قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
فوجدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا المجلس الذي باذن الله جل جلاله مجلس مبارك تحفه الملائكة تغشاه الرحمة وتنزل عليه السكينة
الله الحاضرين في هذا المجلس المبارك بالذكر الحسن عنده جل جلاله. مثل هذه الحلقات المباركة ومثل هذه المجالس التي تعطل الاسماء بكلام الله سبحانه وتعالى. مجالس فيها خير. الملائكة يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة
سيارين بالطرقات يدورون ويتنقلون في الطرقات. فاذا وجدوا حلقة حلقة قرآن او تعليم او تفسير او غيره هلموا هلموا الى بغيتكم. واجتمعوا يعني يتحلقون على الحلقات ويفرحون بها. فحري بكل
لمن يسمع او يعني يعلم بمثل هذه الدروس المباركة ان يحرص كل الحرص على حضورها ففيها خير عظيم ووقت يسير يذهب ليس الوقت الطويل الذي يعني يضيع على الانسان انما هو وقت يسير وفيه خير عظيم
هذا اليوم هو يوم الجمعة الموافق للثالث عشر من الشهر الخامس من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. بين سورة جديدة وهي سورة الفتح. وهذه السورة سورة النصر والفتح والبركات والخيرات العظيمة. الخيرات العظيمة
جاءت النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم فيها لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قافل وراجع من صلح الحديبية نزلت عليه ليلا. فقال لعمر او لبعض الصحابة انزلت علي سورة هي خير
مما طلعت عليه الشمس شف اي شيء طلعت عليه الشمس من كنوز الدنيا كلها هذه السورة خير منها بلسان النبي صلى الله عليه وسلم. انزلت علي سورة هي خير مما طلعت عليه الشمس. فهذه السورة اذا انت اخذتها قد اخذت
بحظ وافر. خير عظيم اذا انت تقرأها وتعتني بها وتفهمها تتدبرها تفهم اياتها ومعانيها فهذا خير عظيم ابن عمر رضي الله عنه الصحابي الجليل جلس يتدبر سورة البقرة ثمان سنوات. ثمان سنوات وهو يكررها
دبرها ويفهم معانيها. فليس بكثير ان تجلس مع سورة الفتح. تعيش معها تتدبر معانيها اذا هذه السورة في من فضائلها نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم سفرا ونزلت عليه ليلا وهي خير مما
طلعت طلعت عليه الشمس. قرأها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر. وكان يرجع فيها يرجع يرجع فيها. انا فتحنا لك يرجع بها ففي هذه مثل ما ذكرنا هذه الفضائل. ما سبب نزولها؟ واضح سبب نزوله
قرأتها تعرف ان ما حصل من صلح الحديبية بين النبي صلى الله عليه وسلم والمشركين. النبي صلى الله الله عليه وسلم في القصة المعروفة انه رأى وهو في المنام في المدينة انه يدخل هو واصحابه مكة بعمرة
ويحلقون رؤوسهم ويقصرون ويؤدون العمرة. فلما اصبح النهار اخبر اصحابه ورؤيا الانبياء حق. رؤيا الانبياء وحي. يعني اذا رأى لابد ان تتحقق. ولذلك ابراهيم لما رأى انه يذبح ابنه حقق ذلك. النبي اخبر اصحابه وصدقوا بذلك وجزموا. وعزموا على على الذهاب الى العمرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم
تأهب للذهاب الى العمرة. فاخبر اصحابه وخرجوا معه. ثم بدأ يخبر من حول المدينة من الاعراب ان يخرج معه حتى حتى يكون يعني يكثر يكثرون السواد وهو ايضا يخبر اهل مكة انه لم يأتي لحرب
وانما اتى لاداء العمرة. فبعض الاعراب اعتذروا ولم يخرجوا معه. قالوا اذا كانت قريش قد احاطت في المدينة في الاحزاب. الاحزاب عام ست عام خمس. والحديبية عام ست يقولون الاحزاب قد احاطت احاطوا بالمدينة
النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستطع النبي مواجهتهم فكيف يذهب في قعر دارهم؟ كيف تذهب يا محمد؟ تريد نذهب معك؟ تريد ان تقتلنا معك وامتنعوا فاعتذروا قالوا شغلتنا اموالنا واهلونا فاستغفر لنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج وكان معه
الف واربع مئة من الصحابة الف واربع مئة شخص من الصحابة فخرجوا متوجهين الى مكة بنية العمرة لا قتال ولا حرب. فلما وصلوا الى مكان يقال له عسفان فاذا قريش قد علمت بذلك. فارسلت
يعني مثل السرية لتتصدى لمحمد صلى الله عليه وسلم. فلما علم النبي وسلم النبي ما يريد ان يواجههم. لم يأتي لحرب ترك الطريق وذهب الى طريق اخر سلكه حتى وصل الى الحديبية. الحديبية مكانها الان معروف
وكان معروف على حدود على حدود الحرم على حدود الحرم طريق المدينة. هذه هي الحديبية. فلما وصل هذا المكان منعته قريش وقال والله قالت والله لا يدخل مكة. لا لعمرة ولا لغيرها. فقال اني اتينا الى العمرة
طلعت اهل مكة يرسلون بعض سفهائهم يريدوا تخويف المسلمين لاعلان الحرب. فالنبي صلى الله عليه يعني لم يواجههم وحاول ان يعني لا يتعرض لهم لانه جاء للعمرة ومعه فوق كل واحد من الصحابة معه سيفه قد اغمده لا لا يريد القتال. فحاول فيهم لم قالوا والله لا يدخلن
يدخلها عنوة علينا والله لا يدخلها وامتنعوا. كما قال الله سبحانه وتعالى اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية وقالوا والله لا تسمع بنا العرب ان محمدا دخل وطاف بالبيت ونحن موجودين ابدا ولا يدخل. فوقف النبي
صلى الله عليه وسلم ينتظر اه ارسل عثمان رضي الله عنه انه ارسل عثمان حتى يخبرهم حقيقة الامر فلما ارسل عثمان رضي الله عنه حبسته قريش فاشيع ان عثمان قتل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بايعوني على القتال. وهم تحت الشجرة. شجرة السمرة. فبايعوه كلهم
على الدفاع والقتال. صلى الله عليه وسلم. وكانت هذه البيعة تسمى ببيعة الرضوان. الا رجل واحد منهم اسمه الجد ابن قيس هذا منافق. اختفى خلف بعيره ولم يبايع. واما الصحابة فقد
عن النبي على على الموت. بعد ذلك جاء عثمان راجعا وعلم انه لم لم يقتل ولم يتعرض له او بسوء مكث النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحاول الدخول فبدأت قريش ترسل من يعني
يعني يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذ منه. فارسلوا كذا شخص الى ان انتهى الامر الى ان ارسلوا ابن عمرو فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم وقيل هذا سهيل قال سهل امركم. قال سهل امركم. فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا
محمد لن تدخل. هذا العام لن تدخل ابدا. ثم ابرم بينه بين اهل مكة وبين النبي صلحا. بمعنى هذا الصلح يتضمن عدة امور. الاول ان توقف الحرب بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش. لمدة عشر سنوات
توقف الحرب والامر الثاني قالوا ان ترجع يا محمد الى المدينة لن تدخل مكة ترجع وتأتي من العام القادم تأتي للعمرة ولك ثلاثة ايام. لا تزيد عليها او ثم تخرج. وهذه تسمى بعمرة القضاء. ومعنى القضاء
يعني قاضى عليها اهل مكة وليس قضاء يعني انها فاتته قضاها لا عمرته هذه تمت. عمرته التي جاء ووصل الحديبية معتبرة متمت لانه حبس. فعمرة القضاء معناها انه قاضى اهل مكة على هذا الصلح. فقالوا ترجع
من العام القادم. ثم من بنود هذا الصلح انه من اتى من من قريش الى محمد يرده النبي صلى الله عليه وسلم. لو جاء مسلما يرده. ومن رجع من محمد الى قريش لا يمنعه. فرضي النبي كل ما يقولون
لانه يعرف ان في هذا مصلحة كبيرة. وان الصحابة اكثرهم لم يقبل هذا الشيء ولكن النبي صلى الله عليه وسلم تحمل. حتى لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي اكتب من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل مكة. قال سهيل والله ما نعلم انك رسول الله. لو علمنا انك رسول الله لامنا
اكتب من محمد ابن عبد الله حتى لما كتب بسم الله الرحمن قال ما نعرف بسم الله الرحمن اكتب باسمك اللهم فاجحف في الشروط وفي كل شيء والنبي صلى الله عليه وسلم يتحمل ويصبر ويرضى بذلك. حتى تم الصلح واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع
فقال لصحابته انحروا هديكم واحلقوا رؤوسكم وتحللوا وارجعوا. فكأنهم لم يتعجلوا هذا الامر فدخل على ام سلمى رضي الله عنها وقال اني امر الناس ولم يبادروا. فقالت رضي الله عنه وهي حكيمة وعاقلة
قالت يا رسول الله احلق انحر واحلق وسيبادرون. مثل ما تفعل يفعلون. امر الحلاق حلق ونحر هديه وحلق ثم تحلل بدأوا يسارعون لما يفعله صلى الله عليه وسلم ففعلوا ما فعلوا. ورجع
حتى قال عمر يا رسول الله انك قلت ستدخلون مكة وتطوفون امنين محلقين اين الطواف والدخول؟ قال يا عمر اقلت لك هذا انا ما قصرت هذا العام. انا قلت لك ندخل. ما وانا انما اتصرف بالوحي. يأتيني الوحي من السماء
رجع النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت عليه هذه السورة العظيمة الجليلة سورة الفتح. وفيها من الدروس والعبر الشيء كثير وانت تقرأ هذه السورة ستجد فيها قصة صلح الحديبية واضحا ومعه ايضا قصة فتح خيبر
فتح خيبر لان صلح الحديبية كان في ذي القعدة عام ست ست من الهجرة وبعدها النبي لما رجع الى المدينة امر بالخروج الى خيبر ديار اليهود. فخرج الى خيبر وفتحها وغنم منها غنائم عظيمة. وقال لن
اخرج معي احد الى خيبر الا من خرج معي الى صلح الحديبية. حتى قالت الاعراب هنا قذرونا نتبعكم. قال لا ما انتم ما اتيتم معنا في صلح الحديبية لن تخرجوا معنا. ففي هذه السورة قصة صلح الحديبية و
ايضا فتح خيبر وتجد في سور القرآن ايضا قصص لوقائع النبي صلى الله عليه وسلم. لو تقرأ سورة الانفال غزوة بدر ال عمران غزوة احد وفي ايضا سورة التوبة فتح في سورة التوبة وغزوة تبوك وغزوة حنين
غيرها من السور التي تذكر فتوحات النبي صلى الله عليه وسلم وغزواته. هذه السورة الله سبحانه وتعالى بين في اولها نعمته ومنته على النبي صلى الله عليه وسلم. وان هذا الفتح هذا سماه فتح ما سماه صلح. مع انه حتى قال عمر وغيره اين الفتح يا رسول الله
فقال هذا ليس بفتح. هذا هذا ليس هذا ليس بصلح هذا فتح. فتح الله كيف فتح وهو صلح؟ النبي صلى الله عليه وسلم اتى من المدينة الى مكة معه الف واربع مئة شخص الف واربع مئة شوفوا الرقم كم؟ الف واربع مئة شخص. لما عقد الصلح واصبح الناس في
يتنقلون ومن اتى من مكة ومن اتى من اي مكان مسلمون بعد سنتين يعني الصلح عام ست عام ثمان فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة لما نقضت قريش العهد دخلها صلى الله عليه وسلم كم معه؟ عشرة الاف عشرة الاف من الف واربع مئة عدد
كبير في خلال سنتين هذا هو الفتح العظيم. هذا الفتح ولذلك سماه الله ماذا؟ سماه فتحا انا فتحنا لك فتحا مبينا سماه فتح يقولون انه صلح وهو فتح ليس بصلح هذا فتح فتح عظيم. وهذا السورة تتحدث عن هذا الفتح
وتتحدث عن نعمة الله سبحانه وتعالى على نبيه النعم العظيمة والهدايات الكبيرة. ثم على اصحابه بشارات عظيمة لصحابته صلى الله عليه وسلم الذين صبروا وتحملوا ولم يعترضوا واثنى الله عليهم في اول السورة لما قال هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين واثنى
عليهم في اخر السورة لما قال والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا الى اخر الاية فيها الثناء فيها موقف المتخلفين الذين نظرتهم قاصرة يظنون ان الامر بيد محمد او بيد احد من
الخلق لا الامر بيد الله سبحانه وتعالى الذي يفتح وينصر هو الله الذي قال الذي قال سبحانه وتعالى وينصرك الله نصرا عزيزا هو الذي يملك هذا الشيء هو الذي يملك هذا الشيء. فتحدثت عن موقف المتخلفين وايضا ذكرت بيعة الرضوان
لما قال الله سبحانه وتعالى اذ يبايعونك تحت الشجرة ثم ذكرت بعد ذلك المغانم العظيمة التي اخذها المسلمون في خيبر ثم موقف المشركين اه موقفهم وحميتهم والتي منعتهم ثم بعد ذلك البشارات للمؤمنين في اخرها
البشارات والصفات الطيبة التي ذكرها الله واثنى على الثناء العظيم والجميل من الله سبحانه وتعالى لما اثنى على صحابته هذه السورة فكن سورة البشارة سورة الفتح سورة النصر هذه السورة العظيمة عدد اياتها تسع وعشرون
اية وفيها اية وهي اخر اية اية رقم تسعة وعشرين جمعت حروف الهجاء كلها لو جاءك شخص قال لك حروف الهجاء مجموعة في اية اين هي؟ قل هذه الاية وفي اية اخرى ايضا في ال عمران وهي قول الله سبحانه وتعالى ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة النعاس هذي جمعت
جميع حروف الهجاء. طيب. نبدأ بالسورة على بركة الله. يقول الله سبحانه وتعالى بعد بسم الله الرحمن الرحيم. ان اه فتحنا لك فتحا مبينا. المخاطب هو الله سبحانه وتعالى. والمخاطب هو محمد صلى الله عليه وسلم
يا محمد الله يخبرك باي شيء؟ بانه فتح لك انت واصحابك. فتح لك فتحا مبينا شف ان هذه مؤكدات عظيمة. ان هذه اسم هذا يسمى ضمير ضمير المتكلم واتكلم يأتي الظمير المتكلم الاصل انا انا تقول انا افعل او نحن نفعل هنا ظمير
وتكلم مع ان ان المؤكد واصبح عندنا مؤكدان المؤكد الاول ان حرف التوكيد فتحنا والنون ناء الفاعلين. ثم قوله تعالى فتحنا لك فتحا مبينا لك تقديم الجار مجنون ثم وصف الفتح بانه مبين هذه كلها مؤكدات تؤكد على هذا الفتح العظيم الذي لا يشك فيه اي إنسان حتى لو قال
قائل كيف فتح والنبي صلى الله عليه وسلم رجع هو واصحابه والكآبة والحزن لا تفارقهم نقول هو فتح هو فتح انت لا تنظر الى الامور في مقدمتها انظر في عواقبها واثارها لا تنظر احيان بعض الناس حتى هذه نأخذ منها درس في حياتنا بعض الناس يأتيه
النتائج يريد النتائج مبكرة لا. يقول انا دعوت ربي ودعوت ودعوت ما جاني شيء. اصبر. انتظر تأتيك يمكن ما وهذا الدعاء اين ذهب؟ احيانا هذا الدعاء الله سبحانه وتعالى يصرف عنك شر ما هو شر اعظم من ان يتحقق لك هذا الامر. او يدخر لك في الاخرة
او يدخر او يستجيب لك مباشرة. فلا تستعجل في امور احيانا يدعو الانسان يقول ما حصل شي. احيانا في امور الدنيا في امور الدنيا. في في اعمالك في الدنيا تستعجل الامور هذي لا تستعجل. تحتاج الى الامر الى تعني الى صبر الى تؤده وتأتيك النتائج. النتائج لا تأتي على
مباشرة اصبر ولذلك الله اخبر قال فتحنا لك يا محمد تقديم الجار والمجرور حصر فتحا مبينا اين الفتح يأتي الفتح اصبر وانتظر ويأتي. كلها سنتين وجاءك فتح عظيم. انا لك فتحا. الاصل في الفتح ما معناه
فتح الباب الباب المغلق اي شيء مغلق تفتحه هذا يسمى فتح اي شيء مغلق كيس تريد ان تفتحه باب اي شيء مغلق تفتحه هذا نسميه فتح. وضده الغلق تغلق هذا الشيء وتفتحه. وهنا سمى النصر فتح لماذا
لانه فتوحات للنبي صلى الله عليه وسلم ونصر. والنبي صلى الله عليه وسلم يفتح الفتوحات ويفتح المدائن ويدخلها فتصبح تحت حكمه. هذا معناه والمقصود بالفتح هنا هو صلح الحديبية كما ذكرنا. صلح الحديبية الذي الذي يعني بعده جاء فتح مكة. جاء بعده فتح مكة
فلما عقد الصلح لما عقد صلح الحديبية بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل مكة نتج عن ذلك فتح عظيم وهو نصر النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدأت العرب تسمع تسمع بالنبي صلى الله عليه وسلم وبدأ الوفود تأتي للنبي صلى الله عليه وسلم تؤمن به حتى ان النبي
وسلم بدأ يرسل رسائله الى الى ملوك العالم ارسل الى هرقل والى كسرى والى قيصر والى كل هؤلاء يرسل فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يرسل فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبته امنين يتنقلون اينما شاؤوا. فهذا هو معنى الفتح
انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال بعدها لماذا؟ قال لاجل ان يغفر الله لك. شف الثمرات الان. هذا فتحه. طيب ثمرته حتى تعرف عظمة هذا الفتح. قال اولا ليغفر الله ليغفر لك الله. شف لك جاءت متقدمة الحصر
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. هذه نعمة. ثانيا قال ويتم نعمته عليك اثنين وثالثة قال يهديك الى صراط يهديك صراطا مستقيما. ورابعة ينصرك الله نصرا عزيز
اربعة امور ثمرة الصلح النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الواقع في الواقع ما احد يرضى بهذا الصلح. ولا احدهم اجحاف عظيم كيف تفرضون عليه هذه الامور ويتقبلها بصدر رحب. فلذلك اعقب هذا الامر ماذا
هذه الثمرات قال حصل الصلح بينك يا محمد وبين اهل مكة ومن ثمرات هذا الصلح اولا لما صبرت صبرت على هذه الصلح وتقبلته ولم تعترض عليه وانت تعلم انه وحي من الله وتقدير وعظيم من الله قال ليغفر لك الله ما
تقدم من ذنبك وما تأخر يمحو الله عنك كل ما حصل منك. وهنا سؤال هل النبي صلى الله عليه وسلم او الانبياء عموما عليهم ذنوب؟ ولا معصومين من الذنوب؟ نقول الاصل ان الانبياء كلهم معصومون من الذنوب
يعصمهم الله من الذنوب لا يقعون في الذنوب ولا الخطايا. هذا بالنسبة لاي شيء لكبائر الذنوب. كبائر الذنوب الكفر او القتل او زنا او شرب الخمر هذي جميع الانبياء معصومين من كبائر الذنوب مطلقا. معصومين. اما خطايا الذنوب الصغيرة
فهذه قد تقع منهم ولكن الوحي يوجههم ويبادرون بالتوبة. يبادرون بالتوبة فلا يقع منهم شيء لو اجتهد في شيء وخالف فيه الصواب الوحي يأتي على طول مباشرة لا يتركه. فمعنى ان يغفر لك ما تقدم من ذنبك اي ان لو
وقع منك او حصل منك فان الله سبحانه يوجهك الى الى العودة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في المجلس يستغفر الله مئة مرة يستغفر ويكثر من الاستغفار وقال الله عز وجل في سورة التي قبلها وهي سورة محمد قال الله سبحانه وتعالى فيها واستغفر لذنبك
وللمؤمنين قال واستغفر لذنبك وللمؤمنين. قد يقع لكنه يبادر. يبادر ويأتيه الوحي. فلا فلا ايترك على ذنب هذا معناه قال ما تأخر من ذنبك قال ما تقدم اي سلف من الذنوب وما تأخر ايضا
يغفره يغفره الله سبحانه وتعالى. قال ويتم نعمته عليك. يتم ماذا؟ النعمة. قال نعمة الهداية نعمة الايمان والطاعة نعمة الوحي. الله يتم عليك يتمها لان الله ابتدعها فيتمها لك. ابتدأها بنزول القرآن
ابتداها بالهداية ابتدأها بالنصر ابتدأها دخول الكثير من الناس بالاسلام ليعز الله هذا الدين وينصر نبيه هذي كلها نعم انعم الله بها على نبيه محمد. ثم قال ويهديك صراطا مستقيما. هل النبي صلى الله عليه وسلم لم
يهتدي بالصراط حتى يهديه. نقول لا يثبتك ويزيدك. يثبتك اذا انت في صلاتك تقول اهدنا الصراط المستقيم وانت على خير. ما معنى قال اللهم ثبتني وزدني. هذا معناه. قال وينصرك الله نصرا عزيزا. يعني هذا الفتح هو نصر لك
ينصرك الله نصرا وليس اي نصر. نصر عزيز قوي. فينصرك الله النصر العزيز القوي الذي يظهر فيه ان يظهر في دينك ويعلي فيه كلمة الله وكلمتك. فهو فهذه فتوحات عظيمة. كما قال الله سبحانه فتحا عظيما فتحا
مبينا فتوحات للنبي صلى الله عليه وسلم وبشارات النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاربع الامور. ثم سبحانه وتعالى جاءت جاء بالبشارات لاصحابه الذين صبروا افطروا وتحملوا ولم يعترضوا ولم يقولوا كما تقول اليهود اذهب انت وربك فقاتلا او تقول سمعنا وعصينا قالوا نذهب معك
وسمعنا واطعنا فماذا قال الله فيهم من البشارات؟ قال هو الذي هو سبحانه وحده سبحانه جل جلاله هو الذي انزل السكينة ما هي السكينة؟ طمأنينة والثبات شرح شرح الصدر. الصحابة لو غيرهم ما يتحمل ما يتحمل. كيف يا محمد
تخرج بنا من مكة من المدينة الى ان نصل الى حدود مكة ثم ترجع بكل بساطة ما يتحمل بعض بعض الناس ما يتحمل هذا الامر بانفسنا ونترك بيوتنا وديارنا واهالينا ثم نأتي على حدود مكة ونحن محرمين ثم نرجع هذه ما يتحملها اي انسان فالنبي
فالله عز وجل ثبت صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت وانزل السكينة في قلوبهم سكينة طمأنينة وانشراح الصدر وقبول من حق وعدم الاعتراظ هذي كلها من السكينة. قال هو الذي انزل السكينة في في قلوب المؤمنين. شف في تفيد الظرفية. يعني
هذه السكينة نزلت واستقرت في في قلوب المؤمنين في قلوب المؤمنين. استقرت في قلوب المؤمنين قال ما ثمرة هذه السكينة اذا لما انزلها تظن تظن هذه الثمرة ما لها؟ هل لها ثمرة؟ السكينة لما نزلت على صحابة النبي اثمرت ماذا؟ قال
ايمانا مع ايمانهم. اولا ان الله اثبت لهم الايمان واثنى وشهد لهم بالايمان. ثم زادهم على ايمانهم ايمانا وفي هذه الاية دليل على ان الايمان يزيد بالطاعة. وينقص من العصيان. شف لما يأتي الشخص ويتزود من الطاعات
يذكر الله يجلس في مجلس يذكر الله يقرأ القرآن يأتي الى الصلاة المبكرة هذه ايمانيات تزيد عنده تزيده ايمانا لما يرتكب المعاصي ويتخلف عن الصلاة الفجر مثلا او يتخلف عن الصلوات او يشتغل بشيء من المعاصي هذي تنقص الايمان عنده
تنقص الايمان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ينقص ايمانك. لا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. فينقص ايمانه الايمان عنك. فهنا شف قال يزداد ايمانا مع ايمانهم. هذا اعظم اعظم ثمرة حصل عليها الصحابة
الثبات على الحق وزيادة الايمان. هذه اعظم ثمرة حصلت لهم. ثم سبحانه وتعالى اخبر بان ان النصر بيد الله لا بيد محمد ولا بيد الصحابة ولا احد يستطيع ان نصل بيد الله ولذلك قال ولله جنود
السماوات والارض. هناك جنود لا تعلمهم انت في السماوات. وهناك جنود في الارض لا احد يعلمهم. جنود لا حتى يا اخي شف من جنود الله الريح. الريح اهلكت عادا. هذي جند من جنود الله وهي ريح. فجنود الله كثيرة
عظيمة ولله جنود السماوات والارض شف اولا عندك تقديم الجار والمجرور هذا يفيد الحصر لله ثم جنود ومضافة الى السماوات تدل على السعة والكثرة. جلود السماوات والارض. ثم قال وكان الله
عليما حكيما. شف هنا قال وكان الله عليما حكيما. سيأتيك بعد قليل ان الله قال ولله مرة ثانية جنود السماوات والارض لكن غير قال وكان الله عزيزا حكيما. في فرق ولا ما في فرق؟ الاولى عليم حكيم. عليم وحكيم
الثانية عزيز وحكيم. لازم تعرف ان هناك فرق بين هذا وهذا. هنا هنا ماذا قال؟ قال جنود السماوات والارض وكان الله عليما حكيما. عليم اي ذو علم واسع. وحكيم يضع الامور مواضعها. الله عالم
بان النبي صلى الله عليه وسلم خير له ولاصحابه الا ان يرجعوا. وخير لهم ان يدخلوا خير لهم ان ان لا يدخلوا مكة لانك اخبرك الله عز وجل في اخر السورة قال ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات
لما لما اخبر قال يعني هناك من من المؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم انتم. ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة. يقول لو لو حصل معركة بينك وبين بينك وبين اهل مكة قد تكون هذه المعركة تقع في وسط مكة فيقتل عدد من
وانتم لا تعلمون عنهم. فكان الله ماذا؟ عليما حكيما. ذو علم وحكمة. لما يؤخر ويمنع ويقدم هو المقدم والمؤخر سبحانه وتعالى والمانع جل جلاله ثم سبحانه وتعالى لما بشر بهذه البشارات العظيمة لرسوله وبشر ايضا للمؤمنين ماذا بعد ذلك؟ انذر وخوف
اخبر عن اعدائه واعداء المؤمنين قال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات لماذا؟ ما موقفهم في هذه المعركة؟ قال الظانين بالله ظن السوء. المنافقون ما خرج مع النبي الا عدد قليل. لانهم ظنوا ان محمد سيهزم. يقول الان تحزبوا عليه في مدينة ويذهب اليهم في
لدارهم سيقتلون سيقتلونهم. فظنوا ظنوا بالله عز وجل والظانين بالله ان الله لا ينصر رسوله به ظن السوء. وكذلك ايظا الاعراب الذي سيأتي الكلام عنهم ظنوا ظن السوء. والمشركين الذين وقفوا
ومنع النبي صلى الله عليه وسلم ظنوا بالله ان لا ينصروا فظنوا ظن السوء. فتوعدهم الله بالعذاب الاليم. قال ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. لماذا قدم المنافقين على المشركين؟ لان النفاق اشد من الشرك
ولذلك الله توعدهم بايش؟ بالدرك الاسفل من النار. لانهم ماذا؟ يظهرون الايمان ويبطنون الكفر. هذا اشد الكافر والمشرك ظاهر واضح قال الضانين بالله ظن السوء هذا الظن والشك في الله والظن ظن سيء ولذلك وصل الله قال بظن السوء
ظن السوء قال عليهم دائرة السوء. عليهم دائرة السوء يعني العذاب محيط بهم هذا معناه الدائرة اي تدور عليهم الايام. وتدور يدور عليهم الهزائم. الهزيمة عليهم هم لا على الصحابة
لا تظن يا محمد ولا يظن المؤمنون الصحابة معه ان الهزيمة لهم وانهم انهزموا لا. الهزيمة على اعدائكم. عليهم دائرة السوء وكل من ظن بالله ظن سيء فان الهزيمة عليه والظن السيء سيعود عليه. سيعود عليه. شف قال السوء
تجد في ايات اخرى قال السوء. السوء والسوء. ما الفرق بينهما؟ نقول السوء بالفتح مصدر السوء مصدر والسوء بالظم اسم. اسم. تقول هذا سوء يعني اسم شيء اسم يعني شر ونحو ذلك. السوء هذا مثل ما ذكر هنا عليهم دائرة السوء يعني عليهم الهزيمة. يعني السيء او
الظن السيء يعود عليه هذا معناه. قال ليس فقط عليهم دائرة السوء والعذاب عليهم وانتهى. لا. وغضب الله وهذا اشد غضب الله ان لا يرضى عنه شف غضب عليهم لكن المؤمنين المؤمنين ماذا قال الله فيهم؟ قال لقد رضي الله
شوف المقابل هناك يقول رضي الله هؤلاء يعني يفرحون برضا الله عز وجل وان الله رضي عن المؤمنين اولئك يحكم الله عليهم بالغضب. قال وغضب الله عليهم وغضب الله عليهم وزيادة على ذلك قال لعنهم. لعنهم يعني طردهم
عن رحمته واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. شف شف كيف الوعيد الشديد مقابل الوعد الكريم للرسول والوعد الكريم لصحابته وهؤلاء وعيد شديد. كم من الوعيد؟ اولا عليهم دائرة السوء ثانيا غضب الله عليهم. ثالثا اللعنة عليهم. رابعا اعد لهم جهنم وساءت مصيرا. ساءت
اي يعني ساءت مصيرا اي مرجعا. يعني كان مرجعهم الى نار جهنم مرجع سيء. ثم عاد مرة ثانية وقال ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما. شهد الاولى عليما
لان لانه سابق بعلمه ان هذا الامر هو الحكمة ان يرجع وهنا بشارة للمؤمنين ان العزة وان الله سبحانه وتعالى هو الحاكم. وهو ذو الحكمة وهو العزيز الذي ينصر. فكلمة عزيز هنا التي اختلفت علينا
الان الذي اختلف هو اسم العزيز مع اسم العليم. اما الحكيم هنا وهنا واحد. اختلف العزيز عن العليم هناك لانه اخبر باشياء غيبية لا يعلمها نهى النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة. وهنا اخبر باشياء ظاهرة وهي عزة المسلمين
وقهر المسلمين لاعدائهم. عزيزا حكيما. ثم بين سبحانه وتعالى وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم وموقف الصحابة منه. وموقف كل مسلم قال انا يا محمد ارسلناك مثل ما قال انا فتحنا قال انا ارسلناك اولا شاهدا
ومبشرا ونذيرا. كيف شاهدا؟ قال شاهدا على كفر الكافرين. وشاهد على ايمان المؤمنين. والنبي صلى الله عليه وسلم وبعث شهيدا على الخلق. ويشهد عليهم يوم القيامة وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. فهو شاهد على اعماله
وعلى ايمانهم او كفرهم. ومبشرا للمؤمنين بهذه البشارات. ونذيرا لاعدائه بهذه بهذه الانذارات فهذه وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم ارسلناك شاهدا. طيب لماذا اخبر الله بهذا الخبر؟ ليش قال؟ انا ارسلناك. معروف انه ارسله
لا وتجد في اخر شي يقول لك محمد رسول الله. طيب احنا نعرف ان محمد رسول الله. ماذا؟ هذا يذكرك بموقف الكفار لما جاء سهيل بن عمرو وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اكتب من محمد رسول الله. قال لو علمنا انك رسول الله لامنا. فقال الله اثباتا لله
عليه انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وقال محمد رسول الله يأبى الكفار او لا يأبى. محمد رسول الله. فتلاحظ فيها ردود كثيرة عليهم. قال ارسلناك لماذا؟ قال لتؤمنوا بالله. رسالة النبي
وسلم جاءت حتى تؤمن بالله وتصدق برسالة بالله ودعوته. قال لتؤمنوا بالله تصدقوا بالله. بالله ورسوله. الايمان متوجه لمن؟ انت تؤمن باي شيء؟ تؤمن بالله وبما جاءك عن الله وتؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاءك عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم قال
وتعزروه الظمير على من؟ يقول يعود على اقرب اقرب مذكور. من هو؟ الرسول. كيف تعزروه؟ قال تنصروه وهذي رسالة للصحابة الذين وقفوا معه ونصروه قال وتعزروه اي تنصروه نصرا عزيزا وتوقروه. وكان الصحابة على اجل واعظم درجات التوقير للرسول صلى الله عليه وسلم
التوقيت حتى لما جاء عروة آآ الثقفي للنبي صلى الله عليه وسلم قبل سهيل وبدأ يأخذ بلية النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ابو بكر او غيره قال ابعد يدك والله لا لا ترجع اليك. والله لا ترجع اليك يدك. ابعد يدك عن الرسول فقال لما رجع
وثق في اه علو بن مسعود الثقفي لما رجع الى اهل مكة قال انا دخلت على ملوك الدنيا كلها ما وجدت مثل صحابة النبي صلى الله عليه وسلم مع محمد
محتفين به اذا التفتوا التفتوا. واذا اتمشت مشوا واذا تأخر تأخروا. يقول هذا امر ما ما يخطر ببال هل يفعله احد مثل ما يفعل اصحاب محمد مع محمد؟ فتعزروه توقروه ثم قال بعد ذلك
تسبحوه من؟ الله. ليس تسبيح محمد. محمد ما يسبح. تسبيح الله. يسبح لله ما في السماوات والارض. يسبح الله تسبحوه يعني تنزه الله تصفوه بصفات الكمال وتنزهه عن صفات النقص. تسبحوه ماذا؟ متى؟ بكرة اول
النهار واصيلا اخر النهار. وليس معناه بكرة واصيلا يعني وقت هذا الوقت وهذا الوقت هو بقي ساكت لا جميع كلها مثل ما اقول لك هذه الارظ القطعة من هذا المكان الى هذا المكان. معناه انها كلها لك ليس معناها بعظها لك جزء لك وجزء لا لا
جميعا فقوله تعالى هنا تؤمن بالله ورسوله الجميع الله ورسوله الايمان بالله تعزروه توقروه للرسول صلى الله عليه وسلم. تسبحه لله. تسبحه بكرة واصيلا. بكرة واصيلا ثم حكى سبحانه وتعالى موقف البيعة بيعة الرضوان التي لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية
وكان تحت شجرة عظيمة سمرة قال من يبايعني؟ من يبايعني؟ فبايعوه على الموت وعلى النصرة. قال ان يبايعونك انما يبايعون الله. شف كلمة يبايعونك والبيعة قد انتهت. فيحكيها بصيغة المضارع. لماذا؟ كانك
فالان انت تستحضرها امامك كانك حاضر يبايعونك كلهم يأتون يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم. ان الذين يبايعونك في الحقيقة هم الله ليس يبايعونك انت يبايعون الله عز وجل. ثم قال حتى يقرب لك اقرب واقوى قال يد الله فوق ايديكم
والله عز وجل هو فوقهم بلا شك. الله فوق الخلق كلهم. ويده سبحانه وتعالى فوق ايديهم. هذا التقريب يعني لا اليد جل جلاله لم تباشرهم. يد الله جل جلاله لم تباشرهم. لكن من باب التعظيم من باب التعظيم قال يد الله قوة
قوة البيعة ان يد الله فوق ايديهم. وفي هذه الاية اثبات صفة اليد وهي صفة ذاتية لله جل جلاله. وصفة حقيقية نثبت جميعا كلنا مثل ما اثبت الله يده. واثبت في موضع اخر قال بيده الملك. وقال ايضا اثبت بصيغة التثنية
بيدي خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان. كل هذه الصفات يجب علينا ان نثبتها لله عز وجل ان الله له ان الله له يدان حقيقتان يجب عليه ان نثبت لا نأولها كما يؤولها المحرفين. او
المحرفون المتأولون فيقولون اليد القدرة اليد النعمة كيف الله؟ يعني نعمة الله فوق ايديهم؟ ما يمكن قدرته ما يمكن يثبت كما اثبته الله سبحانه وتعالى. لو سألك سائل قال كيف يد الله؟ نقول كيف مجهول؟ ما نعرفه. حنا نؤمن بان لله يدا. كما
اؤمن بان بان الله له عين بان الله له عينان ينظر بهما. قال الله عز وجل والله بصير. بصير وهو لا يبصر. كيف اثبت لله نسبت لله الوجه ويبقى وجه ربك وهكذا. صفات الله يجب علينا ان نثبتها كما اثبتها القرآن والسنة. قال يد الله فوق ايديهم
ثم توعد قال فمن نكس؟ اي نقض العهد فانما ينكث على نفسه. اذا نقصت العهد الذي بينك وبين الله فانما انت تمكث على نفسك انت قبل ان تنكث على الله. الله غني ولا يظره. ومن اوفى واتم بما عاهد عليه الله
فسيؤتيه اجرا عظيما. اذا وفيت بالعهد فسيؤتيه اجر عظيم. ان كانت هذه الاية ايها الاخوة نزلت في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم في بيعة الرظوان فنحن نقول انت ايها المسلم تسمع الكلام كل شخص بينك وبين الله
الله ائتمنك على على عبادات جليلة ائتمنك على الصراط كيف تصليها؟ ائتمنك على الوضوء كيف تتوضأ ائتمنك على الصيام كيف تصوم؟ ائتمنك على الحج. ائتمنك على امانات عظيمة. هل انت وفيت بهذا العهد الذي بينك وبينه؟ الله اعطاك هذه
في الاعمال والفرائض مقابل ماذا؟ مقابل انه وعدك بدخول الجنة. فانت هل وفيت حتى الله يوفي لك دخول الجنة او فرطت في حق الله هذه لابد ان ندركها ادراكا جيدا. فمن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
الله اجر عظيمة. ومن نكث وقصر فليستغفر ويتوب ويعود ما دام باب التوبة مفتوح. هذا معناه لاحظ الاية هذي ومن اوفى بما عاهد عليه الله هكذا تقرأ. تجد بعض الناس وانا اسمع
كثير منهم يقول بما عاهد عليه الله عليه الله لا خطأ هذه وان كانت في قراءات اخرى انا اتكلم عن قراءتنا المثبتة في المصحف بما عاهد عليه عليه هكذا. عليه الله فسيؤتيه اجرا فسيؤتيه اجرا عظيما
طيب الان ستنتقل الايات الى اي شيء الى موقف المخلفين. كيف مخلفين؟ هم تخلفوا؟ كيف مخلفين يقول هم تخلفوا المفترض ان يقول المتخلفين ما يقول المخلفين. المخلف من ترك. يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم تركهم
ولم يلتفت اليهم وذهبوا وتركهم. فسموا مخلفين. سموا مخلفين. طيب سيأتيك الكلام وفي نقطة مهمة لابد ان نفهمها. هل هؤلاء الاعراب الذين تخلفوا وتركوا الرسول صلى الله عليه وسلم؟ هل هم منافقون؟ ولا غير منافقين؟ هذي
مهمة جدا ستأتينا سيأتينا عنها الكلام. الايات الان بعد الاية العاشر الان هذه الايات ستأتينا في الحديث عن موقف هؤلاء المخلفين في هذه شف والقرآن يخبر انهم سيقولون يعني ما بعد قالوا فاخبر القرآن قبل ان يقول
مثل ما قال سيقول السفهاء ابعد قالوا. فنزلت الايات تخبر عن شيء لم يقع. وانه سيقع. سيقول لك المخلفون الاعراب كيف سيقول لك؟ النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالخروج صح؟ الى صلح الى مكة معه فامتنعوا وخافوا قالوا واعتذروا
قالوا اه شغلتنا اموالنا واهلنا. لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم النبي في طريقه ما يدري ماذا سيقولون. ولا هم ولا اه احد يعلم فالله اخبر قال يا محمد اذا رجعت الى المدينة سيأتيك هؤلاء الاعراب الذين الذين الذين علموا انك عدت فيخبرون
بهذا الخبر. شايف؟ سيقول لك المخلفون اذا عدت الى المدينة. شغلتنا اموالا واهلا الى اخر ما يأتي في هذه الايات من موقف المخلفين وما يعقبه من ايات يقف عند هذا القدر ونسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم وجزاكم عنا خيرا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين