السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. العام الماضي والحمد لله عن بعض الاموات وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا بأس اذا كنت حججت عن نفسك وكلك غيرك ان تحج عنه فهذا يرضى الاولى للانسان ان يستكثر خاصة اذا كانوا امواتا اذا كان من
يحج عنه ميت فالميت انتهى قد ارتفن بعمله وحقه عليك هو الدعاء فان مات غير مفرط فالحمد لا شيعته. وان مات مفرطا فامره الى الله. اما اذا كان حيا وهو غير قادر ببدنه
ولديه مال فوكلك هذاك في حق الحي. فالاولى ان تحج عن نفسك. وان تنفع ابدأ بنفسك اولا لا في الدعاء ولا في الحج. كان عليه السلام اذا دعا بدأ بنفسه اذا كان هذا في الدعاء. فكيف بمن يأتي
مسافات بعيدة قاصد الى مكة فالاولى ان يكون حجه عن نفسه لكن حينما يلح عليك بالحج عن موكله. موكله انسان ومات او طلب منك ذلك واستجبت له لا رغبة في المال. ولا ايثارا للدنيا. لكن ايثارا لمحبوب اخيك المسلم
لسروره على سرورك. محبة في تلبية طلبه. اردت ذلك واذرته على نفسك. فكان هذا قصدك وارادتك. لم ترد ان تحج عن غيرك زهدا في الحج. ورغبة الدنيا ورغبة في متاعها. انما قصدك ان تلبي طلب اخيك وادخال السرور عليه
فهذا يرجى ان كان الحال كما ذكر ان يكتب الله لك اجرك بنيتك الحج ويكتب لاخيك الاجر بحجك عنه. ويكتب لك اجر اخر حيث حججت عن ولانك لانك سننت سنة حسنة. ومن سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة
يدخل في جميع ما شنه الشارع. واعظم ما يسنه الشارع هو اركان الاسلام. وقال وهذا رواه مسلم. وقال عليه الصلاة والسلام من دل على خير فله مثل اجر فاعله. فاذا كان هذا مرادك وقصدك فانت على خير عظيم
ويرجى لك الاجر بنيتك حيث تريد الحج. لكن الذي منعك منه تلبية اخي والنبي علينا في اخبار كثيرة جاء عنه الحاق الناوي القاصد العامل فكيف اذا كان قد اتى الى مكة يريد الحج. ثم عرف لاحد اخوانه حيث طلب منه ذلك. والايثار
مشروع حينما يكون القصد منه المتاجرة مع الله. ونتقدم لشرعه. وان القاعدة التي ذكرها فاذا بالقرب لا تصح على اطلاقها بل لا بأس ان تؤثر بالقربى ما دام ليس جهدا فيها بل
لي ان تلبق لاخيك وهذا مما يزيد الرابطة الايمانية بين الخليفة فاذا كان عن هذا الوصف فهذا من الامر المشروع