1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. اه ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.850
اخبارك؟ وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للسادس من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب حاشية مقدمة التفسير للشيخ العلامة عبدالرحمن بن محمد بن قاسم. المتوفى سنة الف وثلاث مئة واثنين

3
00:00:40.850 --> 00:01:00.850
هو صاحب كتاب حاشية الروض المربع. طيب. قرأنا في هذا هذه الحاشية هو هو وضع لنا اصول التفسير. فوق كتاب ثم بدأ يضع تحته حاش هذي طريقته حتى في حاشية على كتاب التوحيد وحاشية الروض كله طريقته يضع المتن فوق ثم يشرح

4
00:01:00.850 --> 00:01:34.350
يشرح تحت بعض العلماء لا يشرح فوق كله بس وماذا يضع المتن بين قوسين مثل لما جاء الروض المربع آآ المؤلفة آآ الروض المربع يونس  البوتي معروف ايه لما جاء للروض هو الروض المربع شرح اي شيء شرح

5
00:01:34.350 --> 00:01:54.350
الحجاوي لما جاء شرحه كامل وما هو حاشية شرح سماه الشرح سماه شرح تضع المتن بين قوسين. هذي طريقة وطريقة لا يقول لك لا المتن فوق انا ما اتعرظ له. انا اشرحتها احط ارقام واشرح. هذي طريقة الشيخ ابن

6
00:01:54.350 --> 00:02:14.350
رحمه الله يضع هذه الطريقة وجعل هذا الكتاب ووضع لنا متن في اي شيء متن في اصول التفسير ثم وضع تحته حاشية بين معاني هذا التفسير طيب لا نطيل نبدأ آآ موقفنا عنده تفضل اقرأ. بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى

7
00:02:14.350 --> 00:02:34.350
اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا ولشيخنا وللشامعين. التفسير كشف معاني القرآن المراد به. قيل بعضه من قبل الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها. وبعضه من كل توجيه بعض الاحتمالات على بعض. واجمعوا على ان التفسير

8
00:02:34.350 --> 00:02:54.350
المفروض الكفايات وهو اجل العلوم الشرعية واشرف صناعة يتعاطاها الانسان. والمعتني بغريبه لا بد له من معرفة الحروف واكثر من تكلم فيها اللوحات والاسماء والافعال واكثر من تكلم فيها اللغويون. ومنه معرفة ما وضع له الضمير وما يعود

9
00:02:54.350 --> 00:03:24.350
والتذكير والتأنيث والتاريخ والتنكير. والخطاب بالاسم والفعل واولى ما يرجع في غريبه الى تفسير ابن عباس ودواوين العرب ويبحس عنكم الاية مكملة مكملة لما قبلها او مستقلة وما وجه مناسبتها لما قبلها وكذا السور عن القراءة طيب طيب الان هو بدأ بالتفسير التفسير

10
00:03:24.350 --> 00:03:44.350
من اهم ما تكلم عنه المؤلف هنا. موضوع التفسير لان التفسير هو زبدة الدراسة. الان دخلنا في دراسة القرآن الكريم. القرآن الكريم امامك ايات تقرأها ولا تفهمها هذا فيه اشكال. لا بد ان تفهم كيف افهمها؟ افهمها بالتفسير

11
00:03:44.350 --> 00:04:04.350
تفسير يكشف لك ماذا؟ يكشف لك معانيك. قال ماذا؟ قال التفسير كشف معاني القرآن. وبيان المراد منه يعني هو التفسير الان هو يكشف لكل المعنى الاية وايضا زيادة على ذلك يبين لك المراد منه ليس التفسير انك يعني

12
00:04:04.350 --> 00:04:24.350
لما تجي تقول له مثلا ذلك الكتاب لا ريب فيه. لا ريب فيه لا شك. طيب عرفنا هذا ما يكفي. ما يكفي انك تعرف المعاني فقط. قال وبيان المراد منه. يعني انت لما تقرأ تقول ذلك الكتاب لا ريب فيه. ما الذي تستفيد من هذه الجملة؟ تستفيد ان القرآن

13
00:04:24.350 --> 00:04:44.350
كلام الله الذي لا نشك فيه ولا يتردد عندنا شك بانه كلام الله. وبان الذي نزله هو الله. واضح؟ هذا يقول هو التفسير لابد ان يكون مبنيا على امرين. كشف المعاني وايظاح الالفاظ وبيان دلالات هذه

14
00:04:44.350 --> 00:05:04.350
هذا معناه بيان المراد من طيب اذا عرفت هذا ضبط اضبط اضبط التفسير الان لازم نعرف ما هو التفسير كثير من الناس ما يدري تقول ايش التفسير يقول لك التفسير هو معاني بيان معاني القرآن. هذا ما يكفي. طيب مثلا عرفت قل هو الله احد الله الصمد. ما معنى الصمد

15
00:05:04.350 --> 00:05:24.350
قال الصمد الذي يصمد الناس اليه او الذي هو الذي هو الذي يعني يصمد الناس اليه في حوائجهم يعني يعني يعتمدون عليه في يطلبون الحوائج منه. طيب اذا عرفت انت ان هذه التفسير وبعدين افهم دلالته. يعني انك معنى هذا انك تطبق

16
00:05:24.350 --> 00:05:44.350
يعني انك تطلب من الله. لا تطلب من احد من المخلوقين. فهكذا تأتي على كثير من الايات. كثير من الايات قل اعوذ برب الفلق برب الفلق من هو رب الفلق؟ هو خالق الخالق سبحانه وتعالى. ما المراد بالفلق؟ قال الفلق كل من فلق وانشق. ومنه الصبح

17
00:05:44.350 --> 00:06:04.350
ينفلق من بعد ظلمة الليل وينشق ويطلع الصباح يأتي الصباح. الفلق فلق الحب. فالق الحب والنوى. اذا كلمة الفلق هذه واسعة والله رب الفلق ما معنى رب الفلق؟ هو الذي خلقها وهو الذي خلقها. يقول ان الله فالق هو الذي خلقها. اذا عرفت الان معنى الاية

18
00:06:04.350 --> 00:06:28.150
دلالة الاية. دلالة الاية. فهذا معنى التفسير. طيب. عشان نفهم جيدا. قال بعدها قيل بعض ويكون من قبيل الالفاظ الوجيزة وكشف معانيها شايف؟ يقول التفسير قيل بعض بعض التفسير يكون من قبيل الالفاظ الوجيزة يعني التفسير تفسير

19
00:06:28.150 --> 00:06:48.150
القرآن قد يكون ببيان الالفاظ المختصرة. ما يطول. زين؟ لكن يكشف لك معاني هذه الايات. هذا ايش يسمى؟ هذا نسميه بيان المفردات الاية بيان مفردة الاية تأخذ كلمة وتعطي معناها وتأخذ الكلمة وتعطي معناها وتكشف معناها زين قال هذا واضح جدا

20
00:06:48.150 --> 00:07:08.150
انك تأتي على الايات القرآنية توضح معانيها. زين؟ مثل الاول. وبعضه من قبيل ترجيح بعض الاحتمالات على بعض. شلون ترجيح بعض الاحتمالات على بعض نجد الاية يعني تفاسير السلف فيها مختلفة. قال ابن عباس قال عبدالله بن مسعود قال علي رضي الله عنه قال مجاهد قال

21
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
في اقوال هذا تفسير كيف ناخذ ايهم؟ قال رجح. ترجح بعظ الاحتمالات على بعظ. كيف ارجح؟ انا ما اعرف ارجح ترجح بالدليل ترجح بما رجح تأخذ العلماء وتشوف وتنظر لان التفسير منزلة عالية مو باي واحد يدخل فيه

22
00:07:28.150 --> 00:07:48.150
جيب لي جيب لي اي واحد من طرف الشارع تقول له تعال فسر تلعب بايات الله لا تفسير له اهله الذين الله سبحانه وتعالى صدرهم للناس واهلهم بان يقوموا بهذا الوظيفة وبهذه المهمة. فيأتي على الايات التي فيها خلافات وكذا ويوضح لك قال ترجيح بعض

23
00:07:48.150 --> 00:08:08.150
الاحتمالات على بعض. زين؟ قال واجمع على ان التفسير من فروظ الكفايات. شلون فروظ الكفايات؟ فرض الكفاية واذا قام به البعض سقط عن الباطن يعني لا يأثم الناس كلهم اذا تركوا التفسير. بحيث ان ان الناس اذا تركوا التفسير ووجد من

24
00:08:08.150 --> 00:08:30.150
بالتفسير يكفي يكفي مثل بقية العلوم بقية العلوم نفس الطريقة اذا قام به البعض يكفي يكفي هذا معنى التفسير اللي قال لك ما حكم التفسير؟ يقول فرض كفاية. ما معنى فرض كفاية؟ اذا قاموا به البعض سقط الاثم عن الباقيين. طيب وعرفنا انها

25
00:08:30.150 --> 00:08:50.150
هو اما بيان الفاظ او ترجيح بين الاحتمالات التي ترد في خلافات تفسير كثير في اختلافاته. تروح التفسير ابن كثير تفسير الامام الطبري تفسير كذا تجد اقوال كثيرة. زين؟ طيب ما منزلة التفسير؟ لانه الان دخل في

26
00:08:50.150 --> 00:09:10.150
والان دخل في تعريف التفسير وانواعه. زين؟ وحكمه قال لك فرض كفايات. الان ما فضله؟ ما منزلته؟ قال هو اجل العلوم الشرعية. هو اجل العلوم الشرعية. واشرف صناعة يتعاطاها الانسان ليش؟ لانك انت تفسر كلام رب العالمين

27
00:09:10.150 --> 00:09:30.150
انا مين؟ تشرح كلام رب العالمين لك منزلة عظيمة عند الله. انت انت تعيش مع القرآن وتعيش مع كلام رب العالمين. لك منزلة عظيمة وهو من اجل العلوم لان اصل اصل اصل العلوم كلها واصل الشريعة القرآن. لو رحت العقيدة تجدهم يأخذون من القرآن. لو رحت للسنة يأخذون

28
00:09:30.150 --> 00:09:50.150
من القرآن لو رحت لاي اي فن من فنون العلم كلهم ينهلون من القرآن. اذا القرآن هو اصل اصل الشريعة اصل الشريعة واشرف صناعة يتعاطاها الانسان والمعتني بغريبه لابد له من معرفة الحروف. يقول

29
00:09:50.150 --> 00:10:10.150
يقول الذي يعني الذي يعتني بغريب غريب القرآن يعني الفاظه غريبة التي لا يعرفها الكثير من الناس غريبة عندهم. لابد ان يعرف معرفة الحروف شلون معرفة الحروف؟ الحروف لها معاني فيها مؤلفات. الفت فيها مؤلفات حروف المعاني. زين؟ وفي

30
00:10:10.150 --> 00:10:30.150
كتاب اسمه الجنا الداني نعم في في حروف المعاني. انت ما تعرف الحروف الحروف الجر ما ما معناها؟ ما تعرف لما يقول لك مثلا آآ في قوله تعالى والذين هم عن صلاتهم ساهون. ابسألك سؤال الان والذين هم

31
00:10:30.150 --> 00:10:50.150
عن شف عن عن صلاتهم ساهون. والذين هم في صلاتهم في صلاتهم ساهون. ما الفرق؟ هذا مؤيد في صلاة طيب ايهم اخف؟ اخف؟ ايه الذي يسجد في صلاته يعني اصلا

32
00:10:50.150 --> 00:11:00.150
ما في احد ما يسلم في صلاته. صحيح. الرسول صلى الله عليه وسلم سها في صلاته. صلى الله عليه وسلم. وهو اشرف الخلق. الذي يسهو في صلاته اهون. الذي يسهو عن

33
00:11:00.150 --> 00:11:20.150
يعني ما تركها. قال والذين هم قال فويل وايد وعيد شديد هذا. ويل قيل وادي في جهنم. زين فاذا كان الوعيد شديد عن لمن؟ عن عن صلاتهم ساهون يعني لا يصلون اصلا او يصلونها في عن بعد وقتها. اذا عرفت

34
00:11:20.150 --> 00:11:41.400
فرق بين في وعن فرق كبير. نعم. فرق كبير. فيقول لك هو لابد من معرفة الحروف. ما تعرف الحروف كيف تفسر القرآن يقول لك مثلا انما الصدقات للفقراء. يعني اللام هذي ايش تسمى؟ قال تسمى لام الملك. يعني ملك الفقير الصدقة. ايه

35
00:11:41.400 --> 00:12:01.400
وهكذا تعرف كل الحروف لها معاني. ما تعرف الحروف لا تدخل في التفسير وانت ما تعرف. حروف لها معاني كثيرة ولابد ان من من ضبطها واتقان يقول واكثر من تكلم فيها ان نحات. يعني علماء النحو. يعني هم الذين يعرفون حروف الجر ومعانيها. واضح

36
00:12:01.400 --> 00:12:31.400
طيب يقول والاسماء والافعال شايف شلون الاسماء والافعال؟ الكلمات التي في القرآن مثل الصوم الحج الزكاة الصلاة هذي اسماء القدوس العزيز الحكيم الرحيم هذي اسماء زين والافعال الافعال اي فعل في القرآن اي فعل مثلا يقيمون الصلاة ليش قالوا يقيمون ما قال يصلون

37
00:12:31.400 --> 00:12:51.400
قد يقيمون الصلاة قال ويؤتوا الزكاة. شايف؟ يتقون فيك افعال كثيرة في القرآن يتذكرون. واضح يقول هذه الافعال والاسماء نرجع بها الى من؟ قال ارجع لاهل اللغة. من هم اهل اللغة؟ اصحاب المعاجم. معاجم اللغة. مثل لسان العرب

38
00:12:51.400 --> 00:13:11.400
ومثل كتب معاني القرآن كتاب الزجاج في معاني هذه يقول ارجع لها. عشان تفهم. طيب قال ومنه معرفة ما وضع له الضمير. وما يعود عليه هذا من اهم شيء لانك الضمير احيانا ما تدري يعود الى اي شيء. ما معنى الضمير؟ احيانا القرآن مليء بالضمائر. مليء بالضمائر

39
00:13:11.400 --> 00:13:31.400
تعود الى من؟ مثلا اياك هذا ضمير. اياك نعبد يعني نعبد الله واياك نستعين اي نستعين بالله. هذي ضمائر لازم نعرف معانيها ونعرف واحيانا يأتيك الضمير يرجع يرجع الى اي شيء نقول يرجع الى اقرب مذكور احيانا يرجع الى كل ما تقدم فيختلف يعني لا

40
00:13:31.400 --> 00:13:51.400
لابد ان نعرف الضمائر واحكام الضمائر. يقول وتعرف التذكير والتأنيث والتعريف والتنكير. يعني التذكير والتعريف يعني تأتيك الفاظ مخاطب بها مذكر. نعم. وفي الفاظ يخاطب بها المؤنث. مثلا لما يقول واقمن

41
00:13:51.400 --> 00:14:11.400
واتين الزكاة مذكر ولا مؤنث؟ ما اقول. مؤنث. شايف؟ واقيموا مذكر. لازم نميز من ما يعرف مذكر مؤنث ما ما يستطيع ان يتكلم في القرآن يقول والتعريف والتنكير احيانا تأتي كلمات بلا تعريف واحيانا تأتي فيها منكرة يعني منكرة مثل يقول لك

42
00:14:11.400 --> 00:14:31.400
الذين يؤمنون بالله وقالوا وبالاخرة هم يوقنون. معرف الاخرة وش هي؟ قال هو يوم القيامة معرف زين في اية اخرى ما هو معرف يقول مثلا واتقوا يوما نكرة وش اليوم هذا؟ اللي ما يعرف القرآن ما يعرف انه يوم القيامة واتقوا

43
00:14:31.400 --> 00:14:51.400
يوم ترجعون فيه الى الله. تنكيد طيب ليش نكره؟ قال لعظمه وشدته. اذا نعرف التنكير نعرف كل هذه لابد ان يعني نعرف هذه الاشياء قال والخطاب بالاسم والفعل الله يخاطب من هم المخاطبين؟ مخاطبون هنا احيانا يخاطب الله

44
00:14:51.400 --> 00:15:11.400
هذا الكتاب يخاطب الله المنافقين يخاطب الله المؤمنين المتقين يخاطب الله ضعفاء الايمان يخاطب الله الكفار المشركين زين وهكذا طيب اذا جاك واحد قال لك فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. ما المخاطبة؟ المؤمنون واضح؟ المؤمنون. ايه

45
00:15:11.400 --> 00:15:31.400
آآ يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله ما المخاطب؟ وهكذا واضح؟ قال واولى ما يرجع في غريبه اذا اردنا ان نعرف الكلمات الغريبة يقول ارجوا احسن شيء ترجع لتفسير ابن عباس لانه لانه هو افضل التفاسير. يعني حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:15:31.400 --> 00:15:51.400
ادعى لابن عباس واثنى عليه والصحابة يعني اجمعوا على حتى ابن عمر رضي الله عنه اثنى على ابن حسين ابن عباس فيقول افظل التفاسير ترجع ابن عباس وغيره من الصحابة ابن عباس فقط. بس يقول لك هو افضل وغيره ايضا يدخل. قال وترجع ايضا الى دواوين العرب. والمقصود بدواوين

47
00:15:51.400 --> 00:16:11.400
العرب هي اشعار العرب. اشعارهم ها؟ ولقد معلقات غيرها اشعار كثيرة. يعني العرب لهم اشعار كثيرة ولهم يعني ابن عباس يعني جاء عنه انه كان واحد يعني رجل اسمه نافع بن الازرق

48
00:16:11.400 --> 00:16:31.400
تعرفون قصته؟ نافع بن ازرق ها؟ فهذا من الخوارج. جاء لابن عباس وابن عباس كان تحت تحت جدار الكعبة كان يفسر القرآن فجاء نافع ومعه رجل فقال لعلنا نسأل هذا الرجل عن التفسير فجاؤوا اليه فقالوا له مثلا يا ابن

49
00:16:31.400 --> 00:16:51.400
ما معنى كذا؟ فيقول لهم معناها كذا قال وهل العرب تعرف ذلك؟ قال نعم. قالوا ماذا قال؟ ويأتي بشاعر شعري. كلما قال قال الم تسمع قول عنترة ماذا يقول؟ الم تسمع قول النابغة ماذا يقول؟ وكل ما جاء كلمة اعطاه شعر موجودة يمكن لو تبحث عنها

50
00:16:51.400 --> 00:17:11.400
ايه سؤالات نافع ابن الازرق موجودة لو نبحث عنها الحين؟ سؤالات نافع ابن الازرق لابن عباس شفت تقدر تبحث ها؟ سؤالات نافع سؤالات نافع ابن الازرق آآ ابن عباس بالتفسير بس عطنا مثلا

51
00:17:11.400 --> 00:17:31.400
بعدين ثلاثة نشوف طيب يقول ويبحث عن كون الاية مكملة لما قبلها يعني مرتبطة بما قبلها زين مرتبطة بما قبلها. او مستقلة هل هي جديدة مستقلة ولا متعلقة بما قبل؟ هذي تسميه علم المناسبات نسميه علم

52
00:17:31.400 --> 00:17:53.850
المناسبات اي قال وما وجه مناسبته لما قبلها؟ وكد السور. يقول السورة احيانا جاءت السورة مثلا لو جاك واحد سأل عليك. قال لك سورة الضحى بعدها هذا وانت نازل سورة الضحى ثم تأتيك صورة الشرح ها وش العلاقة بينهم؟ قول لان الله لما لما بين نعمه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم في

53
00:17:53.850 --> 00:18:13.850
الضحى اكملها في سورة الشرق. الم يشرح لك صدرك؟ وضعنا عنك وزرك الذي انقض ظهرك. شايف؟ طيب سورة سورة الفيل بعدها سورة قريش. شو العلاقة؟ نقول لما الله صرف الفيل واهله عن عن بيته عظم بيته

54
00:18:13.850 --> 00:18:33.850
اثنى عليه وذكر اهل مكة بنعمة الامن من الخوف الغنى من الجوع. قال اذا في قريش يعني الفنا وذكرناكم بهذه النعمة يعني صرفنا عنكم لان حتى تأترفوا. زين؟ الى رحلة الشتاء والصيف تذكروا ان احد لا احد يتعرظ

55
00:18:33.850 --> 00:18:53.850
تدري ان ان ان القافلة من اذا خرجت من مكة تروح للشام اي شخص من قطاع الطرق اذا نظر اليها وعرف انه من مكة ما يتعرضون لها قال هؤلاء حرم الله. واذا جيت قافلة ثانية اخذوها. ايه ها؟ قبل الاسلام. قبل الاسلام ايه ايه. اولم يروا انا جعلنا حرما امنوا

56
00:18:53.850 --> 00:19:13.250
تخطف الناس من حولهم هذي نعمة من الله امنهم من خوف. ايوة اه حزين فقال يا ابن عباس اخبرنا عن قول الله عز وجل عن اليمين وعن الشمال عزيز. عزيز. ايوة. قال

57
00:19:13.250 --> 00:19:33.250
الحلق والحلق والرفاق. الحلق. الحلق والرفاق. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ الحلق والرفاق يعني العجين عن يمين وعن الشمال عزيل يعني مجموعة هنا ومجموعة هنا ومجموعة هنا ومجموعة هنا يوم القيامة مجموعات زين؟ طيب قال وهل العرب تعرف ذلك؟ نعم

58
00:19:33.250 --> 00:19:54.900
قال نعم اما سمعت عبيد بن الابرص؟ عبيد بن الابرص هذا صاحب معلقة ها شايف؟ من العلاقات العشر؟ معلقة عبيد بن الابرص نعم وهو يقول فجاءوا يهرعون اليه حتى يكونوا حول منبر اه منبرة عزيمة. شايف؟ فجاؤوا

59
00:19:54.900 --> 00:20:14.900
حتى فجاؤوا عيد فجاؤوا يهرعون. يهرعون يعني مسرعين. يهرعون اليه حتى يكونوا حول منبرك حول منبره. حول منبره عزيز. ايوه المنبر اللي جالس عليه يقول جاؤوا مسرعين حتى اصبحوا حلو. ايه. شفت شلون الان هذا

60
00:20:14.900 --> 00:20:40.600
احد اصحاب المعلقات العشر يقول يفسر لك عزيم في بيت شعر. وابن عباس حافظ له. وكل ما جا كلمة هات. فيه كلمة ثانية عندك في كلمة ايه ايوه يعني عجيب عجيب حافظ اشعار العرب ابن عباس كلها. كل ما قال له ذا نافع هل ما معنى كذا؟ قال معناه كذا. قال وهل العرب تعرف ذلك؟ قال الم تسمع قول فلان

61
00:20:40.600 --> 00:21:00.600
ها فيه الوسيلة. ايوة. قال نافع. هذي عنترة الحين بيجيك. ايه. طيب. يا ابن عباس اخبرني عن قول الله عز وجل وابتغوا اليه الوسيلة. قال الحاجة الحاجة اي نعم الوسيلة الحاجة. قال وهل تعرف العرب ذلك؟ قال او تعرف

62
00:21:00.600 --> 00:21:20.600
ذلك؟ قال نعم. اما سمعت عن عنترة العبسي؟ عنترة العبسي ايه؟ نعم. وهو يقول ان الرجال لهم اليك لهم اليك وسيلة يعني بنته. يقول ان الرجال لهم اليك وسيلة. ايوة. ان يأخذوك ليأخذوك

63
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
تكحلي وتخضبي. ايوه يقول ان يأخذك يعني يريدين خطبتك تكحلي تجملي تكحلي وتخضبي الخطاب ليوضع الحنة ونحوه يقول ان ان الرجال لهم وسيلة يعني حاجة. ففسر الوسيلة بالحاجة وجاب له الشعر. شعر عنترة معلقة ها هذي معلقة عنترة. طيب

64
00:21:40.600 --> 00:22:00.600
هكذا ها يمكن مئتين موضع كثيرة. ابن عباس على طول جابها. حافظ. طيب يقول الموجع الحين عرفنا وجه مناسبة زين. نعم. جزاك الله خير. افدتنا به. يقول ما وجه مناسبة السورة؟ عرفنا بمناسبة السورة قريش. الفيل وسورة شجر

65
00:22:00.600 --> 00:22:20.600
انا اسألكم الان انا انزلناه في ليلة القدر. هذي السورة جاءت بعد اقرأ. شو المناسبة؟ واضح ترى ايوة شف اقرأ نزلت متى؟ اول ما نزل القرآن متى؟ ليلة القدر. القدر. فلما ذكر لك السورة الاولى اول سورة نزلت

66
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق. بين لك انه نزل القرآن متى؟ ليلة القدر. قال بعدها انا انزلناه. اليس متراوط السور مناسبات السور واحيانا الايات تجده مترابطة الترتيب من الوحي يعني ايه من الوحي هذي مر معنا نسيت

67
00:22:40.600 --> 00:23:00.600
مر معنا في كتاب اي نعم اي توقيف ما في كلام طيب اقرأ الان بيدخل في القراءات تفضل وعن القراءة المتواترة المشهورة والاحاد. وكذا الشاذة فان تفسر المشهورة وتبين معانيها. وان كان

68
00:23:00.600 --> 00:23:20.600
لا تزول وان كان لا تجوز القراءة بالشاذة اجماعا. طيب هذي الان نتكلم عن القراءات. القرآن نزل نزل بقراءة اجراءات متعددة زين؟ قراءة نافع وقراءة اه حافظ عن عاصم قراءة ابي عمرو البصيري قراء معروفين يقول القراءة فيها متواتر

69
00:23:20.600 --> 00:23:40.600
والقراءة المتواترة هي التي يقرأ بها. وهي التي قرأ بها الائمة السبعة. تسمى قراءات متواترة والائمة العشرة ايضا الذين قال ابن الجزري انهم عشرة. القراءات العشر كلها متواترة ويقرأ بها في الصلاة زين وهي الموجودة في المصحف. وهناك قراءات مشهورة صحيحة لكنها اقل من المتواتر

70
00:23:40.600 --> 00:24:00.600
هذي ما يقرب بالمصاحف لكنها تعتبر قراءات. وفي قراءات الاحاد اقل التي يرويها واحد او اثنين قراءة الاحاد. وفي قراءات شاذة قراءة المصحف مثل وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. صالحة مو موجود صح؟ هذي ايش تسميها

71
00:24:00.600 --> 00:24:27.100
قراءة شاذة لانها تخالف المصحف. ومثل قوله تعالى آآ ويوم تكون يوم يكون الناس كالفراش وتكون الجبال كالعهن المنفوش قال ابن مسعود وتكون الجبال كالصوف. الصوف مو موجودة ما تناسب ما تدخل في المصحف. نقول سميها قراءة شاذة قراءة شاذة

72
00:24:27.100 --> 00:24:47.100
طيب شو الفايدة من القراءة الشاذة؟ قال تفسير. تعرف العين وشو؟ الصوف. تفسير قال فانها تفسر المشهورة تبين معانيها. قال وان كان لا تجوز القراءة الشاذة ان تقرأ بالقراءة الشاذة في المصحف. تقرأ بها او تصلي بها ما يجوز. هذا معناه. طيب ناخذ التلاوة

73
00:24:47.100 --> 00:25:07.100
التلاوة تستحب تلاوة القرآن على اكمل الاحوال والاكثار منها وهو افضل من سائر الذكر. والترتيب افضل من السرعة ما واشد تأثيرا في القلب. فينبغي اعطاء الحروف حقها وترتيبها وتلطيف النطق بها. من غير اسراف ولا

74
00:25:07.100 --> 00:25:37.100
ويسن تحسين الصوت والترنم والترنم بخشوع وحضور قلب وتفكر وتفهم وتفاهم والمعاني الى القلوب. قال الشيخ في زينوا القرآن باصواتكم هو هو والترنم بخشوع وحضور قلب. لأ لا صرف الهمة الى ما حجب به اكثر اكثر الناس من الوسوسة في خروج الحروف

75
00:25:37.100 --> 00:25:57.100
وترقيقها وتفخيمها وعملاتها والنطق بالمد الطويل والقصير والمتوسط وشغله بالوصف والفصل. والاضطجاع والارجاع والترتيب وغير كذلك مما هو مفض الى تغيير كتاب الله والتلاعب به. آآ حال القلوب قاطع لها ان فيه مراد الرب من كلامه. ومن تم من هدي رسول

76
00:25:57.100 --> 00:26:17.100
صلى الله عليه وسلم اقراره اهل اهل كل اللسان على قراءتهم. تبين له ان التنطع بالوسوسة اخراج الحروف ليس من سنته. وقال التلحين الذي يشبه الغلى. واستحب بعضهم القراءة في المصحف ويستحب الختم كل كل اسبوع. والدعاء والدعاء بعد

77
00:26:17.100 --> 00:26:37.100
هو تحسين كتابة المصحف. ولا يخالف خط مصحف عثمان في واو او ياء او الف او غير ذلك. ويحرم المحدث على المحدث ويحرم على المحدث مسه وسفر به للدار حرب. ويجب احترامه صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

78
00:26:37.100 --> 00:26:57.100
هذي خاتمة الكتاب. خاتمة الكتاب قال في احكام التلاوة. وذكر لك عدة احكام يمر عليها سريعا. يقول اولا يستحب هذا من احكام التلاوة يستحب قراءة القرآن. على اكمل الاحوال يعني ان تكون على حال طيبة. متوضئ في مكان مناسب

79
00:26:57.100 --> 00:27:17.100
هذا معناه يعني تقرأ القرآن على اكمل احوالك. اما ان تجلس في مكان مزعج ها واصوات مزعجة ما تقرأ القرآن ما احد ما تستطيع ان تقرأه قراءة مطمئنة او تكون في مكان يعني في طرق الطرقات الناس او نحو ذلك

80
00:27:17.100 --> 00:27:37.100
او مثلا اه ينبغي ان يكون انسان متوضئ وان يكون على احسن حال يبحث في مسجد في غرفة خاصة في كذا. ويقرأ حتى يستوعب ماذا يقول حتى يتدبر زين بقوة والاكثار من ماذا؟ من التلاوة وهو افضل من سائر الذكر. يقول ينبغي ان الاكثار لا ولان لانك اذا لم تكثر من

81
00:27:37.100 --> 00:27:57.100
ستكون يعني ستكون ممن يهجر القرآن. فينبغي الاكثار منه ختمه كما سيأتينا. يقول يعني كما سيأتي الختم قال والترتيل افضل من السرعة. لو جاك واحد قال لك اي قراءة سريعة ولا الترتيل نقول الترتيل افضل لانه يعني كما قال ابن

82
00:27:57.100 --> 00:28:17.100
كما قال ابن مسعود يقول قفوا عند حدوده وتدبروا معانيه ولا يكن احدكم اهم احدكم اخر السورة. واضح اي نعم يقول حركوا به القلوب. ما يكون احدكم يقول بس متى تخلصوا الصلاة عشان اخلص لا. القراءة المتأنية اللي فيها تدبر. قال

83
00:28:17.100 --> 00:28:37.100
اشد تأثيرا في القلب يقول الترتيل افضل من السرعة مع تبيين الحروف واشد تأثيرا في القلب الترتيب وينبغي اعطاء الحروف حقا ما تاكل الحروف بعض الناس يقرأ ياكل حروف ما تدري ايش يقول يبلع الحروف ياكلها ما ما يفصح ايه مثلا يقول

84
00:28:37.100 --> 00:28:56.500
الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما يدري وش قال فيجلس يبلع الحروف لا الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم. هكذا تعطيه حروف حقها. قال وترتيبها ترتيبها

85
00:28:57.600 --> 00:29:17.600
يعني يقصد ترتيبها في النطق في النطق قال هنا حال النطق ورد الحرف الى مخرجه. يعني تعطي الحرف ترتيب ما تستعجل تدخل بعضها على بعض. قال وتلطيف النطق بها بحيث انه يكون فيه لطافة النطق في فيها يعني يعني ظهور وواضح وتدبر وتأمل واحيانا الايات اصلا

86
00:29:17.600 --> 00:29:37.600
تعطيها صوت وترنم معين. واضح؟ اه يعني مدود احيانا تعطيها قال من غير اسراف فانتبه لا تسرف في المدود ولا تسرف في الترتيل قال ولا تعسف تعسف نفسك وتتكلف وقال ويسن تحسين الصوت بها ينبغي

87
00:29:37.600 --> 00:29:57.600
كان يصور يجمل صوته حسنوا اصواتكم بالقرآن زينوا اصواتكم بالقرآن والترنم يعني اعطاء جمال الصوت ترنم والتنحين الجميل في الصوت في بعض الناس يعني معطيه الله صوت جميل معطيه الله فيقرأ ما ودك يركع من جمال صوته طيب

88
00:29:57.600 --> 00:30:27.600
وحضور قلب وتفكر وتفهم. يعني انت تقرأ وانت مستحضر الايات. تستحضر حضور قلبك. قال ينفذ ينفذ اللفظ الى الاسماع بحيث انك تنطق وتسمع ماذا تقول والمعاني نقول المعاني يذهب الى القلب تفهمه. قال قال الشيخ ما المراد بالشيخ؟ هو شيخ الاسلام ابن تيمية. زين؟ دائما. قال في حديث زينوا القرآن باصواتكم. قال

89
00:30:27.600 --> 00:30:47.600
الشيخ والتحسين والترنم بخشوع وحضور وحضور قلب نفس الكلام قال لا لا صرف الهمة الى ما يحجب به الى ما يحجب به اكثر الناس. يقول لا تصير همتك ان توسوس في الحروف ومخارجها تشتغل

90
00:30:47.600 --> 00:31:07.600
هذي اشياء وتنسى التدبر. وترقيقها وان كان عشان نفهم الترقيق والتفهيم والتفخيم والامالة تعطيها حقها. بس لا تغلو فيها وتعطيها حقها مع تدبر القرآن. والا الصحابة كانوا يقرأون بقراءة الترقيق والتفخيم

91
00:31:07.600 --> 00:31:27.600
من وين جابوها ؟ خذوها من الصحابة. وكانوا يتدبرون ويتأملون ويقرأون قراءة حسنة متدبرة متأملة. هذا هذا معناه. يقول والمد تعطيه حروف مدها قال جاء رجل ابن مسعود يقرأ عليه قال انما الصدقات للفقراء والمساكين. قال لا انما الصدقات للفقراء

92
00:31:27.600 --> 00:31:47.600
اه هكذا قال يعني مدها. فانت تعطيه حقها. قال ويقول بعظهم يشتغل بالوصل والفصل ويشتغل بالاشياء هذي يعني المبالغة المبالغة لا تصلح لا تصلح. قال والاضجاع ارجاع الحروف مثل مثل الامالة الشديدة والارجاع يرجع الحروف يرددها. يقول كل هذا

93
00:31:47.600 --> 00:32:07.600
هذا اذا كان فيه مبالغة لا يجوز. لكنها الاشياء المشروعة مشروعة. قال والتطريب وغير ذلك يتطربون بالايات. مثل مثل الذي يغني بالايات قال مما هو مفض الى تغيير كتاب الله والتلاعب به كل هذا لا يجوز. اذا كان على هذا الوجه. حائل للقلوب قاطع لها عن

94
00:32:07.600 --> 00:32:27.600
فهمي مراد الرب من كلام تجد بعضهم يجلس شفنا صور لهم وشفنا مقاطع الاصوات كذا وينسى المعنى التدبر يا اخي يأمن تجد الاية يقول لك واطيعوا الله واطيعوا الرسول وهو ما اطاع الرسول خالف فيه ثم حالق اللحية او كذا

95
00:32:27.600 --> 00:32:51.500
تدبر اعمل بالقرآن قبل كل شيء قال قاطع لهم قاطع له عن فهم مراد الرب من كلامه. يقول ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم واقراره اهل كل لسان على قراءتهم يقصد في الحروف في الحروف السبعة وغيرها تبين له ان التنطع بالوسوسة في اخراج الحروف ليس من سنته. الرسول ما كان

96
00:32:51.500 --> 00:33:11.500
اخراج الحروف ولم يقل ذلك. قال ويكره التلحين الذي يشبه الغناء. تجد بعضهم يلحن لحن يقول هذا يغني ما يقرأ. هذا فاذا كان تلحينه على على كأنه كالغناء هذا لا يجوز. يحرم عليه. لكن اذا كان تلحين

97
00:33:11.500 --> 00:33:31.500
صوت جميل هذا امر مطلوب حس انه حسنوا اصواتكم بالقرآن. قال واستحب بعظهم القراءة في المصحف. ايه هذي مسألة اي مفظل تقرأ من صدرك ولا من المصحف؟ لو جانا واحد حافظ القرآن يقول والله انا راجع بس انا ارجع من صدري ولا من المصحف؟ ماذا نقول له

98
00:33:31.500 --> 00:33:51.500
نقول الاصل ان المصحف عبادة. قراءة المصحف عبادة والنظر الى المصحف عبادة. فيجوز لك ان ونقول للحافظ لك ان تجمع بين الامرين مرة من المصحف ومرة من صدرك لانك شف دائما اللي حافظ القرآن لما يقرأ المصحف ما كأنه ما كأنه راجع

99
00:33:51.500 --> 00:34:11.500
لكن اذا اذا طب اغلق المصحف وقرأ من صدره تشعر انه فعلا يعرف متى قرأ ويعرف الاخطاء التي وقع فيها. اما يفتح المصحف يقرأ ويقرأ عليك سورة الكهف كاملة ما غلط فيها ولا غلطة ما يدري اصلا هو غارة ولا لا بخلاف لو رفع المصحف بدأ يقرأ سورة الكياف الحمد لله الذي

100
00:34:11.500 --> 00:34:31.500
انزل على عبده كتاب لم يجعل له عوجا. قيما ذكر اذا ايهما افضل؟ نقول تارة وتارة. والحافظ لكتاب الله لابد ان يقرأ من صدره عشان يضبط حفظه. ويقرأ من المصحف احيانا لا يهجر المصحف المصحف يضع بين يديه. وتجد بعض الناس فيه

101
00:34:31.500 --> 00:34:51.500
اذا كان يحفظ القرآن يقرأ من صدره وينظر المصحف. اذا وقف نظر الى اية اذا ما وقف يمشي ويناظر الايات يجمع بين الامرين لان احيانا تجيك اية تنغلق امامك طيب يقول قراءة المصحف ويستحب الختم كله كل اسبوع يعني

102
00:34:51.500 --> 00:35:11.500
كل سبعة ايام تختم من الجمعة للجمعة هذا افضل افضل شيء الختم كل اسبوع طيب لو ختم اقل ثلاثة ايام نقول جائز لو ختم كل عشرة ايام كل اسبوعين كل ذلك جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو بن العاص قال اختم اقرأه في شهر. في شهر عطاه اقرأ اعلى شيء

103
00:35:11.500 --> 00:35:31.500
ثم بدأ ينزل ينزل ينزل لان قال اقرؤه في ثلاث. نقول افضل شيء الاسبوع سبعة ايام. والشهر هو اقصى شيء. وقال ابن ابن قدامة في كتابه المغني قال قال ومن تجاوز اربعين يوما ولم يختم فقد هجر القرآن. اللي يمضي عليه اربعين يوم يعني

104
00:35:31.500 --> 00:35:51.500
شهر عشرة ايام ولم يختم القرآن فدخل في هجران القرآن قد هجر القرآن. يقول والدعاء بعده ايش يسمى الدعاء هذا دعاء ختم القرآن يستحب انه اذا ختم القرآن ان يدعو لانها من مواضع الاستجابة. قال وتحسين كتابة المصحف

105
00:35:51.500 --> 00:36:11.500
جاء الان عند كتابة المصحف. المصحف تكتب المصحف ليس الايات ممكن تكتب الايات في ورقة او في سبورة عادي تكتب اي شي لكن تكتب مصحف كامل ينبغي ان تلتزم الرسم العثماني زين؟ تلتزم الصلاة مكتوبة بالرسم العثماني بالواو الصلاة

106
00:36:11.500 --> 00:36:31.500
او قالب صغيرة تكتبها هكذا تلتزم. يقول نعم كتاب التحسين كتابتك كتابة حسنة قال ولا يخالف خط مصحف لا في واو ولا في ياء ولا في الف تلتزم في واو تحطها واو. في ياء تحط ياء وهكذا. ومناة الثالث الاخرى

107
00:36:31.500 --> 00:36:51.500
شلون مكتوبة هناك؟ بالواو مكتوب منوى ايوة انت اثبتها اثبتها تضع وهو بصغير لا تغير طيب هذا هذا لا يجوز مخالفة عثمان لانه لو غيرناه كان اصبح كتاب الله تلاعب للناس. خطوط مغربية والخطوط المشرقية وخط الكوفي وخط الشامي

108
00:36:51.500 --> 00:37:01.500
كل يكتب على كيفه. واللي في اليمن يكتبون ما يريدون. واللي في الشام يكتبون ما يريدون. واللي في السعودية يكتبون ما يريدون. فاصبح كتاب لعبة. كل ما جيت تلقاه هذا مصحف

109
00:37:01.500 --> 00:37:21.500
فلان وهذا مصحف نقول لا. المصحف يلتزم على او يلتزم به على خط عثمان رضي الله عنه لا يغير. طيب يقول ويحرم على المحدث مسه. الذي المحدث زين الذي ليس على طهارة. سواء حدث اكبر كجنابة

110
00:37:21.500 --> 00:37:46.700
او حدث اصغر زين؟ والذي يحتاج الى وضوء زين؟ فلا يجوز له ان ان يمس المصحف لا يجوز له ان مسي المصحف. طيب وهل يجوز انه يقرأ يجوز للمحدث يقرأ في تفصيل. حدث اكبر ايوة حدث اكبر لا يجوز. اذا كان عليه جنازة من حفظه ولا من صدره. اذا كان محدث حدث اكبر

111
00:37:46.700 --> 00:38:10.650
حدث اكبر يعني الحدث الاكبر هو الذي يوجب الغسل. واضح؟ نعم. كالجنابة. هذا لا يجوز له ان يقرأ ولا في صدره زين الحدث الاصغر احدث حادث اخرجت فيه مثلا او دخل لقضاء حاجة او نايم هذا يسمى حدث اصغر اصغر. طيب الحدث الاصغر يجوز له ان يقرأ

112
00:38:10.650 --> 00:38:30.650
مصادر ايه؟ نعم. ويجوز يقرأ المصادر يجوز عادي. لكن لا يمس المصحف. لا يمسه. واضح؟ تقول وسفر به دار حرب ام يقول لك لو تاخذ مصحف تذهب به الى الدار حرب زين؟ يأخذونه ويمزقونه. زين؟ لانك بينك وبينهم حرب

113
00:38:30.650 --> 00:38:50.650
اعداء هؤلاء فاهانة للمصحف قد يطعون باقدامهم. او يضعون في في في القاذورات ولا يجوز. ويجب احترام المصحف احترامهم هذا نعظمه في صدورنا ونحترمه ونرفع في اماكن مناسبة ولا نضعه في اي مكان بعضنا يضع

114
00:38:50.650 --> 00:39:10.650
عند الاحذية او يضعها في اماكن غير مناسبة لا يجوز تضعها في مكان مناسب. هذه خاتمة هذه الرسالة الطيبة المباركة التي المؤلف وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم. خاتمة هذه الرسالة الطيبة المباركة. وهي حاشية حاشية

115
00:39:10.650 --> 00:39:30.650
هي مقدمة التفسير او في اصول التفسير للشيخ عبد الرحمن بن ناصر عبد الرحمن بن محمد بن قاسم رحمه الله تعالى حاشية مفيدة يعني تحدثنا فيها عن عدة مسائل كثيرة. تتعلق بالتفسير وعلوم القرآن. نسأل الله عز وجل ان يبارك لنا وان يرزقنا واياكم

116
00:39:30.650 --> 00:39:50.650
العلم النافع وان ينفعنا بها وان يجعلها حجة لنا لا علينا. طيب ان شاء الله في اللقاء القادم نختار كتاب اخر ان شاء الله باذن الله ان بغيتوا في علوم القرآن او اصول التفسير او بغيتوا في التفسير. ممكن ناخذ بالتفسير؟ ما في معنى

117
00:39:50.650 --> 00:40:07.400
باذن الله نشوف ونتواصل معكم ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله يا شيخ جزاكم الله خير. حياكم الله. جزاك الله خير

118
00:40:08.700 --> 00:40:17.906
في ناس يتابعونا عالبث والحمد لله يعني