بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الستون في سلسلة وثائق لغة البصائر
وهي بعنوان بصيرة كلاهما وكلتاهما. ركز معي اوي اوي اوي. انا مش عاوز بقى حد من المتخصصين يقول لي لا بصيرة كليهما وكلتيهما على اساس آآ تبقى مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء. احنا بنتكلم عن كلاهما وكلتاهما سواء
الف او بالياء. خلينا بس ايه واضحين في الموضوع انا اتكلمت عن بصيرة كلاهما وكلتاهما قبل كده في وثائق لغتي النحوية وفيه احب لغتي. واستشهدنا بالاية دهيت اللي بتقول اعوذ بالله
من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. كلتا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا. سورة الكهف الاية تلاتة وتلاتين وقلنا ان كلتا هنا معناها واحدة يعني جنة واحدة زائد جنة واحدة
بدليل اتت هي هي ضمير مستتر الفعل ضمير مستتر يعود على جنة واحدة اكل هذا ضمير برضه للمفردة. للمفردة المؤنثة. يبقى برضو يعود على جنة واحدة ولم تظلم هي مرض جنة واحدة
ماشي الكلام ماشي الكلام وآآ في الكتب في الكتب يقول لك آآ ان كلاهما وكلتاهما يأخذان اعراب الحق بالمثنى. ليه؟ لان لان بهما ضمير فاذا جاء الاسم الظاهر الاسم الظاهر مكان الضمير يبقى تعرب اعراب الاسم المقصود
بالحركات المقدرة يبقى تعرض اعراب الاسم المقصور بالحركات المقدرة على اخره يعني الضمة المقدرة الفتحة المقدرة الكسرة المقدرة على الالف. لانه اسم مقصور او وقلنا قبل كده انه لا يوجد
ركز معي اوي اوي اوي. لا يوجد في اللغة في اللغة شيء اسمه ان يكون في اسم لو جه بعديه اسم يبقى له اعراب. ولو جه بقى بعديه ضمير يبقى له اعراب تاني. ما فيش حاجة اسمها كده خالص
ما ينفعشي يعني لما اقول كتاب الطالب جديد ولما اقول كتابه جديد. ادي كلمة كتاب. ادي كلمة كتاب. وبعديها اسم ظاهر. واعرابها مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. وادي كتابه بعديها ضمير متصل. واعرابه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. واحد بقى يقول لي لا لا لا انت جايب كلمة
كلمة مفردة وتقول لي الكلام ده لا هاتها في المثنى نجيبها في المثنى يا سلام كتابا الطالب جديدا وكتاباه جديدان عادي خالص كتاباه جديدان كتابا ابطال الجديدان ده مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف. لانه مثنى. ما حدش قال لما يكون بعديه اسم ظاهر يبقى
ولما الاسم الزاهر يتحول لضمير يبقى عراب تاني ما حدش قال كده خالص خالص خالص خالص دي نقطة يبقى ما تجيش تقول لي بقى كلاهما وكلتاهما ملحق بالمثنى. بالاضافة الى ان لما نيجي نقول لو لو في غير القرآن اردنا الاية ديت وقلنا
الجنتان يعني نفس الاية دهيت ما غيرتش فيها حاجة خالص مجرد تقديم وتأخير قول الجنتان الجنتان كلتاهما هضطر اقول اتت اكلها عادي خالص خالص خالص لان ما فيش حاجة بتقول لي
ان انا لما اقدم واخر يبقى الدلالة بتاعة الكلمة تختلف كلتا الجنتين اذت بالافراد. الجنتان كلتاهما اتت هي برضو بالافراد ما فيش قاعدة بتقول لي لو قدمتوا اخرت يبقى الكلام ده آآ يختلف المعنى. بالاضافة الى ان كلتا الجنتين في اسمهن
وكلتاهما. الاسم الظاهر بقى ضمير. الدلالة واحدة. الدلالة واحدة. لان التقديم والتأخير لا يغير سياق الكلام. كل الكلام ده كلام عقلي وموثق تماما ومع ذلك هناك كثير من المعلمين يرفض
دون ذلك. يقول لي لا لا لا لا القاعدة الموجودة في الكتب هي الصح والعلماء دولت على عينا يا سيدي انا ما قلتش حاجة العلماء على عينا وراسنا ما حدش يقدر يقول فيها لكن كل بني ادم خطاء. اهو ما فيش قاعدة بتقول لما
المضاف اليه اسمه زهر يبقى له اعراب ولما ييجي ضمير يبقى له اعراب. ادي نقطة. ثانيا لو قدمت واخرت ما فيش حاجة اسمها لو قدمت واخرت يتغير معنى الكلام. لا
اهو اهو اهو ومع ذلك ولان كثيرا من متخصصين. يعني انا اسف ان انا اقول عليهم متخصصين ليه؟ لان العملية لوجيك خالص عقلية خالص ومنطقية خالص ولكن يبدو ان المنطق يعني ايه؟ او العقل آآ لا
آآ يعتبر دليلا عند كثير من الناس. آآ فجبت بصيرة كلاهما وكلاهما عشان اقفل بقى الموضوع خالص خالص خالص وما حدش بقى يتكلم خالص واثبت ان هذه القاعدة قاعدة خاطئة كاذبة
ازاي ده انت بتتكلم بقلب كده! اه باتكلم بقلب جامد! وما حدش يقدر يتكلم بقى خالص! يعني سيبك من الادلة العقلية والمنطقية اللي هي يعني ربنا خلق لنا عقل وما ما حدش
نقدر نتكلم فيها. لكن تعال بقى نشوف. اولا كلتا الجنتين معناها احدى الجنتين. يعني لو قلت لك ان كلتاين تساوي احدى الجنتين. مش هتقدر تقول لي فيها حاجة خالص لان بعديها اتت
يعني اتت هي وبعديها اكلها اكلها ديت برضه مفرد مؤنث خلاص حلو اوي كلتا الجنتين في غير القرآن اقول احدى الجنتين. عندك اعتراض في غير القرآن اقول احدى الجنتين. عندك اعتراض؟ لا ما عنديش اعتراض. طيب. كلتا واحداد اسم. اه اسم مقصود
اخره الف. اه يعني عليه حركات مقدرة. عندك اعتراض؟ لا ما عنديش اعتراض. صح. ماشي تعال نشوف الاية بتقول ايه. الاية بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال اني اريد ان انكحك احدى بنتي هاتين سورة القصص سبعة
وعشرين ركز معي احدى ابنتي ادي اسم ظاهر والاسم الظاهر ده مضاف اليه. حلوة زي كلتا الجنتين اهو ادي اسم ظاهر. والاسم اهي اسم ظاهر والاسم الظاهر ده مضاف اليه. ماشي الكلام؟ ادي الكلام. حلوة. تعال
ده المفعول الاول واحدى مفعول مفعول ثان مفعول ثان اه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الايه؟ الفتحة المقدرة على اخره لانه اسم مقصور. حلو. جميل جميل حط بقى كلتا هنا اهو
قال اني اريد ان انكحك كلتا ابنتي هاتين. انت مش بتقول انك انت لو جه بعديها الاسم الظاهر الاسم تعرف بالحركات المقدرة؟ اه. حط بقىك انت هنا حلو. تتعرف بالحركات المخدرة؟ اه بالحركات المقدرة يبقى معناها ايه ؟ معناه
واحدة بس. واحدة بس منهم. يعني واحدة حلوة. طب ليه ما قالش كلتا ابنتي هاتين قال لي ان احدى تدل على الواحد تماما ما فيهاش فصال. ازاي؟ لما نقول في الفصل احدى عشرة
ابنتا احدى هنا تدل على الواحد فقط ما فيهاش فيها كلام خالص وتدل على الواحد واخرها الالف احدى. شايف الكلام؟ شايف الكلام؟ تدل على الواحد واخرها الالف حلوة. يبقى اذا بالتناظر بتاعها بالتنازر مع دهوت مع كلتا. يبقى كلتا تدل على الواحد واخرها الالف. طب ماشي
عشان ما هو كل الكلام دهوت يا عمي. لان ده اسم ظاهر واحنا واحنا مش مختلفين ده اسمه ظاهر وده اسم ظاهر ودي حركات مقدرة ودي حركات مقدرة ده يدل على الواحد وده يدل على الواحد خلاص ايه الاشكال انت لسة ما جبتش حاجة خالص ما هو اصبر علي بقى
اصبر علي. الاية بتقول ايه؟ قالت احداهما يا ابتي استأجره. سورة القصص الاية ستة وعشرين. احداهما ديت تتعرب ايه اه هي اصلها احداهما ركز معي احداهما اه احداهما ديت فاعل مرفوض
وعلامة رفعه الضمة المقدرة لانه اسم مقصور. ماشي الكلام انت مش ملاحظ ان دوت كان بالفتحة المقدرة وبعديه اسم زاهر. وده هو بالضمة المقدرة وبعديه ضمير. يعني الحركة مقدرة سواء جاء الاسم في بعديه اسم
تظاهر او في بعديه ضمير اهو اهو. ما حدش قال لو جه اسم ظاهر يبقى له اعراب. ولو جه ضمير يبقى له اعراب ان مستحيل هتقول قالت احداهما مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى انت هتعرب احداهما مثنى ترفعه علامة رفع الالف لانه
بعيدون قالت احداهما واحدة منه واحدة منهم يعني يبقى بيدل على الواحدة وتقول لي لأ اعرابي مثنى مسمى ايه الاشكال؟ لا ما تقدرش تعربوا مثنى لان الاية هنا قاطعة. بتقول ايه بقى علشان ننهي الجدال
بلاش نتكلم الآبت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. وان اردتم استبدال زوج ما كان زوج واتيتم احداهن اقنطار سورة النساء الاية عشرين. يا سيدي الفاضل ما جتش الاية واتيتم احديهن قنطار
لان اتيتم احداهن ده مفعول به. مفعول به. هتقول لي ايه؟ منصوب وعلامة نصبه الياء. لانه آآ مثنى ايه الهزار ده؟ ايه الهزار دوت؟ دوت مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة. فتحة مقدرة
اخره لانه ايه؟ اسم مقصود. بالرغم من ان في ضمير بعديه. ما فيش حاجة اسمها اسم لو وجه بعديه اسم زاهر يبقى له اعراب ولو جه بعديه ضمير يبقى له اعراب وادي الاية الفاصلة في الموضوع ما قالش
واتيتم احديهن قنطارا. يبقى في غير القرآن في غير القرآن تناظر وبالتناظر هنقول ايه؟ واتيتم كلتاهما قنطار بهية متناظرة مع الاية داهية واتيتم احداهن قنطارا. يبقى اتيتم كلتاهما قنطارا بالالف اهو. اتيتم لان ده مفعول
مفعول به ولكن جه بالالف يعني اديته كل واحدة منهما. الواحدة دي لوحديها والواحدة دي لوحدها فيها يعني هنا فيه قنطار وهنا فيه قنطار. طب هنا اهو هنا اهو. واتيتم كلتيهما
اخد بالك اوي اوي اوي ما بقتش زي احداهما. لا ده بقت ملحق بالمثنى. ادي ملحق بالمثنى. يبقى اذا اتيتم كلتيهما قنطارا يعني ادي واحدة وادي واحدة والاتنين مع بعضيهم خدوا قنطار واحد. يا سلام يا
السلام يا هو ده الكلام هو ده الكلام. يبقى اذا ما فيش حاجة اسمها لو جه فيها ضمير يتعرض اعراب الملحق بالمثنى ما فيش ما فيش ما ينفعش يا عم الشيخ ما ينفعش يا عم الشيخ. ادي الدليل وادي الدليل وما اعتقدش بقى بعد كده ان واحد
تخصص او غير متخصص او ما يعرفش حاجة خالص في اللغة يقول لي الكلام اللي انت بتقوله كلام غلط لان دوت كلام في منتهى الدقة وادي الدليل وادي البرهان من القرآن الكريم بعيدا عن الدليل العقلي الذي كان لا شك فيه
كان توثيقا ما يخرش الماية ومع ذلك جاءت كلمة احدى المناظرة لكلمة كلتا وادي دليل قيلها منصوبة وعلامة نصبها الفتحة المقدرة. وما فيش حاجة اسمها ادم كلاهما وكلتاهما مضافة الى الضمير. يبقى
المثنى بيبقى احنا بنهرج في اللغة ويبقى القاعدة اللي قالوها العلماء واللي موجودة في جميع الكتب والموثقة هي ما فيش توثيق ولا حاجة هو بيقول القاعدة ديت كدهوات ايه ايه الدليل؟ فين البرهان؟ فين واحد اتنين تلاتة يبقى القاعدة ديت صح؟ ما فيش. هو العلماء اجمعوا يبقى ما فيش حاجة اسمها
قال انا اجمعه يبقى الاجماع صح. لأ. العلماء اخطأوا وهذا هو البرهان. وقبل ذلك كان هناك برهان عقلي في وثائق لغة النحوية اللي احنا قلنا عليها وفي احب لغتي ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فكان لزاما علينا في بصيرة كلاهما وكلتاهما
ان نصحح هذه القاعدة احقاقا للحق وتوثيقا للغة في سلسلة وثائق لغة البصر تحيا مصر ونستكمل في المحاضرة التالية باذن الله شكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته