بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس ستون
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم
ولا تقوم الساعة حتى قال قال الشارح ما هو بالمصنف قال الشارح رحمه الله قوله صلى الله عليه وسلم ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين نعم الحي واحد الاحياء
وهي القبائل؟ لا اقرأ الحديث كله اقرأ الحديث اولا قبل شرحه. نعم وهذا الحديث رواه ابو داوود بتمامه بسنده الى ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله او قال ان ربي زوالي الارض فرأيت مشارق الارض ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة
ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد ولا اهلكهم بسنة عامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيحوا بيضتهم
ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها او قال باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا وانما اخاف على امتي الائمة الائمة المضلين واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة
ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من امتي الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانه خاتم النبيين لا نبي بعدي. ها
وانه كلهم كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق قال ابن عيسى ظاهرين ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله
نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا حديث عظيم مما اطلع الله رسوله صلى الله عليه وسلم على ما على ما سيكون لهذه الامة وفيه بشاير وفيه تخويف فيه تخويف وفيه اخبار
مستقبله فاستمعوا الى شرحها. نعم عن ثوبان هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم نبدأ من اول الشرح يا شيخ نعم من اول الشرخ ايه عن ثوبان هو مولى النبي صلى الله عليه وسلم
صحيبه ولازمه ونزل بعده الشام ومات بحمص سنة اربع وخمسين قوله زوالي الارض قال التور بالشتي زوجت الشيء الطربشتي. احسن الله اليك قال التور بشتي زويت الشيء جمعته وقبضته يريد تقريب البعيد منها
حتى اطلع عليه اطلاعه على القريب وحاصله انه طوى له الارض وجعلها مجموعة كهيئة كف في مرآة ينظره قال الطيبي اي جمعها لي حتى ابصرت ما تملكه امتي من اقصى المشارق والمغارب منها
قوله وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها قال القرطبي هذا الخبر وجد مخبره كما قال وكان ذلك من دلائل نبوته وذلك ان ملك امته اتسع الى ان بلغ اقصى طنجة
بالنون والجيم الذي هو منتهى عمارة المغرب الى اقصى المشرق مما وراء خراسان والنهر وكثير من بلاد الهند والسند والصغد ولم يتسع ذلك الاتساع من جهة الجنوب والشمال ولذلك لم يذكر عليه السلام انه اريه
ولا اخبر ان ملك امتي امته يبلغه نعم قوله زوي لي منها يحتمل ان يكون مبنيا للفاعل وان يكون مبنيا للمفعول زوالي او زوي لي. نعم قوله واعطيت الكنزين الاحمر والابيض قال القرطبي يعني بها كنز كسرى
وهو ملك الفرس وكنز قيصر وهو ملك الروم وقصورهما وبلادهما. وقد قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله وعبر بالاحمر عن كنز قيصر بان الغالب عندهم كان الذهب
وبالابيض عن كنز كسرى لان الغالب عندهم كان الجوهر والفضة ووجد ذلك في خلافة عمر فانه سيق اليه تاج كسرى وحليته وما كان في بيوت امواله وجميع ما حوته مملكته على سعتها وعظمتها وكذلك فعل الله بقيصر
والابيض والاحمر منصوبان على البدن قوله واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة. بسنة الا يهلكها بسنة عامة هكذا ثبت في اصل المصنف المصنف رحمه الله تعالى بعامة بالباء
وهي رواية صحيحة في صحيح مسلم وفي بعضها بحذفها قال القرطبي لسنة عامة بدون الباء. هذه رواية ثانية نعم قال القرطبي وكانها زائدة بان عامة صفة السنة والسنة الجذب الذي يكون به الهلاك العام
ويسمى الجدب والقحط سنة ويجمع على سنين كما قال تعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي الجدب المتوالي قوله والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم اي من غيرهم من الكفار
مع اهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا كما هو مبسوط في التاريخ فيما قبل الى زماننا هذا نسأل الله العفو والعافية لا يسلط الله على هذه الامة عدوا من خارجها وانما يكون ذلك بينهم
يكون ذلك بينهم في الفتن التي قامت بين المسلمين والقتال الذي حصل بين المسلمين لما اختلفوا فيما بينهم نعم قوله فيستبيح بيضتهم. قال الجوهري بيضة كل شيء حوزته وبيضة القوم ساحتهم
وعلى هذا فيكون معنى الحديث ان الله تعالى لا يسلط العدو على كافة المسلمين حتى يستبيح جميع ما حازوه من البلاد والارض ولو اجتمع عليهم من باقطار الارض وهي جوانبها
وقيل بيضتهم معظمهم وجماعتهم وان قلوا نعم قوله حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. هذه المصيبة انهم يتقاتلون بينهم تلفون ويتقاتلون بينهم مسلمون مع مسلمين وهذا الذي حصل نعم
والظاهر ان حتى عاطفة او تكون لانتهاء الغاية اي ان امر الامة ينتهي الى ان يكون بعضهم يهلك بعضا الحديث نعم. وقد يسلط بعضهم على بعض كما هو الواقع وذلك لكثرة اختلافهم وتفرقهم
نعم قوله وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. قال بعضهم اي اذا حكمت حكما مبرم النافذا فانه لا يرد بشيء ولا يقدر احد على رده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا راد لما قضيت
نعم. قوله ورواه البرقاني في صحيحه هو الحافظ الكبير ابو بكر هو الحافظ الكبير نعم الكبير الحافظ الكبير نعم هو الحافظ الكبير ابو بكر احمد بن محمد بن احمد بن غالب الخوارزمي الشافعي
ولد سنة ست وثلاثين وثلاث مئة ومات سنة خمس وعشرين واربعمئة قال الخطيب كان ثبتا ورعا لم نرى في شيوخنا اثبت منه عارفا بالفقه كثير التصانيف صنف مسندا ضمنه ما اشتمل عليه الصحيحان
وجمع حديث الثوري وحديث شعبة وطائفة كمسند البرقاني مشهور بين العلماء نعم وهذا الحديث رواه ابو داوود بتمامه بسنده الى ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الله او قال ان ربي زوى لي الارض فرأيت مشارق الارض ومغاربها. وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم. نعم فرأيت مشارق الارض ومغاربها وان ملك امتي سيبلغ مازوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض
واخبر ان ملك امته سيتسع ويكون بقدر ما زوي للرسول صلى الله عليه وسلم منها وقد وقع وقع هذا واتسعت مملكة المسلمين في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
نعم واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة عامة ولا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال ان ان لا يهلكهم بجدب عام يقع الجدب لكن في بعض البلاد
دون بعض ولا يهلكها بجدب عام كما حصل لال فرعون ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين يعني الجدب نعم وان ربي قال لي يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد
ولا اهلكه ولا اهلكهم بسنة عامة ولا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين اقطارها او قال باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا حتى يكون بعض الامة يهلك بعضا ويقتل بعضهم بعضا
كما حصل الاختلاف بينهم فحصل القتال بين المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم حتى يكون بعضهم يهلك بعضا وحتى يكون بعضهم يسبي بعضا وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. هذي المصيبة الائمة المضلين
من الرؤساء ومن العلماء الظالين من الرؤساء والملوك الظالين واشد من ذلك العلماء علماء الظلال اخطر على الامة اخطر على الامة من العدو اخطر على الامة من الكفار نعم واذا وضع السيف في امتي لم يرفع عنها الى يوم القيامة. نعم اذا
اذا حصل القتال بينهم فانه لا يرفع الى يوم القيامة وهذا حصل بمقتل عثمان رضي الله عنه لما قتل عثمان رضي الله عنه مظلوما استمر القتل في هذه الامة الى يوم القيامة
نعم ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين وهذه مصيبة يعني يرتد قبائل من هذه الامة ينتقلون الى بلاد المشركين نعم وحتى تعبد قبائل من امتي الاوثان وحتى يوجد عبادة الاوثان في هذه الامة
الاوثان جمع وثن وهو ما عبد من دون الله سواء كان اصناما مصورة او كان قبورا او غير ذلك كله يسمى اوثان ما عبد وهو على شكل صورة يسمى صنما
وما عبد وهو على غير شكل صورة يسمى وثنا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد نعم وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين
كما في القرآن ولكن رسول الله وخاتم النبيين فلا نبي بعده صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم انا خاتم النبيين لا نبي بعدي فمن يدعي النبوة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كذاب
وقد ادعاها عدد كبير كما قال كذابون ثلاثون هؤلاء هم المشهورون منهم ادعوا النبوة ولكن الحمد لله الله قضى عليهم ولم يبقى لهم باقية نعم وانه سيكون ومن اخرهم الان القاديان
قد يعني في بالباكستان ادعى النبوة وصدقه بعض الناس غلام احمد غلام القاضيانة يسمون الاحمدية يسمون بالاحمدية وهم ممنوعون من دخول البلاد الاسلامية الا خفية او تسللا نعم وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون
كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي اي نعم لا نبي بعد الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة ولهذا رسالة شريعته كاملة عليه الصلاة والسلام تصلح
لكل زمان ومكان ذريعة الرسول صالحة لكل زمان ومكان الى ان تقوم الساعة نعم ولا تزال طائفة من امتي على الحق قال ابن عيسى هذه بشارة انها مع هذه الفتن وهذه
الحوادث التي تحدث في الامة يبقي الله من هذه الامة من هم على الحق لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين يعني منصورين على غيرهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى نعم ولا تزال طائفة من امتي على الحق. قال ابن عيسى ظاهرين ثم اتفقا لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي امر الله حتى يأتي امر الله باخر الزمان. نعم
وروى ابو داوود ايضا عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك
وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما قال قلت امما بقي او مما مضى؟ قال مما مضى اعد اعد هذا وروى ابو داوود ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
تدور رحى الاسلام لخمس وثلاثين او ست وثلاثين او سبع وثلاثين فان يهلكوا فسبيل من هلك وان يقم لهم دينهم يقم سبعين عاما قال قلت امما بقي ام او مما مضى؟ قال مما مضى
نعم وروى في سننه ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يتقارب الزمان وينقص العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج قيل يا رسول الله
ايه؟ ايه هو قال القتل القتل نعم قوله وانما اخاف على امتي الائمة المضلين اي الامراء والان تسمعون القتل يمينا وشمالا في الناس ببلاد المسلمين مع الاسف القتل مستحر الان في بلاد المسلمين
وهذا مصداق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قوله وانما اخاف على امتي الائمة المضلين اي الامراء والعلماء. هؤلاء هم اخطر على الامة الامرا والعلما الضالون يضلون الامة هذا بسلطانه وهذا بعلمه
ويضلون الامة فهم اخطر على الامة من غيرهم كفى الله شرهم. نعم اي الامراء والعلماء والعباد العباد الجهال عباد الجهال لان الناس يغترون بهم لعبادتهم وورعهم لكن ما عندهم علم
ويغتر بهم الناس نعم فيحكمون فيهم بغير علم فيضلوهم كما قال تعالى وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. سادتنا وكبرائنا اطاعوا العلماء الملوك والرؤساء فاضلوهم السبيل وهذا خطر عظيم على
المسلمين امراء الظلال وعلماء الظلال. نعم وكان بعض هؤلاء يقول لاصحابه من كان له حاجة فليأت الى قبر فاني اقضيها له يدعون الناس الى الشرك بعد بهم بعد موتهم يدعون الناس والعياذ بالله من هؤلاء المضلين
يدعون الناس الى الشرك بهم بعد موتهم ويقولون ائت الى قبري. فانا اسمع وانا اقضي حاجتك نعم وكان بعض هؤلاء يقول لاصحابه من كان له حاجة فليأت الى قبري فاني اقضيها له
ولا خير في رجل يحجبه عن اصحابه ذراع من تراب او نحو هذا مم وهذا هو الضلال البعيد نعم يدعو اصحابه الى ان يعبدوه من دون الله ويسألوه ما لا يقدر عليه من قضاء حاجاتهم وتفريج كرباتهم
وقد قال تعالى يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير نعم هذا الخطر العظيم على المسلمين
دعاة الضلال حتى بلغ بهم الامر الى انهم يوصون الناس ان يأتوا الى قبورهم بعد موتهم وان يسألوهم حوائجهم نعم وقال تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون
ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا. هذا شأنهم هذا شأن المخلوقين ما يعبد الا الله سبحانه وتعالى ولا يطاع الا الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا سبيل النجاة
واما ما عداهم فهو سبيل الهلاك نعم واخطر ما على الامة العلماء الضالون علماء الظلال لان الناس يغترون بعلمهم والملوك والرؤساء لان الناس يغترون بسلطانهم وهيبتهم نعم وقال تعالى فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون. آآ حكاه الله عن ابراهيم عليه السلام. ان الذين تدعون
من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له هذا حكاه الله عن خليله ابراهيم انه قاله لقومه نعم وامثال هذا في القرآن كثير يبين تعالى الهدى من الضلال
ومن هذا الضرب من يدعي انه يصل مع الله الى حال تسقط عنهم التكاليف او يدعي ان الاولياء يدعون ويستغاث بهم في حياتهم ومماتهم. نعم بلغ العياذ بالله الظلال بهم
الى انهم يقولون ان الانسان يصل الى درجة لا ليس بحاجة الى العبادة لانه وصل الى الله كغلاة الصوفية يسمى العارف بالله وانه وصل الى الله ولا يصلي ولا يصوم
ولا يتورع عن حرام وفواحش لانه ما عليه حلال ولا حرام لانه وصل الى الله وانما الحلال والحرام هذا للعوام اما الخواص او خواص الخواص وهؤلاء ليسوا بحاجة الى الشرع
والحلال والحرام وهذا موجود والعياذ بالله وصدقهم من صدقهم في هذا نعم ومن هذا الضرب من يدعي قال لنبيه قال لنبيه عليه الصلاة والسلام واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يعني الموت
فليس لعمل المسلم غاية دون الموت هؤلاء يقولون لا اذا وصل الانسان الى مرحلة فانه تسقط عنه العبادات وتباح له المحرمات ولا يؤاخذ على شيء نعم لانه وصل الى الله وليس بحاجة الى الشرع ولا الى
ويصدقونه الناس هذا المشكلة نعم ومن هذا الضرب من يدعي انه يصل مع الله الى حال تسقط عنهم التكاليف؟ انتبهوا تسقط عنهم التكاليف ما يصلون ولا يصومون ويقولون هؤلاء وصلوا الى الله ما هم بحاجة الى يصلون يصومون
ما هم بحاجة الى هذا. هذا للعوام اما هؤلاء الخواص وهذا موجود لا تحسبون ان هذا حكاية مضت لا موجودة الان نعم او يدعي ان الاولياء يدعون ويستغاث بهم في حياتهم ومماتهم. او يدعي ان الاولياء
اولياء الله يدعون بعد في حياتهم وبعد موتهم مع ان الدعاء لله عز وجل لا يدعى الا الله وهؤلاء يشركون بالله فيجعلون الاولياء شركاء لله في العبادة فيدعونهم مع الله سبحانه وتعالى
وهذا كله بسبب شياطين الانس والجن الذين اهلكوا الامة لهذا العمل القبيح فالواجب الرجوع الى اهل العلم المحققين اهل العقيدة السليمة المتبعين للرسول صلى الله عليه وسلم المتمسكين بالكتاب والسنة
ولا يلتفت الى هؤلاء المشعوذين والكذبة والمتأكلين والذين يريدون الرئاسة على الناس بالباطل لا يلتفت اليهم ولا الى من صدقهم ما دام الانسان لم يتمسك بالكتاب والسنة فانه هالك ساقط
يقولون لا ما هو بحاجة الى الكتاب والسنة لانه عرف ووصل هذا العارف بالله وهذا اه الخاص الخواص هم بحاجة الى الى الشرع ويقولون ان النبي جاء ودعا ناسا من هؤلاء
فقالوا له اذهب الى اذهب الى العوام اذهب الى العوام اما نحن فنحن ما نحتاج الى اليك يقولون كذا يعني بلغ بهم الافتراء والكذب الى هذا الحد نعم او يدعي ان الاولياء يدعون ويستغاث بهم في حياتهم ومماتهم وانهم ينفعون ويضرون
ويدبرون ويدبرون الامور على سبيل الكرامة. لكن من هم الاولياء؟ كل آآ من قالوا انهم اولياء يصيرون اولياء لا الله بين من هم الاولياء في قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم
الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم الاولياء امنوا وكانوا يتقون الله سبحانه وتعالى نعم وانهم ينفعون ويضرون ويدبرون الامور على سبيل الكرامة وانه ينفع ولا يضر الا الله عز وجل ولا احد يدبر مع الله
لا احد يدبر مع الله سبحانه وتعالى نعم فهؤلاء جعلوهم شركاء لله في الخلق والتدبير نعم حتى قال بعضهم واحد من المعاصرين قال انهم ان الاولياء يخلقون الاجنة في البطون
يخلقون الاجنة في البطون نعم وانه يطلع على اللوح المحفوظ ويعلم اسرار الناس وما في ضمائرهم الرسل ما اطلعوا على اللوح المحفوظ ما اطلعوا على اللوح المحفوظ وهذا يدعي انه اطلع على اللوح المحفوظ
نعم او يجوز بناء المساجد على قبور الاولياء والصالحين؟ هذا كثير البناء المساجد على القبور هذا كثير وهو الذي اهلك هذه شريعة آآ اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قال صلى الله عليه وسلم وهو يعاني من سكرات الموت
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك هذا في اخر باخر نفس من انفاسه صلى الله عليه وسلم
نعم وايقادها بالسرج قالت عائشة ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان اتخذ مسجدا فدفن صلى الله عليه وسلم في غرفته في حجرته حجرة عائشة ولم يدفن مع اصحابه في البقيع
حفاظا عليه دفن في حجرته وفي البيت تحت الفراش دفن تحت الفراش الذي مات عليه في حجرته صلى الله عليه وسلم محافظة عليه مما وقع لغيره نعم او يجوز بناء المساجد على قبور الاولياء والصالحين
وايقادها بالسرج ونحو ذلك من الغلو او او يجوز بناء المساجد على قبور الاولياء والصالحين؟ الان في الامصار الثانية المسجد اللي ما فيه قبر ما يذهبون اليه ولا له قيمة عندهم
ما يروحون الا للاضرحة المساجد التي على قبور يذهبون اليها واما المسجد الذي على الشريعة وليس فيه قبر هذا رخيص عندهم ما يذهبون اليه نعم او يجوز بناء المساجد على قبور الاولياء والصالحين
وايقادها بالسرج بالسرج يعني الان بالكهرباء يجعلون عليها كهربا وملونة وجذابة نعم ونحو ذلك من الغلو والافراط والعبادة لغير الله. ولذلك ما يجوز يجعل في المقابر آآ كهرباء انما يأتون بالكهرباء وقت الدفن فقط
يذهبون به ما يجعل فيها اعمدة كهربا ولا يجعل فيها لان الرسول لعن آآ المتخذين المساجد والسرج على على القبور نعم فما اكثر هذا الهذيان والكفر والمحادة لله ولكتابه ولرسوله. اتظنون ان هذا ما هو موجود. يقول ما اكثر هذا ما اكثره. صحيح
الان واللي ذهب الى البلاد الاخرى يجد هذا هذه البلاد حماها الله جل وعلا بسبب دعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ولا كانت بالاول مثل غيرها ولكن لما دعا الى الله وبين للناس
فالله نصره اعانه ويسر له اعوانا من الولاة والملوك اعانوه على ذلك فتطهرت هذه البلاد والحمد لله نعم وقوله صلى الله عليه وسلم وانما اخاف على امتي الائمة المضلين هذا المشكلة الائمة المضلين
هذولا اخطر على الامة العلماء علماء الظلال اخطر على الامة خافهم الرسول صلى الله عليه وسلم على امته الائمة يشمل الائمة من من الرؤساء والملوك والائمة من من العلماء. نعم
اتى بانما التي قد تأتي للحصر بيانا لشدة خوفه على امته من ائمة الضلال. نعم وما وقع في خلد النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك الا لما الا لما اطلعه الله عليه من غيبه انه سيقع نظير ما في الحديث قبله من قوله
لتتبعن سنن من كان قبلكم الحديث وقد بين الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم الذي هو سبيل المؤمنين الى من القبر صار على السنة ولا جعل عليه انوار ولا بنا
يقولون هذا احتقار هذا احتقار للميت احتقار للعالم يصيبون هذا بانه احتقار له والذي عليه هذه الاشياء فهذا يعتبر تفخيم لشأن هذا الميت واكرام. اكرام له نعم وقد بين الله تعالى في كتابه صراطه المستقيم الذي هو سبيل المؤمنين
فكل من احدث حدثا ليس في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو ملعون وحدثه مردود نعم كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا نعم من احدث حدثا يعني ابتكر بدعة من عنده او اوى محدثا مبتدعا اواه وحماه ودافع عنه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
نسأل الله العافية نعم وقال من احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود عليه لا يقبل ويرفض رفظا تاما
نعم وقال صلى الله عليه وسلم كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة في الدين ضلالة في من يقول هناك بدعة حسنة هناك بدع حسنة
ويزينونها يقولون هذي حسنة الرسول يقول كل بدعة ظلالة وانت تقول هناك بدعة حسنة يعني ترد على الرسول صلى الله عليه وسلم البدع كلها ضلالة ما فيها شيء حسن نعم
وهذه احاديث صحيحة ومدار اصول الدين واحكامه على هذه الاحاديث ونحوها. ما دار الدين كله على الكتاب والسنة ما هو بعلى اراء الناس واستحسانات الناس انما هو من الكتاب والسنة
اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله وسنتي هذا سبيل النجاة في الكتاب والسنة ميراث الرسول صلى الله عليه وسلم تارك فيكم ما ترك فينا اموال وكنوز وقصور ترك فينا الكتاب والسنة
نعم وقد بين الله تعالى هذا الاصل في مواضع من كتابه العزيز كما قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء ما انزل اليكم ما انزل اليكم
من ربكم والذي انزل يشمل الكتاب والسنة السنة منزلة من عند الله ايضا فهي الوحي الثاني اتبعوا ما انزل اليكم من من ربكم ولا تتبعوا من دونه اي من دون الله اولياء
غير الله سبحانه وتعالى نعم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون نعم. وقال ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون
انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. الاية. قال الله لرسوله محمد صلى الله عليه وسلم لما ذكر قصص الماظين قال ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون
انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وان الظالمين بعظهم اولياء بعظ. والله ولي المتقين نعم ونظائرها في القرآن ونظائرها في القرآن كثير. نعم هذه الاية جعلناك على شريعة من الامر فاتبع لها نظائر في القرآن نعم
وعن زياد بن حدير قال قال لي عمر رضي الله عنه هل تعرف ما يهدم الاسلام قلت لا قال يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين ثلاثة اشياء
زلة العالم العلماء ما هم معصومون يغلطون يخطئون ما يؤخذ من كلامهم الا ما وافق الكتاب والسنة لانهم بشر يخطئون لكن اذا تمسكوا بالكتاب والسنة فهم على صواب زل زلة العالم
وجدال منافق بالقرآن المشكلة المنافقون فيهم علماء علما بالسنتهم يضلون الناس والعياذ بالله الله جل وعلا واذ قال واذا رأيتهم يعني المنافقين تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم لان عندهم فصاحة
بلاغة وعندهم علم ايضا لكن لم ينتفعوا بعلمهم نعم يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين رواه الدارمي نعم. وقال يزيد ابن عميرة كان معاذ بن جبل رضي الله عنه لا يجلس مجلسا للذكر الا قال
الله حكم الله حكم فشت مصر كمن قسط؟ نعم. الله حكم قسط يعني عادل. نعم هلك المرتابون وفيه فاحذروا زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول الضلالة على لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق
قلت لمعاذ نعم قلت لمعاذ وما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلال والمنافق قد يقول كلمة الحق قال قال لي اجتنب من كلام الحكيم المشتبهات التي يقال ما هذه
ولا يثنينك عنه فانه لعله ان يراجع الحق وتلقى الحق اذا سمعته فان على الحق نورا. رواه ابو داوود وغيره نعم قوله واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة
وكذلك وقع فان السيف لما وقع بقتل عثمان رضي الله عنه لم يرفع وكذلك يكون الى يوم القيامة ولكن قد يكثر تارة ويقل اخرى ويكون في جهة ويرتفع الاخرى كما تشاهدون الان القتل في المسلمين
في بلاد المسلمين وفي المسلمين الان نعم قوله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين الحي واحد الاحياء وهي القبائل وفي رواية ابي داود حتى يلحق قبائل من امتي بالمشركين
والمعنى انهم يكونون معهم ويرتدون برغبتهم عن الاسلام ويرتدون برغبتهم عن اهل الاسلام ولحوقهم باهل الشرك ينتقلون الى بلاد المشركين عندهم حضارة عندهم ازدهار وعندهم كذا يروحون لمهم وينسون ما هم فيه من الكفر
وما تحتهم من النار ينسون هذا نعم قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. نعم يوجد في اخر الزمان جماعات يعبدون الاصنام. نعم الفئام مهموز. الجماعات الكثيرة قاله ابو السعادات
ابن الاثير يعني ابو السعادات هو ابن الاثير. نعم وفي رواية ابي داوود وحتى تعبد قبائل من امة الاوثان وهذا هو شاهد الترجمة ففيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور
نعم فيه من يقول حتى من المدعين للعلم يقول الامة ما ما يقع فيها شرك هذه الامة ما يقع فيها شرك هذا جحود للواقع وقع فيها شرك موجود موجود هو اشد من بناء الاضرحة على القبور
والطواف بها وسؤال الحاجات منها ما هو الشرك ان لم يكن هذا هو الشرك نعم ففيه الرد على من قال بخلافه من عباد القبور الجاحدين لما يقع منهم من الشرك بالله بعبادتهم الاوثان
نعم. وذلك لجهلهم بحقيقة التوحيد وما يناقضه من الشرك والتنديد فالتوحيد هو اعظم مطلوب والشرك هو اعظم الذنوب توحيد ما في شك منجاة ولكن ما وين اللي يتعلمون التوحيد ويفهمونه وين اللي يدرسون التوحيد
الا ما شاء الله نعم وفي معنى هذا الحديث ما في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس اليات اليات حتى لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. ذو الخلصة صنم
ذو الخلصة صنم في الطائف جنوب الطايف هدم في اول الاسلام ثم اعيد ثم اعيد الى عهد قريب الى ان استولى الملك عبد العزيز على الطايف وذو الخلصة موجود معمور
فارسل اليه امير الطائف عبد العزيز ابن ابراهيم رحمه الله فهدمه هدم ذي الخلصة المشركون ما ييأسون يعيدونه لكن اذا فيه سلطة قوية تمنع هذا. نعم لا تقوم الساعة حتى حتى تضطرب اليات نساء دوس على ذي الخلصة. دوس قبيلة في الطايف. نعم
منهم ابو هريرة رضي الله عنه الدوسي. نعم قال وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية وروى ابن حبان عن معمر قال ان عليه الان بيتا مبنيا مغلقا
نعم اعد قال وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية. نعم وروى ابن حبان عن معمر قال ان عليه الان بيتا مبنيا مغلقا مم قال العلامة ابن القيم رحمه الله في قصة هدم اللات لما اسلمت ثقيف
يقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قتال اليهود المسلمين في فلسطين يعتبر لا يعتبر استباحة لبيضة المسلمين استباحة ايش؟ لبيضة المسلمين لا ما هو بكل المسلمين ما استباحوا بيضة المسلمين كلها
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا هذا سائل يقول هل العالم الضال اشد من الكافر مطلقا هي اشد العالم الضال اشد من الكافر من شياطين الانس والعياذ بالله الكافر الجاهل ما يعمل مثل ما يعمل العالم الظال
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نميز الائمة المضلين بالكتاب والسنة اذا رأيت عمله يوافق الكتاب والسنة فهذا عالم حقا واذا رأيت عمله يخالف الكتاب والسنة فهو عالم ضلال
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المبتدعة خير من الكفار البدعة تختلف اذا وصلت الى حد الكفر فهم كفار مثلهم. واذا صارت اقل من الكفر فهي ظلال
فيا ظلال والمسلم الذي عنده معصية او عنده مخالفة لا تخرجه من الدين خير من الكفار بلا شك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما موقف طالب العلم من الائمة المضلين
بل بل المسلم العامي المسلم العامي خير من علماء الكفار خير من علماء القبوريين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ مرت عليكم القصة في واحد من من علماء الضلال قال واحد عامي من اهل التوحيد
انتم تحتقرون الاولياء قال كيف نحتقرهم قال الله جل وعلا يقول اه ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. قال العامي سبحان الله. هو قال يرزقون ولا قال يرزقون؟ قال يرزقون. قال اذا اسأل الذي رزقهم انه
ارزقني اي نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاحمدية يعتبرون كفار؟ نعم بلا شك. من اعتقد انه يأتي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي فهو كافر
نعم الله جل وعلا يقول وخاتم النبيين يعني محمد صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا خاتم النبيين لا نبي بعدي سيكون بعدي كذابون ثلاثون كل يدعي انه نبي وانا خاتم النبيين. لا نبي بعدي. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لم افهم حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تدور رحى الاسلام بخمس وثلاثين الحديث
يعني في وقتهم في اول الاسلام في اول الاسلام لما كان الاسلام عزيزا على عهد الخلفاء الراشدين. نعم يقول الرسول صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثلاثون سنة. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تجوز الاستفادة من علماء البدعة لا ابتعد عنهم وستجد من علماء السنة من يكفيك ان شاء الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل الاستغاثة والتوسل بالرجل الصالح الميت مع اعتقاد ان النافع والضار هو الله يقول هل شلون تستغيث؟ وتعتقد ان النفع والضر هو الله ما استغاث به الا لانه يعتقد انه ينفع ويضر
هذا تناقض نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول السيوطي رحمه الله ذكر في كتابه الاتقان في علوم القرآن ان جبريل اطلع على اللوح المحفوظ ونقل القرآن فهل هذا صحيح؟ هذا غلط
هذا غلط من السيوطي وقد رد عليه الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله برسالة لبيان انزال القرآن العظيم نعم رسالة مطبوعة مع فتاوى الشيخ محمد ابن ابراهيم. رد على السيوطي هذا الكلام
ان ان جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الذين يدعون انهم يصلون الى الله وتسقط عنهم التكاليف موجودون في زمننا يكثرون كثيرون في زمنهم كل ما تأخر الزمان يكفرون
سبب في شو الجهل كثرة علماء الضلال. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل صحيح ان النبوة ختمت بمحمد صلى الله عليه وسلم ولكن الرسالة لم تختم
هذا كفر والعياذ بالله اللي يقول ان النبوة ختمت لكن الرسالة لم تختم هذا كفر بالله ليس بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا رسول ولا نبي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز التبرك بالكعبة لا الكعبة يطاف بها يطاف بها ويستلم من الركن اه يستلم الركن اليماني باليد يقبل الحجر الاسود ويمسح باليد لانه على قواعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام
وهو تقرب الى الله ما هو بان تقرب للحجر الاسود انما تتقرب الى الله لان الله امرك بهذا قال عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر الاسود قال والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نفرق بينما تقبل الحجر لا تتقرب الى الحجر تتقرب الى الله
لانه مشعر من مشاعر الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نفرق بين علماء الضلال وعلماء السنة الذين عندهم اخطاء ولا يمنع من الانتفاع منهم. اذا اذا تعلمت ان شاء الله تعلمت عرفت الفرق
بين علماء الضلال وعلماء الهداية تعلم اول شيء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الواجب علينا تجاه المنكرات الظاهرة قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع
فبلسانه فمن فان لم يستطع فبقلبه غير المنكر حسب استطاعتك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز وضع الانوار في القبور بشكل عام؟ ها؟ يقول هل يجوز وضع الانوار
بالقبور بشكل عام لا ما يجوز ما تنور المقابر انما وقت الدفن يأتون معهم بمصباح متنقل ويذهبون به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل القبور التي في طريق الناس
يصح ان تنبش وتزال هذا يرجى فيه الى المحكمة الشرعية. تنظر فيها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز بناء الحائط على القبر بحجة لان لا يمر به الحيوان
هل يجوز؟ يجوز بناء الحائط على القبر بحجة ان لا يمر به حيوان قبر واحد قبر واحد ينبش ويدخل مع القبور في المقابر ما ما خلى وحدة ينبش بامر المحكمة ما هو بتمشوا انت لا لازم تاخذ فتوى
من القاضي او من الافتاء بنبشه نعم وتشرف عليه لجنة ايضا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله هل جاء عند العلماء او اهل التفسير ان المقتصد في الاية هم اصحاب الاعراف الذين لا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هذه الامة
المراد بهم هذه الامة اورثها الله القرآن اورثها الله القرآن وكان عند اليهود والنصارى كتبهم التوراة والانجيل فاورث الله هذه الامة القرآن وهو كتاب للجميع ما يسع احد من اهل الارض
ان يتبع الا القرآن لان الكتب السابقة نسخت بنزول القرآن الكريم نعم احسن الله اليكم صلى الله عليه وسلم والله لو كان اخي موسى هين ما وسعه الا اتباعي نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الرد على من احتج بحديث لعن الله زوارات القبور ويقول يجوز للمرأة زيارة القبور من غير اكثار في رواية لعن الله زائرات القبور
وش تقول فيها؟ زائرات القبور يعني ولو مرة ما يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المراد بهذه الاية ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم نعم لو علم الله فيهم خيرا
لاسمعهم سماع قبول واتباع وهداية لكن الله لم يعلم فيهم خيرا فحرمهم من الانتفاع بالقرآن والسنة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما عقاب من فعل فعل قوم لوط
نعم يقول ما عقاب من فعل فعل قوم لوط هو يقتل على كل حال لكن اختلفوا في كيفية قتله فابو بكر رضي الله عنه حرقهم بالنار. حرق اللوطية في النار
والذين من بعده يرون انهم يقتلون بالسيف يقتلون بالسيف لانه لا يعذب بالنار الا الله جل وعلا. نعم انه يقتل على كل حال اذا ثبت عليه هذا عده القتل نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف هاجر النبي صلى الله عليه وسلم هل هاجر مباشرة دون ان يبحث عن اسباب الهجرة ايش؟ يقول كيف هاجر النبي صلى الله عليه وسلم
هل هاجر مباشرة دون ان يبحث عن اسباب الهجرة او هاجر بعد مدة طويلة. ايش الكلام هذا لما ظايق المشركون المسلمين في مكة اذن الله لهم بالهجرة. لما ضايقوهم واذوهم
جاء نفر من الانصار حجاجا فدعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم وامنوا واسلموا وفي السنة الثانية قدم اكثر منهم واسلموا وبايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم على ان يهاجر اليهم
وان يحموه مما يحمون منه انفسهم واولادهم تعاقدوا على هذا فاذن الله بالهجرة للمسلمين فهاجروا من مكة الى المدينة على دفعات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز الذهاب الى المقبرة لاجل زيارة قبر شخص معين اي نعم يجوز ان تذهب لزيارة قبر والدك او اخيك او قريبك او آآ اي مسلم تزوره وتسلم عليه وتدعو له لا بأس طيب هذا
قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر بالاخرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا من خارج هذه البلاد واريد ان افتح حماما للرجال
فما اللباس الشرعي الواجب ستره ستر العورة للرجال اللباس الذي يستر العورة يستر العورة عورة الرجل اما النساء فلا تدخل الحمامات لكن الرجال يدخلون مع ستر عوراتهم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل تجوز الصلاة خلف المبتدعة البدعة تختلف ان كانت بدعته مكفرة او مفسقة فلا يصلى خلفه. اما ان كانت بدعته اقل من ذلك فيصلى خلفه مع مناصحته ولكن عند الاختيار يختار الامام السني ما يختار الامام المبتدأ
ولو كانت بدعته يسيرة ما يعين الا من اهل السنة ما يعين امام عنده بدعة ولو كانت صغيرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يقول الله تعالى الرحمن على العرش استوى
هل العرش هو الكرسي لا العرش غير الكرسي العرش غير الكرسي العرش فوق الكرسي وفي الحديث انه موضع القدمين موضع القدمين العرش مخلوق عظيم مخلوق عظيم فوق السماوات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
شخص صلى وبعد السلام عن يمينه احدث قبل السلام يقول شخص صلى وبعد السلام عن يمينه احدث قبل السلام عن شماله ما صحة صلاته يعني انتقض وضوءه ها نعم يقول احدث
ها؟ يقول احدث يعني انتقض وضوءه قبل التسليمة الثانية اذا كان احدث قبل السلام بطلت صلاته نعم. اما اذا كان احدث بعد ما سلم صلاته صحيحة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
قوله صلى الله عليه وسلم في اخر حياته بالرفيق الاعلى هل الرفيق الاعلى من اسماء الله الحسنى لا الرفيق الاعلى من الملائكة والصالحين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
وردت عدة صيغ في الرفع من الركوع كقول الله يقول وردت عدة صيغ في الرفع من الركوع كقول اللهم ربنا لك الحمد وقول اللهم ربنا ولك الحمد فهل يجوز ان انوع بينها في كل ركعة في الصلاة الواحدة
لا ما يجوز تجمعها كلها في في في ركعة واحدة لا تأخذ واحدة منها يمكن بالصلاة الثانية تاخذ الصيغة الثانية وهكذا نعم لكن ما تجمعها في صلاة واحدة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
نحن جماعة خرجنا الى البر فهل يجوز لنا الجمع في المطر يجوز لهم الجمع هم نازلين عندهم مسجد يروحون لمه يجمعونهم في مكانهم يصلون بمكانهم ما له ما له داعي للجمع
نعم من كانوا يروحون المسجد في طريقهم وحل ومطر يجمعو نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اخذ هدايا محطات البنزين يبونك تجي مرة ثانية دعاية هي دعاية هذي
احسن انك ما تاخذها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انهم مضيفين ثمنها مضيفينه مع قيمة البنزين هم خسرانين من شي هم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
هل يجوز لمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ ها؟ يقول هل يجوز لمس قبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويحصل لك ادخل عليه ما يدخل عليه احد محمي ما يدخل عليها
محمي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم صلاة الكسوف سنة مؤكدة بعضهم يرى انه فرض كفاية نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول مما ذكروا السنن قالوا اكادها كسوف
ثم استسقى ثم تراويح نعم فهي سنة مؤكدة على المذهب نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نسكن في مكان يبعد عن الجامع بكيلوات وبلا مكبر صوت لا نسمع الاذان
فهل تجب علينا اجابة الصلاة والله طالبون مسجد طالبوا انتم وجيرانكم باقامة جمعة عندكم نعم ما تخلون الجمعة تقولون بعيد علينا طالبوا به اقامة الجمعة في مسجد من المساجد القريبة عندكم
يجوز تعدد الجوامع للحاجة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل اعتمر ولبس ملابسه قبل ان يحلق وذكره شخص بعد يوم كامل فقام بحلق رأسه فماذا عليه
كان الواجب انه اعاد ملابس الاحرام ثم حلق رأسه لكن ما دام انه جاهل ولا درى ان شاء الله ما عليه شيء نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
ما حكم الاخذ من عرظ اللحية وطولها ومن الخد والعنق اذا اخذت من عرضه وطوله اخذتها كلها مثقلك اللحية او مشوهة وجهك اللحية الحمد لله جمال اللحية جمال للرجال مفارقة بين الرجل والمرأة
وهي نعمة من الله عليك جملك الله بها فلا تحاصرها وتجيها من هنا ومن هنا وتضيق عليها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يأثم رجل لا يصلي
حتى يأتي الجماعة الثانية مم يقول هل يأثم؟ هل يأثم الرجل انه لا يصلي حتى تأتي الجماعة الثانية ويصلي معها بدون عذر اللي معه ايش مع الجماعة الثانية يصلي مع الجماعة الاولى
اللي مع الجماعة الاولى ولا يصلي مع الثانية الا اذا فاتته الجماعة الاولى. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذي اه هذه سائلة تقول امرأة تعمل ممرضة في في المستشفى
ويضيق عليها وقت الصلاة احيانا لاجل العمل هل لها ان تجمع بين الصلاتين لا تصلي في مكان العمل تصلي في مكان العمل واذا كان في نسا يجعل لهن مصلى صل فيه
في وقت الصلاة ولا يتساهل في امر الصلاة وتأجل الى البيت او الى نعم احسن الله اليكم