1
00:00:00.300 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصفوته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه

2
00:00:22.750 --> 00:00:43.850
ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فاني اشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء باخوة في الله اعزاء وبابناء ترام للتمثيل والدعوة والتعاون على الخير

3
00:00:44.000 --> 00:01:06.350
والتواصي بالحق واسأله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يعيذنا من مظلات الفتن وطوارق المحن وينصر دينه ويعلي كلمته وان يوفق ولاة امرنا وجميع ولاة امر المسلمين

4
00:01:06.500 --> 00:01:26.350
بكل ما فيه رضاه وصلاح عباده انه سميع قريب هو اشكر اخواني القائمين على هذا المركز على دعوتهم لي واسأل الله ان يزيدهم من فضله وان يبارك في جهودهم ويجعلنا واياكم واياهم من الهداة المهتدين انه سميع قريب

5
00:01:28.350 --> 00:01:53.650
اما وما له محاضرة وقد سمعت ومفهوم العبادة الاسلام وهذا عنوان اختاره القائم على المركز ولا بأس به فهو موضوع مهم وجدير بالعناية لان كثيرا من الناس جهل معنى العبادة في الاسلام

6
00:01:53.850 --> 00:02:17.350
فادخل فيها البدع التي ما انزل الله بها من سلطان و جعلها من جملة العبادات التي يدعى اليها و ينافس فيها ويحتفل لها الى غير ذلك سنكون الى ذاك الاسلام امر يجب ان يعقل ويفهم

7
00:02:18.050 --> 00:02:37.500
حتى اخرج البدعة من العبادة وحتى لا تلتمس الامور على طالب العلم يقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه العبادة خلق لها الثقلان وجاءت بها الرسل

8
00:02:38.000 --> 00:02:57.150
عليهم الصلاة والسلام وامر الله بها عباده حيث قال جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

9
00:02:57.800 --> 00:03:17.600
وقال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله قال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا تعبدون قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا

10
00:03:17.700 --> 00:03:38.050
اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فالعبادة حق الله خلق من اجلها الثقلين وامر بها عباده جميعا وارسل بها الرسل من اولهم الى اخرهم فوجب على كل مكلف ان يفهمها ويعقلها

11
00:03:38.450 --> 00:04:01.900
حتى يؤدي حق الله وحتى يمتثل امره سبحانه واذهبوا حتى يحقق هذه العبادة التي خلق لها وامر بها وفرضها الله عليه جل وعلا وهي تنقسم الى قسمين فرائض ومندوبات ودماء ذلك

12
00:04:02.350 --> 00:04:22.250
انها هي ما امر الله به ورسوله من اقوال واعمال وعقائد هذه هي العبادة لما امر الله به ورسوله من قول او عمل او اعتقاد يقال له عبادة وهكذا ترك ما نهى الله عنه

13
00:04:22.950 --> 00:04:41.100
من اقوال واعمال واعتقادات بنية والتقرب الى الله هو عبادة ايضا مأمور به المكلف مأمور بفعل ما امر الله به امر ايجابي الفرائض وامر استحباب لما ليس بفريضة كما انه مأمور بترك المعاصي

14
00:04:42.200 --> 00:05:03.900
واعلاها كفر بالله عز وجل فرضا محتما لكنه فيما يتعلق باسمه اشد واعظم فهو كذلك عبادة اذا تركها لله الاخلاص لله وعن الرب فيما عند الله فذلك عبادة غيره فالعبادة فانه ما امر الله به ورسوله

15
00:05:04.100 --> 00:05:27.300
وتركوا ما نهى الله عنه ورسوله التقرب اليه سبحانه وطاعة له وتعظيما لامره ونهيه جل وعلا وبهذا يعلم ان ما ادخله بعض الناس في الشرع وليس من الشرع انه تسمى بدعة كما سماه النبي عليه الصلاة والسلام

16
00:05:28.000 --> 00:05:47.200
قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا في ديننا ما ليس منه فهو رد متفق على صحته وفي لفظ اخر من عمل عملا ليس عليهم ابو لهب ورد اخرجه مسلم في الصحيح

17
00:05:48.450 --> 00:06:11.900
وعلقه الامام البخاري رحمه الله جاهز بصحيح ومعنى رد يعني موجود على من احدثه لا تعول عليه ولا يقبل وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة ويقول

18
00:06:12.150 --> 00:06:33.500
اما بعد فان خير الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة النسائي رحمه الله في النار باسناد صحيح هذا يبين لنا

19
00:06:34.200 --> 00:06:59.200
ان ما احدثه الناس بشرع الله من الظال او اعمال او اعتقادات لم يأتي بها الشرع فانها تعتبر من البدع الضلالة المردودة وبهذا الاصل العلماء علماء السنة على اهل البدع

20
00:06:59.800 --> 00:07:20.200
وافضل ما احدثوه ونفروا من ذلك وحذروا من ذلك ومن هذا ما  رواه الامام رظي الله عنه ورحمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحدثات الامور فان كل محتل بدعة

21
00:07:21.550 --> 00:07:41.700
وكل بدعة ضلال الحديث وطرأ من الحديث عن العذاب المشهور المقصود من هذا كله ان الرسول صلى الله عليه وسلم ابدى واعاد في هذا الباب واوضح للامة العبادات التي خلقوا لها امروا بها

22
00:07:41.950 --> 00:08:07.700
ونفرهم من البدع ولم يستثني شيئا ولم يقل الا كذا والا كذا بل قال كل بدعة ضلالة وقال هذا وعلم بذلك انه ليس هناك شيء استثنى فما قاله بعض لانهم بعض العلماء رحمة الله عليه من التقسيم

23
00:08:08.150 --> 00:08:36.850
الى بدعة حسنة وذات سيئة ليس بصحيح ومصادم لهذه الاحاديث العظيمة الصحيحة فليس للبدع شيء حسن وكلها مردودة وكلها ضلالة وما قد يورد على ذلك من اشياء احدثها الناس وزعم بعض الناس انها بدعة ليس بواجب

24
00:08:37.650 --> 00:08:55.550
فبناء المدارس وبناء الربب وتشكيل المصاحف وما اشبه هذا ليس لا يسمى بدعة لان الله امر بذلك وشرع لنا ذلك شرع لنا ان نحفظ كتابه وان نعتني بكتابه وان نقرأه ونقرئه

25
00:08:55.750 --> 00:09:17.100
وهذا وسيلة الى ذلك وتنقيضه وتسهيله وسيلة الى حفظه والى تعليمه الناس هكذا اقامة المشاريع الخيرية ان منا عليه الصلاة والسلام ودعانا الى كل ما ينفع الامة لاقامة المدارس واقامة واقامة

26
00:09:17.400 --> 00:09:40.250
مشارع الخيرية التي تنفع الناس مسبح الطوب وتوسيعها كل هذا مما يأتي الاوامر العامة لمصلحة الامة فهي قرب الى الله دل عليها الشر بما عمم من امر الامة تأتي في الاصلاح

27
00:09:40.350 --> 00:10:07.300
والتواصي بالحق والدعوة الى الخير وكل ما يحدثه الناس ثم يدفع الامة  مسألة خيرية تتعلم بالمدارس او اربطة او اصلاح شوارع او غير هذا ما ينفع الامة كله داخل تحت ما امر الله به من التعاون على البر والتقوى ومن التواصي بالحق ومن الدعوة الى الخير لقول وافعلوا الخير الى غير ذلك

28
00:10:07.750 --> 00:10:37.050
فهي امور عامة تعم مصالح المسلمين في اقوالهم وافعالهم وسائر شؤونهم بخلاف التعبد بشيء لم يشرع من قول او عمل او اعتقاد فهذا يخضع لاوامر الله ورسوله اما مصالح العامة فهي داخلة تحت قوله متعاونة البر والتقوى وافعلوا خيرا لعلكم تفلحون. تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

29
00:10:37.150 --> 00:10:57.550
والى سبيل ربك الى غير ذلك مما يدل على قدوم بالتعاون على الخير ووجوب السعي في مصالح العباد ومن هذا النصيحة الى غير ذلك مما يدل على وجوب العناية بمصالح المسلمين والنصح لهم والتعاون معهم على الخير والبر والتقوى

30
00:10:57.700 --> 00:11:19.500
فلا يرد على قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة واياكم عند ولاة الامور فان مراده في دين الله ومن شرع الله الذي يتعبد به الناس ومما يدعو في هذا

31
00:11:19.900 --> 00:11:42.550
ما احدثه كثير من الناس من القرن الاول و اعظم من قام بذلك نرى اليهم الرافظة على القبور المساجد عليها زعموا ان هذا شيء حسن وانه اكرام للصالحين والانبياء وانه تعظم لهم وازال لهم

32
00:11:43.100 --> 00:12:03.650
ولن ينتبهوا لما وراء ذلك او انتبه كثير منهم ولكن لقصد الالحاد والفساد فعل ذلك فان ذلك وسيلة ظاهرة الشرك بالله ومصادمة الاحاديث الدالة على من الهداية لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبياء مساجد

33
00:12:04.300 --> 00:12:26.950
هكذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم النهي ان تجلس القبور والقعود عليها والبناء عليها هذه البدعة مصادمة للنصوص مع ان وسيلة الجهد والشكر لاصحاب القبور قد تبع الرافضة في ذلك كثير من الجهلة من الناس

34
00:12:27.000 --> 00:12:47.750
حتى بنيت مزارع القبور وعظمت بالقباب والابنية والسفور وحتى عبدت من دون الله عز وجل باسباب جهل من فعل ذلك او اعتماده الباطل ليضل الناس رحابه وكفره وضلاله وحفظه على المسلمين

35
00:12:49.550 --> 00:13:13.500
ومن ذلك ما قد احدثه بعض الناس في عهد فاطميين نفسهم رافضة ملكوا مصر المغرب نحو قرضين من الزمان وزيادة احدثوا وموانئ الاحكام ووالد وتبعه كثير من الناس من المنتسبين للسنة

36
00:13:13.550 --> 00:13:38.100
واغتروا بما احدثه هؤلاء الروافض فقاوم والده واحتفلوا بها  جهل منهم وحفظا ورغبتي في تعظيم اهلها يظنون انهم على شيء وانها طاعة لله وغرهم التقليد لاولئك وجهل من كثير من الناس

37
00:13:38.450 --> 00:13:55.100
حتى فعلوا ما فعلوا في الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم قول البدوي فلان الموالد لا تحصى احدثها فاطميون وتبعهم ناس عليها بعد ذلك ولم يوجد هذا في عهده صلى الله عليه وسلم

38
00:13:55.300 --> 00:14:20.500
ولا في عهد خلفاء الراشدين ولا بالقرن الاول والثاني والثالث المفضلة كل هذا لم يقع وانما وقع في القرن الرابع وبعده باسباب الفاطميين كما ذكر ذلك ومؤرخون وكان الفاطميون احدثوا موالد احتفلوا بها للنبي صلى الله عليه وسلم وبالحسن والحسين ولفاطمة

39
00:14:20.550 --> 00:14:40.950
ولحاكمهم ثم اجتمع الناس بعد ذلك في هذه الموالد فينبغي التنبه لهذه الامور وان لا يغتر بما احدث البدعة ولو كان كبيرا ولو كان معظما في الناس لانه لا يثبت الا لله

40
00:14:41.100 --> 00:14:57.350
ولرسله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فيما يبلغونه عن الله اما افراد العلماء كل واحد يخطئ ويصيب والقاعدة اللازمة الواجبة عرظ ما احدثه الناس وارض ما تنازع فيه الناس

41
00:14:58.050 --> 00:15:15.500
على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما قال عز وجل يا ايها الذين اطيعوا الله قاطعوا الرسول واولئك منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر

42
00:15:15.600 --> 00:15:45.950
فاغفروا واحسنوا التقدير هذه الاية العظيمة واضحة واضحة في وجوب الرد الى الكتاب العظيم والسنة المطهرة في كل مكان فيه الناس سواء كان المنازعون علماء او امراء او غيرهم ولهذا غرؤوس ذكر اولي الامر

43
00:15:46.300 --> 00:16:05.100
من التنازعات شعوب مع ولاة الامور وجب الرد وجب الرد الى كتاب المسلمين وهكذا بين العلماء وهكذا بين الشعوب وهكذا من شيوخ القبائل فيما يتعلق بالدين والعبادة او بالحلال والحرام

44
00:16:07.300 --> 00:16:22.250
وقال تعالى وما اختلفتم به من شيء فعفوه الى الله الواجب على الناس اينما كانوا اذا تنازعوا في شيء هل هو بدعة او سنة هل هو حلال او حرام ان يرد الى كتاب الله

45
00:16:22.550 --> 00:16:40.700
والى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ويستعان باهل العلم واهل السنة على ذلك لانها العلم اهل السنة قد بسطوا المقام واوضحوا ما يجد اصلاحه رحمة الله عليهم فطالب العلم يستعين بما ذكره العلماء في كتب التفسير وغيرها على معرفة الصواب

46
00:16:41.250 --> 00:16:55.700
هلأ بعرف معرفة جاءت للسنة وكتاب من غير ذلك ولا ينبغي ان ينخدع بقول فلان او فلان او تعظيم العامة لفلان او فلان لا هذه امور يجب ان ترد الى اصولها

47
00:16:57.550 --> 00:17:19.250
وكل عظيم الله اعظم منه لابد من رد كل شيء الى كان وصل والعلماء وان كان لهم منزلتهم العظيمة لك حق الله عظم حق الرسول اعظم من حقهم وهكذا جميع ما احدثه الناس

48
00:17:19.950 --> 00:17:38.750
الباب واحد لصلاة الرغائب في اول ليلة من الجمع او جمعة من رجب كانت حدثت قبل اخذ القرن الرابع او في اول القرن الخامس وكبدع كثيرة احدثها وهي في ذكر جماعي

49
00:17:39.250 --> 00:18:06.850
او غير ذلك من غد تفعلون في عباداتهم الجماعية  ذكر او غيره من انواع العبادة التي يتعبدونها لابد ان تعرض على الكتاب والسنة وهكذا ما يزيده بعض الناس بعد الاذان برفع الصوت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع الاذان عندما يقول لا اله الا الله يقول وصلى الله وسلم على رسول الله تبع الاذان

50
00:18:07.250 --> 00:18:19.250
سواء في مكبر الصوت او في غيره تباعا للاذان لا هذا بدعة انما الصلاة والسلام هذه بعد الاذان بينك وبين نفسك كلاما عاديا نام عن هذا هذا لا ينتهي بقلب لا اله الا الله

51
00:18:19.750 --> 00:18:36.500
هكذا ما زاده الشيعة حي على خير العمل في الاذان واشهد ان علي ولي الله ليس من العبادات بل هو من البدع لان اذاننا المحفوظ ليس في هذا ليس باذان بلال وليس باذان معذورة

52
00:18:36.550 --> 00:18:55.000
ولا صحت للسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون بدعة وهكذا بقية ما احدثه الناس الباب واحد على المسلم على طالب العلم على العالم على المسلمين جميعا ان يؤمنوا بهذا الامر

53
00:18:55.650 --> 00:19:15.450
والا ينقادوا لدعاة البدعة وليس من الحياء او من الادب ان تقبل البدعة ممن جاء به وتقول لا لا اسأله لانه كذا لانه عالم كبير او لا الحق فوق الجميع

54
00:19:16.000 --> 00:19:29.850
ان الله والله لا يستحي من الحق سبحانه وتعالى الامانة من سؤال العالم البلدي من الدليل ان هذا الشيء اللي دعاه انه عبادة اذا اشكل عليه ولم تجد له دليلا

55
00:19:30.050 --> 00:19:43.150
يقول يا فلان يا ابا فلان يا شيخ فلان تقول ما هو الحجة؟ ما هو الدليل على هذا الشيء ان زعمت انه عبادة او دعوت الناس اليه او زعمت انه حرام

56
00:19:43.200 --> 00:20:01.350
او ما اشبه ذلك واذا فكر المؤمن طالب العلم الذي له خبرة بالناس واحوالهم رأى في عامة بلدان المسلمين من البدع ما لا يحصي الا الله عز وجل وكل ذلك ناشئ على الجهل بدين الله

57
00:20:01.600 --> 00:20:23.600
وعن التقليد الاعمى  تسامح في هذه الامور وعدم العناية بتمييز الحق من الباطل فانتشرت البدع وكثر كثر اهلها بسبب هذا التساهل وهذا التقليد الاعمى وعدم العناية بالدليل فوصيتي لنفسي ولاخواني المستمعين

58
00:20:23.850 --> 00:20:46.150
ولكل من تبلغه هذه الكلمة وصيتي للجميع تقوى الله في ذلك وان يلزم الحق الذي يأتي بالسنة والكتاب وان يحذر البدع اينما كانت ومعلى اي وجه جاءت وعلى اي وجه قاله من قاله؟ المقصود انه اذا يعتني بالسنة ويحارب بدعة

59
00:20:46.600 --> 00:21:07.700
ولا ينظر الى من قالها ولا الى من دعا اليها ولكن ينظر الى دليلها متى قام الدليل فعلى الرأس والعين ومدى لم يأتي الدليل البدعة المردودة بنص الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان من قالها عظيما مع الترضي عنه والترحم عليه اذا كان من اهل السنة

60
00:21:07.850 --> 00:21:24.850
لانه مجتهد والمجتهد له حالا ان اصاب له الفران وان اخطأ فله اجر وندعو له بالاجر والمغفرة والرحمة والعفو ولكن لا نقبل بدعته ولا نرضاها ولا يحرم احدا الله من اجل قوله

61
00:21:24.900 --> 00:21:41.250
ولا نحل ما حرم الله من اجل قوله من يحكم الدليل ونأخذ حجة ونترضى عن المؤمن المخطئ الغالط العالم الغالط المعروف من اهل السنة وندعو له بالمغفرة والعفو هذا هو طريق اهل السنة والجماعة

62
00:21:41.450 --> 00:21:58.750
قال هو الذي ذكره اهل العلم رحمة الله عليهم في كتبهم الواجب الاخذ بذلك  كلم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في هذا المعنى كثيرا في كتب وهكذا ابن القيم رحمه الله في كتبه كذلك المعاني وغيره

63
00:21:58.850 --> 00:22:22.450
طريق الهجرتين اللهفان وهكذا تهظم في الافصام وهكذا غيرهم من ائمة العلم قديما وحديثا هكذا كتب السنة التي صنفها العلماء لعبدالله بن احمد وابن خزيمة وغيرهم من انه في السنة وفي العقيدة

64
00:22:22.650 --> 00:22:40.600
المقصود ان هذا هو طريق اهل العلم قدمائهم ومحدثين هذا وطريقهم العناية بالدليل وعرض ما قاله الناس او اختلف به الناس على الادلة من الكتاب والسنة ثم وافقها وجب قبوله

65
00:22:40.800 --> 00:22:57.900
وما خالفها وجب ربك ولو قاله من قاله من العظماء مع ادب مع التأدب مع العلماء ترظي عن من اخطأ من اهل السنة والجماعة والدعاء له بالعفو والمغفرة وعدم كلام الذي لا يليق بحقه لكن لا تقبل

66
00:22:59.050 --> 00:23:16.500
مقالته ولا بدعة لانه عظيم او لانه معروف بل الادلة فوق ذلك واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يمنحنا واياكم الفقه في الدين

67
00:23:16.600 --> 00:23:39.000
وان يعيذنا واياكم من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا وان يوفق ولاة امر المسلمين جميعا التمسك بشريعته وتعظيمها والدعوة اليها وتحكيمها والحذر ما يخالفها انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان

68
00:23:39.400 --> 00:24:09.150
شكر الله لسماحة الشيخ واثابه ونداءه عنا وعن المسلمين خيرا وهنا فائدة كبيرة من الاسئلة ونساء سماحته في عرض من استطاع منها لا بأس لا بأس جزاكم الله خيرا السؤال الاول يقول السائل في

69
00:24:09.300 --> 00:24:30.500
قضية الشيخ عبدالعزيز حفظهم الله اود على موضوع هو من مشتملات هذه المحاضرة وهو ان بعض الناس الذي يظن ان العبادة هي اداء الصلوات الخمس وصوم رمضان وفيه اركان الاسلام الى غير ذلك لكنه لا يدخلون الاسلام

70
00:24:30.500 --> 00:24:50.850
بقية معاملاتهم المالية او بدائية او علاقاتهم بغير المسلمين الى غير ذلك لا شك ان هذا خطر عظيم وجهل كبير فان العبادة كما تقدم تشمل كلما امر الله به ورسوله. قولا وعملا وعقيدة

71
00:24:51.050 --> 00:25:14.100
والعمل يدخل في جميع المعاملات والواجب ان تخضع جميع المعاملات لامر الله ورسوله فعليه ان يعامل كما شرع الله بصدق والامانة وعدم العش وعدم الخيانة على طاعة وعبادة قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

72
00:25:14.450 --> 00:25:34.550
البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما وان كتم وكذب محقت بركة بديهما مرة مرة على انسان يبيع الطعام سوء وعنده شبرا فادخل يده فيها

73
00:25:35.700 --> 00:25:48.300
وجلالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته قد طعامك يراه الناس من غش فليس مني رواه مسلم في الصحيح

74
00:25:49.200 --> 00:26:15.100
وهكذا جميع المعاملات النكاح الصلاة والنفقة على الاقارب والنفقة على وغيرهم وجميع ما يتعلق بالناس من الجنايات والخصومات وادع الشهادة وغير هذا من شؤون الناس وهكذا شؤون الاجارة والعارية والوديعة والمزارعة وجميع امور الناس يجب ان تخظع

75
00:26:15.550 --> 00:26:31.950
لامر الله ورسوله فليس له ان يعقد عقدا يخالف شرع الله لا زراعة ولا تجارة ولا غير ذلك كما انه ليس ان يعقد نكاحا يخالف شرع الله ولا يطلق طلاق ازواله شرع الله. وهكذا بقيته

76
00:26:32.000 --> 00:26:53.100
شؤون الناس وهكذا ما يتعلق  الامور الاجتماعية بذل السلام رد السلام النصيحة لله ولعباده وايلات المغظاء اتباع الجنائز وغير هذا من شؤون المسلمين كله من طاهر داخله العبادة. داخله في امر الله ورسوله

77
00:26:53.450 --> 00:27:14.000
نص المظلوم اجابة الدعوة جبران القسم الى غير هذا كذلك موالاة المسلمين ومعاداة الكافرين محبة المسلمين وبغض الكافرين الموالاة في الله والمعاداة بالله كل هذا منه من العبادة التي امر الله بها عباده سبحانه وتعالى

78
00:27:14.750 --> 00:27:35.500
فالواجب على كل مسلم ان يعنى بهذا الامر وان تكون تصرفاته كلها مقيدة بشرع الله وما خالف شرع الله وجب تركه وما وافق شرع الله شرع فعله وهكذا في الطعام والشراب والولائم

79
00:27:36.300 --> 00:27:50.500
فنزل هو يتقدم بطعام حرمه الله ولا بشراب حرمه الله كالخمر والتدخين ونحو ذلك وليس له ان يجمع الناس على ما حرم الله وليس له ان يشرك ويبذر الى غير هذا من شؤون الناس

80
00:27:51.000 --> 00:28:11.450
فجميع شؤون الناس كلها خاضعة لشرع الله تسووا بلاد اجتماعية او فردية مع المسلمين او مع الكافرين او مع العصاة يجب ان تخضع لشرع الله ثم وافق شرع الله وجعله المؤمن طاعة لله واخلاصا له وتأدبا بآدابه فهو عبادة وقربة وطاعة

81
00:28:12.050 --> 00:28:28.150
وما خالف ذلك بان فعله لغير هذا من المعاني هو يختلف كان من واحة فلا بأس ولا عليه وان كان من الامور المحرمة صار عليه اثم ذلك وان كان عبادة لم تصح لن الا بالنية والاخلاص لله

82
00:28:28.700 --> 00:28:55.050
ولا يؤثر يؤجر عليها الا بقصد الاخلاص لله واتباع الشر. نعم  السؤال الثاني يقول سائله امرأة طلقها زوجها ولم تعلم اذ كانت في بيت اهلها سنتين وقد اتصل بهم شخص يخبرهم بظلامها وكانت مسافرة مع اهلها بعد وقت وجيز من الاتصال

83
00:28:55.350 --> 00:29:18.950
ثم سافرت ومكثت اربعة ايام في مدينة اخرى. ثم عادت فما الحكم في عدتها؟ والحالة هذه اذا ثبت الطلاق فعدتها تنتهي بثلاث حيل او بثلاثة اشهر كانت عائشة او صغيرة انها تحيض او في وضع الحمد ان كانت حبلى من حين

84
00:29:18.950 --> 00:29:37.750
وقع الطلاق البينة او باقرار الزوج انه طلقها في يوم كذا في شهر كذا لانه اعلم بالواقع وعليه الاثم ان يتوب الى الله من تأخير ابلاغها وحبسها هذا العبد الطويل

85
00:29:38.700 --> 00:29:53.450
وعليه نفقتها وسط العبرة اما مازا دعى العدة يرجع فيه الى المحكمة ان ظلموا بالزيادة بحفظه اياه المقصود ان الواجب عليه يبين من هن ضلة والا يكتمها ذلك والا يحبسها

86
00:29:54.100 --> 00:30:19.150
وعليه ان يطالب بما يستحق من العقوبة لانه مجرم في هذا العمل لاوليائها ولها ان تطالب بحق هذا الحبس من عقوبة وتعزيز ونفقة وغير هذا. الله المستعان. نعم هذا الاخ يقول لا يخفى عليكم ما للمكرفون من تأثير في جلب عدد من الحريصين على طاعة الله ومسارعته في المساجد وكما يعلم سماحتكم اننا

87
00:30:19.150 --> 00:30:38.800
فلقد عم الا ما شاء الله وقد احزننا ما سمعنا من من انه قد صدر بناء على فتوى من رئاسة البحوث بادخال الميكروفونات الا في الاذان والاقامة فقط. فما تعليق سماحتكم؟ وقد شجعت هذه البادرة على الخشب بين الناس

88
00:30:38.850 --> 00:30:59.050
ولكم الاجر والثواب من الله نعم قد وصل الى الرياسة تابعة كثيرة لجماعة من العلماء وغيرهم والامرا وغيرهم تقولون ان يحصل تشويش بين المساجد و او تبات في كثير من المساجد هذا يقرأ وهذا يقرأ

89
00:30:59.350 --> 00:31:27.700
وهذا يكبر وهذا يكبر ودرست اللجنة ذلك قبل اشهر وصدر فتوى ليه ملح اذا وقت الصلاة واما وقت الخطبة الاقامة والاذان والوعظ والتوحيد والدروس فتفتح ثم جاءت ايضا حكايات كثيرة

90
00:31:28.400 --> 00:31:51.000
ضد الاولى ذكر اهلها ان ان فائدة كبيرة في في عدم قفل السماعات وترك الناس على حالهم الاولى وقت الصلاة ركن التراويح وغير ذلك وان هذا فيه مصالح وفيه تشجيع للناس على حضور المساجد بل يمر النار بالمسجد فيسمع القراءة فيدخل الى غير هذا من المصالح

91
00:31:51.950 --> 00:32:12.400
ثم اعادت الليلة النظر في ذلك في وقته في صف قريب وصدر تعميم الى الاوقاف واعادة الامر على حاله وان تعود الامور على مجاريها الاولى والا تقبل السماعات الا اذا وجد مسجدان متقاربان

92
00:32:12.650 --> 00:32:26.950
يجوز احدهما على الاخر فيعالج بصفة خاصة. يعالج امرهما بصفة خاصة لا دخل لها في العموم اما المساجد على العموم فتفتح المكونات على العادة الاولى وانتهى الامر على هذا والحمد لله. نعم

93
00:32:27.950 --> 00:32:43.850
جزاكم الله خيرا. هم يقول ما حكم تقبيل اليد بالنسبة للوالدين؟ واذا كان هناك محظور في ذلك فهل يترك ولو كان يؤدي الى تأخر الوالدين ويعتبرونه نقصا نقصا  هذه المسألة

94
00:32:44.000 --> 00:33:02.850
كثيرون من اهل العلم فقال لها وقال لا بأس بتقبيل يد الوالد والعالم وسلطان مقصر لما في ذلك من تقديرهم وهو في شأنهم احترام واحترامهم لكونهم اهلا لذلك الوالد معروف

95
00:33:03.000 --> 00:33:18.450
ولعل موفقا الامام المقسط وقال اخر من اهل العلم تكره اذا صارت عادة مستمرة اما في بعض الاحيان فلا بأس وهذا قول اقرب لا يتخذ عادة دائمة دائمة عند كل ذي قاب

96
00:33:18.700 --> 00:33:35.500
لكن بعض الاحيان لا بأس اذا فعل ولا سيما اذا كان يتأثر طوبان او العالم او الوالد لتركت فان ورعاية هذا الامر عدم ايجاد التأثر امر مطلوب وهذا القول اعدل

97
00:33:35.600 --> 00:33:48.550
لو تتخذ عادة ولا تمنع بكليا لكن على حسب الحاجة والمصلحة اذا دعت به المصلحة الاسلامية مع السلطان المقدس او مع ترضى على الظالم او هو من شره او مع العالم

98
00:33:49.050 --> 00:34:08.750
الذي يرجى في ذلك مصلحة المسلمين اذا اخذ بخاطره وقبلت يده في بعض الاحيان فلا بأس واذا فعلها يسبب شرا او غربة من بعض العامة لبعض العلماء ترك ذلك فالحاصل ان طالب العلم والمؤمن يراعي مصلحة في ذلك

99
00:34:08.900 --> 00:34:21.500
فلا يجعلها عادة مستمرة ولا يقطعها بالكلية اذا كان هناك مصلحة في فعلها بعض الاحيان مع الوالد او مع العالم او مع الفضال او نحو ذلك. هذا هو الصواب. الصواب التفصيل

100
00:34:21.550 --> 00:34:42.900
ومراعاة المصالح العامة في ذلك وعدم اعتيادها دائما وعدم رفعها بالكلية اذا كانت المصلحة في فعلها بعض الاحيان نعم  هذا يقول ابي كان يلازم الفراش في المستشفى في عدة اسابيع. وكان في الغالب لا يصلي وذلك بعد اجراء العملية. هل عليه قضاء هذه الصلوات

101
00:34:43.000 --> 00:34:57.850
افيدوني جزاكم الله خيرا اذا كان ترك اولاه عنه جهل هنا قال بعض الناس يقول اصليها وانا كامل الصحة حتى اصليها على الظهور بالماء وعلى وانا قايم وانا اذا كان عن جهل

102
00:34:57.950 --> 00:35:11.300
يقضي اما اذا كان عن تعمد قلة مبالاة بالصلاة هذا كفر ورد عن الاسلام لا يقضى لا تقضى انما عليه التوبة لكن الغالب على المرضى لا يتركونها عمدا وتساهلا انما يتركونها لاجل

103
00:35:11.350 --> 00:35:31.500
يرجون انهم يصلونها صلاة اكمل وعلى حال اكمل جهلا منه هذا يعلم ويصلي حالا ويقضي ما ما ترك اما الذي يتعمدها والعياذ بالله لقلة مبالاة مثل ولو كان صحيحا غير مريظ يتعمدها ولا يبالي بها هذا ردة هذا الصحيح

104
00:35:31.750 --> 00:35:44.750
فلا يؤمر بالقضاء ولكن يؤمر بالتوبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم  عن ابي جابر رضي الله عنه بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة

105
00:35:45.300 --> 00:35:56.150
وهكذا ما رواه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن بريدة ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر

106
00:35:57.450 --> 00:36:12.150
والادلة في هذا كثيرة تدل على كفر تارك الصلاة عمدا وان لم يجعل وجوبا فذهب بعض اهل العلم الى انه لا يكفر بذلك ولكنه قد عصى معصية عظيمة كفرية لكنه كفر دون كفر

107
00:36:12.350 --> 00:36:30.500
اذا لم يجحد وجوبا والصواب الاول الصعب انه يكره كفرا اكبر والا ويجعل وجوبها للادلة الظاهرة في ذلك والصريحة والصحيحة نعم سؤال اخر شبيه بالاول الا انه يتعلق بالطهارة خاصة. كيف؟ كيفية الطهارة والله اعلم. يقول

108
00:36:30.800 --> 00:36:46.250
آآ اجرى عملية بروستات وقد ترك الصلاة لمدة شهر ظنا منه انها لا تجب عليه لانها لانه نعم. لانه لا يستطيع الطهارة. فما الحكم في الصلوات الماضية مثل ما تقدم

109
00:36:47.050 --> 00:37:04.650
يعلم ويصلي في الحال يتوضأ فان عجز يتيمم ويقضي ما فات لانه تركها جهلا وان حسن الظن واجتهاد يتوضأ يغدر او يوظئه غيره فان لم يتيسر ذلك بان المرء يضره

110
00:37:04.700 --> 00:37:20.200
او لانه لا يستطيع وليس عنده من يوظئه يتيمم تعفوا من الكبار تودي يوقف فيه ويصلي صلاة الحاضرة ويقضي الفائتة اما ما يتعلق بالغايظ والبول هذا كثير من الناس يجهل حكم ذلك

111
00:37:20.400 --> 00:37:39.150
وهذا بحمد الله ميسر يتمسح بالمناديل ويكفي عن الماء او باللبن او بالحجارة لكن بمن الابل ايسر عليه الطاهرة الخشنة  يعني ثلاث مرات فاكثر ياخد منديل تم منديل ثم منديل

112
00:37:39.250 --> 00:37:55.450
حتى ينقي المحل فان جبهة الثلاثة فالحمد لله والى اخره رابعا فان كفى اخذ خامسا ليقطع الوتر وهكذا سادسا وسابه على حسب الحال وهكذا في الذكر في المولى ويكفي عن

113
00:37:56.000 --> 00:38:16.100
لان الطهارة الاستنجاء يكون باحد الثلاثة كلمة واحدة بالاستبار وحده بهما جميعا والاستمارة تمد عند اهل العلم جميعا اذا نبقى المحل للبن او بالحجارة او بالمناديل ونحوها  كما في الحديث الصحيح

114
00:38:16.350 --> 00:38:33.050
فقال انهما ليطهران دل على ان غيرهما يطهر نعم  هذا الاخ له سؤالان الاول يقول رجل يملك منزلا هل يصح له ان يؤجر منزله لمن يعمل في البنوك الربوية الربوية

115
00:38:33.850 --> 00:38:52.300
والسؤال الاخر ليس له ان يؤجل على من هو  على من يبيع الخمر او يبيع التدخين يهان ليس له يعين على معاصي الله يقول الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا ذلك هو العدوان

116
00:38:52.550 --> 00:39:10.400
وصرح اهل العلم بهذا ما يجوز تأجيل الدجاجين ولا تدور على من يعمل فيها بالمعاصي او يدعو الى المعاصي فيها جينا  امور وقطع الطريق على المسلمين او حياكة في مؤامرات ضد المسلمين او ما اشبه ذلك. نعم

117
00:39:11.150 --> 00:39:32.300
سؤال اخر يقول ما حكم استخدام العمال النصارى وبلاد الخارج وغيرهم من المشركين؟ للعمل في بلاد المسلمين الحكم منع ويخاص بالنصارى بالنصارى وغير النصارى كالبوذيين والوثنيين والشيوعيين وغيرهم لا يجوز استخدامهم. كل من كان كافرا لا يستقدم

118
00:39:32.850 --> 00:39:49.550
لا عاملا ولا طبيبا ولا غيره الا للضرورة الذي يرعى ولي الامر عند مصلحة المسلمين الطبيب يضطر اليه او ما اشبه ذلك والا فليس للشعب ايه الخير ان يستقدموا وليس للدولة ان تستقدم مع وجود من يغني المسلمين من المسلمين

119
00:39:50.050 --> 00:40:02.450
لقول النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح لاخين اليهود والنصارى من هذه الجزيرة حتى لا ادع فيها الا مسلما ولانه نهى فيها دينان ولانه اوصى عليه الصلاة عند موته

120
00:40:02.550 --> 00:40:20.050
كما رواه البخاري في الصحيح اوصى باخراج الكفار من هذه الجزيرة الواجب تنفيذ وصيته عليه الصلاة والسلام وتنفيذ امره ولان استقدامهم يجر الى فساد قد يزين للناس الباطل وكفر ويدعونهم اليه ولا سيما ضعفاء البصيرة من النساء والرجال

121
00:40:20.150 --> 00:40:36.550
ويتأثر بالعمال الكفرة باخلاقهم واديانهم وعقائدهم فالواجب على ولاة الامور منع ذلك وعلى كل فرد من المسلمين منع ذلك والا يفعله بنفسه ولا يرضاه لاخيه يلتمس من المسلمين ويقوم بحاجته

122
00:40:36.600 --> 00:40:53.050
حتى مسلم انفسهم ما يستخدم كل مسلم بعدين بدا التحري قد يدعي الاسلام وهو ليس بمسلم قد يكون منافقا قد يكون مسلم بالاسم لكنه من اهل المعاصي والفجور الظاهرة لابد ايضا يتحرى حتى في استغلال المسلمين

123
00:40:53.650 --> 00:41:09.950
يعني بنفسه او بوكيله يتحرى الا يستغرب الا مسلم طيب سليم قليل الشر اما الكفار فلا يستقدم ابدا لا لا نصراني ولا غير نصراني وليس هذا الا لولي الامر عند الضرورة

124
00:41:10.000 --> 00:41:25.650
ثم ثم استخدم اليهود في خيبر للظرورة. ثم اجلاهم عمر بعد ذلك الحاصل ان انه لا يستقدم الكفار الا باذن ولي الامر بمصالح المسلمين مثل البريد يأتي من الكفار لا لا يراد بالبريد ولو كان كافرا

125
00:41:25.700 --> 00:41:42.350
رسولنا يأتي الرسول من فرنسا من كذا هو كافر يتقبله ولي الامر ياخذ رسالته وينظر فيها كذلك بياعة الذي يبيعون الميظة يبيعون الطعام يبيعون شيء لا يشبه لهم ايام معدودة

126
00:41:42.500 --> 00:41:56.800
تلات ايام او نحو ذلك لبيع ما بايديهم لمصلحة المسلمين ثم يرجعون المقصود ان ان هذا الى ولي الامر لا يستقبل الا باذن ولي الامر على وجه فيه المصلحة للمسلمين او الضرورة

127
00:41:56.900 --> 00:42:14.350
اما العامة فليس لهم ان يستخدموا احدا من الكفار ابدا انا  ولا ينبغي للانسان يغتر بالناس اليوم الناس اليوم عندهم توسع في هذا وفي غيره فليس الناس حجة في عمله في عمله وليسوا قدوة في عملهم

128
00:42:14.650 --> 00:42:27.300
مثل ما تقدم الواجب عرظ اعمال الناس على الكتاب والسنة وان لا يغتر بالناس وافعالهم فالناس الان فيهم من يستقدم الكفار ولا يبالي بل بعضهم يرى ان استقدامه افضل من المسلمين

129
00:42:27.600 --> 00:42:46.350
حتى قالوا انهم لا يصلون حتى يكون العمل اكثر لا يصلون ولا ولا نسأل الله العافية والسلامة نعم يقول هو رجل كبير في ومعه كاتب البطاقات منذ زمن بعيد يقول هو يحمل هذا الاسم بدل اسم والده فهل عليه اثم

130
00:42:46.750 --> 00:43:07.350
لانه ليس راضيا عن ذلك ولا يستطيع التعديل لظروف خاصة فاعلموا اوله بنفس الاختيار فعليه الاثم وعليه التوبة الى الله ثم بعد ذلك عليه التغيير اذا استطاع وان لم يستطع فلا حرج ان شاء الله. لكن عليه ان يسعى يهدى حتى يغير

131
00:43:07.900 --> 00:43:22.250
ان ينتسب الى هذه. نعم سؤال اخر يقول ما حكم الحج للشاب الذي لم يحج حجة الاسلام ومنع ثم لو بدل هذا عليه يوجد كتابة وثيقة ان فلان ابن فلان

132
00:43:22.400 --> 00:43:35.100
حتى يكون عند اهله واولاده معروف وان هذا الاسم بطاقته او في تابعيته او انه ليس بصحيح ولكني عجزت عن تغييره او ما اشبهه يعني حتى يكون اهله على بصره

133
00:43:35.200 --> 00:43:53.550
يقول اه انه شاب لم يستطع ان يحج ومنعه اهله فما الحكم طيب يقول ما حكم الحج للشاب الذي لم يحج حجة الاسلام اذا رفظ والده اذا كان يستطيع الحج

134
00:43:53.850 --> 00:44:07.650
هل هي حج ولا رفض والد لان الله جل وعلا قال ولا يعصينك في معروف اذا كان الرسول لا يوصى بالمعروف كذلك الناس من باب اولى لا ينصر بالمعروف لكن يعصمه في غير المعروف

135
00:44:07.900 --> 00:44:27.100
انما الطاعة بالمعروف اذا امره والده بان لا يحج انه يستطيع الحج اهنا عليه اما اذا كان والده حجي نقول له اصبر مو معليش يصبر لانه فقير واذا كان قادر عنده مال

136
00:44:27.150 --> 00:44:50.500
ولا تحجى انما الطاعة في الارض لكن يخاطب ولدها بالتي هي احسن ويتلطف مع او يستعين وانه الكبار او باعمامه او باهواله حتى يعني يتوسل الى والده في السماء وحتى لا يكون بينه وبين والده وحشة

137
00:44:50.600 --> 00:45:11.950
ولا هجران يعني كما يستطيع الفعل الطيب مع والده فان اصرار لم ينفع فيه شيء حجة ولا ولا ولو لم يرضع اذا كان يستطيع  يعني حج الفريضة. نعم وهل الانسان معذور بالتلفظ بكلمة الشرك

138
00:45:12.900 --> 00:45:29.200
بس يا ام الصبيان وما شابه ذلك. وان لم يكن معذورا وكان له من الاقرباء فمن يفعل ذلك؟ فماذا عليه ان يفعل يا هؤلاء ما في احد معذور ان يفعل المعصية مو بالشرك

139
00:45:30.500 --> 00:45:47.400
لا يجوز المسؤولية على معصية ولو هربنا الشرك فكيف بالشرك لا يجوز للمسلم ان يفعل المعصية ولا شرك ابدا يجب الحذر من ذلك الشرك بانواعه كلها عبر من المعاصي بانواعها كلها يجب الحذر اينما كان

140
00:45:47.750 --> 00:46:06.250
الا المكراه كما قال الله جل ومن كفر بالله من بعد الايمان الا ما نكره  وقدم السياط والضرب حتى يتكلم بكلمة كفر يتكلم بها مع ثم يتقلب بالايمان مع الكون مطمئنا بالايمان

141
00:46:06.850 --> 00:46:30.600
انما تكلم خوفا من السلاح او من الضرب هذا مكره اما اتكلم مراعاة الخاطر فلان او مشاراة لفلان هذا لا يجوز اذا تكلم بكفر كفر واذا اصاب واذا قال يؤم الصبيان او يا ان ظهير قلوب او يجن شعب فلان خذوه هذا الدعاء هذا شرك بالله

142
00:46:30.950 --> 00:46:46.600
هذا واقع بعض وانا في الجنوب الغلط يجب التحذير منه ولا يجوز اقراره لا مع اب ولا مع اخ ولا مع جار ولا مع زوجة يجب انكاره بجد وقوة واخلاص وصدق ومتابعة

143
00:46:46.900 --> 00:47:02.100
واستعانة بالاخوان الطيبين افيعينوك على هذا الشيء ويجاهدوا معك بامور الشتلة لا ينساها فيها ابدا لا مع الاب ولا مع الام وانت محسن اذا جاهدت في هذا انت مصلح الخير مأجور

144
00:47:02.200 --> 00:47:23.750
لا تسأل زياد لا يجوز التشهد بهذا ابدا  لكن الشيخ اذا كان للاهل من يدعو الجن ويذبح لهم او ينظر لهم ويتوسع بحجارة او اصنام او اشجار يدعوها فلابد من انكار هذا

145
00:47:24.150 --> 00:47:37.950
ويان ان هذا شرك وان واجب تركه والتعاون في ذلك مع الاقارب الطيبين مع الاخوال مع الجيران مع غيرهم من هو طيب لا يرضى بهذا الشيء لان الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى

146
00:47:38.150 --> 00:48:03.400
نعم  فضيلة الشيخ يقرئك السلام ونشهد الله على محبته يلجأ بعض الناس الى يدعون انهم يعرفون مكامن المياه يوميا بحيث يعرف ان في هذا المكان ماء دون الاخر والبعض منهم يدعي انه يعرف مكان الماء الموجود بسهرة

147
00:48:03.550 --> 00:48:25.900
وفي منصبة بعيدة عن المكان المراد معرفة الماء فيه والسؤال ما حكم الذهاب الى مثل هؤلاء للاستعانة بهم بالكشف عن مكان وجود الماء الاعضاء اولا اقول احبكم الله وهذا كان المسلمين يتحابوا في الله مين كان المسلمين

148
00:48:26.950 --> 00:48:42.900
وهو من اسباب دخول الجنة والنجاة من النار والاسباب ان يضل الله العباد في ظله يوم لا ظل الا ظله كما في الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله في ظله تحابا في الله

149
00:48:43.300 --> 00:49:07.450
اجتمع على وتفرقا عليه قال عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل وجبت محبتي المتحابين في والمتبادلين في  الامام مالك رحمه الله صحيح والصحيح ان رجلا كان يحب شخصا في قرية

150
00:49:08.850 --> 00:49:25.300
فزاره في قريته فارشد الله على درجة ثانية على طريق ملكا لو مر عليه سأله اين تريد؟ قال الى فلان قال لا والله اني احبه في الله قال الرجل قال الملك

151
00:49:25.350 --> 00:49:40.300
الملف اني رسول الله اليك ان الله يحبك كما احببت او كما قال عليه الصلاة والسلام عن الله عز وجل المقصود التحاب بالله من افضل القربات ويوم القيامة يقول الله عز وجل اين المتحابون بجلالي

152
00:49:40.600 --> 00:49:55.250
اليوم او ظله في ظله يوم لا ظل الا ظله اما ما يتعلق بالمياه ذكر العلماء انها تعرف بادلة وابن القيم رحمه الله وغيره ذكروا ان المياه تعرف بادلة منها الهوى

153
00:49:55.550 --> 00:50:16.400
من النبات منها مجال المياه ومنها الشجر الى غير ذلك وهم يعرفون هذه الاسباب وغادي لكن في الغالب انهم يصيبون يعرفون محلات المياه قريبة والبعيدة والعميقة وغيرها بادلة حسية جربوها

154
00:50:16.450 --> 00:50:37.150
وتوارثوها لكن بعض الناس قد يسرف وليدعي كذبا اشياء اخرى كان يقول انه يعرف المحل الفلاني وما كافه ولا رأى هذا ايش مما يكون اخبر الناس لها خبرة  وان هذا قد يكون دعوة يعني كذب

155
00:50:37.300 --> 00:50:51.200
واذا ادعى انه يعلم غيره صار كافرا لكن بعض الناس قد يتجرأ على هذا يظهر للناس انه بصير وانه عالم بهذه الاشياء اذا كان خبره عن هذا عن عن زيارة للبلد

156
00:50:51.550 --> 00:51:08.450
او ان الناس هدروا ممن يعرفون هذا الشيء فلا بأس اما يدعي ذلك بمجرد الكذب ويرى  الحاصل ان هذا معروف يوجد فيه حايل وغير حائز الناس يعرفون هذا الشيء وجربهم الناس

157
00:51:09.450 --> 00:51:33.150
قد بلغنا عن ذلك شيء كثير يعني جربهم الناس ناس نعرفه في الخرج ناسا منه واخبروهم ورابع وهذه المواضع فيها ماء وهذه مواضع هنا وهنا وهنا ليس فيها مال وحفروا في المواضع التي ذكروها ووجدوا الماء طيب

158
00:51:33.350 --> 00:51:45.450
والمواضع الاخرى تعبوا فيها ما وجدوا فيها ماء هذا موجود معروف لكن بعض الناس قد يزيد لا شك قد يزيد وقد يكذب يدرج سلعته وان نفع الامر واقع واضح نعم

159
00:51:48.650 --> 00:52:11.100
يكون نحن في المركز هنا او في المخيمات او بعض الصالات يصلي بها احيانا فهل يلزمنا تحية المسجد عند المسجد للمسجد  لتعزي دائرة او بغير دائرة او في او في

160
00:52:11.200 --> 00:52:31.500
المصلى ما سلمت  تسامح يعني ليس لها حكم وساجد يعني لم يوقف مثل هذا الامر انما هو عارظ فصلوا في غرفة بمناسبة ان مناسبة او  لكن اذا صلى في الراتبة

161
00:52:31.650 --> 00:53:06.900
المهم اربعة فقط الظهر سنة  وهكذا المصلى الذي يعده الناس المخيم ما يصير  اذا ارادوا مثلا للنزهة ولا البلد وجعل له مصلى ما يسمى نعم سماحة الشيخ طرحت في بعض الكتب يعني مذهب الشافعي ان الانسان اذا سلم على الحجر الاسود اثناء طوافه

162
00:53:07.200 --> 00:53:27.150
وتحركت قدماه وهو في حالة سلامه على الحجر بطل طوافه لانه يكون قد طاف بداخل البيت. اتونا جزاكم الله خيرا ايش على المذهب ترعى في احد الكتب المذهب الشافعي ان الانسان اذا سلم على الحجر الاسود اثناء طوافه

163
00:53:27.300 --> 00:53:44.600
وتحركت قدماه وهو في حالة سلامه على الحجر بطل طوافه لانه يكون قد صاف بداخل البيت   هذا كلام ولا اصل ولا اظن ان يقولها علم ولا شافعي ما وضع ان يقول العاقل

164
00:53:45.300 --> 00:54:12.750
هذا لا يضر لكن كمراده الحين دخل في الحجر اذا دخل في الحجر  فضر به قطع قطع الشوط هذا يفيد الشيء ثم الحجر نفسه وقف يقبله او يستلمه طوال ولا اظن عالم يقول شيء بهذا. نعم

165
00:54:16.250 --> 00:54:37.200
هذا سائل يقول سمعنا ان تدعو لكم بالحدائق. فنرجو منكم ان تبينوا لنا عن موقفكم من الهدايا وما اوقفنا نحن من اصحاب وجزاكم الله خيرا  سنة في ذلك هنا في

166
00:54:37.500 --> 00:54:58.250
لا لا جمع بها جماعة منهم ونقل شيئا من كلامهم والصحف التي نشرت نشرت ذلك وعلى ما ظهر لي من حالهم حسب ما قرأت من كلماتهم انهم ولا هي يدعون الى الفساد ويدعون الى نبذ الشريعة

167
00:54:58.900 --> 00:55:20.150
وتوصل الى هذا بعبارات غامضة ابية  يعقلها الناس وزراءها وغايتها نبذ قديم  عدم الخضوع للقديم وهذا معناه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يعني محاربة كل قديم وموالاة جديد

168
00:55:20.350 --> 00:55:37.900
هذا معناه نحارب السماء او نحارب الاسلام ونحارب  ولهم تصريحات قبيحة قرأتها عنهم ومن كان بهذه المثابة فلا يجب هجره والبراءة منه والتحذير منه ودعوته الى التوبة الى الله اما اذا كان

169
00:55:39.650 --> 00:56:00.650
لها اشياء اشياء غير هذا قليلة المقصود الذي قرأت عنه وذكرهم اخونا في كتابه هذا شرهم عظيم يجب الحذر منهم وهم حدث يجب ازالته ثم وصول الحداثة هم حدث يجب ان يزاد ويجب ان يقضى عليه

170
00:56:00.950 --> 00:56:14.250
من عرف منهم يستتاب فان تاب والا قتل كيف يقول هكذا؟ والله ليس في صرح وراه ما وراه يقول العام القديم ونحارب البدع كما حرمه الله ما يخالف كل قديم

171
00:56:14.450 --> 00:56:30.400
طلعت قديمة الحج قديم الصيام قديم زكاة قديمة الدعوة الى البر والتقوى من المنكر كل هذه قد جاء بها الرسول نحارب هذا من قال ان هذا يحارب فهو كافر او قال ان بعضه يحارب

172
00:56:30.550 --> 00:56:53.700
حتى لو قال حج وحدة بالحاضر بس الحج واحدة واحد الكفر  لو قال واحدة من هذه الحارة كفى  الصلاة والصيام والحج والجهاد من بعد الحرم يعني ما يخضع الا لما احدثوا هم او احدثه النصارى او اليهود او

173
00:56:54.050 --> 00:57:16.450
العيون المقصود ان الحداثيين حسب ما علمت عنهم خبثاء ملاحدة يجب ان يحاربوا وان يستتابوا وان تابوا اذا قتلوا الا من اظهر توبته فالحمد لله. نعم  جزاكم الله خيرا هذا الاخ السائل يقول اديت عمرة في شهر شوال لوالدي المتوفى

174
00:57:16.750 --> 00:57:34.100
وساقوم ان شاء الله باداء فريضة الحج لنفسي بل اخبرني البعض بان علي دم اهي اهي اهي. يقول انه حج لوالده في اه اعتمر بوالده في شهر شوال الماضي وسيقوم بالحج لنفسه آآ هذا العام ان شاء الله

175
00:57:34.150 --> 00:57:58.800
واخبره البعض بان عليه لهم والبعض الاخر اخبره بانه لا يجب عليه دم فما الحكم في ذلك؟ لا اعتمرت لوالد نوال واذا بعده او لغير والد من امواله ثم فهو الحج لك والعمرة لغيرك او العمرة لك والحج لغيرك سنة واحدة او لك الحج من الله جميعا

176
00:57:59.000 --> 00:58:15.600
هانتوما ذلك الهدي الا انك اذا ذهبت الى اهلك بدأ العمرة ولدينا بماله ثم جئت بحج مفرد فالجمهور يرون ولا شيء عليه جاءنا عن عمر وابنه انه معتمد اذا رجع الى اهله

177
00:58:15.900 --> 00:58:29.350
زملاء بحج مفرد ولا شيء عليه وجاء ابن عباس رضي الله عنه ما ان عليه الهدي الهدي ولا رجع الى اهله هذا قول مشروع ابن عباس فاذا اهدى ولو رجع اليها اذا اهديتم اهبطوا اهدى

178
00:58:29.850 --> 00:58:50.950
والجمهور على انه لا يجب عليه. نعم    لا لا يهمني اسأل الله ان يوفقني ان ارجو ان المسامحة يكفي ان شاء الله وفق الله الجميع اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه