بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ رحمه الله الاستحسان تعريف الاستحسان لغة. عد الشيء حسنا ولفظ الاستحسان ورد في الكتاب والسنة واطلاق اهل اللغة والائمة
وفي القرآن قوله تعالى الذين يستمعون القول فيتبعونه احسنه. الشاهد هنا ايه ورود لفظ الاستحسان في كلام الله وفي السنة هذا اثر الاصح انه موقوف على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. يعني يروى مرفوعا وموقوفا. هذا الاثر يروى مرفوعا لرسول الله ويروى موقوفا على ابن
واقوم المحدثون يعني يصححون او يعني يوجهون وقفة هو موقوف عن عبدالله بن مسعود. وفي السنة من من قول ابن مسعود رضي الله عنه ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله
حسن الشاهد فين؟ ان لفظ الاستحسان ورد في السنة وفي اللغة وقول الائمة قول الشافعي استحسن في المتعة ان تكون ثلاثين درهما المتعة التي تعطى للمطلقة المتعة التي تعطي مطلقة. يقول الشافعي استحسنوا ان تكون كم
ثلاثين درهما واستعمال هذا اللفظ لا خلاف فيه يبقى لا خلاف في جواز استعمال لفز الاستحسان وانما الخلاف في حقيقة الاستحسان. ما هو الاستحسان قهوة الاستحسان. قال لي ورد له تعريفات كثيرة جدا
الاستحسان اصطلاحا قيل فيه قيل في تعريفه دليل ينقدح في نفس المجتهد. لا يقدر على اظهاره لاعادة لاعادة سامي العبارة عنه يعني انا انا وكمجتهد آآ انظر في هذا الشيء وفيما يحيط به. فاجد غلبة الظن بان هذا الشيء يحرم
اجد في نفسي ان هذا الشيء يحرم اهل ادلة ولمعاني لا اقدر ان ايه؟ ان افصح عنها يبقى دليل ان قدح في آآ اصل كيكاوي يحصل احتكاك بين بين عود وشيء فتخرج منه النار. يعني انقدح
يعني اخرج النار. فاهم؟ فهذا المعنى ان قدح يعني ظهر فوجدت يعني هذا هذا دليل للقدح يعني يوجد يظهر ماشي؟ يتولد تتولد الشرارة من احتكاك العود بالعود. يبرز. اه يظهر. ينقدح في نفسه المجتهد
ينقدح يوجد يتحقق يحصل لا يقدر على اظهاره لا يقدر عليه لعدم العبارة عنه لانه لا يجد عبارة يبين بها هزا الدليل يبقى الدليل ان قدح في في ظنه ان قدح فيه في نفسه. ولكنه ما استطاع ان يعبر عنه. لا يجد كلام يعبر به عن هزا
المعنى الزي انقدح في زهنه تفهم هذا يعني هذا الشيء لا يمكن ان يكون حلالا لا يمكن ان الا ان يكون محرما بس لماذا انا لا استطيع ان اعبر مأخوذ من مجموعة الشريعة
ايا كان هو لا يستطيع ان يعبر عن هذا اه ادي دي مأخوذ من مجموعة شريعة مسلا لكن هو لا يستطيع ان ايه اني اعبر عن هذا اه الشيخ قال لي وهذا وهو بهذا المعنى محل خلاف. ولهذا قال الشافعي من استحسن فقد شرعه. حقيقة يعني
آآ في جمع الجوامع ان الاستحسان بهزا المعنى ليس محل خلاف لازم بقى محل ايه بس اللي حاصل في القرش كالاتي اه اقول لك الدليل الزي قدح في زهنك الزي قصرت عبارتك عنه لا تستطيع ان تعبر عنه. ان كان هزا الدليل دليلا صحيحا فهو
دليل معتبر ولا خلاف في زلك وان لم يكن فاهم فهو دليل معتبر وقصور عبارتك عنه لا يضر وازا كان هزا الدليل فاسدا عند احد هو ليس من محل الخلاف. يعني هو اما مقبول باتفاق واما مبرود باتفاق
ان كان صحيحا في نفس الامر فقصور عبارتك عنه لا يضر وان كانت فاسدا في نفس الامر فلا يعمل به احد ولا ولا عبرة به عند احد فهمت هذا؟ بس الشيخ بيقول بهذا المعنى محل خلاف فان الشافعي رحمه الله يقول من استحسن فقد شرع
من استحسن فقط هنا عنه عن هزا الدليل الزي انقدح في نفسي. مم انا قلت لك في دليل وجد في نفسي ولكن لا انا لا استطيع ان اعبر عنه لاجد عبارة تعبر عن عن هذا الذي انقذ في نفسي
قال لي وهو قال بهذا المعنى محلي خلاف لأ هو بهذا المعنى ليس محلا للخلاف. لماذا؟ انا اقول لك ان كان صحيحا وقصور العبارة لا يضر. وان كان فاسدا كان فاسدا
عند احد فهو اما مقبول باتفاق واما برضه باتفاق واضح الكلام بهان التعريف محل اتفاق في ايه؟ اما مقبول باتفاق ازا كان صحيحا في نفس الامر واما مردود باتفاق ازا كان فاسدا في نفس الامر. وكونه تقصر العبارة عنه او لا تقصر هزا لا يقدح في الدليل
ماشي تاني حاجة اللي قالوا ان هزا التعريف هزا التعريف يغلق باب النظر يغلق باب المنازرة يغلق باب الايه المناظرة ماذا تقول في هذا الشيء يا وليد هو حرام. انا اراه حلال. لذا نظر. لماذا هو حرام؟ تقول لدليل ان قدح في نفسه ولكن انا لا استطيع ان اظهره. لا يمكن
كيف ارد عليك؟ فاقول لك وانا انقدح في نفسي دليل على حله لا استطيع ان اظهره. هنتنازر في مسجد اقل استخدام هزا المعنى يغلق باب المناظرة. ولهذا قال الشافعي من استحسن فقد شرع. من استحسن فقد شرع دي خليها هنشرحها في اخر
الشافعي قال هزا من استحسن فقد شرع. هزه العبارة نشرحها في نهاية الباب. وعرفه المالكية مقاله هو القول باقوى الدليلين لأ ما شرع يعني التشغيل. سواء كانه وضع نفسه مكان الشارع
يضع الاحكام من عند نفسه فاهم؟ نعم وهو الذي يضع الحل ويضع الحرمة. الله عز وجل هو الذي يحرم والذي ولا تقولوا لما كسب هذا حلال وهذا؟ حرام. الله عز
ما الذي يشرع الاحكام؟ فمن استحسنه كأنه وضع نفسه موضع الشارع. شار هو يشرع الاحكام للناس ماشي وعرفه المالكية بخالو الاستحسان هو القول باقوى الدليلين. مسل تخصيص تخصيص بيع العرايا من بيع الرطب بالتمر
العامل باقوى الدليلين كأن يكون احد الدليل الدليل الذي يقتضي الحرمة عاما والدليل الذي يقتضي الحلة خاصا فمازا نصنع الخصوص اخوه من العين فنعمل بالخاص في مولدي الخاص. نعم ويبقى الاستحسان اللي هو عند الاستحسان عندك تقول العلم الاقوى الدليل ايه؟ طيب النبي صلى الله عليه وسلم سئل اية عن بيع الرطب بالتمر اين؟ فقال اينقص رطب ازا
قالوا نعم قال فلا اذا لا تبيعوا رطب التمر. قال مع اني لا يجوز بيع الرطب بالتمر في مسألة العرايب. عارف تعرف مسألة العرايا التمر الجديد الركب الجديدة موجودة على رؤوس النخل. وانا عندي تمر ناشف جاف. اه. لا جاف جاف. من العام الماضي
وانا يعني تتوق نفسي الى الجديد. فهل يجوز لي ان ابيع اه هزا بزاك دي هزه رسالة العرائس تجوز. وارخص النبي صلى الله عليه وسلم في العرايا في الحديس. لا يوجد فيه ربا نعم
لا هو بمقداره ان هزا الرطب آآ يباع بمقداره بالتخمين. ولكن لا يمكن هو التماسل بالتخمين. هم. ليس ليس لا يمكن التحقق. التحقق. لا يمكن التحقق لكن هو هذا مثل هذا تقريبا. اه في الحديث هو ارخص في العرايا. اه
يبقى انا اسألك يا مولانا آآ هل يجوز بيع الرطب بالتمر في مسألة العرايا؟ تقول الحديس العام يقول لا تبيعوا الرطب بالتمر. نعم. وكل ما ولكن الحديس الخاص يقول وارخص في في العراية. والخاص اقوى من العام. فيعمل بالخاص في مورد الايه؟ الخاص. الخاص. لان الخاص اقوى من
العيب تفهم هذا؟ نعم. قال لي طب العامل باقوى دليلين انت بتصلي عليه وتسميه استحسانا غادي يكونوا تعريفه يباعوا التمر على رؤوس النخل. ايوة. الرطب على رؤوس النخل. الرطب. بخرصها يعني بقدرها
التخمين من التمر التخمين يعني. هم مثل تخصيص بيع العرايا من بيع الرطب بالتمر للسنة الواردة في زلك اللي هو قوله صلى الله عليه وسلم وارخص وارخص في العرايب وتخصيص الرعاة
دون القيء بالبناء للسنة الواردة في زلك وزلك انه لو لم ترد سنة بالبناء في الرعاة لكان في حكم القيء في الا يصح البناء لان القياس يقتضي تتابع الصلاة. فاذا وردت السنة بالرخص بترك التتابع في بعض المواضع صرنا اليه وابقينا الباقي على اصله
تفهم هزه الاسئلة اظن هذا الكلام على مذهب الحنفية لا يعلم مذهبنا ماشي وما دام اليس على مذهبنا يبقى لا يعنينا بص يا مولانا اه مذهب الحنفية كالاتي رجل رجل صلى ركعتين من الظهر
صلي ركعتين من الظهر وهو يقوم للثالثة اصابه رعاف نزيف من الانف. نعم الحنفية يقولون له يقطع صلاته ويزهب يغسل الدم لان الدم نجس الرعاف طاقة للطهارة. ويتوضأ ويرجع يا ابني على ما تقدم. فيأتي بالسالسة والرابعة. اه. ولا يستأنف من جديد. يبقى البناء
بناء الصلاة عليه الصلاة والسلام. لا يستأنف من جديد. يبقى فيه عندي البناء والاستئناف في عندي البناء ويقابله الايه؟ الاستئناف. البناء على السلامة. اه. يبقى هو اصلي الاولى والسانية. مم. سم اصابه رعاف. يخرج من الصلاة لان الوضوء
يغسل انفه ويتوضأ ويرجع يصلي السالسة والرابعة. يبني على ما سبق. الشافعي يقول بل يستأنف. يستأنف نعم. يستأنف من جديد الحنفي يقول بل ايه يا ابني يا ابني الف ايه؟ آآ
انظر انظر الى هزه المسألة. انا مع الحنفي الان. اقول لو ان رجلا صلى الاولى والثانية واصابه قيء. ايوا فليخرج من الصلاة فيه لان الوضوء قد انتقض ويتوضأ ويرجع يستأنف من جديد يصلي الاولى والسانية والسالسة والرابعة. اه. مم
في القلب فقلنا طب نريد ان نفهم الامر قال الاصل ان ازا انقطعت الصلاة انها تستأنف من جديد ولا يبنى عليها. هزا هو الاصل. ولكن وردت سنة ورد عن حديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان
من اصاب اصابه رعاف فليتوضأ وليبني على ما تقدم فلاجل فنحن ايه؟ عندنا القياس والقاعدة العامة خالفناها في بعض مواضعها بالايه؟ السنة. بالسنة السنة اقوى من القياس واقوى من قاعدة العامة. يبقى احنا كده عملنا باقوى ايه؟ الدليل. اقوى الدليلين. والعمل باقوى الدليلين. بعضهم
سميه استحسانا. يبقى الاستحسان هو العمل باقوى ايه؟ الدليلين. طب مذهب الشافعي في المسألة ازا قطعت الصلاة لاجل الرعاة او قطعت الصلاة الاية لاجل القيئ يستأنف الصلاة من من جديد ولا يبنى عليه
ماشي؟ احنا عندنا مسألة البناء ديت في الطواف يعني لو من انتقض وضوءه في الشوط السالس. اه لا يستأنس من الاول يا ابني. اه. يأتي هو انقضى انتقض وضوءه فهو الشرط السالس. يأتي فيبدأ من السالس الرابع الخامس. ويبقى الاول
يبني عليهم. نعم. لكن في الصلاة ليس عندنا بناء وضوء عندنا يا شيخ. لو فرض انك خرجت ينقض الوضوء عندنا سؤال. لكن لو فرضنا انك خرجت من الصلاة اصابك رعاية فاخرجت من الصلاة
ترجع تأتي تستأنف السنة الجديد. لا تدري وتعريفها الاشهر عند الحنفية دليل يقابل القياس الجلي الذي يسبق اليه الافهام فكأنهم سموه بهذا الاسم لاستحسانهم ترك القياس بدليل اخر فوقه ماشي وهذا معنى الاستحسان يعني عايز يقول ايه
هم يقولون هكذا. ترك القياس لما هو اوفى قول الناس ترك القياس لما هو ايه اصلحوا للناس اوفق للناس اللي عايز يقول ايه آآ المسألة دي لو تأملتها في اول النظر في قياس جدي يقتضي تحريم هذا الشيء. وفيه قياس خفي يقتضي حلة
ايهما اقوى؟ الجلي ولا الخفي الجلي. قال لي بس الجهاز الجلي لو عملت به سيدخل على الناس مشقة فانا استحسن ترك العمل بالقياس الجلي. واستحسن العمل بالقياس الخفي لتحقيق مصلحة الناس
التعريف يبقى ترك القياس لما هو اوفق واصلحوا للناس يبقى المسألة فيها ايه؟ قياس جلي وقياس خفي. فيترك القياس الجلي مع ان الاصل اللي احنا نعمل به ونعمل بالقياس الخفي. لمازا ؟ قال لي لان هزا هو الاول فقط. الناس
دليل يقابل القياس الجلي الذي يسبق اليه الافهام. فكأنهم سموه بهذا الاستحسانهم ترك القياس بدليل اخر طب خلي بالك من شيء. احنا بنقول ايه؟ اذا تركت القياس بدليل ان هو اولى من القياس يا مولانا. اذا تركت القياس دليل
هو اقوى من القياس وسميت هزا استحسانا فان هزا الاستحسان بهزا المعنى لا خلاف فيه الحنفية يتركون القياس ويعملون بدليل هو اقوى من القياس ابو الشافعية ازا وجد دليل اقوى من القياس
يتركون القياس ويعملون بما هو اقوى من القياس يبقى عايز يقول ايه؟ قال السوقي رحمه الله لا يتحقق استحسان مختلف فيه معنى هذه العبارة ما هو معنى الاستحسان؟ قلت دليل ينقطع في زهن في في نفس المجتهد لا يقدر ازهارا. قلنا الزي انقض
في نفس المجتهد ان كان دليلا صحيحا الكل يجب ان يعمل به. وان كان دليلا فاسدا الكل لا يعمل به. يبقى هزا الاستحسان بهزا المعنى ليس محلا للخلاف. فهو اما مقبول باتفاق واما مردود
باتفاق. طب المالكية قالوا هو القول باقوى الدليلين طيب ما القول باقوى الدليلين؟ الكل يقول به. فازا كان الاستحسان بمعنى العمل باقوى الدليلين في هزا الاستحسان متفق على قبولي انت كنت بتقول الاستحسان من الادلة المختلف فيها. بعضهم يقبلها وبعضهم لا يقبلها. قال لي القول باقوى الدليلين. الكل يقبله
تفهم؟ اه. يبقى لا هذا لا يختلف فيه. بهذا التقرير. اه هزا يبقى الاستحسان بهزا المعنى لا يختلف فيه. والاستحسان بالمعنى الاول. تخصيص اعاقة دليل انطلق في نفسي مجتهد لا يقدر آآ العبارة عنه. هزا التعريف ايضا هزا التعريف ايضا ليس محلا خلاف. للخلاف
طب خلي اه الحنفية قالوا ايه؟ ترك القياس لما هو اقوى من القياس قالت ابو هزا ايضا نحن نوافق الحنفية عليه والكل يقول هزا يترك القياس لدليل هو اقوى من القياس. ولزلك يقول الشافعي رحمه الله لا يتحقق استحسان
مختلف فيه يقول السبكي هي قلت ايه يقول السوقي رحمه الله لا يتحقق استحسان مختلف فيه. يعني لا يوجد قياس لا يوجد استحسان يا مولانا انتبه الي. لا يوجد استحسان نعرفه بتعريف. فيقول الحنفي انا اقبله ويقول الشافعي انا
ارد وبعد زلك نبحس عن الادلة. الاستحسان بالمعنى الاول اما ان يكون مقبول باتفاق واما ان يكون مردود باتفاق. بالمعنى تاني هو مقبول باتفاق. ترك القياس لما هو اولى من القياس هزا مقبول باتفاق. يبقى نختلف في ماذا
انا اقول الاستحسان دليل شرعي وانت تقول ليس دليلا شرعيا ما هو الاستحسان الذي نختلف فيه؟ لا يوجد يبقى لا يتحقق استحسان مختلف فيه. الذي يوجد عندي اما استحسان مقبول باتفاق او مردود
باتفاق فهمت هذا الكلام؟ طيب الشافعي رحمه الله يقول لم يبق للاستحسان معنى الا ان يكون الاستحسان بمعنى الهوى والتشهي انا استحسن كزا بالهوى والتشهد انا احرمه بالهوى والتشافي. واحله بالهوى والتشافي. قال لي فمن استحسن
فقدش الرعاة يعني كأنه وضع نفسه موضع صاحب الشرع يشرع الاحكام يحل الاشياء ويحرمها وقد قال الله تعالى ولا تقولوا لما تصحوا السنتكم كذب. هذا حلال وهذا حرام. وقال تعالى ام شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
يفهمون هذا؟ يبقى من استحسن فقد شرع بناء على ان الاستحسان الذي عناه الشافعي رحمه الله هو القول بالايه؟ بالهوى والتشهي. وقال السبكي لا يتحقق استحسان مختلف فيه ماشي عندك مشكلة؟ طيب الحنفية قالوا دليل يقابل القياس الجليل. قال
والذي يعارض مقياس اشياء فقد يكون نصا وقد يكونوا ايه؟ طب اذا تعرض النصف للقياس ماذا نعمل نقدم النص. طب وده محل خلاف ولا محل اتفاق محل اتفاق يبقى هذا ليس من الاستحسان المختلف فيه. الكل يقدم النص على
القياس. طب اعطيني مسال. قال لي السلام السلف بيعه معدوم تعريف الاستحسان عند الحنفية مختلف فيها الاستحسان لانهم يتركون لقياس خفي ايه؟ لاجل المصلحة بحيث يكون العمل بالقياس الاخفى اقوى
من العمل بالقياس الاجمل. وعند شافي لا عند الشافعي يقول لك خلاصة تعريف الحنفية انه يترك القياس لما هو اولى واقوى من القياس والكل ياكل هزا ولزلك الشيخ ابن السبكي يقول ايه؟ لا يتحقق استحسان مختلف
يعني ايه لا يتحقق يعني لا يوجد لا يوجد استحسان مختلف فيه. وعند الشاب ايضا يترك عند قياس خفي يؤيده ويعضده شيء يصير به اقوى من القياس. الجميل هو القياس الجلي والقيس الخفي. الخفي عضد باشياء فصار اقوى من لقياس الجلي. يبقى هو
القياس لما هو اولى من القياس هزا متفق عليه طب اديني امسال لما تسمونه استحسانا؟ قال لك والله لو وجدنا القياس في مقابل النص نقدم النص. ونجعل هزا استحسانا. ده اخونا قال كله يسمع زلك
فان القياس يأبى جواز السلام لان المعقود عليه معدوم عند العقد. يا مولانا انت مش بتقول من شروط صحة البيع اه ان يكون المبيع موجودا السلم المبيع غير موجود ده انا ابيع لك المحصول او السلعة التي توجد في العام القادم
اللي استلم بيع معدوم وبيع المعدوم الاصل في بيع المعدوم انه باطل يبقى لو انا هعتمد الاصل اقول واعتمد القياس يبقى السلام باطل لا يجوز. لكن الشرع ورد بايه؟ بجوازه. نعم
فقال ازا تدينت بدين ليس مسمى فاكتبوه. وقال ابن عباس نزلت في السلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم فليسلم في كيل المعلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. صح كده
القياس القاعدة العامة. القاعدة العامة. القاعدة العامة ان بيع الماء المعدوم باطل فان القياس يأبى جواز السلام لان القياس ان بيع المعدوم باطل. لان المعقود عليه معدوم عند العقد وانما تركناه من
تركنا هزا القياس وتركنا هزه القاعدة العامة بالنص. وهو قوله صلى الله عليه وسلم من اسلف في شيء ففي المعلومة ووزن المعلوم الى اجل المعلوم. نعمل مقياس والقاعدة ذات العامة ونبطل السلم
ولا نجوزه لما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لي لا السنة اقوى من من القاعدة العامة. السنة اقوى من القياس. والعمل باقوى الدليلين هذا الاختلاف فيه بين احد
والاجارة ايضا القياس القياس يقتضي منع الايجار. لمازا اه وقت العقد ياه يا مولانا آآ تؤجله من هزه الشقة لمدة عام طب ايه ما هي الاجارة؟ اللي ما يعمل منفعة. طب المنفعة موجودة وقت العقد؟ لا. ده هي ستوجد شيئا فشيئا الى ان تنتهي السنة
في كل لحزة من لحزات السنة توجد منفعة. فالمنفعة تتجدد شيئا فشيء. يبقى المنفعة ليست موجودة وقت العقد المنفعة في الاجارة بيع منفعة وهي غير موجودة وقت العقد فهذا بيع لمعدوم. والاصل والقياس ان بيع المعدوم
باطل ان بيع المعدوم باطل. ومع زلك جاء الشرع بجوار. بجواز الاجارة. ماشي ان بيع المنفعة وهي معدومة اه جرى بيع منفعة وهي معلومة. فكان القياس اي القاعدة العامة عدم جوازها
لان القاعدة العامة ان بيع المعدوم باطل وانما جوزناها بالنص وهو قوله صلى الله عليه وسلم اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرفوا اعطوا الاجير اجره قبل ان يزف عرقه. ماشي
فهمتم ما معنى ان نقول هذه مستثنى من القيادات من القياس يعني ماشي استسلام للقياس استسلام للقيادة العامة. القاعدة العامة انا بعمل معزوم باطل ويستثنى منه السبب. ويستثنى منه الايجار. ونسل هنا بس انا عندي دلوقتي حاجتين
انت كمجتهد ماذا تصنع؟ تحكم القياس فتبطل السبب الاشارة ولا تحكم النص فتجيز السبب والاجارة؟ انت تقول لا انا اجيز السبب والاجارة اعمالا للنص ولان النص اقوى من قياس. القياس. يبقى ترك القياس لما هو اقوى منه يسمى استحسانا. ترك العمل باقوى الدليلين يسمى استحسانا
يبقى ده نوع من الاستحسان. وقد يكون اجماعا. يعني ايه؟ اجماع في مقابل القياس. مازا نصنع؟ يقدم الرؤية. يقدم الاجماع. نعم. وترك القياس لما هو اقوى منه. الحنفية يسمونه ايه
ايه ياسر؟ كما في الاستصناع بما فيه تعامل فان القياس يأبى جوازه. لانه بيع بيع الايه وهو معلوم في الحال والقياس الظاهر انه لا يجوز بيع شيء الا بعد تعيينه حقيقة. وانما تركوه بالاجماع وهو تعامل الام من غير ذكير
تفهم هذا يعلمها بصي منى الاستثناء هو ايه؟ مازا تعمل انت فانت تعمل مازا؟ آآ انا اصنع آآ انا اخلط التوبة انا اخيط السياب. ايوة. انت تخيط الايه؟ السياب. فانا ازهب اليك واقول
تخيط لي ثوبا بعشرة بكم تاخدوا الثوب؟ تقول بعشرة. طب خذ عشرة وخذ لي يساوي. متى تخيط الثوب تمكث يوما ويومين وثلاثة يبقى انا اعطيتك السمن والسلعة غير ايه غير موجودة وقت العقد. نعم
انا اعطيك السمن الان وانت تخيض بعد سلاسة ايام بعد اسبوع. اه يبقى هذا الذي اشتريه انا ليس موجود الوقت العقد. نعم ويبقى ده من قبيل بيع المعدوم والقياس في بيع المعدوم عند بيع المعدوم باطل. قال لي ولكن ان عقد الاجماع على جواز الاستصناع. وهو ان تزهب الى
فائط او الخياط تقول له ايه؟ خيط لي الثوب بعشرة اصلح لي السيارة بمئة وهو يصلحها بعد شهر الام عملت بالاستصلاح من غير نكير. فانعقد الاجماع على جواز الاستصناع. مع ان القياس يقتضي عدم جوازه. فايهما نقدمه
الاخوة الدليلين يقدم وهو الاجماع يبقى طرفنا القياس لاجل الاجماع وترك القياس لاجل ما هو اقوى من القياس يسمى استحسانا. ويبقى ده نوع من الاستحسان. ومثله بقاء النكاح اذا ارتد الزوجان معنى
ثم اسلم قالت نداءه اذا ارتد معا ثم اسلما معا فهما على نكاحهما استحسانا قال في الفتح والقياس وهو قول زفر والائمة الثلاثة تقع الفرقة لان في ردتهما ردة احدهما وهي منافية للنكاح
وجه الاستحسان ان ابي حنيفة ان ابا حنيفة ان بني حنيفة ان بني حنيفة بني حنيفة من العرب ارتدوا ثم اسلموا ولم يأمرهم الصحابة بتجديد الانكحة والصحابة متوافرون فهل ذلك محل الاجماع؟ يترك به القياس والارتداد منه واقع معا لجهالة التاريخ
افهم يا اسطى سورة المسلك الاتي سورة المسالك الاتي كيف يراد هما زوجان زوج وزوجة اسلما معا اسلم مع مع مازا نصنع فيهم؟ لا شيء مسلمان اصلا ماشي مسلمان ارتدا سم ايه
ماشي يبقى جميل جدا. مسلمان ارتدا مسلمان وهما زوجان ارتد سم. اسلم. اسلم آآ ابو حنيفة ماذا يصنع والشافعي ماذا يصنع اجعلني مع ابي حنيفة الاستحسان يعني نوضحه في مزهب ابي حنيفة
الزي استحسن هو ابو حنيفة فقال ايه؟ قال القياس يقتضي ان الفرقة تقع بينهم لماذا لان الردة تقطع النكاح يبقى هو كان مسلمين فلما ارتده القيس القاضي ان ينقطع النجاح. فازا اسلما معا بعد ذلك
يقول النكاح الزي كان موجودا قبل الردة انقطع بالردة فلما اسلمتما يبقى حكم الشرع في فيكما انكما ازا اردتما ان تستمرا معا يبقى لابد من نكائن جديد والنكاح الاول ينقطع بالردة. هزا ما يقتضيه القياس. والقاعدة العامة. القاعدة العامة ان النكاح ينقطع بالايه
النكاح يقطع بالردة. صورته كالاتي زوجان ارتد احدهما حصلت الفرقة تفهم؟ نعم ايه بقى؟ نجاح ينقطع بالايه؟ بالرد انما لو آآ ارتد الزوج والزوجة بقيت على اسلامه تحصل ليه الفقه. واضح هنا؟ يبقى القياس ان الردة تقطع النكاح. وهنا وقع الارتداد. كانا مسلمين سم ارتدا سم اسلما
قاطع للنكاح. بس ابو حنيفة بيقول ايه بيقول انا اخالف القياس في هزه المسألة. واقول ببقاء نكاحهما في لقائي لك هيبة. طب ليه؟ بيقول اه انا اترك القياس لاجل الاجماع
اي اجماع قال بني حنيفة من العرب كانوا مسلمين عارف بني خليفة دول قبيلة. قبيلة هزه القبيلة كانت ايه مسلمة ثم ارتدت ثم اسلمت والصحابة رضوان الله عليهم ما امروهم بتجديد الانكحة
يبقى معنى كده ان هم اجمعوا على ايه اجمعوا على بقاء النكاح. والقياس كان يقتضي ايه عدم بقاء النجاح. فايهما نقدم؟ القياس والقاعدة العامة ام الاجماع ابو حنيفة قال يقدم الاجماع وتقديم الاجماع على القياس من يسمى استحسانا. يسمى ايه؟ استحسانا
طب آآ غير ابو حنيفة زوفر والائمة التلاتة مالك الشافعي وابو حنيفة قالوا لأ تقع الايه؟ محمود. تقع الفرقة تقع الفرقة ولا نبقي على النكاح. وازا اراد يبقى لابد من من عقد ايه؟ جديد ونكاح جديد
فهمت الكلام؟ هزا زخر منك يا شيخ. زفر تلميذ ابو حنيفة برضه زوفر ان ابي حنيفة ترتد ثم اسلموا ولم يأمرهم الصحابة بتجديد الانكحة والصحابة متوافرون يعني كثيرون يومئذ محل زلك محل الايه
الاجماع تفهم؟ نعم. هزه القبيلة التي اسلمت سم ارتدت سم اسلمت. لو كانت الفرقة تقطع النكاح لو كان للردة تقطع النكاح تمام كده؟ لبين لهم الصحابة او واحد منهم على الاقل انه يجب عليكم ان تجددوا عقده
اه النكاح لكن لم يأمروهم بذلك فدل ذلك على ان ايه؟ ان ذلك كالاجماع. ايوا. على بقاء النكاح والارتداد منهم واقع معا. يعني الزوج والزوجة ارتد معا. ليه؟ لجهالة التاريخ. من خرج منهما اولا؟ اه. لا نعرف القبيلة كلها ارتدت
هل هل يعني هل ارتدوا على التعاقب او ارتدوا معا؟ لا نعلم تمام؟ فيبقى آآ نقدرها وقعت معا. اجماع سكوتي نعم. اجماع سكوتي. يا شيخ لو خرج او رجل وبقيت احداهما في
ازا رجع واحد يصيح يرجع النكاح كما كان او جلد تدرس الفقه آآ قال لي وقد يكون ضرورة هي الامسلة اللي فاتت يا مولانا كانت ايه يترك القياس لاجل النص
في مسائل يترك القياس لاجل الاجماع. اتينا بمسائل. يترك القياس لاجل الضرورة. هذا كله عند آآ هذه الامثلة تذكر في كتب الحنفية نعم. بس احنا نوافق يعني احنا نوافق على القاعدة ان نترك القياس لما هو اقوى من
القياس وقد يكون ضرورة كما في طهارة الحياد والابار والاواني. بعد ما تلجست. فان ليس يأبى طهارتها. لان الدلو يتنجس بملاقاة الماء. فلا يزول يعود وهو نجس ولان نضع ان بعض الماء لا يؤثر في طهارة الباقي. فاستحسنوا ترك العمل بموجب القياس للضرورة. فان الحرج مدفوع
وفي موضع الضرورة يتحقق معنا اه الحرج لو اخذ بالقياس. تفهم هذا عندنا اناء كبير تعرف الحوض؟ حوض حوض كبير فيه ماء او بئر فيه ماء او اناء ضخم فيه ماء
وقعت فيه نجاسة. وقعت فيه نجاسة وتغير الماء بلون النجاسة او بطعمها ماذا نصنع؟ نهمل البئر هذه الحياض جمع حوض الكبيرة هل هل نترك هذا الماء قال لك القياس يقتضي ان ايه؟ ان النجاسة لا تزول. لماذا؟ البئر
فانا وفيه الدلو هزا الدلو ايضا اصابه شيء من هزه النجاسة. طب لو انا نقول ننزع من البئر عدد كزا وكزا من الدلاء طب ما كلما ينزل الدلو وهو متنجس
يصيب الماء فيتنجس تمام كده؟ سم ان الماء تنجس كله فاخذ بعضه لا يؤثر في طوارق الباقي لو تنجس هزا الماء لو ارخيت بعضه خارج الكوب هل الباقي يطهر الكل تنجس
فبيقول بيقول له القياس يقتضي ان هزه الابار وان هزه الحيض ازا تنجست انها لا تطهر ابدا لاننا كلما انزلنا الدلو فيها والدلو متنجس يصيب الماء بالتنجس. كلما نزعنا منها دلاء فما بقي
متنجس لا يتغير حكمه. مازا نصنع؟ قال القياس يدخلنا في مشقة وتركنا القياس لاجل انه ايه يدخلنا في مشقة واخذنا بما تقتضيه الضرورة. وهو اننا اذا نزعنا بعض الدلاء يطهر الماء حتى يستفاد منه
تفهم؟ نعم في مصلحة ضرورية انا احتاج الى الماء. احتاج الى الماء وهو متنجس ماذا اصنع؟ ناخز بعض الدلاء منه ونحكم بطهارة البقي يبقى امامك حاجتين المصلحة الضرورية تقتضي اننا اذا نزعنا بعض الدلاء طهر الباب. بئر والقياس يقتضي اننا وان نزعنا دلاء كسيرة لا يطر البال
مازا نأخز؟ نأخز بالضرورة ولا نأخز بالقياس؟ قال لك يبقى ترك القياس لاجل المصلحة الضرورية يسمى استحسانا يبقى ترك القياس لاجل النص يسمى استحسانا. ترك القياس يبقى المقصود بالقياس القاعدة العامة. ترك القياس لاجل الاجماع يسمى استحسانا. تركيا
لما للمصلحة الضرورية يسمى مسمي ايه؟ استحسانا. اه اقراها تاني ومثله عدم الفطر بما يصعب الاحتراز عنه الغبار القياس يقتضي ان كل شيء وصل الى الجوف اليافطة يفطر به الصائم
ومع زلك قالوا ايه؟ انك لا يمكنك ان تتحرز عن الغبار. فان وصل الغبار الى جوفك لا يفطر. يبقى في عندي حاجتين كده والقياس القياس تفطر الغبار والمصلحة الضرورية تقول ايه؟ هزا امر يشق الاحتراز عنه
تقول لو رأينا المصلحة يبقى لا تفطر نعمل بالمصلحة ونترك القياس وترك القياس لاجل المصلحة الضرورية او الحاجية يسمى ايه؟ يسمى استحسانا قال في الهداية ولو دخل حلقه ذباب وهو ذاكر لصومه لم يفطر
تفهم دخل الزواب الى يتنفس وهو يستنشق الهواء دخلت زبابة الى فمه الى جوفه قال لي قال لي لا يفطر بزلك. وان كان القياس يقتضي انه يفطر لكن هذا ليس في وسعه ان يحترز عنه. فالمصلحة تقول لنا ايه؟ المصلحة تقتضي عدم افطارها
المصلحة تقتضي عدمه افطاره والقياس يقتضي يفطروا وتركوا القياس للمصلحة يسمى استحسانا وفي يقول ولو دخل حلقه. ولو دخل حلقه ذباب وهو ذاكر لصومه لم يفطر وفي القياس اللي هو القياس اللي هو القاعدة العامة يفسد ايه
صوم لوصول المفطر الى وان كان لا يتغزى به كالتراب والحصاة. فهمت هزا الكلام وجه الاستحسان انه لا يستطاع الاحتراز عنه. فاشبه الغبار والدخان اشبه الغبار والايه؟ الدخان. والدخان وقد يكون قياسا خفيا. اشبه ايه؟ فاشبه الزباب. فاشبه الزباب الغبار والدخان
كما لا تفطر بالغبار والدخان اذا دخل الى جوفك لا تفطر بالزواب اذا دخل الى جوفك. وتركنا القياس وعملنا بالايه بمصلحة قال لي وقد يكون قياسا خفيا. يعني ايه يا مولانا
اترك القياس الجلي اه اترك القياس الجلي لاجل قياس خفي يحقق المصلحة. كما في صقر سباع الطير فانه في القياس نجس. لان سؤل ما هو سبع مطلق فكان كسؤل سباع البهائم
وهذا معنى ظاهر. لانهم يستويان في حرمة الاكل. فيستويان في نجاسة السوء. وفي هو طاهر لان السبع ليس بنجس العين بدليل جواز الانتفاع به شرعا كالاصطياد والبيع تجارة. وجواز الاتفاق
بجلده وعظمه. وسؤل سباع البهائم انما كان نجسا باعتبار حرمة الاكل. لانها تشرب بلسانها. وهو ورطب من لعابها ولعابها يتولد من لحمها. وهذا لا يوجد في سباع الطير لانها تأخذ الماء بمن
سم تبتلعه ومنقارها عظم وعظم الميت طاهر. فعظم الحي اولى الجلي ندركه من اول الامر. الجلي يحتاج الى تقرير وشرح. مقياس الجلي هو شرح في سطر واحد. الخفي ايه؟ شرحه في اربعة اسار
فهمت كده طيب خلينا نمشي مع المسألة واحدة واحدة آآ سؤر السبع عندي ايه؟ عندي السباع نوعان سباع الطير ماشي؟ آآ وسباع البهائم كده سباع الطير وسباع البهائم يسمع الطير. زي ان النسر صقر والصقر
تمام كده؟ وسباع البهائم زي ايه؟ زي الكلب والزئب والنمر والاسد هزه الحيوانات آآ لو شربت من الاناء لو الان الكذبة والذئب شرب من الاناء فما بقي من الماء في الاناء يسمى سكر
مسمى ايه قال لي سؤر سباع البهائم نجس طب صقر سباع الطير. القياس يقتضي ان ايه؟ ان هزا سبع وهزا سبع اللي قيس الجلي اللي قيس الجلي يقتضي ان هذا سبع وهذا سبع
ويبقى صقر سباعي الطير ينجس قياسا على سؤر سباع البهائم واضح هذا الكلام؟ ده قائد الشجاري انت تدركه سريعا بيقول ايه؟ وقد يكون وقد يترك القياس الجري لقياس خفي كما في سور سباع الطير. فانه في القياس الجلي
ثأر اللي هو ايه هو الثأر يا ريناد؟ بقي ما يبقى في الاناء بعد الشرب فان صغر سباع الطير نجس لانه سؤر سبع صغره ايه؟ سبعين. وانت في القياس تقول هزا. سؤل سباع الطير ينجس قياسا على سؤر سباع البهائم
ايمي بجامع ان كلا منهما سؤر سبع سوره ايه؟ سبعين. فكونه كسؤر سباع البهائم. فكان كسؤر سباع البهائم. وهذا معنى ظاهر الاثر. يعني ده قياس قياس الجنين لانهما يستويان في حرمة الاكل
يحرم اكل النسر ويحرم اكل الايه؟ الذئب فيستويان في نجاسة السور وفي الاستحسان هو هو طاهر وفي الاستحسان هو هناخد بالقيس الخفي. وهنترك القياس الجري. وترك القياس الجري والاخز بالخفي يسمى ايه؟ يسمى استحسانا. طب ايه هو القياس
قال لي السبع ليس بنجس العين بدليل جواز الانتفاع به شرعا. كالاصطياد والبيع تجارة وجواز الانتفاع بجلده وعظمه خلي بالك من حاجة. هو ليه هو الحنفي بيتكلم الان؟ لماذا ينجوا الصقر سباع
البهائم لانها تباشر الميتة باسنانها تبشر الميت والنجاسات بايه؟ باسنانها. الذئب يأكل من الميتة ويأكل من النجاسة باسنانه. ولعابه يختلط باسنانه فيأخز بها النجاسة. فازا جاء في بقية الشراب يتنجس
هزا المعنى ليس موجود فيه بايه ليس موجودا في سباع اه في سباع الطير يؤخذ هكذا. آآ السبع ليس بنجس العين بدليل انا ممكن ابيعه ولو كان نجس العين ليجز ايه
بيع ماشي الكلب يصطاد الكلب يصطاد وقلب الصيد يباع على احد الاقوال. وآآ السباع ممكن تباع. آآ على بعض الاقوال. يعني ما دام لو كان نجس العين لحرم بيعه. وهو يجوز بيعه. فمعنى زلك انه ليس بنجس العين. ده من على مزهب الحنفية. على مزهب الايه؟ الحنفية
وسؤر سباع البهائم انما كان نجسا باعتبار حرمة الاكل حرمة الاكل. حرمة الاكل يا مولانا المعنى في الاتي لحم الكلب نجس ولحم الذئب يعني لحم الكلب يحرم يحرم اكله ولحم الذئب يحرم اكله ولحم الاسد
يحرم اكله. طيب حرمة الاكل حرمة لحم حرمة لحم آآ سباع البهائم. حرمة لحم سباع البهائم. ما هي علتها نجاستكم اللحم نجس واللعاب يتولد من اللحم. فيكون اللعاب نجسا. هذا اللعاب يصل الى
الماء فيكون نجسا فهمتوا بكده؟ يبقى حرمة اللحم لاجل ان هذا اللحم نجس اللعاب يتولد من اللحم. اللعاب يصل الى الشراب. فكان هذا الشراب نجس. نجسا او متنجسا قال لي وهذا لا يوجد في سباع الطير
لماذا لانها تأخذ الماء ثم تبتلعه ومقدارها عظم وعظم الميت طاهر فعظم الحي اولى آآ نقول ايه اللعاب لو فرض ان السباع الطير لها دعاء فليس هزا اللعاب متولد من ايه
ده لو وجدت رطوبة في فمها فهزه الرطوبة التي في فمها لو فرض انها موجودة هي من الماء الزي تشربه بمنقارها فالماء الزي تشربه بمقدارها طاهر ومنقارها عظم والعزم طاهر. فمن اين تأتي النجاسة
افهم هزا الكلام؟ نعم. الرطوبة التي توجد في فم سباع الطير من اين جاءت لم تأتي من لحمها وانما جاءت من الماء الزي تأخذه بمنقارها. الماء طاهر والمنقار عظم والعظم طاهر. فمن اي
بدأت النجاسة بس هذا المعنى خفي قاعد يشرحه في تلات في نص الصفحة المعنى الاول كان زاهر في سطر واحد شرحه الشيخ طيب آآ لو حكمنا بنجاسة سؤر الطير لهذا يلحق بي يلحق بنا مشقة
كل ما تضعه في تضع الماء مثلا فوق السطح. تأتي الطيور تشرب منه فتتنجس فتلقيها. تضع ماء بعد خمس دقائق يقضي طائر يشرب منه فيتنجس وهكزا وهكزا وهكزا. هزا يدخل عليك الايه؟ يبقى انا عندي دلوقتي حاجتين. لو عملنا بالقياس الجلي دخلت علينا المشقة
ولو عملنا بالقياس الخفي دفعت المشقة. فماذا نصنع؟ فيقول لك الحنفية نعمل نترك القياس الجلي لاجل القياس الخفي تحصيلا للايه؟ اه لدفع المشقة وترك الجلي بالخفي يسمى سمى استحسان ويبقى ده نوع من الايه؟ من الاستحسان
ومنه تلقين الشاهد اثناء الشهادة قال المدغناني ويكره تلقيل الشاهد ومعناه ان يقول له اتشهد بكزا وكزا؟ وهذا لانه اعانة لاحد الخصمين. فيكره كتلقين الخصم واستحسنه ابو يوسف رحمه الله في غير موضع التهمة. لان الشاهد قد
يحصر لمهابة المجلس. فكانت القيد هو احياء للحق انت اخذت منه مالا واختصمتما يا ايها القاضي القاضي هل تأتي بالشهود؟ انه اخز بك مالا؟ فاتيت بالشهود اقول لك تشهد تشهد ان فلان اخذ من فلان ملل انك تلقنه تلقنه الكلام فيقول لك ايه؟ نعم
انا كده ايه ملت لاحد الخصمين على الاخر والقاضي لابد ان يكون من الخصمين متساويان نشهد انه اخذ يبقى انا انا في بنتي ملت في جانب من من يدعي انه اخذ منه المال
القياس يقتضي الا يلقى للشاهد الا يلقن الشاهد. لكن ابو يوسف قال ايه؟ المصلحة مع التلقين المصلحة مع التلقين. لماذا؟ لان الشاهد عندما يأتي المحكمة يأتي في المحكمة امام القاضي
يقول له تكلم من مهابة الموقف ربما ايه؟ لا يحسن ان يتكلم. آآ يتكلم باي كلام لا نفهم منه شيء. فيضيع الحق ابو يوسف يقول لمصلحة الوصول الى الحق يلقنه الشهادة لانه ربما يهاب بالموقف فلا يحسن الكلام
الايه؟ الكلام فيضيع الحق فهمتم الكلام؟ نعم طيب كل دي فروع مش هتدوق في المزهب عند الحنفية وهو آآ جايبها من الحنفية وقد يكون عرفا او عادة خلي بالك من حاجة. انا صرفت الخيس لايه يا مولانا
للنص درس القيس للاجماع. طريقة القياس للضرورة. للضرورة. طريقة القياس الجلي بالقياس الخفي لان القياس الخفي يحقق مصلحة صح كده؟ قال لي طيب ومن وجوه الاستحسان ترك القياس اللي هو القاعدة العامة
او القياس الجزئي تركه بايه بالعرف والعدل كما فيما يعتبر ردا في العارية. قال في الهداية. واذا استعارا دابة فردها الى اسطبل مالك فهلكت لم يضمن وهذا استحسان وفي القياس يضمن لانه ما ردها الى مالكها بل ضيعها. تفهم هزه السورة
انت آآ استعرت مني فرسا تذهب به في طريقك ثم ترجع. فعندما رجعت لم تجدني موجودا فلم تسلمني الفرس. وانما دخلت الاسطبل اللي هو المكان المعد آآ لحفظ الدواء. دخلت اسطبلي انا فوضعت الفرس ثم انصرفت. فجاء سارق اخذه وسأل وذهب
تضمن ولا لا تضمن الصورة وصلت؟ تضمن ولا لا تضمن؟ قال لك القياس يقتضي انك تضمن لانك اخزت الفرص مني ولم ترده الي بل تركته حتى جاء سارق فأخذ يبقى تضمن الفرس
قال لي هزا ما يقتضيه القياس. قال لي ولكن العرف والعادة جرت بايه بانني ازا وضعت الفرس في الاسطبل المملوك اليك كانني سلمتك اياه ولهذا اكون قد رددته اليك فازا اخز بعد زلك يكون اخز من ملكك انت لامل. لا في ضماني انا
فهمتم وازا استعار دابة فردها الى اسطبل مالكها ولم يردها الا المالك لم يعطيها لم يعطيها الفرس في يده. انما تركها في ايه في الاسطبل اللي هو المكان المعادي لحفز الخيول مسلا. فهلكت
ايه ماتت سرقت لم يضمن لم يضمن لم يضمن استحسانا الابيض من ايه استحسانا لان العرف جرى بان التسليم في الاسطبل كان تسليم للشخص وفي القياس يضمن لانه ما ردها الى مالكها بل ضيعها
ايه؟ لا لا بيحسبوا له تفريط. لماذا يعني؟ انا وضعتها وضعتها في الاسطبل ومشيت فجاء سلف فاخذه وذهب اه هو ده الصبح هو المكان المعدل لحفظ الخيوط. انا كملك ايه يعني
العرف يقول ما دام قد رددتها الى اسطبله فكأنك قد رددتها اليه هو. فهي اخذت منه هو وبالتالي لا تضمن انت. هذا ما يقوله العرف. طب وماذا يكون القياس؟ يكون القياس يكون انت ما ردها الى المالك
وبالتالي اذا هلكت تهلك في ضمانك. ويجب عليك ضمانها. طب نعمل بالقياس ولا نعمل بالعرف؟ الحنفية يقول نعمل بالعرف وترك القياس لاجل العرف يسمى؟ الاستهساء. يسمى استحسان. وصلت وهذا الاستحسان يعني عدم الضمان نعم عدم التضمين اه
وجه الاستحسان انه اتى بالتسليم المتعارف لان رد العواري جمع عاريا. رد العواري جمع ايه؟ الى دار المالك معتاد كآنة في الايه كان في البيت ماشي ايه لان رد العواري جمع عاريا. نعم. الى دار الملاك. جمع ما لك. معتاد
مجرد به العادة يا مولانا انا استعقت منك الكتاب تمام كده؟ فزهبت الى مكتبتك التي توجد انت فيها فلم اجدك ووضعت الكتاب في المكتبة وذهبت. نعم. اقول قد رتبت كتاب ولا ارضي الكتاب؟ العرف يكون قد رددت؟ نعم. الكتاب. فكذلك الفرس
ولو ردها الى مالكها فالمالك يردها الى المقبض لو انا رحت اديتها للمالك. المالك هيعمل ايه هياخدها ويردها للاسطبل ويأتي السريح يأخزه الاستحسان للاخ زهد الاستحسان. زهب الائمة السلاسة مالك وابو حنيفة واحمد للاخذ به
ولم يأخذ به الشافعي وقالوا يا نسلم ان استحسانه هو دليل على صحته. بل الدليل ما دل على استحسانهم له وهو جريان وذلك في زمان النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه به وتقريره لهم
يقول لك زهب الائمة السلاسة. ما لك وابو حنيفة وايه؟ الشيخ ابن السبكي رحمه الله قال لك ايه اذا كنا اذا ذهبنا الى مزهب اليه شهم السبكي وانه لا يتحقق في الاستحسان
معنى ننصب فيه الخلاف لا يوجد استحسان مختلف فيه الى كيف تقول مالك واحمد والشافعي يأخزون بي آآ مالك وابو حنيفة واحمد يخزوني باستحسان والشافعي لا ياخز بالاستحسان. بالاستحسان على كلام ابن السبكي انه لا يوجد شيء يسمى لا يوجد استحسان
نختلف فيه مش ده اللي احنا شرحناه ما هو الاستحسان الذي نختلف فيه؟ لا يوجد كيف تسكن في داخله ماشي زهب الامبا السلاسي مالك وابو حنيفة واحمد الى الاخذ به
ولم يأخز به الشافعية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان استحسانهم هو دليل على صحته. بل الدليل ما دل على استحسانهم له. يعني عايز يقول ايه انت بتقول آآ
يجوز يجوز السلم بالاستحسان لان هنا تعارض النص مع القياس فقدمنا الايه النص الشفيعي يقول نحن نجوز نجوز السلمة وانتم تجوزون السلامة. انتم تدعون ان دليلكم الاستحسان. هذا الاستحسان ليس دليلا في حقيقة الامر. حقيقة الامر هو قول النبي صلى
من اسلم في شيء فليسلم. اللي هو النص تفهم هذا؟ نعم. يبقى الحنفية يقول نحن نستحسن بالنص. الشافعي يقول الدليل ليس الاستحسان وانما هو النص السورة السانية الحرفية يقولون نحن نستحسن بالاجماع. نترك القياس لاجل الاجماع
الشفيع يقول ليس دليلكم الاستحسان وانما دليلكم الاجماع تفهم؟ الاستحسان الصورة السلسة هو ايه المصلحة الضرورية. يبقى المصلحة الضرورية هي الزي اوجبت الحكم. لا الاستحسان. العرف والعادة. العرف والعادة انما يكون دليلا شرعيا ازا سبت ان هزا
والعادة كانت في زمان النبي صلى الله عليه وسلم واقرها او هزه هزه العرف والعادة وجدت بعد زمان النبي وانعقد عليه الاجماع متى يكون العرف هو العادة؟ دليل شرعي معتبر
ان كان فيه اما ان تكون في زمان النبي والنبي اقرها او وجدت بعد زمان النبي وانعقد عليها الاجماع فاذا كنتم تستحسنون بالعرف والعادة فليس الاستحسان هو الدليل وانما العرف الزي يستند الى اقرار النبي صلى الله عليه وسلم
او العرف الزي يستند الى الاجماع وصلت كده نقولها تاني اولى تاني يا وليد؟ لا طب انا اسف ان انت تجاوب الحنفية قالوا نحن نسبت السلم بالاستحسان. الشافعي قال لهم ايه
الاستحسان استحسانكم لا يسبت وانما الزي يسبت هو النص اللي هو من يسلم ازا اسلم فليسلم في كيد المعلومة ووزن المعلومة هم قالوا نحن نستحسن بالاجماع الشافعي يقول لهم ايه؟ ليس الاستحسان دليلا وانما الاجماع هو
الدليل طيب الحنفية قالوا نحن نترك القياس لاجل العرف والعادة. ونسمي هذا استحسانا هزه ايه؟ استحسانا. ونسبت الحكم بالاستحسان. الشافعي قال ايه الاستحسان ليس دليلا وانما العرف التي تستند العرف والعادة التي تستند اما الى اقرار النبي صلى الله عليه وسلم. ازا وقع في زمانه او الى الاجماع ازا وقعت بعد
ويبقى انا كده شرحت خمستاشر نقطة. والدليل ما دل على استحسانه. اللي هو اللي انا شرحته. اللي هو ايه؟ ايه اللي هو دل على استحسانهم؟ النص الصورة الاولى الاجماع في الصورة السارية المصلحة الضرورية في السورة السالسة. فاهم؟ آآ
العادة او العرف التي تستند الى اقرار النبي صلى الله عليه وسلم او الى الاجماع اه مش خلاف لفظي بالنص. لا داعي ان تسميه استحسانا. ان سميته سميه استحسانا لا مشاهدة في الاصطلاح