيت اكثر فيها الفقراء

86
00:47:20.200 --> 00:47:50.200
فرأيت اكثر اهلهم. حدثنا عن اسماعيل واخبرنا سليمان عن ابي عثمان عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على باب الجنة فكان عامة من دخلها المساكين اصحاب النار

87
00:47:50.200 --> 00:48:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي وسلم على رسول الله هذان الحديث ان فيهما والفاعلية للفقراء وحث لهم على الصبر. وانهم يسبقون الناس الى الجنة بسبب صبرهم وايمانهم وتقواهم وقلة حسابهم. واهل الجد وهم الغنى

88
00:48:20.200 --> 00:49:00.200
والساعة محبوسون لان هناك تبعات يحاسبون عليها ويتأخرون باسبابها عن دخول الجنة. وان كانوا من اهلها فلهذا الفقير يقولون له وارشاد له الى ان يحمد الله على ما قدر الله اصابه انه على خير وعلى عاقبة حميدة في صبره واحتسابه وما حرمه في الدنيا من

89
00:49:00.200 --> 00:49:29.000
التي حصلت لغيره وربك حكيم عليم سبحانه وتعالى يبتلي بالسراء والضراء والغنى والفقر. نعم ويؤمن عند البلاء شكور عند الرخاء. وفي هذا ايضا دلالة على كثرة ما يدخلنه من النساء. وان عامة اذن النساء بقلة صبرهن

90
00:49:29.000 --> 00:50:09.000
جزائهم وخبث لسان السنتهم ولهذا في الحديث الاخر اما سألته امرأة قالت له ولم؟ قال لانكن تكثرن اللعن وتكفرن العسير واوصاهن بالصدقة وبالاستغفار. كثرة الاستغفار والصدقة لان فمما يحط الله به الخطايا فالتوبة والصدقات مما يعتق الله به الرقاب من النار

91
00:50:09.000 --> 00:50:39.000
والمرأة يغلب عليها بذاءة لسانها وقلة صبرها ونسيانها المعروف عند اقل وتؤذي زوجها وتقول له ما رأيت منك خيرا قط عند اقل قد يقع من تقصير وفي هذا الدلال على ان الجنة والنوم موجودتان. ولهذا اصطلح عليهما عليه الصلاة والسلام

92
00:50:39.000 --> 00:50:59.000
ولا تزالان في مزيد من الاعداد لاهلهما. والجنة في مزيد من العلاج وقصورها ونعيمها. والنار في مزيد من الاية بعذابها وسائرها وضلالها وانواع شرها والمقصود من اخبارنا ان نعد ان نعد

93
00:50:59.000 --> 00:51:29.000
عدة للفوز بالجنة والكرامة والسلامة من العذاب ومن دخول النار. وبين الله اعمال هؤلاء واعمال هؤلاء بكتابه العظيم. وعلى لسان ابيه الكريم. ليحذر كل ذي لب رغبة في الخير اسباب النار واعمال اهل النار. وان يحرص

94
00:51:29.000 --> 00:51:49.000
للطب السليم والرابط ما عند الله على الاهل باعمال اهل الجنة والثبات عليها والمناسبة فيها والمسارعة اليها والحث عليها كما قال عز وجل لمثل هذا فليعمل العاملون. وبذلك فليتنافس المتنافسون

95
00:51:49.000 --> 00:52:09.000
فاستمروا خيرات سابقوا الى رسول ربكم. وسارعوا الى مناصب ربكم. هذا كله حث على المسارعة والمنافسة في اعمال الخير التي وعد الله اهلها الكرامة وفوز بدار النعيم ومن المنازل العالية

96
00:52:09.000 --> 00:52:39.000
يعني الجنة. وفي هذا ان اول طعامهم ان هذا ان اول طعامهم والحوت المنعم في الجنة كبده اول طعام فكيف يكون حالها هذا الحيوان وكيف تكون حالة عظمه؟ اذا كان زاد كبده اول طعام هذا يدل على انه حيوان عظيم لا

97
00:52:39.000 --> 00:52:59.000
فوق الرهود الذي خلق وان في هذه الزيادة الزائدة هذه شيئا من النعيم وشيء من الطرفة والحلاوة واللذة لا وبالبال ولهذا كان ذلك اول طعامهم. والله المستعان. نعم. على قوسين. زائدة

98
00:52:59.000 --> 00:53:29.000
الصحيح افضل ولكن لا يلزم قدم عليه الدخول فليتأخر لاسباب الله اكبر نعم النبي صلى الله عليه وسلم اول طعام يأكلوه اهل الجنة في رواية ابي ذر. مم. وقد تقدمنا على الحديث المطور في بعض

99
00:53:29.000 --> 00:54:19.000
يوم القيامة بالمعنى جاء من حديث انس رضي الله عنه نعم هل صورت له احوالهم؟ او انه عرفهم من حال مشاكلهم؟ لا لا مصيبة اللهم صيبا نافعا. نعم؟ يفسر جنات عدن من جنات هود جنات قامة ليست بساتين وانتقال فسمى الله جنات عدن

100
00:54:19.000 --> 00:54:39.000
يعني انها جنات اقامة وخلد لا ضعن فيها ولا زوال لها. ومع الاسمية مع ذن لان عدم الشيء الذي نبت فيه ما خلق فيها من ذهب او فضة او حديد قد استقر فيها

101
00:54:39.000 --> 00:55:19.000
نعم. لا بس المقصود به الاستطراد سنة معادن لانها عاتنة لانها مقيمة خالدة في محلها يعني ومقيمة فيها اقامة تناسبها نعم بهذا اسمه المكان من الثلاثي من فعل يفعل مثل منزل مجلس

102
00:55:19.000 --> 00:55:49.000
نعم وما هو المكروه عن النار جميعا ومكروه اهل الجنة لان كل كل واحد من اهل الجنة فله زوجتان فاكثر. وليس فيهما حزب. فصار اضعاف اهل الجنة وهم ايضا اكثر اهل النار بكثرة الشر. في نساء الدنيا من نساء الدنيا ليخرج من معاصيهم

103
00:55:49.000 --> 00:56:19.000
الجنة لما معهم من الحور العين. نعم. الله اكبر. مثل ما قال ابو هريرة ابو بكر والزمه نساء الدنيا واما اللي في الجنة من نساء الدنيا ومن الحور نعم نعم حدثنا مع خبرنا في بعض اخواننا عمر بن محمد هو عام لنساء من الجن والانس. الجن والانس

104
00:56:19.000 --> 00:56:39.000
نعم جميعا. نعم. محمد ابن زيد. عن ابيه انه حدثه عن رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طاعة بالجنة الى الجنة واهل النار الى النار جيء

105
00:56:39.000 --> 00:56:59.000
حتى يجعل بين الجنة والنار. ثم يذبح ثم ينادي ينادي يا اهل الجنة لا موت. يا اهل النار يا موت اهل الجنة فرحتنا فرحهم ويزداد اهل النار حزنا الى حزنهم. وتقدم هذا حديثين السابقين وانه ينادي منادي في اهل

106
00:56:59.000 --> 00:57:19.000
من عند الله عز وجل يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت. اذا زاد اهل الجنة نعيما وليزداد اهل النار عذابا هو الظاهر والله ان هذا بعد ما يخرج الله من كان في النار يعني التوحيد. فاذا لم يبقى فيها الا اهلها هم الكفرة

107
00:57:19.000 --> 00:57:39.000
ينادي ينادى فيهم هذا النداء وانهم خلود فلا موت. وفي هذا ان الموت يصور له في سورة املح يا ولد ثم يذبح في مكان يراه هؤلاء وهؤلاء وهذه من الايات

108
00:57:39.000 --> 00:57:59.000
لا النار اللي هي اسفل سافلين وفي ابعد شيء وبينهما يراها يرى هؤلاء ويرى هؤلاء من ايات الله وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى. ثم يدهن قال لهم يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار. هذا وان اساء اهل النار من الفرج

109
00:57:59.000 --> 00:58:19.000
يزاد شرهم وعذابهم وبلاؤهم وحتى يزداد اهل الجنة نعيما بعلمهم بانه لا موت وانه نعيم دائم وحياة دائمة ليس فيها تمليص بالموت فيا له من يا لها من نعمة عظيمة اللهم وفقه لها نسأل الله امين ويجعلنا واياكم من اهل السعادة امين لا حول ولا قوة

110
00:58:19.000 --> 00:58:39.000
الا بالله اللهم سلم سلم حدثنا وهذا الموت غير البلد ملك الموت نفسه الموت الذي هو في يد الملك يقتل به الارواح وهو معنى من المعاني خلقه الله شيء خلقه الله. الله اعلم بصفته وحقيقته. هذا

111
00:58:39.000 --> 00:58:59.000
الذي هو في يد الملك يجعل حيوان يجعل في صورة حيوان وربك على كل شيء قدير كما ان الاعمال اجساما توزن الموت حيوانا يذبح. نعم. الله. حدثنا حدثنا معاذ ابن اسد اخبرنا عبد الله

112
00:58:59.000 --> 00:59:29.000
حديث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول لاهل الجنة. يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا واستعجلوا هل رضيتم وقد اعطيتنا ما نترك احدا من خلقك. ويقول انا اعطيكم افضل من ذلك. قالوا يا ربي واي شيء

113
00:59:29.000 --> 00:59:59.000
اخواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا الله اكبر هذا ايضا امر اخر وهو ان في رضا النائب هنا لا خطر عليه من سخط الله سبحانه الاول انهم من الموت وهذا امن من

114
00:59:59.000 --> 01:00:29.000
وانهم ابدا مرة من الله وان الله اراد عنهم ابدا. نعم محمد حجنا حج لنا معاوية ابن عمرو حدثنا ابو اسحاق انس رضي الله عنه يقول اصيب حادثة يوم فجاء امه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله لقد عرفت منزلة حارثة

115
01:00:29.000 --> 01:01:09.000
في الجنة افضل واحتسب. العزة في الجنة افضل واحتسب. وان تكن فقال وانه لفي جنة نعم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو بدر جاء يشرب من الحوض غاصبه سهم الغرب قتله. فجاءت امه الى النبي تقول يا رسول الله

116
01:01:09.000 --> 01:01:29.000
وسأل من فماذا؟ كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك رايتا مع اصناعه من البكاء والحزن فاخبره انه اصاب بالفردوس انا مش اعرفه. قال لها رضي الله عنها رضي الله عنها. وان اهل الشهداء على خير عظيم. لهم منزلة عند الله عظيمة. هم

117
01:01:29.000 --> 01:01:59.000
نعم. رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منكبي داخل المسجد وفي ثلاثة ايام للراكب المسرع. وهذا معناه انه ان كما يعظم من اهل النار تعظيما عظيما. تعظم اجسامهم. حتى يكون ذلك اشد لعذابهم. نسأل الله العافية

118
01:01:59.000 --> 01:02:19.000
ما بين منكبيه مسألة ثلاثة ايام مجيب. هذا يدل على انه يكفر جدا. وهكذا ما جاء في ضرسه ان ضرس احدهم مثل احد وهذا يدل على ان الامر عظيم انهم يعظمون في هذه النار سبعين خريفا المسيرة سبعين خريفا ما بين اعلىها واسفلها. يسوى سبعين

119
01:02:19.000 --> 01:02:39.000
عامة ولا يعلم سعتها الا الذي خلقها سبحانه وتعالى. فيعظم الكفرة فيها حتى تكون اجسامهم بهذه المثابة. ما بين كتفيه المنكبين ثلاثة ايام هذا شيء عظيم. نحو مئة وخمسين كيلو تقريبا ما يقارب هذا

120
01:02:39.000 --> 01:03:19.000
او مية وعشرين كيلو نعم. كلما احرقوا بعيدة نسأل الله هذا واقع ومنهم يعرفون ذاك الوقت على الابل والخيل والبغال عن ابي هريرة عند ابي هريرة نعم نعم قوله نعم

121
01:03:19.000 --> 01:03:59.000
في رواية عن قول موسى بشأن البخاري فيه خمسة خمسة ايام اخرجه حسنة سفيان عمر رضي الله عنه اهل النار بالنار حتى ان بين شحمة اذن احد الى عاتقه مصيرة سبع مئة عام. مم

122
01:03:59.000 --> 01:04:29.000
رضي الله عنه وهذا وهذا يدل على انه يدل على انهم انواع في النار وانهم يختلفون في العوظ. وانهم ليسوا على حد سواء منهم من يكون مسيرة ورقية ومنهم من يكون

123
01:04:29.000 --> 01:04:59.000
مثل ما ذكروا ما بين عاتق وفي نفس الوقت سبع مئة عام. لا حول ولا قوة الا بالله انه اقسام واصناف في عظمهم وعظم اجسامهم. هم. نعم صحيح رضي الله عنه

124
01:04:59.000 --> 01:05:39.000
وصلته صحيح لكنه لا مجال وقد اخرجه وقد اخرج اوله مسلم. نعم. من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه مسيرة ثلاثة ايام. واخرجه عن ابي هريرة بسند صحيح بلاص. اثنان واربعون ذراعا. الثانية واربعون ذراعا

125
01:05:39.000 --> 01:06:19.000
اخرجه لكنني اولى المسلمين وكفر اقسام واصناف. نعم وقال اراد بذلك التهويل يعني بلا صوت جبار. فقال ولا يريده الضار من الزبابرة اشارة الى هم لما اخرجه في صحيحه ان الجبار مدح كان باليمن. في مرسل عبيد ابن عمير المبارك الزهري بسند صحيح

126
01:06:19.000 --> 01:06:39.000
سبعون ذراعا وهذا تأيد الاحتمال الاول لان الشرعية المبالغة وللبيهقي من طريقها عن ابي هريرة رضي الله وفخره وفخره مثل ما قاله مثل ما بين المدينة واخذ من صدري واخذ بني مكة

127
01:06:39.000 --> 01:07:09.000
والذين في حديث ابي ذر رضي الله طبعا وكأن اختلاف هذه المقادير محمول على اختلاف تعليم الكفار في النار. وقال القرطبي في المخيم انما انما اعوذ بما خلق الكافر في النار ليعظم عذابه ليعظم عذابه ويضاعف المه. الله اكبر

128
01:07:09.000 --> 01:07:29.000
انما انما عذب خلف كافر في النار ليعظم عذابه ويضاعف المه ثم قال وهذاننا هو حق انما هو في حق البعض بدليل الحديث الاخر ان المتكبرين يذكرون يوم القيامة امثال الذبح في صور التجارة يساقون الى كل

129
01:07:29.000 --> 01:08:09.000
قال على على القطع ان عذابكم قتل الانبياء وفتت بالمسلمين وافسد في الارض فهو خطأ واحسن معاملة المسلمين بالضلال قلت اهل الحديث المكتوب رضي الله عنه والدعاء لان ذلك انما هو في اول الامر عند الاب. واما الاحاديث يعني يحشرون امثال الذر اهانة

130
01:08:09.000 --> 01:08:29.000
ثم يعظمون في النار نسأل الله في الاخرة لا منافع مثل ما قال المؤلف لا منافاة حفظ يوم القيامة المتكبرون اهانة لهما كما يشاء الله سبحانه وتعالى نعم واما الاحاديث الاخرى محمودة على ما بعد

131
01:08:29.000 --> 01:08:59.000
ان الكافر ان الكافر ليذهب لسانه وسنده ضعيف واما تفاعل الكفار في العذاب فلا شك فيه. نعم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون. وهم متفاوتون بلا شك يا رسول الله

132
01:08:59.000 --> 01:09:49.000
هناك انا بها. وغيب عنه او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة في ظلها ان في الجنة لشجرة. ان في الجنة جامعة قال ابو حازم

133
01:09:49.000 --> 01:10:09.000
يقول سعيد على النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لشجرة جواد قوم يضمر السميع مئة عامل ما يقرأها حدثنا عن الخير رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

134
01:10:09.000 --> 01:10:39.000
من امتي تدعون او سبعمائة الف لا يدري ابو خادم ايهما قرأ متماسك بعضهم دارا الى اخره. الله اكبر قال قال على ما سمعنا صلاة القبر ليلة البدر هم الذين يدعونهم على اشد كوكب بريء اضاءة في السماء

135
01:10:39.000 --> 01:11:19.000
باقي فتاوى الشيخ رحمه الله ما يجوز على ضوء الشمس ولم اقف عليه ينبغي ان ورد والحاكم ما ذكره هنا الرواية السابقة وقال اسحاق ابن ابراهيم التي تكون معلقة نعم. لكن يعتبر من باب التعليق. نعم. هم

136
01:11:19.000 --> 01:12:19.000
قال لنا المذاكرة ما اتكلم عليه سبعين او سبعين متن متن وضع اليسار متى موضع اليسار سبعين او سبع مئة شف نعم نعم نعم حدثنا عبد الله بن مسلبة حدثنا عن العزيز عن ابيه عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنة ليتراءون الغرباء

137
01:12:19.000 --> 01:12:59.000
الجنة كما تتراءون فما ترى ان الكوكب الغالب في الافق الشرقي والغربي شيء عظيم السمع من هنا ومن هنا الله اكبر للاكتاف منازل اهل الجنة وتنوعيها ثوابهم وتفاوت ما اعطاه الله من النعيم من دون ان يكون في قلب شيء في قلب احد منهم شيء من التعلم

138
01:12:59.000 --> 01:13:19.000
او غزل والكل في نعيمه راض بنعيمه وفي لذة بنعيمه لا يرى ان احدا فوقه في ذلك النعيم كله في نعيم وفي سرور ونسأل هناك حزن ولا تعلم ولا حسد ولا غير ذلك فكل في نعيم دائم وفي خير دائم وفي لواء وشرور بما اعطاه الله من النعيم

139
01:13:19.000 --> 01:13:39.000
لا يرى ان هذا نعم حدثني محمد ابن بشار حدثنا عنبر حدثنا كلمة عن ابن عمران قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى لاول اهل النار عذابا يوم القيامة

140
01:13:39.000 --> 01:14:39.000
لا حول ولا قوة الا بالله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد نعم؟ نعم  الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يوم القيامة. لو ان لك ما اكثر من حين كنت ستكفي تبتدي فيقول نعم

141
01:14:39.000 --> 01:15:19.000
الا تشرك بي شيئا يشرك بي. وهذه الارادة الشرعية. ارادها الله شرعا منه بارسال الرسل الا يشركوا به اصحاب ابائهم ولكن من ضرب عليه الشقاء ابى الا اذن بالله يشفع الموت تعالى من سبق له من الله الشقاوة

142
01:15:19.000 --> 01:15:39.000
فانه لا حيلة به نسأل الله العافية. ولهذا يقول سبحانه ان الجدار معدود كفار فلن يقبل من احد من الارض ذهبا ولا يستجاب. لا لهم عذاب اليم ولهم ان شاء الله. هذا يوجب للمؤمن شكر الله كثيرا وحمده كثيرا. على

143
01:15:39.000 --> 01:15:59.000
به من الهداية ويوجب له رضا للضراعة الى الله سبحانه كثيرا ان يثبته على الهدى. وان يعيذه من نزغات الشيطان من شر لنفسه وهواه ومن دعاة الباطل وشياطين الانس وهو على خطر حتى يلقى ربه. فليسأل ربه الهداية والثبات على الحق. ونجتهد

144
01:15:59.000 --> 01:16:29.000
في طلب الحق وطلب العلم والتفقه في الدين وسؤال الله العافية المضلات الوتر حتى يلقى ربه سبحانه بخروج روحه على الاسلام نعم لا حول ولا قوة الا بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

145
01:16:29.000 --> 01:17:09.000
وكان قد سقط تعانين منير تعانين نعم مم صلى الله عليه وسلم. يخرج بالشباب من النار قالوا نعم. قال فيه الرد على الخوارج ومعتزلة ومن سار في طريقهم من القاهرين بان العاصي مخلد في النار. وان هذه الاحاديث

146
01:17:09.000 --> 01:17:29.000
صلى الله عليه وسلم وهي متواترة تلقاها اهل الايمان واهل السنة بالقبول كلها دالة على ان العاصي موحد الذي مات على الاسلام لا يخلد في النار بل يعذب فيها ما شاء الله اذا دخلها فاذا طهر من سيئاته وخبثه انتقل الى الجنة

147
01:17:29.000 --> 01:17:49.000
ولهذا تواترت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. واما العلومات التي فيها ربنا انك وما اشبه ذلك فهذه كلها في الكفار. كذلك قوله جل وعلا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وهم بخير من النار

148
01:17:49.000 --> 01:18:09.000
ولهم عذاب مقيم. وما اشبه ذلك الكفرة. فلا يجب حملها على العصاة. مع ان من دخل النار فقد اخزي بعض الخزي وان كان غير كافر الاعداد التي بها الصريح من بقائهم وعدم هروبهم

149
01:18:09.000 --> 01:18:29.000
الكفرة فلا يجوز ضرب كتاب بعضه بعض ولا بالسنة بعضها بعض. بل السنة تفسر القرآن وتبين معناه وان العصاة وان كانوا متوعدين بالنار وان دخلوها لكن مصيرهم الى الخروج منها على التطهير والترخيص فلا يبقى فيها الا من

150
01:18:29.000 --> 01:18:49.000
كفر بالله عز وجل. هم الذين يلقون فيها ابد الاباء. كما قال عز وجل ان الله يعلم الكافرين واعد لهم سعيرا فيها ابدا لا اجد ولي ولا رسول الله. نسأل الله العافية. نعم. ولا يقضى عليه فيموتوا ولا يخافون الا بها. كان يهدي كله كفر

151
01:18:49.000 --> 01:19:19.000
هؤلاء كلهم كفار والعصاة اذا خرجوا من النار يسمون يسمعون جهنميين ثم تزول عن التسبيح بعد ذلك. الله المستعان نعم حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال يأخذ قوم من النار بعد ما مسهم منها سبع قلم قال أبي هريرة

152
01:19:19.000 --> 01:19:59.000
نعم فيها سر ذاكرون الجنة ويهنئون اهل نبي جهنميين. الله المستعان. السلام عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال اذا دخل الجنة الجنة وما للنار. يقول الله ما كان في قلبه

153
01:19:59.000 --> 01:21:09.000
فيخرجون وقد انتهشوا وعادوا هما اشترطوا حاول  لا بس انتم يعني احرقوا. قد احرقوا نسأل الله العافية. نعم. نعم نعم. فيلقون في نهر الحياة. فينقص اه. هم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

154
01:21:09.000 --> 01:21:49.000
الم ترى انها تنبض الصفراء منثمية. استاذ هاني؟ نعم؟ حمل يعني ما نعم الحياة مدن سوداء مكافئة من الشيخ. نعم. فاذا تم خلقهم ادخلهم الله الجنة. الله اكبر نعم قال سمعت النبي صلى الله

155
01:21:49.000 --> 01:22:59.000
يوم القيامة طوبى ها اللهم لا حول ولا قوة الا بالله اخلصه لله اخلص قوله ماذا يصل الى القدم عند المشي ها السلام قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا هنا للنهار على يوم القيامة

156
01:22:59.000 --> 01:23:29.000
كما يغلل هذا اهونهم عذابا. من يوضع على قدميه على اخرس قدميه جمرتان في النار. يغني منهما دماغه. فكيف بمن تكون النار فوقه وتحته وعن يمينه وعن شماله كما قال الله تعالى يوم يغشاهم عذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم. كيف الحال؟ نسأل الله العافية والسلامة

157
01:23:29.000 --> 01:23:49.000
تقدم بحديث ابي ابي طالب تنفعه شفاعتي من النار. يغلبه دماغه بعضها ان اول من اهل النار عذاب من يقول لنعلان من النار. النعلان والجمرتان والضحراء كلها متقاربة معا. هؤلاء اهونهم عذابا. نسأل الله

158
01:23:49.000 --> 01:24:49.000
كما عليه سبب في روايتنا يرى ان احدا اشد عذابا منه وانه لا ظل مهابا والمرجم بكسر منه قدر من نحاس. ويقال والكتب معه ثاني شيء ويقال مؤمن وهو معرض وقد انه

159
01:24:49.000 --> 01:25:27.650
قال يا انصار لانهما اناء يسخن فيهما الماء يسمونه من اول مسخنة اسفلها واسع وعلوها ضيق. يسمونها مصاعد عندنا مسخنة يعني يسخن فيها الماء وهو اناء ضيق الرأس رافع الجوف. فالمعنى كما او القمقم

160
01:25:27.650 --> 01:26:07.650
نعم اما بالقمقم كان وهم بعض الرواة. نعم قال تعالى اجمعين كما يعلم اوطانكم بالشر. هلا والله. هلا. نعم. وتقدم شيء من هذا قصة ابي طالب نعم ماشي نعم. نعم. حدثنا سليمان بن حرب

161
01:26:07.650 --> 01:26:47.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولدنا ثم ذكرنا اربعة ثم قال اتقوا النار ولو بشق وهذا يبين لنا ان صدقات ما يدعو الله بها النار الصدقات الفقراء والمحاويج من اسباب الوقاية من النار. ولهذا قال اتقوا النار ولو بشقة الله. فينبغي للمؤمن ان يكثر من الصدقة

162
01:26:47.650 --> 01:27:07.650
والاحسان الى عباد الله ما دام يستطيع ذلك. اتقوا النار ولو بشق ثغرة. فان لم يجد فبكلمة طيبة يرد السائل والفقير كلام طيب لا بالنهر ولا بالشدة واما السائق لا تنهر يضره بكرم طيب اغناك الله او ما اشبه ذلك ولا يرده

163
01:27:07.650 --> 01:27:37.650
نعم الله المستعان صدق ولا لا؟ في درس مضى ان عائشة رضي الله عنها قالت اتت امرأة ومعها ابنتان تسأل فلم تجد الا فلم تجد عندي الا ثلاث مرات ما وجد عند عائشة الا ثلاث تمرات في البيت. فاعطتها اياها. فاعطت كل بنت من بنتيها

164
01:27:37.650 --> 01:27:58.800
واحدة ورفعت الثالثة الى فمها لتأكلها. فسبقت البنتان الى الى تمرتيهما وجعلتا تنظران الى امهما تريد ان الثالثة فاطعمتهم وتشقتها بينهما ولم تأكلها. بين ابنتيها ولم تأكلها. قالت يا عائشة فاعجبني امرها

165
01:27:58.800 --> 01:28:18.800
فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته اخبرته بذلك. فقال ان الله اوجب لها بها الجنة. الله اكبر. هذا من الرحمة. هاي ثلاث ثمرات لا قيمة سهلة في في المالية. لكنها عند الله عظيمة. الله. في محلها. ثم في رحمة الوالد

166
01:28:18.800 --> 01:28:48.800
وان الاحسان الى البنات والاولاد والفقراء من اسباب دخول الجنة ظاهر نظرية من هذه البلد شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار فمن احسن الى بناته واخواته او ايتامه كان ذلك له عتق من النار وسباب للنجاة من النار. فينبغي الاحسان والرؤفا

167
01:28:48.800 --> 01:29:18.800
الفقير والمسكين والحيوان البغي من بني اسرائيل انها رأت كلبا يأكل الثرى فنزلت الى بئر اخذت في خفها ماء ثم صعدت فاسقته قال الرسول صلى الله عليه وسلم الله على ذلك فغفر له. رحمتها لهذه البهيمة. نعم. الله المستعان. نعم

168
01:29:18.800 --> 01:29:58.800
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكر عنده ابو طالب وقال بانه تنزعوا شهادتهم  هذا وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم ونصره ودافع دونه بكل ما يستطيع

169
01:29:58.800 --> 01:30:20.050
لكن هذا ما ما نفعه لما مات على دين قومه لما مات على الكفر بالله ما نفعه في الاخرة. انما خفف عنه بعض العذاب  وهذا يبين معنى قوله سبحانه لحبط عنهم ما كانوا يعملون

170
01:30:20.050 --> 01:30:37.650
هذا العمل العظيم الذي فعله لما كان لغير الله حمية لقومه حمية لابن اخيه ولم يكن لله وحده ولم يوحد الله ولم كان هباء منثورا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا نسأل الله