1
00:00:00.050 --> 00:00:15.750
نستعينك ونستغفرك ونعوذ بك من انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:15.750 --> 00:00:37.900
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا علما يا كريم اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك. امدنا بمدد من عندك. وعلمنا وفقهنا في

3
00:00:37.900 --> 00:01:03.950
دينك وسنة نبيك واغفر لنا وارحمنا انك انت الغفور الرحيم وصلنا عند بسبع مئة وتسعة وخمسين من النونية. الرد على ابن حزم باثبات ان الله متكلم عز وجل. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام

4
00:01:03.950 --> 00:01:23.950
السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى والله اخبر انه سبحانه متكلم بالوحي والفرقان. اخبرنا بان

5
00:01:23.950 --> 00:01:49.650
كلامه بصدور اهل العلم والايمان وكذاك اخبر انه المكتوب في صحف مطهرة من الرحمن ما الرحمن   يعني طهرها الرحمة. ولكن عن السياق الذي عندنا مظاهرات من صحف الشيطان يعني عن الشيطان

6
00:01:49.850 --> 00:02:24.950
طيب اخبر انه متكلم ها حتى يسمع كلام الله   وكذلك او الاحاديث ان الله اذا تكلم بالوحي اخذت السماوات ولا اخذت السماوات منه رعدا ورجفة وهكذا   في الوحي والفرقان الفرقان يعني القرآن

7
00:02:25.150 --> 00:02:43.050
وكذلك اخبرنا بان كلامه بصدور اهل العلم متكلم وكلامه في صدور لان الله يقول بل هو بايات بينات في صدور الذين اوتوا   فداك اخبر انه المكتوب في الصحف مطهرة من

8
00:02:43.150 --> 00:03:02.800
او النسخة الثانية من الرحمن على المعنيين ما قال في صحف مرفوعة مطهرة  وكذاك اخبر انه المترو والمقروء عند تلاوة الايه؟ فاقرأوا ما تيسر منه. وما تقرأوا ما تيسر من القرآن هو المقبل

9
00:03:04.500 --> 00:03:25.400
ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة متوا متلون كتاب الله هذا  والكل شيء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان. نعم كله كلام الله. لان الله سماه كلاما اقول بانه اروع المتلو

10
00:03:25.750 --> 00:03:48.750
والمسموع والمكتوب هذه اشياء يقولها ابن حزم يقول هذه مخلوقة  الذي اه الذي هو في النفساني او الذي هو كالعلم يقول هذا هو وليس مسموعا هذا باطل التقسيم هذا كذلك تقسيم الاشاعرة

11
00:03:49.150 --> 00:04:04.600
انه معنى نفسي هذا يقوم غير مخلوق واما هادين الذين ايدينا فهم مخلوق لانه كلام جبريل في زعمهم او كلام محمد صلى الله عليه وسلم هذا كله باطل هو هو كله كلام الله

12
00:04:04.800 --> 00:04:38.150
نعم وتلاوة القرآن افعال لنا والكتابة فهي خط بنان. التفريق الان والتقسيم والتفصيل ان التلاوة فعل. والمتلو كلام الله فرق بين التلاوة والمتلو وبين القراءة والمقروء وبين الكتابة والمكتوب هذا هو وهذا الذي بنى عليه البخاري او بينه العباد عليه فتاوي الامام احمد وفتاوي السلف بالتفريق

13
00:04:38.150 --> 00:05:03.500
نعم. لكن ما المطلوب والمكتوب والمحفوظ قول الواحد الرحمن. نعم نعم والعبد يقرأه بصوت طيب وبضده فما له صوتان. هي صوت للانسان. لكن المتلو كلام الله  فاذا سمعت قارئا تقول ما ما هذا

14
00:05:05.650 --> 00:05:37.300
تقول قرآن طيب من القارئ؟ صوت من هذا؟ تقول عبدالباسط المنشاوي ولا القراء  واضح معروف كلام الله لكن الصوت  وكذاك يكتبه بخط جيد وبضده فهما له خطان. نعم ومدادنا واداؤنا والرق ثم كتابة القرآن. اداؤنا ولا اداتنا؟ واداؤنا

15
00:05:39.550 --> 00:06:18.600
عندي اداتنا  اصواتنا محتمل. محتمل انها اداء يعني من فعل الاداء لكن لما قال اصواتنا اين انت والاداء هيئة النطق  والمداد الحبر والربط ما من ورق او جلد رقيق  كتابة القرآن

16
00:06:19.500 --> 00:06:54.700
ايوه ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق فيه وهو غير جبان. ولقتها ولقد اتى بصوابه في نظمه عندكم هذي؟ ايه   يعني هاد اسقاط هذا يكون  يعني اهتز اه الوزن لو قلت ولا في نظمه من قال يصير فيه نقص

17
00:06:54.800 --> 00:07:26.250
لكن لو قلت هو قد اتى بصواب في نظمه من قال قول الحق غير كلمة بصوابه بسرعة ايه ولا بصوابه في نظمه بصوابه اضيفوها        نعم. ان الذي هو في المصاحف مثبت. هذا يقصد القحطاني

18
00:07:26.300 --> 00:07:54.400
صاحب النونية نونية القحطاني اتى بصوابه في قحطاني نعم ان الذي ان الليل وفي المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان. وقول ربي اي هو وحروفه ومدادنا مخلوقان والرب في رق منشور. الرق معروف العبودية لكن هنا مقصود الرق الجلد المراقب

19
00:07:54.400 --> 00:08:15.350
نعم كشف وفرق بين متنو ومصنوع وذاك حقيقة العرفان هذا هو التحقيق في المسألة للذين خلطوا وجعلوا المكتوب الموجود هو نفسه كلام الله يعني عفوا الكتاب نفسه او الصوت نفسه. ولا الذين جعلوا الجميع مخلوق

20
00:08:15.350 --> 00:08:34.800
لا الصواب التفريق نقول المسموع هذا كلام الله والصوت صوت القارئ. الكلام المسموع هو كلام الله والصوت وصوت القارب مثل حتى في في نقل اقوال الناس لو ان انسان انشد قصيدة

21
00:08:35.000 --> 00:09:04.350
فتقول لمن هذه القصيدة؟ تقول للفلان للمتنبي ها؟ هو المنشد؟ صوت فلان. صوت المنشد فلان هي قصيدة فلان هذا هو الفرق بينهم. كذلك الكتابة يقول القحطاني رحمه الله ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان يعني المكتوب

22
00:09:05.400 --> 00:09:32.350
ربي اية وحروفه. هذا الكلام هذا رد على الاشعري اشعري ولا لا هذا مخلوق ومدادنا والرق مخلوقان كذلك في الاشياخ المداد الحبر مخلوق. والورق والواد مخلوق فشفى وفرق بين متلو ومصنوع وذاك حقيقة العرفان

23
00:09:32.600 --> 00:10:02.550
كل مخلوق وليس كلامه المتلو مخلوقا هما شيئان. صحيح الكل من المداد والرق هو الفعل فعل العبد هذا مخلوق لكن المتلو لا ليس مخلوقا مكتوب ليس مخلوقا  فعليك بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والايمان دون بيان. قد افسد هذا الوجود وخبث

24
00:10:02.550 --> 00:10:28.200
والاذهان والاراء كل زمان. صحيح  تفصيلي بالتفصيل حتى تميز بين الحق والباطل في المجتمعات التي التفصيل فيها ضروري او مهم اما التدقيقات التي تلبس اصلا على الناس عنها. نعم. الشرح في شرح. قال الشاعر رحمه الله تعالى والله

25
00:10:28.200 --> 00:10:48.200
اخبر انه سبحانه متكلم بالوحي والفرقان يبين المؤلف رحمه الله ان الله سبحانه وتعالى اخبر انه من بالوحي والفرقان فقال عز وجل وان احد من المشركين استجار فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال هذا كتابنا ينطق عليكم وكذاك اخبرنا بانك

26
00:10:48.200 --> 00:11:10.100
كلامه بصدور اهل العلم والايمان. اخبر الله عز وجل ان الكتاب في صدور اهل العلم. قال الله تعالى بل هو ايات بينات في للذين اوتوا العلم وكذاك اخبر اهل الوجود الذهني الذي في الصدور. والمسموع هذا

27
00:11:10.100 --> 00:11:39.150
الخارجي يرى يعلم بالسماع  وكذاك اخبر انه المكتوب في صحف مطهرة من الرحمن. هم. قال الله تعالى كلا انها تذكرة فمن شاء ذكره. في صحن مكرمة مرفوعة مطهرة. يعني القرآن كذلك ايضا. اخبر انه المتلو والمقروء عند تلاوة الانسان. قوله اخبر

28
00:11:39.150 --> 00:11:59.150
انه المتلو. قال قال الله سبحانه وتعالى الذين هم الكتاب يتلونه حق تلاوته. ولم يقل رحمه الله انه مكتوب في الوحي المحفوظ فاما ان يقال ان ابن القيم رحمه الله يرى ان المكتوب في اللوح المحفوظ هو ذكر القرآن فقط. وان قوله تعالى بان مجيد في لوح

29
00:11:59.150 --> 00:12:19.150
اي ذكره في اللوح المحفوظ كما قال الله تبارك وتعالى عن القرآن نفسه وانه لفي زبر الاولين. اي في كتب في كتبهم وليس القرآن هو الذي في كتبهم وذاك القرآن والاشادة به. واكثر العلماء على ان القرآن الكريم مكتوب في اللوح المحفوظ. وان الله تعالى

30
00:12:19.150 --> 00:12:33.650
كتبه في اللوح المحفوظ كما كتب جميعا الكائنات الى يوم القيامة. ثم لما اراد ان ينزله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تكلم فسمعه جبريل يحفظ الجملة هذي. ترى مهمة مفيدة

31
00:12:35.250 --> 00:13:05.300
هذه مهمة ومفيدة وهي الاشاعرة يقول ان الله كتبه في اللوح الماء. وان جبريل خذه من لوح الماء يستنسخ لم يسمعهما وان هذا المكتوب في اللوح المحفوظ هو المعنى ضلال. الصواب ان الله لما اخبر عز وجل

32
00:13:05.900 --> 00:13:19.100
في ايات كثيرة انه كتب في اللوح كل شيء في الكتاب كل شيء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم اول ما خلق القلم قال اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كان الى قي ساعة

33
00:13:20.100 --> 00:13:49.700
ومما هو كائن او موجود كان يطلق على الموجود ولو لم يكن مخلوقا  على الموجود تكوينا خلقا فكتب الله انه يخلق مخلوقات ويقول لها كن فيكون فقوله كن هذا كلامه

34
00:13:50.750 --> 00:14:11.450
واخبر انه قال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. ثم قال له كن   انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اذا حتى افعاله عز وجل خلقه

35
00:14:11.600 --> 00:14:36.150
واقواله امره موجود مكتوب في اللوح المحفوظ اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة ومن ذلك ما يوحي الى انبيائه ورسله ما يحيى الانبياء ورسله من الوحي ومنه القرآن مدون في اللوح المحفوظ

36
00:14:36.550 --> 00:15:07.900
في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهر واضح  ثم اذا شاء ان يتكلم به على عبده تكلم به ها هو موجود  في ام الكتاب  واضح؟ يعني لم يكن ليس على انه ليس موجودا انما ما يكتب الا بعد ما يتكلم به

37
00:15:07.950 --> 00:15:42.050
القلوب موجود ما قدروا وجود المقدرات. ومنها اوامره وفعله ووحيه. موجود هذا هو المعنى طيب حديث ابن عباس  نزل القرآن جملة واحدة في بيت العزة  في السماء الدنيا ثم انزل على الايام منجم الليالي

38
00:15:43.200 --> 00:16:06.650
يقال له يقال نزل من اللوح المحفوظ جملة واحدة   من اللوح المحفوظ قوله انا انزلناه في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة   انزل فيه القرآن شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن

39
00:16:07.300 --> 00:16:28.500
انزل من اللوح المحفوظ الى الى بيت العزة الى الكتاب الذي في بيت العزة. انه فرع عنه الكتب كتاب الام الكتاب هناك. والكتاب الثاني في بيت العزة في السماء الدنيا

40
00:16:28.950 --> 00:16:56.800
فهذا نزول الاستنساخ لكن اذا اراد ان ينزله ويتكلم يتكلم على الايام مفصلا منجما هذا هو المعنى. والامر سهل ولله الحمد كلام الشيخ قاعد من اول جميل هذا. لكن كونه يقول ان ان احتمال ان ابن القيم ما يرى كتب في اللوح المحفوظ واحتمال انها القول يعني

41
00:16:56.800 --> 00:17:24.950
ما يلزم ما يلزم لانه يسكت عنه ابن القيم اما ذهولا واما لانه واظح معروف ما يحتاج الى ذكر وانما بين ايدينا الذي بين ايدينا  واكثر العلماء على ان القرآن الكريم مكتوب في اللوح المحفوظ. وان الله تعالى كتبه في اللوح المحفوظ كما كتب جميع

42
00:17:24.950 --> 00:17:47.500
الى يوم القيامة. ثم لما اراد ان ينزله على محمد صلى الله عليه وعلى اله تكلم به فسمعه جبريل فنزل به هذا الذي عليه العلماء يغفل ابن القيم له يحتمل انه يرى الرأي الاول ويحتمل انه اغفله سهوا ونسيانا فالله اعلم. او على انه امر

43
00:17:47.500 --> 00:18:06.850
ليس بصدد الكلام عليه لان بصدد الكلام على ما بين ايدينا وهو كلام الله القرآن نعم. وكذلك اخبر انه المقروء يعني اخبر انه يقرأ. قال الله تعالى فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه ثم

44
00:18:06.850 --> 00:18:30.900
وان علينا بيانه. والكل شيء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان. يعني ان المثوب كليهما شيء واحد لانه اربع او ثلاثة او اثنان كما ذهب اليه رحمه الله وتلاوة القرآن افعال لنا وكذا الكتابة فهي خط بنان. يعني ان التلاوة والكتابة وهما مخلوقتان. فعندما

45
00:18:30.900 --> 00:18:48.650
اخذ ورقة واكتب فيها اية من كتاب الله فهذا فعلي. وعندما اتكلم بالقرآن فهذا ايضا فعلي. فهناك شيء مكتوب وهناك شيء يعني الفعل التصويت النطق هذا فعل الانسان لكن المنطوق به كلام. نعم

46
00:18:48.950 --> 00:19:08.850
فهناك شيء مكتوب وهناك شيء مقروء. وهناك كتابة وقراءة. فالكتابة والقراءة مخلوقتان لا ان يفعلنا لكنما المتلو والمكتوب والمحفوظ قول الوادي الرحمن يعني ان المقروء الرحمن عندنا المنان اختلاف النسخ اي نعم

47
00:19:09.350 --> 00:19:23.300
يعني ان المقروءة والمكتوبة هو ان غير مخلوق والعبد يقرأه بصوت طيب وبضده فهما له صوتان. والدليل على هذا ان القرآن كله كامل من كل وجه. ومع ذلك يقرأه انسان

48
00:19:23.300 --> 00:19:39.150
بصوت جيد وتلاوة طيبة. عكس يقرأ شخص رديء الصوت ولا تلتذ بقراءته. هل نقول هذان قرآنان؟ الجواب لا لا نقول هذا فالقرآن شيء واحد تلي على هذا الوجه او على هذا الوجه

49
00:19:39.400 --> 00:19:59.400
وكذلك يكتبه بخط جيد وبضده فهما له خطان. واحد مع انه يكتب شخص بخط جيد او يكتبه شخص بخط رديء فلا تقرأه فالذي كان رديئا هنا هل هو القرآن نفسه او الصوت الصوت؟ وهل هو القرآن نفسه او الكتابة؟ الجواب الكتابة ولا نقول

50
00:19:59.400 --> 00:20:19.400
لما اختلفت صورة الخط اختلف القرآن. اذا هناك فرق بين الكتابة والمكتوب وبين القراءة والمقروء. اصوات دادنا وادائنا والرق ثم كتابة القرآن. هذه كلها مخلوقة فصوتي مخلوق والمداد الذي هو الحبر مخلوق. والاداء مخلوق. والرق مخلوق

51
00:20:19.400 --> 00:20:43.950
قوله اداؤنا في نسخة اداتنا ولعلها احسن لان المراد بها القلم الذي يكتب به ولقد اتى في ولقد اتى في نظمه ولقد اتى بصوابه في عظمه كلمة ولقد اتى صوابه في نظمه من قال قول الحق فيه وهو غير جبان. عندك فيه من قال

52
00:20:43.950 --> 00:21:10.600
قول الحق فيه اذا من قال قول الحق فيه وهو غير جبان  عندنا يقول زادوا في  فاصلح في المطبوعة بزيادة فيه وهو يعني هذي من اصلاح الطابع وفي نسخة ايضا وبزيادة

53
00:21:11.200 --> 00:21:34.400
ما ثبت في نسخة مثل بصوا ولقد اتى بصوابه في نظمه من قال قوله بغير جبان. زيادة فيه  تصبح  ثم لما قال هذا القول الحق وهو قحطاني رحمه الله في نونيته القحطانية المشرق

54
00:21:34.550 --> 00:21:54.550
ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان هو قول ربي اية وحروفه ومدادنا والرق فشفا وفرق بينما متلو ومصنوع وذاك حقيقة العرفان. الكل مخلوق وليس كلامه المتلو مخلوقا هما شيئان. وهذا صحيح. فالكتابة تحتاج الى

55
00:21:54.550 --> 00:22:15.200
يد وقلم ومداد ورق. يعني قرطاسا ومكتوب. الاربعة الاولى مخلوقة. الخامس وهو المكتوب غير مخلوق فعليك بالتفصيل والتمييز فالاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجوه الاذهان والاراء كل زمان قوله فعليك بالتفصيل

56
00:22:15.200 --> 00:22:35.200
يعني لو قال هل لفظي بالقرآن مخلوق؟ نقول هذا يحتاج الى تفصيل. ان قصدت لفظي الملفوظ فهو غير مخلوق. وان اردت لفظي اي تلفظي انما قلنا بالاول لان لفظي مصدر. والمصدر يجيء بمعناه. ويجيء بمعنى اسم المفعول. فاذا كان لفظي بمعنى ملفوظي فهو غير مخلوق

57
00:22:35.200 --> 00:22:53.950
كان لفظي بمعنى تلفظي فهو مخلوق  قوله في الاطلاق والاجمال قد افسد هذا الوجود. احيانا يأتي الاجمال والابهام فيفسدان. انظر الى اهل البدع نفوا تعطيل صفات الله عز وجل  نفى وتعطيل صفات الله عز وجل

58
00:22:54.000 --> 00:23:28.750
نفي صفات الله. نعم نحو تعطيل لعلها نفو وعطلوا صفات الله هناك اثبات صفات الله لان النفي والتعطيل واحد. اذا قلت نفوا صرت لعلها نفوا وعطلوا   انظر الى اهل البدع نفوا وعطلوا صفة الله عز وجل. بل قرروا نفي صفات الله بناء على ان اثباتهم التجسيم

59
00:23:28.750 --> 00:23:48.750
والجسم في حق الله عندهم ممنوع. وهذا فيه ابهام. فنقول ما الجسم الذي يكون ممنوعا عندكم؟ لابد ان تفصلوا. ان اردتم بالجسم الجسم مكون بعضه الى بعض الذي قام بعضه بعضه مع فناء البعض الاخر فهذا ممتنع على على الله وان اردتم بالجسم

60
00:23:48.750 --> 00:24:08.650
ما يتصف بالصفات اللائقة به فهذا غير مستحيل فهذا ثابت لله. فانظر الى الاجمال كيف افسدها قالوا ليس بجسم فقط. كل شيء يستلزم ان يكون جسما فهو عنده ممنوع وان كنا لا نقول ابتداء ان لله جسما بل نقول لله سبحانه وتعالى ذات متصفة بالصفات اللائقة به

61
00:24:10.150 --> 00:24:34.450
احسنت في هذا البركة وتلاوة القرآن في تعريفها باللام قد ينام بها شيان. طيب هذي تكون ان شاء الله تعالى في الدرس المقبل الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

62
00:24:34.450 --> 00:24:36.523
عليكم ورحمة الله وبركاته