1
00:00:01.100 --> 00:00:22.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة الرابع عشر من شهر ربيع الاول

2
00:00:22.850 --> 00:00:40.200
لسنة ثلاث واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة العشرين من شهر اكتوبر لسنة احدى وعشرين والفين من الميلاد ميلاد المسيح عليه السلام

3
00:00:40.600 --> 00:00:56.200
وما زلنا مع كتاب التوحيد للشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان الوهابي التميمي رحم الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:56.600 --> 00:01:19.750
ووصلنا الى الباب التاسع والخمسين من هذا الكتاب المبارك نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال

5
00:01:19.750 --> 00:01:40.450
امام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الباب التاسع والخمسون. باب ما جاء في منكر القدر كان اول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن الحميري حاجين او معتمرين

6
00:01:40.450 --> 00:02:00.450
قلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر. فوفق لنا عبد الله بن عمر وابن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فظننت ان صاحبي

7
00:02:00.450 --> 00:02:22.050
فظننت ان صاحبي سيأكل الكلام الي فقلت ابا عبد الرحمن انه قد ظهر قبلنا ناس يقرأون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وانهم يزعمون ان لا قدر وان الامر انف. قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم

8
00:02:22.050 --> 00:02:47.350
اني بوئ منهم وانهم برءاء مني. والذي يحلف به عبد الله بن عمر ولو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل الله من حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني ابي عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض

9
00:02:47.350 --> 00:03:04.500
بالثياب شديد سواد الشعر لا يعى عليه اثر السفوي ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد

10
00:03:04.500 --> 00:03:26.700
بيغني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فعجبنا له يسأله

11
00:03:26.700 --> 00:03:46.050
يصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت نعم بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في منكري القدر

12
00:03:46.400 --> 00:04:08.050
اي ما جاء من الوعيد بمنكري القدر والايمان بالقدر ركن من اركان الايمان كما ذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى هنا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه سؤال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:08.300 --> 00:04:25.100
اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والقدر خيره وشره. فالايمان بالقدر اي انه من عند الله تبارك وتعالى وانه علم الله السابق بالاشياء قبل وقوعها

14
00:04:25.700 --> 00:04:46.500
فهذا هو الايمان بالقدر ان نؤمن ان الله تبارك علم ما كان وعلم ما يكون وعلم ما سيكون سبحانه وتعالى  الايمان بالقدر يتضمن الايمان باربعة امور وهي ما تسمى اركان الايمان بالقدر

15
00:04:46.900 --> 00:05:07.400
اذ لا يكون الانسان مؤمنا بالقدر حتى يؤمن بهذه الاركان الاربعة والحمد لله يعني كل المسلمين يؤمنون بهذا كل المسلمين يؤمنون بهذه الاركان وحتى كبار السن من الرجال والنساء لو سألتهم

16
00:05:08.000 --> 00:05:22.250
عن هذه الاركان لقالوا انهم يؤمنون بها وان كانوا لا يعدونها كاركان وهذا تقسيم حادث مثل اه شروط صحة الصلاة عندما تسأل انسانا مثلا تقول له ما شروط صحة صاد؟ قد لا يعرفها

17
00:05:22.350 --> 00:05:33.400
لكن تقول له رجل صلى بدون وضوء يقول لك لا لا تصح صلاته يقول رجل لم يستقبل القبلة في صحيح يقول لا تصح صلاته رجل لم يستر عورته في صلاته يقول لا تصح هذه اركان

18
00:05:33.450 --> 00:05:55.700
هذه شروط صحة الصلاة فالناس يعرفونها هذه الاركان ولكن لم يعني يقسمون لم يقسموه هذا التقسيم وهذا التقسيم انما جاء من اهل العلم لتبسيط المسائل وتسهيلها وحتى يسهل حفظها فاركان الايمان بالقدر اربعة كما قلنا اربعة اركان

19
00:05:56.150 --> 00:06:12.600
والركن الاول وهو العلم ان نؤمن ان الله بكل شيء عليم ان الله عالم الغيب والشهادة ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. كل المسلمين يؤمنون بهذا

20
00:06:13.250 --> 00:06:32.500
كل المسلمين تقول لمسلم مثلا هل يمكن ان الله في اشياء لا يعلمها؟ يقول لا لا يمكن ابدا. يعلم كل شيء. هذا الركن الاول الركن الثاني الكتابة الكتابة وهو الايمان بان الله كتب مقادير الخلائق سبحانه وتعالى وهو ما كتبه الله في اللوح المحفوظ

21
00:06:35.750 --> 00:06:55.950
ان كل شيء كتبناه بقدر. كل شيء كتبه الله تبارك وتعالى في كتابه في اللوح المحفوظ  جاء في قول الله تبارك وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر

22
00:06:56.050 --> 00:07:11.550
والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب الا في كتاب مبين ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب

23
00:07:11.700 --> 00:07:26.900
من قبل ان نبرأها ويقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة اذا الله تبارك وتعالى كتب بعض علمه

24
00:07:27.550 --> 00:07:42.450
كثر ما قدره على العباد وانه ما كتبه الله تبارك وتعالى واقع لا محالة وهذا كل المؤمنين يؤمنون به ان الله كتب مقادير الخلاء وانه لا يقع شيء بدون اذنه

25
00:07:42.800 --> 00:08:03.950
ولا بدون علمه سبحانه وتعالى. كل شيء يقع في هذه الدنيا انما هو بعلمه واذنه سبحانه وتعالى الركن الثالث من اركان الايمان بالقدر الا وهو المشيئة وهن كل شيء بمشيئة الله سبحانه وتعالى

26
00:08:04.650 --> 00:08:21.350
لا يقع الا من يشاء سبحانه وتعالى ولا يقع ما لا يشاء جل وعلا اي شيء يقع لابد ان يكون بمشيئة الله سبحانه وتعالى ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

27
00:08:21.700 --> 00:08:45.200
كل المؤمنين يؤمنون بهذا انه كل شيء متعلق بمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله سبحانه وتعالى الركن الرابع من اركان الايمان بالقدر الا وهو الخلق ومعنى هذا الركن هو ان نؤمن ان الله خالق كل شيء

28
00:08:46.000 --> 00:09:02.900
وانه ما من خالق غير الله سبحانه وتعالى ابدا لا يوجد خالق الا الله الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى كما يقولون من الفرش الى العرش لا يوجد خالق غير الله تبارك وتعالى

29
00:09:03.650 --> 00:09:17.700
ولذلك الله تبارك وتعالى يقول للكفار ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون ويقول ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا. ولو اجتمعوا له

30
00:09:18.700 --> 00:09:37.550
فلا خالق الا الله. فاذا امن الانسان ان الله تبارك وتعالى عليم بكل شيء وانه كتب بعض علمه وانه لا يقع شيء الا بمشيئته. وانه خالق كل شيء فهو مؤمن بالقضاء والقدر

31
00:09:39.050 --> 00:09:57.000
هذه اركان الايمان بالقدر والقدر الذي كتبه الله تبارك وتعالى يقول اهل العلم انه على اربعة اقسام القدر الذي كتبه الله تبارك وتعالى يقول اهل العلم انه على اربعة اقسام

32
00:09:58.850 --> 00:10:19.600
الا وهو الكتابة او التقدير التقدير العام ثم التقدير العمري ثم التقدير السنوي ثم التقدير اليومي عندنا تقدير عام تقدير عمري خاص بكل شخص بعمره ثم تقدير سنوي في كل سنة ثم تقدير يومي

33
00:10:20.050 --> 00:10:37.150
هذا قدر الله سبحانه وتعالى التقدير العام هو الذي كتبه في اللوح المحفوظ لكل الخلائق ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة هذا يسمونه التقدير العام

34
00:10:37.900 --> 00:10:53.250
التقدير العام الذي كتبه الله سبحانه وتعالى. ثم التقدير العمري هو الخاص بكل شخص كما في حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه

35
00:10:54.250 --> 00:11:14.500
اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بكتب رزقه وعمله واجله وشقيه او سعيد هذي الكتابة خاصة بكل انسان لوحده وهو في بطن

36
00:11:14.850 --> 00:11:34.000
امه يسمى التقدير العمري لكل انسان خاصة لوحده ثم هناك الكتابة او التقدير السنوي انا انزلناه في ليلة مباركة. هذه الليلة المباركة قال الله عنها فيها يفرق كل امر حكيم

37
00:11:35.400 --> 00:11:56.150
بهذه الليلة ليلة القدر في ليلة القدر في كل سنة الله تبارك ويكتب مقادير الارزاق وغير ذلك للناس التقدير السنوي ثم التقدير اليومي المتمثل في قول الله تبارك وتعالى كل يوم هو في شأن

38
00:11:56.700 --> 00:12:12.900
سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن جل وعلا. يقول اهل العلم يغني هذا ويفقر هذا يحيي هذا يميت هذا يمرض هذا يشفي هذا يهدي هذا يضل هذا شوفوا هذا الذي يقع

39
00:12:12.900 --> 00:12:29.200
للناس في كل يوم اناس يولدون في كل يوم اناس يموتون في كل يوم اناس يفتقرون اناس اغتنوا في كل يوم اناس يمرضون اناس نروح المستشفى هذا داخل وهذا طالع

40
00:12:29.700 --> 00:12:49.300
صحيح هذا طبيعي هذا هو معنى قول الله تبارك كل يوم هو في شأن يتصرف في ملكه سبحانه وتعالى  هنا حديث ابن عمر رضي الله عنه ذكره المؤلف والذي نفسه ابن عمر بيده او الذي يحلف به ابن عمر كما في صحيح مسلم

41
00:12:49.950 --> 00:13:09.100
يقول حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمر لما وقع الكلام في القدر في البصرة في العراق اول ما بدأ الكلام في القدر وكانوا ينفون القدر المكتوب يقول الله لم يكتب شيئا من القدر

42
00:13:09.500 --> 00:13:28.550
وانما عندما يقع يكتبه الله وهذا تكذيب لقول الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة فهذا معبد الجهني واتباعه بدأوا يتكلمون في ان ما في شيء مكتوب

43
00:13:28.750 --> 00:13:41.800
وما كتب الله شيئا فيقول حميد بن عبد الرحمن ويحيى بن يعمر فأتينا المدينة فقلنا لعل الله ان يعني ييسر لنا احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لنسأله عن هذه المسألة

44
00:13:43.200 --> 00:13:58.300
فسهل الله لنا بان لقينا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فاكتنفته انا وصاحبي يعني واحد عن يمين وواحد عن اليسار يقول وانا كنت اظن ان صاحبي سيترك لي المجال انا اتكلم يقول يحيى ابن يعمر

45
00:13:58.500 --> 00:14:15.950
او حميد بن عبد الرحمن عفوا يقول ان صاحبي يدعي لي المجال ان اتكلم فقلت له يا ابا عبدالرحمن ان قبلنا اناس يقصد في البصرة في العراق يقولون لا قدر وهم يقرأون القرآن ويتقفرون العلم

46
00:14:16.350 --> 00:14:31.950
يعني عندهم شيء من العلم يقولون لا قدر كيف نرد عليهم؟ فقال ابن عمر رضي الله عنه والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو كان اول شيء قال انني اخبروهم اني بريء منهم

47
00:14:32.200 --> 00:14:47.700
وانهم بريئون مني لماذا؟ لانهم انكروا ركنا من اركان الايمان ومن انكر ركنا من اركان الايمان فقد كفر الذي لا يؤمن بالقدر كالذي لا يؤمن باليوم الاخر او الذي لا يؤمن بالله او لا يؤمن برسله او كتبه او ملائكته

48
00:14:48.100 --> 00:15:04.000
لان اركان الايمان لابد ان يؤمن بها الانسان كلها او يردها كلها لا يجوز الايمان ببعض الكفر ببعض ثم قال والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا

49
00:15:04.250 --> 00:15:24.050
ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر حتى يؤمن بالقدر ثم قال حدثني عمر ابن الخطاب قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر

50
00:15:24.150 --> 00:15:35.900
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم بركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه. ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام

51
00:15:36.300 --> 00:15:48.400
قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت قال عجبنا له يسأله ويصدقه. قال اخرني عن الايمان

52
00:15:48.500 --> 00:16:05.250
قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره الى اخر الحديث فلاجل هذا اتى المؤلف رحمه الله تبارك بهذا الحديث هنا ليبين ان انكار القدر المكتوب

53
00:16:05.550 --> 00:16:29.000
كفر بالله تبارك وتعالى والايمان بالقدر له فوائد عظيمة جدا منها انه يعطي الانسان الطمأنينة والراحة ويعطيه الشجاعة والقوة واذا خوفه احد من شيء قال قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا

54
00:16:29.900 --> 00:16:51.150
ويعلم يقينا ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه مرتاح بهذه الدنيا اذا اصابته المصائب تذكر قول الله تبارك وتعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها من قبل ان تقع

55
00:16:51.350 --> 00:17:10.700
ان ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. فالمؤمن معتدل لا يفرح فرحا شديدا كالذين يموتون من الفرح. في اناس عندما يأتيهم الخبر السار ممكن سكتة قلبية تأتيه

56
00:17:11.000 --> 00:17:28.500
والعكس صحيح لما بعض الناس لما يأتيه بالخبر المزعج ممكن ايضا سكتة قلبية ما يتحمل الخبر. المؤمن ابدا مهما جاءه من الاخبار يقول مكتوبة مكتوبة لا جديد لا جديد نعم يفرح

57
00:17:28.650 --> 00:17:47.850
ولكن يفرح الفرح المعقول يحزن يحزن الحزن المعقول لك لا يبالغ في فرحه حتى يموت ولا يبالغ في حزنه حتى يموت. بل يؤمن ان هذا مقدر مكتوب فالايمان بالقدر يريح الانسان

58
00:17:48.350 --> 00:18:04.750
ثم كذلك يجعله معتمدا على الله ان كل شيء بيد الله وانه لا يقع شيء الا بمشيئة الله كما قلنا ان الايمان بالقدر من اركانه انه لا يقع شيء الا بمشيئته. سبحانه وتعالى. ثم كذلك المؤمن راضي

59
00:18:05.900 --> 00:18:21.300
راضي مهما اصابه بهذه الدنيا راضي قدر الله وما شاء فعل ماذا افعل؟ مات ولده قال الحمد لله على كل حال. واذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اصابته السراء

60
00:18:21.350 --> 00:18:37.300
قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات واذا اصابته الضراء قال الحمد لله على كل حال. فالمسلم دائما يحمد الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ لانه يؤمن بالقضاء والقدر ويوم ان الله مقدر هذا الامر والحمد لله على كل حال

61
00:18:37.800 --> 00:18:58.650
فهو معتمد على الله راض بقضائه وقدره سبحانه وتعالى غير متسخط على الله جل في علاه. كذلك مع ايمانه بالقضاء والقدر الا انه يفعل الاسباب ولا يقول انا كالريشة في مهب الريح وانما يفعل ما امره الله به كما قال النبي

62
00:18:58.700 --> 00:19:13.050
صلى الله عليه وسلم ما من نفس او ما من احد ما من رجل منكم الا وقد كتب مقعده من الجنة او النار فقالوا يا رسول افلا نتكل خلاص مكتوب افلا نتكأ؟ قال اعملوا

63
00:19:13.250 --> 00:19:30.150
فكل ميسر لما خلق له اعملوا فالمسلم يعمل ويبذل الاسباب اذا كان في دنياه لا يقبل شيئا بدون سبب. فكيف يقبل في الاخرة شيئا بدون سبب؟ خاصة وان القدر امر غيبي

64
00:19:30.700 --> 00:19:45.950
لا نعلمه فلا يجوز للانسان ان يقول خلاص اتكل على القدر اذا الله كاتب النية في الجنة فادخل الجنة والله مهما فعلت واذا الله مقدر الثانية سادخلها ايضا مهما فعلت. هذا لا يقوله عقل ابدا

65
00:19:46.300 --> 00:20:03.250
هو في دنياه لا يقبل هذا لو قلنا له لا تأكل اذا كتب الله لك الشبع ستشبع اكلت او لم تأكل اجلس لا تأكل يقبل لا يقبل نقول له لا تتزوج

66
00:20:04.150 --> 00:20:17.600
اذا الله كاتب لك الاولاد سترزق باولاد لا تتزوج. كيف؟ خلاص انت تؤمن ان الله كاتبه سيقع سترزق اولاده كيف عاد الله اعلم لكن اذا الله كاتب لك اولاد سترزق اولاد لا تتزوج

67
00:20:17.750 --> 00:20:36.900
لا تعمل اذا الله كاتب لك الرزق سيأتيك الرزق لا تعمل اذا سافر نقول ويجد اكثر من طريق وهذا طريق سالك طريق مضيء طريق فيه آآ محطات فيه آآ امان فيه كذا وطريق اخر

68
00:20:36.900 --> 00:20:54.700
مظلم في قطاع طرق في حفريات اه فيه وحوش اللي يكون. اي الطريقين يختار لا شك اني اختار الطريق السالك. لماذا؟ نقول لماذا لا تسلك الطريق هذا وتقول يمكن الله كاتب لي؟ كما سلك طريق المعاصي وقال الله

69
00:20:55.100 --> 00:21:08.300
كاتب لي النار؟ طيب يسلك هذا الطريق قل الله كاتب لي اني اسلك هذا ما يقبل اذا هو متناقض اما ان تقبل كل شيء او ترد كل شيء ولا تكون المسألة مسألة هوى

70
00:21:08.900 --> 00:21:23.400
ولما خرج اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الشام في زمن عمر رضي الله عنهم اجمعين لما انطلقوا الى الشام وهم في الطريق بلغهم انه قد وقع الطاعون في الشام

71
00:21:24.000 --> 00:21:43.400
فوقف عمر واستشار الناس يعني هل نذهب الى الشام ونتوكل على الله وما علينا من الطاعون ولن يصيبنا الا ما كتب الله لنا او نرجع ولا ندخل الى البلد فاختلف الناس

72
00:21:43.950 --> 00:22:00.300
من قائل نذهب ومن قائل لا نذهب فقال ادخلوا علي المهاجرين فقط. يعني ليس اهل المدينة وانما المهاجرون سواء كانوا من قريش او غير قريش من المهاجرين فدخلوا عليه فقال ما تقولون

73
00:22:00.750 --> 00:22:22.650
الطاعون في الشام وكانت هذه عادة عمر رظي الله ما يستفرد في الرأي دايما يستشير اصحابه يقول اه ابو الهياج الاسدي انكم لتتكلمون في المسألة لو عرظت على عمر لجمع لها اهل بدر

74
00:22:24.550 --> 00:22:48.450
والناس خذ عمر كان يجمع اهل بدر للمسألة حتى يعني يقرب او يصيب الحقيقة فالمهم ان مختلف بين يديه من قائل اقبل قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا ومن قال احجم ولا تلقوا بايديكم

75
00:22:48.900 --> 00:23:06.350
الى التهلكة فقال اخرجوا ادعوا لي الانصار فدخل عليه الانصار فقال لهم ما تقولون الطاعون في الشام نقدم او نرجع ايضا اختلفوا على القولين قال اذهبوا ادعوا لي مشيخة قريش

76
00:23:06.700 --> 00:23:25.150
مشيخة قريش يعني شيبان قريش كبار السن في قريش بس هذولي ابيهم فدخل عليه الشيخة قريش فاستشارهم قالوا الطاعون في الشام فاتفقوا كلهم على الا يذهب الى الشام فقال عمر هذا الذي ارتاح له

77
00:23:25.950 --> 00:23:47.950
فقرر ان يرجع عمر رضي الله عنه فخالفه ابو عبيدة عامر بن الجراح فقال له يا عمر افرارا من قدر الله يعني اتفر من قدر الله فقال عمر نعم نفر من قدر الله الى قدر الله

78
00:23:48.600 --> 00:24:08.950
ثم قال لابي عبيدة يا ابا عبيدة ارأيت لو ان لك ابلا وهناك واديان واد مجدب واد خصيب ففي ايهما ترعى في الوادي المجدب ولا في الوادي الخصيب الست ترعى في الوادي الخصيب

79
00:24:09.550 --> 00:24:22.700
ان رعيت في الوادي الخصيب ففي قدر الله وان رأيت بالمجر فانت في قدر الله. لكنك لا تذهب الا الوادي الخصيب. فسكت ابو عبيدة اقنعه عمر ثم سبحان الله وهم

80
00:24:22.950 --> 00:24:39.800
متوقفون جاء عبد الرحمن بن عوف وكان قد تأخر عن  مجموعة واذا الناس يعني يتداولون الموضوع طبيعي جدا فسمع بهذا فذهب الى قال يا امير المؤمنين عندي منها علم سمعت النبي

81
00:24:40.150 --> 00:24:52.700
صلى الله عليه وسلم يقول اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا منها وان لم تدخل وان لم تأتوها فلا تدخلوها بس هذا هو هذا هو الرأي وفعلا رجع عمر

82
00:24:53.150 --> 00:25:20.500
بالناس رضي الله عنهم اجمعين فالقصد اذا ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان لا يصح ايمان العبد الا بالايمان به نعم الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وعن عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم

83
00:25:20.500 --> 00:25:34.700
الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له

84
00:25:34.700 --> 00:25:51.200
اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني

85
00:25:51.250 --> 00:26:16.000
وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم ثم قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو خائن الى يوم القيامة وفي رواية اللبن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله

86
00:26:16.000 --> 00:26:37.950
النار وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل لعل الله يذهبه من قلبي. فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان

87
00:26:37.950 --> 00:27:02.700
فما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار  قال فأتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح

88
00:27:02.700 --> 00:27:19.100
عن رواه الحاكم في صحيحه. نعم ذكر بعد ذلك المؤلف حديثين حديث عبادة ابن الصامت حديث ابن الديلمي عن ابيه عن ابي بن كعب عفوا وزيد بن ثابت و اه

89
00:27:19.950 --> 00:27:39.700
وابن مسعود جزاك الله خير آآ حديث عبادة ابن الصامت فيه انه قال لابنه يا بني انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك

90
00:27:40.200 --> 00:27:58.150
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب فقال ربي ماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة المقصود من هذا الحديث والله العالم على خلاف بين اهل العلم ما هو اول ما خلق الله جل وعلا

91
00:27:58.300 --> 00:28:10.700
الذي عليه جماهير اهل العلم ان اول ما خلق الله العرش اول مخلوق هو العرش وليس القلم لكنه في هذا الحي اراد انه اول ما خلق القلم قال له ذلك

92
00:28:11.300 --> 00:28:29.050
يعني عندما خلق القلم امره بذلك. لان الله تبارك وتعالى او عفوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب  مقادير الخلائق قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

93
00:28:31.000 --> 00:28:50.200
متى كتب؟ لما خلق القلم ثم ماذا قال؟ قال وكان عرشه على الماء فالعرش قبل القلم العرش موجود قبل القلم وهو المشهور ان العرش موجود قبل القول على كل حال المسألة هذي لا يترتب عليها شيء ولكنها من باب

94
00:28:50.350 --> 00:29:05.900
العلم بالشيء قال يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني هذا الحديث مختلف في رفعه ووقفه يعني هل هو من كلام عبادة او من كلام النبي

95
00:29:06.050 --> 00:29:18.300
صلى الله عليه وسلم على خلاف بين اهل العلم وحتى الحديث الذي بعده انه هل هو مرفوع او موقوف والاظهر والعلم عند الله انه موقوف. وقيل انه مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:29:18.700 --> 00:29:32.550
قوله ما اصابك من كل ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. هذا القدر الذي كتبه الله تبارك وتعالى فيه خير وفيه شر كما هو معلوم القدر فيه خير فيه شر

97
00:29:33.100 --> 00:29:51.000
فيه شيء يفرحك فيه شيء يحزنك بالغنى فيه الفقر فيه الحياة مولود يولد لك فيه الموت يموت عزيز عليك فيه هداية من تحب فيه ضلال من تحب فالقصد انه فيه خير وفيه

98
00:29:51.150 --> 00:30:06.150
شر لكن الله لا يفعل الشر سبحانه وانما الشر هذا نسبي هذا الشر نسبي اي فيما اصابك لكن الله لا يفعل الشر ولذلك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم يقول والشر ليس

99
00:30:06.400 --> 00:30:28.400
اليك لا ينسب فعل الشر الى الله تبارك وتعالى. وانما ينسب الشر الى الله خلقا واذا قال اهل العلم في مفعولاته لا في فعله مفعولات الله مصنوعات الله تبارك وتعالى هي اللي تكون فيها الشر. اما فعل الله لا يفعل الشر ابدا سبحانه وتعالى. ولا يرضى لعباده الكفر

100
00:30:28.550 --> 00:30:49.950
جل وعلا. رأس الشر من ابليس من الذي خلقه الله قال خلقتني من نار وخلقته من طيب فالله تبارك وتعالى خالق كل شيء الخير والشر لكنه لم يأمر بالشر ولا يفعله سبحانه وتعالى. ولذا لا ينسب الشر الى الله

101
00:30:50.100 --> 00:31:08.400
سبحانه وتعالى وانظروا الى آآ قول الجن وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض او اراد بهم ربهم رشدا فلما ذكر الشر قال اريده ولم يذكر فاعله. ولما ذكر الخير قال ام اراد بهم ربهم رشدا

102
00:31:08.700 --> 00:31:25.800
فذكر فاعل الخير ولم يذكر فاعل الشر لان الله لا يفعل الشر. سبحانه وتعالى بل حتى الذي ظاهره الشر لا ينسب الى الله جل وعلا وفي قصة آآ آآ موسى عليه الصلاة والسلام مع الخضر

103
00:31:26.050 --> 00:31:52.400
لما قتل الغلام ظاهره شر قالوا اما الغلام فكان ابواه مؤمنين فاردنا فخشينا ان يرهقنا طغيانكم فاردنا فنسب الفعل الى نفسه مع انه مأمور نبي على الصحيح قال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا من الزكاة واقرب رحما. لكن لما ذكر الجدار ظاهر يعني اقامة الجدار خير بحت

104
00:31:52.400 --> 00:32:07.500
نسبه الى الله فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرج كنزهما رحمة من ربك. فالخير ينسب الى الله فعلا وخلقا جل وعلا. والشر ينسب الى الله خلقا لا فعلا. وانما الشر في مفعولاته

105
00:32:07.500 --> 00:32:26.100
ايلاف فعله سبحانه وتعالى. ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس فايدي الناس هي التي جلبت لهم الشر. لا ان الله تبارك وتعالى فعل لهم الشر جل في علاه. ومن هذا مثلا قطع يد السارق

106
00:32:26.500 --> 00:32:44.900
قطع يد السارق ظاهرها شر انه قطعت اه يده قطع عضو منه فظاهرها انها شر لكن في حقيقة الامر هو ليست بشر ليست بشرط هي اولا الحدود كفارات للسارق نفسه

107
00:32:44.950 --> 00:33:03.350
ليست شرعا. الذي قطعت يده ليست شرعا. لماذا؟ كفارة عن العمل الذي قام به وهو السرقة ثم حماية للمجتمع حماية للمال العام. ردع لغيره اذا خير اذا خير حتى بالنسبة للسرق هي خير وليست

108
00:33:03.550 --> 00:33:22.300
شرا وان كان ظاهر الامر انه شر. ولذلك قال بعض الجهلة وينسب هذا الى المعري الشاعر قال يد بخمسمئين اسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار يقول الان اليد لو انسان قطع يد انسان

109
00:33:24.200 --> 00:33:52.300
كم يدفع الدية ها قطع اليد كم فيها من الدية ها ايه الدية دية النفس كم خلنا نشوف يلا لما يقتل نفسا مئة من الابل لما يقتل نفسه مئة من الابل. طيب

110
00:33:52.400 --> 00:34:11.400
اي عضو في الانسان ليس فيه الا واحد ففيه دية كاملة مثل شنو الشيء اللي ما عندك منه الا واحد الفم مثلا اللسان ما في الا واحد دية كاملة الانف

111
00:34:12.100 --> 00:34:29.000
طبعا الانف يقسمونه ثلاث اقسام مار ومال والعظم الذي بينهما لكن لو طق الانف كله دية كاملة كل شيء ليس لك لا تملكونه الا شيئا واحدا فيه دية كاملة اللي فيه شيئين مثل

112
00:34:32.350 --> 00:34:51.150
اليدين الرجلين العينين الاذنين طيب كل شيء في منا اثنين فهذا فيه دية كاملة فاذا قطع واحدا منها فيها نصف الدية اذا قطع واحد فيها نصف الدية والشيء اللي فيه ثلاثة ثلث الدية مثل الانف كما قلنا مار و مار

113
00:34:51.250 --> 00:35:09.250
والعظم الذي بينهما اللي فيه اربعة مثل شنو الاربعة اه لا العين العين الرموش اللي فوق واللي تحت الجفن الجفن هذا الجفن اللي تحت والجفن اللي فوق والجفن اللي تحت والجفن

114
00:35:09.600 --> 00:35:25.450
هذي اربعة ولا لا؟ احد عنده اكثر زين هذي اربعة ازال واحد ربع الدية ازال اثنين نصف الدية زال ثلاثة ثلاثة ارباع الدية ازال اربعة دية كاملة اللي فيه خمسة الاصابع

115
00:35:25.500 --> 00:35:45.950
كل اصبع واظح ولا لا؟ وهكذا. فالقصد اذا اه الى ان تصل الاسنان في كل سن خمس من الابل. المهم ان هذا معترظ المعري معترض يقول يد بخمس مئين يعني خمس مئة لان مئة من الابل تعادل الف دينار

116
00:35:46.250 --> 00:36:07.750
من الذهب يقول يد بخمس مئين عسجد وديت يعني لو قطعها واحد يدفع نص الدية ما بالها قطعت في ربع دينار! محتج معترض على الحكم الشرعي انه كيف تقطع اذا سرق ربع دينار؟ لانه معروف اليد تقطع اذا سرق ربع دينار فما فوق

117
00:36:08.050 --> 00:36:32.100
ربع دينار ذهب وليس ربع دينار كويتي ربع دينار ذهب يعادل تقريبا الحين تشم كم جرام الذهب الحين المهم دينار الذهب الحين تشم يسوى تقريبا ها ستعش ايه المهم الربع تقريبا الربع تقريبا يوصل ثلاث دنانير ثلاث دنانير وشوي

118
00:36:32.200 --> 00:36:48.400
زين او حتى يوصل اربعة اثنين اربع دنانير اذا لو سرق انسان شيئا قيمته اربع دنانير فما فوق تقطع يده فهذا محتج المعري يقول يد تودا بخمس مئة دينار تقطع بربع دينار

119
00:36:49.200 --> 00:37:08.100
كيف هذا؟ مقابل زين؟ فرد عليه احدهم فقال حماية النفس اغلاها لان حتى لا يعتدي الناس بعضهم على بعض اغلاها. جعل فيها نصف الدية حتى لا اعتدي احد على احد. قال حماية النفس اغلاها وارخصها

120
00:37:08.100 --> 00:37:26.250
حماية المال فافهم حكمة الباري يعني صارت رخيصة ولذلك يقول لما كانت امينة كانت ثمينة فلما خانت هانت فلما خانت سرقت يعني هانت ما صار لها قيمة. فالشاهد من هذا

121
00:37:26.300 --> 00:37:53.350
ان اه هؤلاء يعترظون على شرع الله تبارك وتعالى فهنا يقول كتب مقادير الخلائق سبحانه وتعالى اول ما خلق القلم امره ان يكتب مقادير الخلائق فاذا هذه المكتوبات ليست شرا بالنسبة لله تبارك وان كان يظهر منها الشر

122
00:37:53.450 --> 00:38:11.550
بالنسبة للعبد نفسه لكن بالنسبة لله فليست شرا ابدا. نعم طيب قالوا في رواية لابن وهب اه فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار هذا منقطع هذا منقطع قولا واحدا

123
00:38:11.850 --> 00:38:27.950
قال وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي ابن الديلمي هذا عبد الله بن فيروز الديلمي. فيروز الديلمي ابوه هو الذي قتل الاسود العنسي الذي ادعى النبوة في اليمن ودخلوا وقتلوه

124
00:38:28.300 --> 00:38:42.050
بعد ما حاصروا قصره الذي قتله والد هذا عبد الله الديلمي اه اللي هو ابن الديلمي. قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر. فحدثني لعل الله يذهبه من قلبي

125
00:38:42.650 --> 00:38:56.000
فقال لو انفقت مثل احد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر كيف كما قال عبد الله بن عمر في صحيح مسلم قال وتعلم ان ما اصابك لم يمكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليسرك نفس كلام

126
00:38:56.200 --> 00:39:10.150
عبادة ابن الصامت ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار آآ اي حتى يؤمن الانسان بان ما اصابه من خير او شر. كل كل ذلك بقدر الله تبارك

127
00:39:10.250 --> 00:39:32.900
وتعالى. قال فاتيت ابن مسعود وحذيفة وزيد كلهم حدثني بذلك. وفيه ان الناس يرجعون لاهل العلم ما ياخذون علمهم من الانترنت ومن قوقل ومن اليوتيوب وكذا اذهب الى اهل العلم خذ العلم منهم. يقول الله تبارك واذا اصابهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم

128
00:39:32.900 --> 00:39:46.950
لعلمه الذين يستنبطونه منهم فهذا ابن الدين لما وقع في قلبه شيء ذهب الى اهل العلم ذهب الى ابي بن كعب الى حذيفة بن اليمان الى عبد الله بن مسعود زيد بن ثابت علماء اصحاب النبي

129
00:39:47.050 --> 00:40:04.500
صلى الله عليه وسلم حتى اذهب الله عنه ما يجده والله اعلم. نعم الله اليكم فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر نعم انه واجب نعم الثانية بيان كيفية الايمان به

130
00:40:04.900 --> 00:40:17.350
كيفية الايمان به ان يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. نعم ثالثة احباط عمل من لم يؤمن به نعم احباط عمل من لم يؤمن به

131
00:40:17.600 --> 00:40:30.900
اه كما قال عبد الله بن عمر لو انفقت لو انفق مثل احد ذهبا ثم لم ينفق قضاء القدر ما قبله الله منه سبحانه وتعالى. نعم. الرابعة الاخباء بان احدا لا يجد لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن

132
00:40:30.900 --> 00:40:43.950
نعم كما قال عبادة ابن الصامت خامسة ذكر اول ما خلق الله ايه اول ما خلق الله طبعا على قول ان القلم او العرش والعلم عند الله جل وعلا. السادسة

133
00:40:44.250 --> 00:41:01.700
انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة. نعم الذي كتبه القلم تابعة بواءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به نعم لما قال عبد الله بن عمر. نعم. الثامنة عادة السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء

134
00:41:01.850 --> 00:41:19.350
كما فعل ابن الديلمي التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل الشبهة وذلك بانهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. حذيفة ابي وزيد وابن مسعود رحمهم الله ورضي عنهم. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

135
00:41:20.350 --> 00:41:42.450
شوف الاسئلة  يقول هل ترديد بعد قراءة الامام الفاتحة امين سنة ام واجب؟ لا سنة قول امين بالصلاة سواء صلاة جهرية او سرية سواء منفرد او مع الامام سنة وليست واجبة

136
00:41:45.100 --> 00:42:07.250
انتشر الوشم على الجسد فنرجو توجيه نصيحة طبعا هذا الوشم جاء فيه اللعن لعن الله الواشمة والمستوشمة والواشم كذلك لكن لما كان هذا الامر منتشرا عند النساء ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عند النساء كما قال لعن الله الحالقة والصالقة والشاقة لانه منتشر عند النساء لكن حتى لو فعله رجال فهم ملعون

137
00:42:07.250 --> 00:42:29.300
فالذين يتعاطون الوشم هؤلاء ملعونون في دين الله تبارك وتعالى. اسأل الله لهم الهداية ما مواطن الدعاء المستجاب وهل يوجد تفضيل موطن عن موطن بالافضلية وقوة الاجابة اذا كان يقصد الاوقات نعم في السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

138
00:42:29.750 --> 00:42:48.550
في السحر اخر الليل من يدعو عند النزول الالهي من يدعوني فاستجيب له آآ في آآ ما بين الاذان والاقامة هذا وقت الدعاء ايضا اخر ساعة من عصر الجمعة هذا وقت اجابة هذه الاوقات التي يعني يستحب فيها عند في السفر

139
00:42:48.800 --> 00:43:03.950
انسان ومسافر عند الافطار وفي بعض الاحاديث عند نزول المطر هذي كلها اوقات اجابة الدعاء اما موطن يقصد الاماكن فلا شك اذا كانت هذه الاماكن مثل عرفة بس عرفة في الحج وليس الان مثلا

140
00:43:04.100 --> 00:43:26.150
طيب او يكون عند الكعبة او يكون افضل الدعاء يكون افضل في هذه الاماكن والعلم عند الله جل وعلا ما عقوبة الشرع اذا احد اغتصب امرأة هذا افساد في الارض يقول الله تبارك وتعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله يسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا

141
00:43:26.850 --> 00:43:48.200
من الارض هذا من الافساد في الارض وهذا يقتل اه حرابة يقال له حد الحرابة ما هو اللحن الجلي والخفي في التلاوة من يلحن طبعا اذا كان يستطيع ان يتعلم نعم يأثم خاصة اللحن الجلي

142
00:43:48.700 --> 00:44:08.750
لحن الجلي يعني الواضح جلي واضح واللحن الجلي مثل انسان يقرا غلط كان يقرا الكلمة غلط او الفتحة والضمة والتشكيل غلط. هذا يسمونه لحن جلي لحن واظح يعني يحط الظمة مكان الفتحة يحط الكسرة مكان الخاء فاذا تغير المعنى اعوذ بالله يعني يكون اشد

143
00:44:09.150 --> 00:44:25.800
لكن اذا لم يتغير المعنى ايضا حرام يجب على المسلم ان يحسن قراءة القرآن. اما اللحن الخفيف فهو في التجويد مثل مدود والاخفاء والاحكام الراء والحروف الاستعلاء وحروف الاستيفال وهكذا هذا يسمى اللحن

144
00:44:26.050 --> 00:44:36.050
الخفي وينبغي على المسلم ان يحسن قراءة القرآن. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان يقرأ القرآن غضا طريا كما انزل فليقرأ على قراءة ابن ام عبد

145
00:44:36.950 --> 00:44:52.550
كان يدعو الى القراءة  طريقتي التي نزل فيها يقول صديقي له مزرعة خيل في امريكا بجانب مقبرة يقول ان الخيل ترجف كلما مرت من هكذا تسمع صوت العذاب كالجن هل هذا صحيح

146
00:44:53.700 --> 00:45:05.650
نعم جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عن الكافر انه يضرب بمطرقة فيصيح منها في قبره يسمعه كل شيء الا الثقلان فنعم هذه الحيوانات قد تسمع

147
00:45:06.350 --> 00:45:21.350
آآ عذاب اه اهل القبور نعم قد تسمع هذه الحيوانات يقول في قول الله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون كيف يكون يؤمن وهو مشرك لا يقصد يؤمن بالله في ظاهره لكنه واقع

148
00:45:21.750 --> 00:45:38.550
في الشرك يظن انه مؤمن ولكنه واقع في الشرك التساهلي في هذا الامر والله المستعان ما معنى لا سمر بعد العشاء؟ وهل يعني ان السمر بعد العشاء مكروه؟ نعم السمر بعد العشاء الاصل فيه الكراهة الا اذا كان لحاجة

149
00:45:38.850 --> 00:45:55.900
كان يكون عنده ضيف او يكون مع اهله او يكون مع فرسه والا الاصل نعم يكون مكروها لكن ليس حراما يقول اريد ان اتوب من العادة السرية ماذا افعل يعني نصيحتي لمن ابتلي بهذا

150
00:45:56.400 --> 00:46:11.900
ان لنا ما نقل تسعين بالمئة يمكن مئة بالمئة اللي يقوم بهذا العمل آآ يعمله بدون ان يراه احد انا اقول نام بالصالة او اذا نمت خل الباب مشرع اتوقع اي حزة واحد يدخل عليك

151
00:46:12.650 --> 00:46:27.850
خلاص لا تقفل الباب ولا تغلقه عليك او نام بالصالة بحيث ان الجميع يراك اذا كنت ما تستحظر يعني رؤية الله لك فلا اقل من ان تستحي من اهلك الذين يعيشون معك

152
00:46:27.900 --> 00:46:51.450
فلا تغلق الباب جرب شوف ان شاء الله تترك هذا يقول فاطمة اعطت مبلغ الفين وثلاث مئة لمريم وقالت لها هذه هدية اشتري فيها ذهبا بمناسبة تخرجك اه مريم اشترت الذهب بالف وثلاث مئة وقالت سعرها

153
00:46:51.600 --> 00:47:04.700
الفين وثلاث مئة واخذت الفرق لا هل يصح لها ذلك نعم هي اذا اعطتها المبلغ الفين وثلاث مئة وقالت اشتري ذهبا هي غير ملزمة بشراء الذهب اصلا يعني ولو ولا جرام واحد

154
00:47:05.450 --> 00:47:17.950
اه لانها تملكت المال باعطائها ولا يجوز الانسان اذا وهب ان يرجع في هبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يرجع فيه بيته كمثل الكلب يقين ثم يعود

155
00:47:18.150 --> 00:47:33.700
في قيءه فلا يجوز لها ان تعود فيه لا يجوز فاذا آآ التي اخذت المال جاء هدية تفعل فيه ما تشاء تشتري ذهب بالفين وثلاثين تشتري ذهب بالف وتاخذ الالف ثلاث مئة الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى

156
00:47:35.600 --> 00:47:49.350
ما جزاء الكاظمات الغيظ من النساء؟ كيف جزاء الكاظمين الغيظ من الرجال؟ لا فرق النساء شقائق الرجال كفر هل الرماد من مساكن الجن ويجب ان نتخلص منه؟ لا ادري. الله اعلم ما ادري

157
00:47:51.500 --> 00:48:04.300
حكم قول ما صدقت على الله يصير ما في بأس ما في اقصد انه ما توقعت ما يقصد ان الله لا يفعل ذلك لانه لا يقدر لكن يقول ما توقعت ان الله يفعل ذلك ما في بأس مثل عائشة رضي الله عنها

158
00:48:04.500 --> 00:48:15.150
لما نزلت برائتها من السماء قالت ما كنت اظن الله ينزل في قرآنا ولا كنت اتمنى ان او كنت ارجو ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا تبرؤني. ما في بأس ان شاء الله

159
00:48:17.550 --> 00:48:28.100
آآ ونحن نعلم ان الله لا يهين ما حكم قول الله لا يهينك ونحن نعلم ان الله لا يهين احدا. من يقول ان الله لا يهين احدا يهين الكفار الله تبارك

160
00:48:28.150 --> 00:48:39.350
فمن يهن الله فما له من مكرم لا يهين الله يهين الكفار سبحانه وتعالى لا ما في باس تقول الله لا يهينك ما في بأس ان شاء الله طيب دعاء طيب هذا

161
00:48:40.850 --> 00:49:01.300
هل الانسان يحاسب على تفكيره ونصيحة لمن يتعبه الحياة من التفكير الزائد في المشاكل والهموم لا يستطيع ان يفر من التفكير لهذا ما عنده سالفة كما قلنا قبل قليل يعني الايمان بالقضاء والقدر يريحك من هذا كله

162
00:49:01.350 --> 00:49:19.800
قل قدر الله وما شاء فعل. لا تفكر يعني لا تضيع حياتك بين ماض ومستقبل ايش حاضرك الماظي لن يرجع. التفكير ما راح ينفعك في ارجاع الماضي. والمستقبل بيد الله سبحانه وتعالى. خطط للمستقبل لكن لا يكون همك المستقبل تنساه

163
00:49:19.800 --> 00:49:43.200
وقعك عش حياتك عش واقعك  ان كنت اخطأت في الماضي اندم لكن خلاص انساه. ابدأ حياة جديدة. الصحابة رضي الله عنهم كانوا عباد اصنام بعضهم لكن نسوا ذلك القولون وصاروا يعملون المستقبل لما امنوا بالله تبارك وتعالى وامنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم صاروا يفعلون ما ما اعاقهم الماظي

164
00:49:43.200 --> 00:49:58.400
والتفكير بالماضي وما هكذا كانوا يفعلون نعم  يقول عندي سؤال محتار فيه من سنوات اية القرآن الكريم من من كتبه بالقرآن وكيف تم ذلك في نقشت هذه حروف كتاب الله الكريم

165
00:49:59.200 --> 00:50:13.750
كتبت بزمن النبي صلى الله عليه وسلم هناك كتاب الوحي ثلاثة واربعين صحابي كتبت الوحي كانوا يكتبون بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ثم جمع القرآن وابو بكر ثم جمع عثمان الى ما جاء يا انها

166
00:50:14.750 --> 00:50:30.450
يقول صليت العصر في المسجد ورجعت البيت وطلب مني الوالد ان اصلي فيه جماعة على الصلاة الثانية جائزة وهل تعتبر نافلة؟ طبعا نافلة لا تنويها العصر لانها العصر صليتها وهي نافلة بالنسبة لك اذا كان ما معها احد يصلي معها ان في نهي عن الصلاة بعد العصر

167
00:50:30.800 --> 00:50:45.250
لكن اذا كان لاجل آآ تصلي جماعة مع الوالد لا بأس ان شاء الله تعالى يقول هل هذا القول صحيح؟ لو اني رأيت احد اخواني ولحيته تقدر خمرا لقلت ربما سكبت عليه وذلك من باب احسان الظن

168
00:50:46.150 --> 00:51:02.200
يختلف من شخص الى شخص اذا كان هذا الرجل تعرفه بالصلاح والتقوى والدين نعم لكن جايك طينة سكران وتقول سكبت عليه كلشي شربوه وغصب ممكن احسن الظن. على كل حال احسان الظن طيب

169
00:51:02.350 --> 00:51:16.850
يقول عمر بن الخطاب لا تظنن بكلمة خرجت من اخيك الا خيرا وانت تجد لها في الخير محملا احسان الظن امر طيب ان الانسان يحسن الظن بالناس ولذلك يقول آآ

170
00:51:17.550 --> 00:51:39.600
الربيع بن سليمان تلميذ الشافعي لما دخل على الشافعي وهو مريض فيريد ان يدعو للشافعي رحمه الله تعالى فقال قوى الله ضعفك يا امام قوى الله ضعفك يا امام ظاهرها قوى الله ضعفك يعني ازال

171
00:51:39.900 --> 00:51:56.250
الظعف اتى بالقوة ويعني صحيت صرت زين لكن تحتمل معنى اخر قوى الله ضعفك زاد ضعفك زاد ضعفك قوى الله ضعفك يعني زادك ضعفا فقال له الشافعي انه قوى الله ضعفي لقتلني بعد اكثر من تشذي هيك

172
00:51:56.650 --> 00:52:09.750
فانتبه الربيع بن سفيان قال لا ما قصدت هذا يا امام؟ انا قصدت الثانية لقوى الله وظعفك يعني ابدله. يعني ابدل بدل الظعف قوة. قال علمت ادري بس لا تتغشمر معك

173
00:52:09.950 --> 00:52:22.650
ما قال له تغشمر لا مو كويتي شافعي اه قال امزح معك. قال قال اه قال اعلم والله لو سببتني لعلمت انك لا تقصد ذلك هذا احسان الظن قول له تسبني

174
00:52:22.850 --> 00:52:37.950
لعلمت انك لا تقصد ذلك فالقصد الانسان دائما يحسن الظن باخوانه الله المستعان طيب يقول انا في دولة يغلب عليها الصوفية وقال لي احد اصدقائي لا تجوز الصلاة في مساجدهم لان اغلب الذين يصلون

175
00:52:38.050 --> 00:52:56.700
بناء الامام من الصوفية اذا كان الامام يعني ليس من اهل السنة بغض النظر عن مذهبه ان كان يصل الى الشرك فلا تجوز الصلاة خلفه واذا كان لا يصل الى الشرك وانما في البدعة ما زال في البدعة لم يصل الى الشرك

176
00:52:56.750 --> 00:53:11.500
فهذا ان وجد غيره يعني امام مسجد مسجدا اخر. وجد غيره من اهل السنة فلا يجوز ان يصلي خلف هذا المبتدع لكن ان لم يجد غيره اما ان يصلي خلفه واما ان يصلي في بيته لا يصلي خلفه

177
00:53:11.950 --> 00:53:26.600
يصلي خلفه ولذلك عثمان رضي الله عنه لما حوصر في المدينة كان يصلي بالناس اهل البدعة الخارجون على عثمان رضي الله عنه. فجاءه آآ عبيد الله بن عدي بن الخيار

178
00:53:26.850 --> 00:53:43.300
فقال له يا امير المؤمنين يصلي بالناس اهل الفتنة فما ترى او صلوا خلفهم فلكم وعليهم وان احسن اعمالي واعلموا ان احسن اعمالكم الصلاة فالانسان اذا لم يجد الا صاحب بدعة ولم تكن البدعة مكفرة

179
00:53:43.400 --> 00:53:59.750
فيصلي خلفه ولا شيء عليه ان شاء الله تعالى  يقول انتشرت النسوية في بعض المجتمعات وهو تحريض النساء على الازواج تحريضا على الطلاق تحريضهن على الانفتاح مما اثر في بناتنا بتوجيه نصيحة لهؤلاء

180
00:54:00.300 --> 00:54:11.950
نعم على النساء ان يتقين الله تبارك وتعالى قضية ان ابي اعيش حياتي ابي اسافر بروحي ابي كذا نقول اعلمي انك امة لله والله جل وعلا يقول وما الجن والانس الا

181
00:54:12.050 --> 00:54:33.100
ليعبدوا رجالا ونساء فلا يجوز يعني آآ التخلص من حياة الزوجية بدعوى ان ساعيش حياتي سانطلق ليست هذه الحياة والله ستندمين باسرع وقت ممكن الاستقرار مع الزوج مع الاولاد تكوين الاسرة هذي هي السعادة الحقيقية مع طاعة الله تبارك وتعالى

182
00:54:33.300 --> 00:54:53.800
اما هذه المتعة القريبة الزائلة ان ابي اسافر على كيفي ابى اطلع على كيفي مليت من الحجاب مليت من كذا هذا هذا تفكير الانسان الذي لا يفكر الا في وقته. اما الذي يفكر انه مؤقت في هذه الدنيا وانها دار عبور

183
00:54:54.000 --> 00:55:15.600
وانها دار ممر وان دار القرار هي الاخرة ويبدأ يستعد ليحصل قدر ما يستطيع من الحسنات حتى يلاقي ربه تبارك وتعالى وهو على ذلك الخير والله المستعان يقول عندي مبلغ من المال عند جهة حكومية ولم استلمها اكثر من سنتين سوف استلم بعد شهر هل ازكي على هذا المبلغ

184
00:55:15.750 --> 00:55:38.550
لا تزكي اذا استلمته ثم دار عليه كان بعد استلامه والله اعلم نريد عملا او عملين اجرهما عظيم من فضائل الاعمال. ذكر الله لا يزال لسانك رطبا بذكر الله اكثر من ذكر الله تبارك وتعالى واحسان الظن بالناس والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد