قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى
باب ما جاء بلبن الفحم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلان. قال حدثنا ابن نمير عن هشام ابن عروة عذابي عن عائشة فقالت جاء عمي ابن الرضاعة يستأذن علي فابيت ان آذن له حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم فليدج عليه. فانه عمك. قالت انما قل قالت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل قال فانه عمك فليجز عليك. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح
والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لبن الفحل والاصل في هذا حديث عائشة. وقد رخص بعض اهل العلم في لبن الفحم. والقول الاول اصح
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد من الغريب ان يورد الترمذي حديسة عائشة وفيه اذن النبي صلى الله عليه وسلم بدخول عمها من الرضاعة عليها ويعقب ذلك بقوله
والعمل على هذا كرهوا لبن الفحل يعني امر غريب كان المفترض انه يرجح ما رجحه الحديس لكن يأتي بالحديس الدالة على الجواز ويعقب بقول كرهوا لبن الفحل ويصحح قولهم اذا صح قول
الذين كرهوا لبن الفحل نعم يعني كله والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا لبن الفحل والاصل في هذا حديث عائشة وقد رخص بعض اهل العلم في لبن الفحل
والقول لو الاصح الا اذا كان فهمنا نحن لكلام الترمذي فهم مش مزبوط. كاره كارهوا لبن هيكله ما ادري الكره العمل بلا بلبن الفحل هو يريد العكس؟ مم لا مش كاره
لا لا لا تفصل بين اصحاب النبي وغيرهم. لا تقل له فصل. لا لا يا اخي لان هو كاتب امامنا كده. كتب امامنا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي وغيرهم كرهوا لبن الفحل. وقد رخص
بعض اهل العلم في لبن الفحم فصل لو كانت فقرة واحدة كنا سلمنا لك. وانا انا اظن انه يقول كرهوا لبن الفحل هنا كرهوا ان تشربه لانه سيحرم يمكن كذا
كرهوا ان يستعمل لانه سيحرم مش كارهوا لبن الفحل كارهوا التحريم بلبن الفحل كرهوا ان يرتضع بلبن الفحل لانه سيحرم هذا لا استطيع ان التمسه للترمذي ولعل الباركفور يعلق ماذا قال
والتابعين انا مش عايز الكلام انا عايز بس ايه بعد ذكر بعد ذكر يا اخي يا اخي انا مورد آآ كلام بورغفوري في النقلة عن الجمهور انا اريد كلام بركفودي في شرح كلام التلميذ. من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كذبوا لبن الفحم
عقب على ذلك وقال يا اخي ايه؟ يا اخي كيف وجه كلام الترمذي الى ان لا يحرر وصلى الله على كل شيء ما التفتش اليها تفضل ما في مشكلة. تفضل يا شيخ. رحمه الله تعالى حدثنا خطيبته وحدثنا مالك شيخنا
العرف الشديد قال اين السيكان خلاص مش مشكلتنا كانت فين الكلام الجديد ده طب ما نشوف كلام مالك الاول طيب تعرف لبن الفعل انت يعني ايه؟ يعني ايه المرأة ترضع ولها زوج
ما وضحت الايضاح كيف يعني العلماء يقولون كل من رضع من ثدي امرأة يعتبر اخوة او اخواتنا الرضاعة امرأة لا اسد سديان اي واحد رضى منها الان بعد عشر سنين بعد عشرين سنة
كل من رضع منها يسمى اخ من الرضاعة واخت من الرضاعة فيقولون كل من اجتمع على السدي ليس في توقيت واحد وان تفاوتت اخر من الرضاعة من الام فهل تقتصر الاخوة من الرضاعة للاجتماع على الثدي؟ اه في صورة ثانية يكون الشخص فيها اخا من الرضاعة
غير صورة الثدي فقالوا نتصور رجل له امرأتان احدى السور هذه المرأة ارضعت طفلا وتلك ارضعت طفلة لم يجتمعا الاسد لكن اللبن الذي ضر لهذه المرأة والذي ضر لتلك المرأة بسبب
بسبب الرجل فيكون الولد اخو البنت من الرضاعة مع انهما لم يجتمعا على السد فيقولون الحرمة تنتشر من قبل الرجل كما تنتشر من قبل المرأة هذه احدى الصور تفضل يا شيخ
قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وحدثنا مالك وحدثنا الانصاري حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابن شهادة على عمر الشديد عن ابن عباس انه سئل عن رجل له جاريتان اربعة احداهما جارية والاخرى غلاما
ايحل للغلام ان يتزوج بالجارية؟ فقال لا اللقاء واحد. قال ابو عيسى وهذا تفسير لبن الفحل. وهذا الاصل في هذا هذا الباب وهو قول احمد واسحاق نفس الشيء رجل له جاريتان وارضعت يداهما جارية والاخرى غلاما يحل لغلاما يتزوج بالجارية قال لا اللقاح واحد
نعم جزاك الله خيرا. تفضل اين نحن يا قومي تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قال ابن ابي عاصم رحمه الله باب ما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يكلم عبده المؤمن في المنام
قال حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ابي حدثنا محمد ابن هاجر الانصاري وعن بني ميمون ابي عبد الحميد. عن حمزة ابن يرفع الحديث الى عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
رؤيا المؤمن من كلام يكلم به العبد ربه تبارك وتعالى في المنام. يكلم به العبد ربه ليكلم يكلم به مش عارف ايه الموضوع اتفضل اقرأ. قال حدثنا الحوضي حدثنا اسماعيل ابن عياش حدثنا صفوان ابن عمرو عن حميد بن عبدالرحمن
ان رجلا سأل عبادة عن قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا فقال عبادة سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه. او يرى له وهو من كلام يكلم به ربك عبده في المنام
ماشي قال حدثنا عمرو ابن عثمان حدثنا محمد ابن حمير عن ابن جابر قال حدثني العباس ابن ميمون عن ابي بكر الصديق رضي الله قال افضل ما يرى احدكم في منامه ان يرى ربه او يرى نبيه او يرى والديه ماتا على الاسلام
فهذا ضعيف والاول خالص ضعيف وما صح والذي اتى به في الباب فهو صحيح الاسناد حديس هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن لنفسه او ترى له وهو من كلام يكلم به ربك عبده في المنام. هذه الزيادة
هي التي ينبغي ان تراجع هي التي ينبغي ان تراجع وليست آآ على ما يبدو بمحفوظة بارك الله فيك طيب جزاكم الله خيرا تفضلوا هيك كمان بسم الله كم التعزير والادب
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله كان النبي يقول لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله
ماذا عندك فيها؟ بسم الله الرحمن الرحيم الامام مالك رحمه الله يرى بان التعزير يرجع الى رأي الامام تعزير يرجع الى رأيه طيب ايه المشكلة بقى عفوا يعني ليست يعني التعزير
اه التي ليس فيها حدود يرجع الى اجتهاد الايمان. ممكن يزيد ما في جلدة خمسين يعني الكلام على لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله مالك يرى انه يجوز
ان يجلد الشخص خمسين جلدة او ستين جلدة او او الف جلدة. نعم في غير الحدود نعم. وكيف اجاب على الحديس الحديس بعدة اولها. منها اسار وردت عن عمر وعن علي. لكن اه
يعني ايه لا تصح ما ينفعش يا جماعة نسكت المروحة دي ولا كله مع بعضه لازم عمر ضرب معن ابن زائدة لانه زور عليه كتاب جلده مائة جلدة وهذا تعذير صح كده
لا صار لا صح. علي قال لك خمسين جلدة بتعذير الله عنه لا يصح وقالوا في نسخ المروحة دي مطيرة لنا الورق يا شيخ آآ على مش عارفين نشتغل ماشي
يعني انت تقول اترعد على الحديث باثرين اثر عن عمر انه جلد فوق عشر جلدات واسر عن علي انه جلد فوق عشر جلدات وتقول كلاهما لا يصح. نعم. ومع ذلك انت مستمسك
نقل عن بعض المالكية انهم اجماع. اجماع من الصحابة يجوز الزيادة في التعزير على اكثر من عشر جلدات قالوا الحديس منسوخ ما الناسخ قال له النسخ اجماع الصحابة بعض المالكية يضعها في الحديس ان الحديس عليه خلاف. الحديس عند من
حديس ورد في البخاري ومسلم لكن ورد عليه خلاف عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله مر عن جابر عن ابي آآ عن ابي بردة ومرة عن عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم. طب ليه ما عملتلناش له خريطة
نعم لم لم تصنع له خريطة؟ ان خريطة مين؟ هذا الاهم يعني. هو مين؟ ازا اعل الحديس هيكون فيه فسحة لمن اه لا لا ممكن انتم عايزين يكون نشد الكلام في صحة الخبر ابتداء
هو الخبر صحيح بس يعني البعض منهم بيضاعفه ننزر سبب التضعيف يعني لا يجلد فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله ايه المشكلة مشكلة بسم الله الرحمن الرحيم. عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله. ايوة. مر عن ابي بردة
اه عند البخاري ماشي ماشي وبعدين مرة اسبت واسطة بينه وبين ابي بردة فذكر اباه عن جابر عن ابي بردة ماشي. ومرة قال عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم بتجهيل الصحابي
بتجهيل رفع اسم الصحابة كده كويس سؤال يا يا اخواني اه جابر جابر سيدنا جابر رضي الله عنه له ابن اشتهر بالرواية اسمه عبدالله اسمه عبدالرحمن ها مم موجود بس مش يعني لم يمر علينا
بكثرة ماذا فيه رواه البخاري ومسلم ماذا في باس طيب من الاخوان والنسائي قال محمد ابن في روايته ورواية وليس اه محافز ابو عبدالله ازاي بقى اعطى له رتبة في استنى بس ماذا قال يا شيخ
قال احمد ابن عبد الله العجلي وقال محمد بن سعد في روايته وليس يحتج بهم ابن حبان في الستات بس كده. الحجر في مم قلت كده بس مكثر ولا مقيمين
اخر عن حزم كده الحمد لله ممكن يعني تنصر رواية مالك بهذا يا اخوة حديس لا يجلد فوق عشرة اصوات الا في حد من حدود الله نعم هو في البخاري
ونام هو في مسلم لكن هو من طريق عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله ابوه الصحابي المعروف والولد غير معروف قلت سالم ابن عمر سالم مشهور جدا فهناك صحابة لهم ابناء مشاهير يرغون عنهم
فعبدالرحمن هذا غير معروف واختلف في السند عليه على ثلاثة وجوه مرة عن جابر مرة عن ابي بردة ابن عن جابر عن ابي بردة ابن نيار مرة عن من سمع النبي صلى الله عليه وسلم
هذا الخلاف الاول الخلاف الساني ان عبدالرحمن بن جابر هذا نعم ابوه جابر الصحابي الفاضل لكن من هو العجل وثقه والعجل متساهل والنسائي وثقه. والنسائي يغسق المجاهيل كثيرا ضعفه ابن سعد بقوله
هو اخوه لا يحتج بحديثهما ابن حبان ذكره في السقات فابن حبان والعجلي ليس بالثبتين في التوثيق وآآ النسائي كسيرا ما يوثق المجاهيل في مقابل تضعيف ابن سعد ونقل عدم الاحتجاج به
ولا باخيه والراوي مقل جدا فهل مثله يعتمد عليه في حديس من احاديس الاحكام التي ورد التي ورد عن الصحابة كما ادعى اخوكم هاني الاجماعات على خلافها فلن يكون المأخز ازا
رد حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما المأخز عدم قوة عبدالرحمن بن جابر على مواجهة هذا الذي ذكر سواء الاختلاف في تعيين الصحابي سواء هو في نفسه كرجل قوي
سواء مقاومته للمخالفين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اولى لنا في الدفاع عن مالك من ان نقول ان ملكا رد حديس النبي او لم يبلغه حديس النبي
صلى الله عليه وسلم جزاك الله خيرا وانار الله بصرك الذي هذا الذي ذكرته كوجهة نزر معارضة اما وجهة النزر المؤيدة فسيقول القائل ان البخاري ومسلم اخرجها سيقول قائل هذا بس اقوى اقوى شيء يمكن ان يتكلم به
حاتم الرازي زكر الحديس في العلل ورجح هزا هاي مش مش حكاية رجع وما رجع بقى لانهي الكلام في في هذا الشخص نفسه هل هو من القوة بمكان كريم ان يقاوم
ان يقاوم الاجماعات المنقولة عن الصحابة في روايته هذا الاشكال مش مشكلة الخلاف اللي في وسط كل ضاره على من قال عبدالرحمن بن جابر شكرا جزاك الله خيرا كيفاش اخاي
لقول الامام مالك في الذي يتزوج على القرآن ابن مالك قال لا خير في هذا النكاح ويفسح قبل الدخول ويكون لها بعد الدخول صداق المثل مم. فقال الشافعي رحمه الله تجد اخوة كتير فقهاء وفقههم يعني
حتى المفلس يعني انت يعني انت لو ما معكش ولا مليم وبت حليوة كده قالت لك يا شيخ انا عايزة اتجوزك انت راجل يعني العلم وشيخ لبق ومزاح وملكي اصبر بس انا بجيبها لك للاخر
وبعدين قالت لك يا ابن الحلال انها تريد تتزوجك تغسل لك هدومك المعفشة. تتغسل على طول. كنا شفنا. المهم قلت لها ما معييش فلوس قلت لي ايه قالت لك انا موافقة على ايه ؟ تيجي لي كده بايه ؟ حافز سورة قل هو الله احد علمها لي
هتقول لها لأ ؟ اقول لها لأ طبعا ليش لابد من الصداق. عشرة جنيه الصواب بقى اللي احنا نتفق عليه حتى لو بس المالكية برضو بيقولوا يعني مهر المسل ولا يعني لأ ربع دينار
يعني كده اظن الف جنيه لا يا عم انت ما حدش هيتجوز. ربع دينار. ربع دينار من الذهب. طيب والدينار كم يعني اربعين جنيه ولا حاجة ولا الله المستعان بس خونا كيخالفوك هيقولوا هاتها لنا
ربنا يوفقهم ربنا يوفقنا يا رب. احنا على باب الكريم يعني. ما تنسوش بس قصة عبدالرحمن بن عوف مع سعد ايه عامل ايه يا عبدالرحمن مع سعد؟ ماشي ايه ده يا جماعة القصة دي
ايه انظر الى المهاجرين يا اه يا في. سعد ابن الربيع. ما ليش دعوة لا بس يعني مش فاهم هو عايز يقول ايه يعني ما هو ممكن الله! ده واحدة جاية ما لهاش زوق! انت عارفة في ايه
اذهبوا. ازهبوا ماشي طيب عندنا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عندنا عدة نصوص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عن استقبال القبلة او استدبارها لانتظر. عن
استقبال القبلة واستدبارها ببول او غائط. وورد حديث من حديث جابر انه رأى النبي قبل ان يقبض بعام يستقبل القبلة. يعني ببول او غائط هذا الحديس ان سبت سيعد ناسخا لعشرات الاحاديث
سيعد ناسخا لعشرات الاحاديث ولكنه من طريق محمد بن اسحاق بن يسار ولم يرتضي العلماء لم يرتضي العلماء مخالفة محمد ابن اسحاق لسائر الاحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. هذا اجمالي القول في هذا
فضلا عن بعض الاختلافات التي جرت في السند لكن يمكن احتوائها. هل عندك جديد؟ لا. باركت. حديث عمر لما قال لقد التقيت على ظهر البيت في رسول الله صلى الله عليه وسلم على مدينتي المستقبل بيت المقدس في حاجته
الحديث هذا صحيح. كيف بس هم جمعوا جمعوا بينه وبين الاخر. هم. لكن هنا غير مقيد بانه في البنيان لغيره. لا من نسخوش جمعوا. مم. نعم نعم. هو يضاعفه يعني
اشتد عليه في القول وقال دجال من الدجاجلة لكن آآ لحزة ماذا تقول في كتاب السيرة لابن اسحاق الشهاد؟ يرمى بهم ولا ايه ايوة. ايه؟ نسحب اه بعتمده في الاحاديس العقيدة
جزاك الله خير. جزاك الله خير. حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الهوى. معلول. معلول نعم. معلول. معلول بس. كفاية
لا يخرج الرجلان يضربان لغاية الكاشفين يتحدثان فان الله عز وجل ينفق على ذلك. يعني الرجل ان تجلسان يقضيان الحاجة يتكلمان ينظر بعضهما او احدهما الى عورة صاحبه يتحدثان ينظر احدهما الى عورة صاحبه فان الله يمقت على ذلك
ان الله يمقت على ذلك. الحديث المضاف فيه على عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي احسنت شكرا واحد بعت رسالة يقول جزى الله الشيخين هاني ابراهيم واسامة شديد خيرا وادخلهما الجنة
اللهم امين. هو يمكن بس يعني يشير الى امر فآآ احنا نحب نشكر الاخوات بتيجي رسايل شديدة على بعض الاخوة بنخفيها والمحاسن تبرز. فما اعرفش يمكن صنعوا اليه معروفا بسم الله
غيلان بن سلمة الثقفي اسلم وتحته عشر نسوة امره النبي ان يطلقهن وان يختار اربعة منهن ان يطلق ستة ويبقي على اربع. معلول بالارسال والعلة قادحة صح واعتزلوني والمشكلة ان راحت معمر
روعا مجمع روى مع مهتم بالاقتصاد ولكن الجمع منهم بيسأل من اهل الاسرة ولكن هو عنهم انا اسألك سؤالا ما عمر اختلف عليه ام لم يختلف عليه؟ كيف عليه؟ اختلف عليه. طيب سنترك معمرا من من اصله
ونلجأ الى ما لك. ما لك عن الزهري. ما لك اختلف عليه او لم اختلف عليه اجرامه ضعيف ولكن صحيح الصيام لم يختلف رواه مرسلا او متصلا مرسلا يعني اذا قلنا مالك
ومرسلا ومعمر اختلف عليه. سنتجه الى ترجيح الروايات المرسلة. ملك توبع من ابن عيلة ولم يتابع الارسال طيب ايه اللي مزعلك؟ لا ما فيش مشكلة لغاية ما كنت بس قلت ماشي
يعني ما نقول المرسل فيما يبدو والله اعلم اصح صح كده تابع للحديس ولكن حميضة مجهولة من الشمردل. ومحمد ابن السيد مطرود بس كان زماني العشرة. اه. خمسة مسلا انت منين يا احمد؟ اسماعيل
في احمد سالم من بورسعيد على خط القناة تعرفه تم تتعرف عليه كان هنا عندنا طالب علم. تحول الان لسياسي تعرف سياسة لكن تواصل معه كده يمكن ربنا سبحانه وتعالى
ترجعه للسنة يعني هو على السنة ان شاء الله بس انا اقصد يعني لا نعدل بالعلم الشرعي علما اخر صح نعم كتاب ايه اه كتب الرسالة وكان له كتاب في
الاسماء لو كنتم طيبة بس الايام الاخيرة بقى طلع كتب في في السياسة ومش عارف والمسرحيات الامريكية باين ولا ها؟ سورة الاسلاميين حاجات بس يعني شايف ان آآ خلاف الاولى الاولى
اه كتاب سنة. يعني الذي منكم سينشغل باي شيء عن الكتاب والسنة لن يحصل يعني جرب كده يا اخوة وزير والله كلمة نرجو بها وجه الله فركز في الكتاب والسنة والعلم بهما
خمس سنوات عشر سنوات بعيدا عن الظلم والظلمات والخوض بازن الله تصبح عالما اما انك آآ تروح سياسة يمين شمال طعن في عرض فلان قال فلان قيل له ضاعت حياتك
وضاع دينك فلوجه الله يعني كل واحد يحافظ على نفسه ويركز فركز في العلم الشرعي. زكرت اخواني مرارا بكلمة شيخنا الشيخ مقبل الله يرحمه رحمة واسعة لما كان صاحبه ينشغل بالجرايد والمجلات
وهو ينشغل بالكتاب والسنة قناتان بعد عشر سنين او خمس عشر سنة يسألني في الكتاب والسنة ولما اسأله عن الجرايد والكتب والمجلات وانت تشوف في كتاب في السياسة موجود في المكتب ولا احد ينزر له
لكن قال الله قال رسول الله في كل وقت وحين الناس تحتاج اليه وياك ماذا عندك علي رضي الله عنه حديث من؟ ابي هريرة رضي الله عنه ابي هريرة رضي الله عنه
بانه كان يقتل ولا يقتله مالو يعني صح ولكن موجود في القطب المصطلح انه اصابة ما يحدس هو ابو هريرة رضي الله عنه قديمة اكسر من خمس عداوة ايوا وماذا تريد ان تقول
هنا منقطع يعني انه كتاب بس. عمل حفظ وابو هريرة ثانيا حملة الخطبة فالناس تجنبوا بامكان اكثر والله اعلم يعني وكذلك عبد الله ابن العاص كان في مصر بخلاف من المدينة فابو هريرة كان في المدينة كان يصلون اليه
من التعليم يعني الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وبعد فاخوكم عبدالقيوم وفقه الله اجاب على تساؤل كان يدور في انفسنا من زمن وهو ما ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه اذ قال
ما كان من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عمرو ابن العاص في انه كان يكتب ولا اكتب
فهذا الكلام كان يوهم ان مرويات عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من مرويات ابي هريرة رضي الله عنه. ولكن عند الاستقراء العملي نرى ان احاديث ابي هريرة اكثر بكثير بكثير من احاديث
عبدالله بن عمرو بن العاص فهذا حمل اخاكم عبدالقيوم وفقه الله الى ان ينظر في هذه المسألة فكي يدفع الاشكال. كيف هو حديث ابي هريرة اضعاف حديث عبدالله بن عمرو بن العاص فاجاب بما حاصله
ما قد سمعتموه منه وان لم يساعده البيان على ابداء ما عنده قال اولا ان الاستسناء يكون منقطعا فيكون عائدا على الكتابة لا عائدا على اصل الحفظ ان عبد الله كان يتقن احاديس يكتب احاديس انا لا استطيع ان
اكتبها فلم يعد الاستسناء الى عموم الحفظ انما الى عموم الكتابة هي اكسر مني كتابة الشيء الثاني الذي ايد به او التمس فيه العذر لعبدالله بن عمرو بن العاص اخوكم عبدالقيوم
ان عبدالله كان في مصر مع ابيه لما فتح ابوه مصر فابتعد عن المدينة التي هي اصل التي اصل السنة والتي بعد مكة اصل السنة فابو هريرة رأى عددا من الصحابة بالمدينة فاخذ عنهم مراسيل
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وزكرها وذكرها ثالثا يقول ان الناس تنكبوا عن رواية عبدالله بن عمرو بن العاص لكونه روى عددا من الاسرائيليات فكان اناسا زهدوا في روايته لذلك
فنشكرك على هذا البيان آآ الذي دفع الله بهما في انفسنا تجاه هذا الصدد تنام نعم حاضر وعبد القيوم رجل نحسبه صالحا لا يخوض في القيل والقال وله اخ قال يدرس معنا لكنه على خلق عظيم
اخوك فينو طب ادرس معنا لغة عربية لا هو يعني هو طيب لا نزكيه على الله رجل صالح احسبه من اهل الديانة والخلق الكريم ايه ابو هريرة اختص بدعوة النبي دعا له
النبي اختص ابو هريرة اختص بدعوة خاصة من رسول الله جزاك الله خيرا الشيء بالشيء يذكر ان في الحقيقة هذا الكلام الذي اثير وخاصة جزئية تحديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه
بروايات اسرائيلية تحديثه للروايات الاسرائيلية وانتشار الكلام عنه في هذا الباب جعلنا احيانا نريد ان نخضع بعض الاحاديث التي رواها عبدالله بن عمرو عن رسول الله للبحث مرة ثانية وهل هي
من الاسرائيليات ام لا؟ فعلى سبيل المثال كثيرا ما يراودني حب البحس في حديس عبدالله بن عمرو بن العاص ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام
ارجو من اخواني الحديس في مسلم معروف يعني ازا وجد احدهم لهذا الحديس من علة اذا وجد احدهم لهذا الحديث من علة فليفيدنا بها هل فعلا ان آآ مسألة كتابة المقادير
كان قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف عام امن احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغ مثل ذلك ثم يأتي الملك فيؤمر باربع
فيعني انا احب كده مش ليس تضعيفا للخبر. ولكن حبا للتثبت فيما من شأنه ان يكون من الغيبيات التي قد تكون متلقاة من اهل الكتاب والله تعالى اعلم ها هل فيها بخمسين الف عام؟
ليس بخمسين الف سنة تفضل بارك الله فيك. نفع الله بك عليكم السلام ورحمة الله وبركاته اين انت ايه يا حسن يعني في شيء ماعليهش يذكر ايضا بالمرة يعني ان ملازمة العلم اولى من الانقطاع. اعانك الله. عموما يعني
خلاص ما انا هنجوع ان شاء الله العيال الامر واضح امامنا وانت ما قصرت آآ قال ينسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القول بانه قال رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين او الوالد
الوالدان في والوالد فيه راء مجهول لا كلاهما لا يسعى وموضوع الوقف تفضلا عن سائر الخلافات وهو ايضا من رواية عبدالله بن عمرو بن العاص رؤية موقوفا وهو الاصح لان السوري رواه موقوفا بسند عال جدا
خلاص اذا رضا الله في رضا الوالدين في سنده رجل متروك رضا الله في رضا الوالد في سنده رجل مجهول واعل الحديس بالوقف نفع الله بك خلاص فجزاكم الله خيرا وحفظكم الله