بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الستين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية عند كتاب القذف
القذف هو معناه الرمي بالزنا يعني الانسان يرمي غيره بالزنا. في معرض التعيير سواء كان زلك رجل او امرأة. يعني سواء انت بترمي رجل تقول له يا له يا زاني
او بترمي امرأة تقول لها يا زانية او امرأة بترمي امرأة او امرأة بترمي رجل. تمام؟ القزف هو عبارة ان الانسان بيرمي غيره بالزنا طيب عندنا الحد هو عبارة عن ماذا؟ الحد ده هو عقوبة مقدرة
وجبت حقا لله سبحانه وتعالى. يعني ايه عقوبة مقدرة؟ اول شيء عقوبة يعني محددة حددها الله سبحانه وتعالى. يعني ما ينفعش الحاكم ان هو يزيدها من عنده. وانما الله سبحانه وتعالى حددها وقدرها. زي مسلا حد الزنا. مسلا مائة جلدة
الحد القصد ثمانين جلدة. ما ينفعش واحد يزود اكثر من هذا قال او لادمي سواء كانت حقا لله سبحانه وتعالى او لادمي كحد القزف. حد الزنا ماء جلدة او حد الادمي في القزف ثمانين جلدة. طيب
سميت الحدود حدودا لان الله سبحانه وتعالى كما كنا حددها وقدرها. فلا يجوز لاحد ان يتجاوزها طب لمازا شرع الله سبحانه وتعالى او ما هي الحكمة من مشروعية حد القزف دون ان الانسان لو سب غيره بالكفر لا يقام على الحد
مسلا لو واحد قال لواحد انت كافر لا يقام عليه الحد ان هو كفره رغم ان لو هو قال له يا زاني قم عليه حد القزف قالوا لان الانسان قادر على ان ينفي عنه الكفر اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ينطق الشهادتين فعندئذ ايه
في هزه الحالة هو يعني نفى عنه الكفر. ببساطة يعني هو يستطيع ان ينفي عنه ما رماه به. اما في الزنا لو واحد قال لواحد زاني. طب هو كيف يعني يبرئ نفسه؟ كيف يستطيع ان يبرئ نفسه؟ لا توجد طريقة الا بقصد
يعني بالانسان القاذف هزا يقام عليه حد الايه؟ القزف. طيب عندنا شروط حد القزف اول شرط عندنا من شروط حد القزف ان يكون مكلفا. يعني مسلا لو ان انسانا قذف واحد صبي او مجنون او ان هو آآ مسلا آآ يعني
عندو حل الجنون مسلا فعند ازن لا حد عليه او مسلا ان هو قزف انسان غير غير مسلم فهو لا حد عليه يعني يشترط ان يكون مكلفا الشرط الثاني ان يكون مختارا في فعله
يعني مسلا واحد بيقزف انسان ما يكونش مكره على قذفه. لو هو كان مكره فعند ازن هو لا يؤاخز بهزا. الاصل ان الانسان ازا كان مكرها فلا يؤاخز الا في القتل فقط. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان
وما سكره عليه. يعني الانسان ازا اكره على فعل شيء او على قول شيء لا يؤخز به حتى لو انسان لو اكره على كلمة الكفر. فهو لا يؤخز به. لكن
في الشيء الوحيد الذي يؤاخذ به عند السادة الشافعية هو ان هو لو قتل اكره على القتل فقتل انسان فعند ازن يقتل الامر السالس ان يكون ملتزما للاحكام تمام؟ يعني
يعني ايه ملتزم للاحكام؟ يعني مسلا يكون القازف هزا مسلم او زمي فان كان حربي فعند ازن هو غير ملتزم بالاحكام فما نجيبوش مسلا نقيم على حد القزف لان هو اصلا دمه مباح ان قدر عليه
واضح ان يكون ايضا عالما بالتحريم. يعني يكون القاذف عارف ان ان القزف او الكلمة التي قالها حرام. تمام فمسلا لو هو مسلا انسان اسلم او نشأ في بادية بعيدة ولم يعلم ان لو قال لواحد يا زاني ان هو حرام عليه
تمام. اما الزي نشأ بين المسلمين فهزا يعني اه يقام عليه الحد. طب فرضنا واحد علم انه حرام عليه لكنه لا يعلم انه يقام عليه الحد. فعندئز يقام عليه الحد
تمام يعني بعض الناس مسلا يقول لك ايه انا والله انا اعرف ان الزنا حرام لكن ما اعرفش ان لو واحد زنا يقوم عليه الحد. مجرد علمك ان الزنا حرام فهزا يستوجب عليك البعد ايه
مجرد علمك ان القزف حرام فهزا يستوجب عليك البعد عنه. فازا انت تعديت وفعلت هزا المحرم حتى وان لم تعلم بالعقوبة فعندئز انت تؤاخز بهزه العقوبة الأمر الخامس ان ان لا يكون باذن المقذوف. يعني واحد قال له قل لي انا انا زاني. فقال له انت زاني
فهزا لا حد عليه. ليه؟ لانه المقزوف هو الزي ازن له في القزف ان يكون غير اصل له فلا يحد الاصل ولو انثى بقصف الولد وان سفل. يعني مسلا فرضنا الاب قال لابني يا زاني او الام قالت لابنها يا زاني او لبنتها يا زانية
فعند ازن لا يقام الحد. تمام؟ وانما يعزر فقط. من احكام القزف. احنا عندنا هناك احكام للقذف. اول حكم عندنا ان حد القز في يسقط عن القاذف في اربعة احوال
اول شيء ازا اقام البينة على المقزوف. يعني مسلا واحد قال لواحد انت زاني. ثم جاء باربعة شهود يشهدون انه زنا عندئذ لا يقام عليه الحد الامر الثاني اقرار المقزوف بالزنا. يعني واحد قال لواحد انت زاني ثم قال له فعلا انا زنيت. فعند ازن لا يقام الحد على القازف
الامر السالس عفو المقزوف عن القاذف. يعني لو ان واحد قال له جازاني ثم قال انا عفوت عنك وانا مش مش رفعك للحاكم ولا عاوز اقيم عليك الحد. هزا خلاص يسقط. لمازا ؟ لان حد القزف
وهو وان كان فيه حق لله الا ان حق العبد فيه هو الغالب. والعلماء السادة الشافعية وغيرهم قالوا ان الانسان يسقط عنه حد القزف ازا المقذوف على القذف او لم يطالب به
تمام ازا لم يطالب به فلا يقام حد من القزف الا ازا طالب به ايضا يسقط حد القزف عن الزوج ازا رمى زوجته بالزنا ازا لاعنها. يعني قال لها انت زي زانية فهو قدامه احد
اما ان يأتي باربعة شهود فاذا لم يتم اربعة شهود فله ان يلاعن فاذا لاعن عندئذ سقط عنه حد القذف فازا لم يناعن فعند ازن يجب عليه حد الايه؟ القزف ازا طالبت زوجته
باقامة الحد عليه. لكن الزوجة آآ يعني ابت يعني او يعني سبحته او اي انسان مسلا قزف غيره وسامحه ولم يرد يعني يكمل حد عليه فعند ازن يسقط حد القزف
بحد القصف يسقط في الاربعة احوال التي زكرناها. الامر الثاني يعزر القازف المميز للزجر والتأديب. يعني لو فرضنا ان فيه ولد شاب مسلا مراهق كده مسلا قال لي واحد انت زنق او قال لي واحد انت زنق هزا يعزر يضرب يحبس في كم يوم يعني يعزر لكن ازا بلغ لا يقوم عليه الحد وقطعا لا يقام عليه الحد
وهو اه ازا لم يكن مكلفا ازا كان صغيرا وانما يعزر فقط. فباب التعزير اوسع من اي باب طيب احنا عندنا حد القاذف الحر ثمانون جلدة. يعني لو ان انسانا قذف غيره الانسان القاذف ازا ازا كان حر
مكلف بالغ عاقر رشيد فعند ازن يجب عليه ان يحدس ثمانين ايه جلدة. لان الله سبحانه وتعالى قال والزين يرمون المحصنات. يعني واحد رمى محصنة او محصن ثم لم يأتوا باربعة شهداء. فهنا الان ازا لم يأتوا باربعة شهداء فهم الان عندئذ ايه؟ هو قاذف
قال فاجلدوهم ثمانين جلدة. هنا الله سبحانه وتعالى ذكر وحدد الايه؟ الحدود هذه. ثم قال ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا اولئك هم الفاسقون. يعني هزا امر في غاية الخطورة. ان انسان يقزف انسان مسلم بالزنا فالله سبحانه وتعالى جعل ان انت لو
ما جبتش اربع شهداء انت اول حاجة يقام عليك حد ثمانين جلدة. ثم لا تقبل لك شهادة. انت لان انت بقيت فاسق. قال ابدا واولئك هم الفاسقون. يعني ربنا سبحانه
على سم هؤلاء فاسقون. فالفاسق لا تقبض شهادته. يعني ما عادش عدل. فانت مش بالسهولة ان الانسان تلاقي مسلا حتى لو انت شفته بيزني بها. يعني لو ان رجلا وجد آآ رجل مع امرأة يزنيان فلو قال ان شفت واحد بيزني مع امرأة عند ازنكم عليه الحد لابد ان يكونوا اربعة من الشهود العدول
الاحرار المسلمين الاستيقاط. فازا اختل شرط من هزا فهؤلاء حتى وان رأوا باعينهم الفرج في الفرج تمام؟ فليه؟ لان هنا الله سبحانه وتعالى لما شرح حد القصر هزا حماية لعرض المسلم
مش ان انت تختلف مع واحد مجرد ان انت اختلفت معه في مسألة والله قسما بالله هذا يحدث مجرد اختلف معه في حاجة. ييجي يقول لي ده فلان بتاع نسوان وكزا وكزا وهو شيخ. تمام؟ وممكن يكون مؤلف كتب. ويقول لك ده فلان يعني انت ما عرفت
حاجة في دينك ان دي قزف يعني ان يقوم عليك حد ثمانين جلدة ان انت تعاقب على هذا ان انت ما تبقاش فاسق الان. تمام؟ والتاني يجي له يقول لي ده وهو بتاع نسوان
بتاع هزا هزا قزف يا اخوة. تمام؟ هزا لا يحل لانسان مش واحد شاف واحد مسلا مع واحدة يقول له ان هو زنى بها. تمام؟ هزا محرم. دا انت لو ثلاثة من
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو رأوا رجلا يزني بامرأة وقالوا اننا رأينا فلان يزدب فلانة لاقيم عليهم حد القصر وهزا حصل. يعني ابو بكر رضي الله شبل ابن معبد وغيرهم
رأوا سيدنا المغيرة بن شعبة هم هم يعني قالوا هزا. قالوا ان احنا رأينا المغيرة ابن شعبة مع امرأة ويزني بها. فسلاسة راحوا سيدنا ابو بكرة وشبل ابن معبد وواحد كمان. فشهدوا ثم جاء الرابع
فسيدنا عمر ابن الخطاب قال اللهم برأ يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو المغراب بشعب. فقال مازا رأيت؟ قال يا امير المؤمنين رأيت امرا قبيحا تمام رأيت آآ يعني انفاسا آآ ورجلا تعلو وآآ وقعد يزكر بس ما زكرش ايه يعني ما فصلش كتير. فقال سيدنا عمر بن الخطاب الله اكبر
الحمد لله الذي برأ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو سيدنا المغيرة ابن شعبة من الزنا ثم اقام حد القذف على سيدنا ابو بكر وعلى الثلاثة الذين معه. شف اقام عليهم حد القصر
تمام؟ رغم ان دول صحابة وعدول وثقات ورأوا. والرابع قال لك انا شفت بس ما شرحش التفصيل خالص. حتى سيدنا عمر ابن الخطاب يعني اه اقام عليه الحد على ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فما بالك بقى ان انت تكون انسان عادي وتروح تشوف مسلا واحد ماشي مع واحدة ماشي معها. وتقول ان هو
او هي زانية هزا لا يحل لك هزا حرام هزا قزر. عرض المسلم دي مش آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال ان دمائكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم. حرام يعني كحرمة يومكم هزا في بلدكم هزا في شهركم هزا. يعني كحرمة الكعبة في حرمة الاشهر الحرم. تمام؟ فما ينفع انسان ان هو مجرد
شف ده انت باقول لك لو انت شفته بعينيك بعنيك هزه شفته بازن الله لو تكلمت انت هيقام عليك حد القصد. فما بالك بقى ان انت اصلا ما شفت هزا
واضح في الانسان ينبغي عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى في عرض ايه؟ اخيه المسلم طيب بالنسبة ازا كان ازا كان عبد فهو العبد على النصف من آآ آآ يعني حد الايه الانسان الحر وهزا امر يعني لا خلاف فيه
طيب ايضا شرط المقزوف الزي يحد قاذفه انه يكون محصن فازا كان مسلا هو غير محصن يعني هو اصلا ثبت عليه الزنا مسلا وهربان او شيء فعند ازن لا لا يقام الحد على القاذف في هزه الحالة. طيب لو شهد اقل
اقل من اربعة بزنا اقيم عليهم الحد. يعني فرضنا سلاسة كما قلت لكم من خيرة الناس. شهدوا على رجل انه زنا بامرأة فعند ازن يقوم عن الحد. وكزا اربع نسوة
وعبيد وكفرة اهل الذمة لو كل هؤلاء حتى لو كانت مئة امرأة وميت واحد من اهل الذمة وميت عبد شهدوا على ان رجلا يكون من حد يزني بامرأة فعند ازن يقام عليهم حد القز. ليه؟ لان هؤلاء ليس لهم دخل في الحدود
تمام. كل هزا مراعاة لمازا ؟ رغم ان ممكن يكون اربعة من النساء شايفين او تمانية من النساء شايفين. بس مراعاة للحفاز على عرض المسلم والستر عليه في هزه الحالة. طيب
لو تقازف رجلان. واحد قال لفلان تزاني قام تاني قال له انت زاني. فعند ازن لا يسقط حد هزا بحد هزا. وانما هزا لو طالب بالحد يقام عليه هزا اطالب بالحد على الاقامة عليه. ولو واحد اقام بالحد يقام والتاني ازا لم يطالب فعنده ازا لا يقام عليه. فلا يسقط ان القصد لا يسقط بايه؟ واحد
ليس تسب هنا ليس سب. وانما هزا حد قزف طيب ازا سب انسان انسان واحد قال له يا كزا شتموا شتيمة مش قصد جاز للمسبوب ان يسب السب بقدر ما سبه. يعني واحد قال له يا ابن كزا او يا فلان يا حقير يقول له انت اللي حقير. يعني يجوز له ان يقول هزا الكلام
ويجوز للمزلوم ان يدعو على ظالمه تمام يعني يجوز للانسان المزلوم ان يدعو على زالمه. لان الله سبحانه وتعالى قال وجزاء سيئة سيئة مسلها. تمام؟ فالانسان ازا شتم انسان يجوز
له ان يسبه. لان الله سبحانه زكر هزا. فقالوا ولكن يخفف عن الظالم بدعاء المزلوم. يعني لو واحد مسلا شتمك او ازاك او مسلا يعني حصل ازيك باي شي فانت قعدت تدعي عليه. فانت يجوز لك ان تدعو عليه. لكن يخفف عن الظالم هزا. تمام؟ بدعاء
المزلوم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعا على ظالمه فقد انتصر تمام طيب الان نكون بزلك قد انتهينا من كتاب القصر. الان ننتقل الى كتاب السرقة الصدقة هي عبارة عن معزة. عبارة عن اخذ
مال خفية زلما من حرز مسله بشروط. يعني الانسان يأخز مال مش شرط فلوس يأخز اي شيء مال متقوم يعني يأخزه سبيل الخفية. يعني مسلا مش يكون مسلا انا حاطط المحفظة بتاعتي مسلا على الترابيزة مسلا
اول الموبايل بتاعها حطه على الترابيزة وقمت مسلا اجيب كوباية مية وجيت واحد سرقه. هزا ليس حرز تمام واضح بالزات مسلا قاعد مسلا في آآ يعني آآ مكان مفتوح او فيه على الحديقة او اي شيء. فوضع التليفون جامد. هزا لا يعتبر ايه؟ لا يعتبر آآ
اه يعني اه هذا لا يعتبر حرز. قالوا الماء هو اخز المال خفية ظلما من حرز مسله بايه؟ بشروط. طيب عندنا الان اركان القطع هزا. اركان القاطع. اول شيء عندنا
المسروق الشيء المسروق هزا. يشترط فيه اربعة شروط الشرط الاول ان يكون ربع دينار خالصا فاكثر او او ما قيمته ربع ربع دينار طيب يعني ايه هزا؟ يعني مسلا لو واحد سرق مسلا شيء اقل من ربع دينار. ربع دينار يعني تقريبا الان
هو جرام وحاجة بسيطة. يعني مسلا ممكن يكون الف جنيه مسلا فلو واحد مسلا سرق من واحد خمسمية جنيه حتى لو سرقهم خفية فعند ازن لا يقام عن الحد. لابد ان يكون سرق نصابا او ما قيمته نصاب. يعني مسلا سرق مسلا ساعة
تمام؟ سرق آآ طب ساعة ديت والله تساوي قيمتها تساوي اكتر من ربع دينار. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا. فاقل من ربع
دينار فلا يجب فيه الايه؟ القاطع. فمسلا والله الساعة دي تساوي اقل من ربع دينار فلا قطع ربع دنانير فاكثر فعندئذ يجب القطع. الامر الثاني ان يكون آآ ان يكون ملكا آآ لغيره. يعني ايه ان يكون ملكا لغيره؟ يعني مسلا لو انسان سرق مال نفسه
بيد الغير. يعني مسلا انا حطيت عنده وديعة او حطيت عنده رهنة. الرهن بتاعي انا قمت انا عاوز الرهن قمت جاي سارقه منه وهو في حقيقة الامر ملكي. فعند ازن الله ايه؟ لا
ليه؟ لانه يشترط ان يكون المسروق ملك للغير وليس ملكه هو. الامر السالس عدم وجود الشبهة فيه. تمام؟ عدم وجود شبهة فيه لان ممكن يقول لك ايه ؟ والله ده المال ده كان شركة بيني وبينك وانت اخزته فالاهم حاجة لا توجد اي شبهة في هزا
المال. الأمر الرابع وهو ان يكون محرزا بالاجماع. يعني يكون المال هذا في حرز. طبعا الحرز هذا اللي هو المكان اللي بيتخبى فيه او بيتعان فيه شيء وهزا بيختلف باختلاف الزمان والمكان والعرف
فمسلا بعض الناس يكون عندها مسلا ان الحرز هزا في وقت السرقة وكده بيكون فيه لازما يكون متعان جامد لأ وقت امان البلد والله عادي ممكن بحط مسلا الدهب عندي احطه في الدرج وخلاص ولا اقفل عليه حتى بالمفتاح
لكن مسلا لما يكون فيه لصوص وكسرة فعند ازن لابد ان اضعه في خزنة. فكل شيء بحسب حرزي في الزمن والعرف. ويرجع في هزا الى اعراف الناس. فما يعتبره الناس حرزا
فعندئذ فهو حرز. يعني مسلا لو بعض الناس مسلا يعتبر ان السيارة مسلا لما توضع في قدام البيت فهزا حرز. ودي عرف. فعند ازن واحد صدقة يبقى كده صدق من حرز. لأ ده يقول لك لأ ان الحرز الان اللي بيضع سيارة برة كده مهمل لابد ان هو يضعها في الجراج مسلا
تمام؟ او في البرق فعند ازن ازا وضعها في الخارج وسرقها انسان فهزا لا يعتبر سرق من حرز. هو يعاقب عقوبة اخرى لكن ليس له ليس اه اه عقوبة قطع الايه؟ اليد
طيب الركن الثاني وهو السارق. السارق ده يشترط فيه عدة شروط. اول شرط ان يكون مكلفا. يعني السارق دي لابد ان يكون مكلف. يعني يكون بالغ عاقل. فاما ازا كان
صبيا او مجنونا فعند ازن لا حد. وايضا يجوز الانسان ازا كان صغير هو يعزر فقط وانما لا يقام عليه حد السرقة طيب الامر الثاني ان يكون مختارا. فان كان مكرها على الصدقة فعند ازن لا قطع عليه. يعني واحد
جاب واحد قال له لو رحت ما رحتش سرقت لي السيارة بتاع فلان او ما رحتش سرقت لي فلان انا هاقطع يدك وهو خاف وراح سرق. فعند ازن هزا ازا مسك واقيمت عليه البينة او اقر فعين ازن لا يقام عليه الحد لانه ايه؟ لانه مكره. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان
تجاوز عن امتي الخطأ والنسيان وما سكره عليهم الامر السالس ان يكون ملتزما باحكام الشريعة. يعني الانسان ازا كان مسلم او زمي فالمسلم والزمي ملتزمون باحكام الشريعة بالاخص الزمي ازا جرت عليه ازا كان هزا متعلق بالعباد
يعني بعض الناس بيزن ان ان الزمي ملتزم ان هو ايه يبقى مسلم يعني يصوم ويصلي ويعمل كل شيء. هزا اسمه هبل يعني. تمام؟ هزا اسمه عبط في الفقه يعني. تمام؟ وانما
المسلم ملتزم بدينه والزم ملتزم باحكام الشرعية المتعلقة بحقوق العباد اما الحقوق اللي هي خاصة به. يعني هو مسلا تيجي مسلا يقول لك ايه الذمي ازا سرق تقطع يده لان هزا حق متعلق بايه؟ بحقوق العباد. لكن الزمي لو شرب خمرة لا يقام عليه الحد
تمام لان هزا امر ليس متعلق بحقوق العباد وانما هو متعلق به هو. وان هو اصلا واجب عليه وما يشربش خمر. انت ما لك علاقة بهزا. انت مش مطالب ان انت تطالبه بهزا. مش مطالب ان
تقول له صوم زي ما انا بصوم. امال هو اقر بالجزية او ان هو من اهل الذمة بناء عليه بناء على اعتقاده هزا. ايضا ازا كان انسان حربي فعند ازن لا يقام عليه الحد. فمسلا فرضنا واحد حربه دخل سرق مسلا من المسلمين. فعند ازن هو لا يقام عليه حد صدقة لان هو
مباح اصلا يعني وهو غير ملتزم باحكام الشريعة. واضح ازاي؟ او مسلا واحد حربي مسلا دخل مستأمن فسرق من شيء. هزا لا يقام عليه الحد الامر الرابع ان يكون عالما بالتحريم السرقة
يعني عالم ان الصدقة هزه حرام. لو كان فرضنا واحد مسلا اسلم وهو ما يعرف ان الصدقة حرام. وبصرك فعين ازن الله قطع عليه. وكزلك الانسان الزي نشأ في باديه
بعيدة ولا يعلم احكام الاسلام خالص ولا يعلم ان الصدقة حرام. فعند ازن لا آآ قطع آآ عليهم طيب الصدقة تسبت باحد اموره. اول شيء الاقرار السارق ويصح الرجوع عنه. يعني السارق ازا اقر انه سرق فعند ازن يصح
يجب عليه قطع يده. ولكن يصح ان يرجع عن اقراره. يعني مسلا لو قال انا سرقت ثم قال بعد زلك انا لم اسرق او انا كزبت او اي شيء فعند ازن يقبل رجوعه ويسن للحاكم ازا جاء السارق يقر بالصدقة ان يعرض عليه بعدم
يعني يقول له ايه؟ ما اخالك سرقت. يعني آآ مثلا يكون له ايه؟ سرقت كلاه كما يروى في بعض الاحاديس او الاسار عن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله الامر الثاني باليمين المردودة على عليه. يعني ايه اليمين المردودة؟ يمين المدعي المردودة. كأن يدعي شخص على شخص سرقته
يعني هو محمد انا مسلا بدعي على آآ ان آآ حسين مسلا سرق نصاب المفترض حسين ينكل ازا هو حلف قال لك والله ما سرقت خلاص لكن هو قال لك قال لا انا ما نيش حالف
فنكل عن اليمين فعند ازن اليمين ترد لي علي الان. فازا انا حلفت وقلت والله العزيم ان حسين مسلا سرق فعند ازن يقام الحد عليه واضح طيب الامر طبعا هزه الجزئية عند السادة الشافعية فقط يعني. الامر السالس وهي شهادة رجلين لا رجل وامرأتين
تمام؟ يعني لابد ان يشهد رجلين حرين مسلمين بالغين عاقلين ان فلان سرق وسرق نصابا. يعني كمال ايه؟ لابد ان هم يبينوا كمان سرك ايه. اما ازا كان هناك وامرأتين فهزا يسبت المال لكن لا تسبت لا يسبت القطع. يعني ايه؟ فرضنا رجل وامرأتان رأوا فلان يسرق من فلان. فعندئذ يسبت
يعني يقولوا يقولوا مسلا فلان سرق منه الف دولار فعند ازن نقول له هات الالف دولار ويأخز منه لكن هو تقطع يده لأ لان النساء هنا لا مدخل لهن في الايه؟ في
الحدود وانما يسبت الحد بايه؟ بشهادة رجلين لا رجل وامرأتين ولا رجل ويمين. تمام؟ طيب عندنا شروط الصدقة الموجبة للقطع. يعني احنا عندنا شروط اول الشرطة عندنا يشترط بيان السابق بحيس يحصل التمييز. يعني مسلا يقول ان احنا رأينا الشاهدين يقولوا ان احنا رأينا فلان
حسين ابن ابراهيم ابن كزا. رأيناه يسرق كزا. يعني لابد ان يحددوه. ما قلناش مسلا احنا شفنا واحد بيسرق وخلاص هزا يقام على الحد. تمام؟ اه والله احنا شاكين فلان وفلان اللي صرف
لأ لابد ان يعينه ويبينه الامر الساني بيان المسروق منه هو المسروق. يعني ايضا يقولوا فلان سرق من فلان تمام؟ ويقولوا سارة كزا. الاحتمال ان هو مسلا يقول سرق وهو اصلا دي كان ما له اصلا. هو يزن ان هو امه سارق وهو اضحكت الارض الامر يكون ماله
بس ان هو مخبيه عن الناس واضح ازاي؟ وايضا لابد ان يكونوا المسروق هو صار لك ايه؟ والله احنا شفناه صار لك طب سارك ايه طيب ما هو احتمال يكون صارك حتى لو فرض ان هو سرق ممكن احتمال ان هو سرق اقل من النصاب فلا تقام فلا يقام عليه الحد. يعني لابد ان يبين ايه؟ يبين المسروق. الامر
للسرقة من حرز يعني لابد ان يكون المسروق هزا من حرز. اما ازا كان سارق من مكان حتى لو بلغ نصابا او اكسر. ولكنه ليس من حرز فعند ازن لا قطع فيه
الامر الرابع وهو زكر كون المسروق منه ملكا لغير السارق تمام يعني قل ان احنا رأينا فلان يسرق من فلان اللي من فلان اللي هو ما له وليس مال الايه؟ مال السارق. يعني لابد ان يبين هزا الامر
طيب ازا اختلف الشاهدان بالزمان اول ما كان بطلت شهادتهما يعني مسلا لو قالوا ان رأينا زيد يسرق من آآ محمد يوم السبت والتاني قال رأيت زيد يسرق من محمد يوم الايه؟ الاحد او الاسنين. فعند ازن لا قطع. لابد ان هم يتحدوا في الزمان وفي اي
ساعة وفي المكان ايضا. يعني مسلا واحد يقول لك انا سرقت منه مسلا في المكان الفلاني والتاني يكون مكان اخر. هزا لا يصح. يسقط القطع في هزه الحالة الامر الثاني على الصارخ رد ما سرق وان تلف ضمنه. يعني فرضنا ان ثبت الصدقة على السارق فعندئذ يجب عليه ان يرد الشيء الذي سرقه. طب افرض هو تلفه او
باعوا او اي شيء فعند ازن يرد ايه قيمته الامر السالس تقطع يمينه اولا من الكوع. يعني ازا سرق اول مرة فتقطع يمينه من الكوع فان عاد مرة اخرى وسرق فعند ازن تقطع رجله اليسرى من مفصل القدم
فان عاد فيده اليسرى بعد زلك. فان عاد فرجله اليمنى واضح في ان عاد بعد زلك فرجله يمين. يعني اول شيء عندنا انه تقطع يده اليمنى اولا من الكوع. فان عاد فرجله اليسرى. طيب فان عاد فيده اليسرى. فان عاد
بعد ذلك فرجله اليمنى. طيب من سرق مرارا بقى. واحد سرق مائة مرة ولم يمسك قبل ذلك. اول مرة يتمسك او تقام عليه بينة. ولم يقم ولم يقم عليه الحد قبل زلك كفي بقطع يمين واحدة فقط
تمام؟ يعني فرضنا واحد سرق مائة مرة وما اتمسكش ولا مية مرة فعند ازن لما يمسك فتقطع يمينه فقط. زي انسان مسلا مثلا سرق آآ او زنى. انسان زنى مائة مرة الف مرة لكن لم يقام عليه الحد. حد واحد يكفي لان حدود الله سبحانه وتعالى تتداخل. فازا الانسان زنى مائة
مرة صار لك مئة مرة ما دام انه لم يقام الحد عليه فعند ازن يكفي حد واحد. طيب الان نكون قد انتهينا من هزا الدرس وان شاء الله في الدرس القادم نكمل مع حضراتكم كتاب قطع الطريق او كتاب المحاربين وآآ
يعني ننتهي ان شاء الله في الدرس القادم من هزا الباب. هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته