بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الحادي من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية
عند كتاب قطاع الطريق قطاع الطريق او قطع الطريق هو عبارة عن مازا؟ عبارة عن البروز لاخز مال او لقتل او ارهاب مقابرة. يعني ناس يبرزوا في الصحراء. تمام؟ او في الطريق بعيد عن العمران لاخز مال. يعني
يذهبون يأخزوا يشلحوا الناس زي ما بنقول كده او يطلع عليه ويأخز الاموال بتاعته او لقتله او لاخز مال وقتل او لارعاب الناس مقابرة يعني هم عاوزين يعملوا يخوفوا الناس وخلاص. مكبر اعتمادا على الشوكة والقوة
التي عندهم مع البعد عن مسافة الغوث. يعني ايه البعد عن مسافة يعني مسلا ما يكونوش من في المدينة ولا قرب المدينة او القرية لابد ان هم يكونوا في مسافة بعيدة بحيس لو ان
انسان مسلا مش هو انسان. فصاح باعلى صوته لم يسمعه احد تمام؟ فازا كان اقل من هزا فهؤلاء ليسوا قطاع طريق. قالوا من كل مكلف ملتزم للاحكام ولو كان زميا او مرتدا. يعني حتى لو اهل
الذمة زهبوا وقطعوا الطريق. فعندئذ هؤلاء يعتبروا قطاع طريق. يعني لا يشترط انه يكون مسلم فقط حتى وان كانوا اهل الذمة او انسان مرتد طيب عندنا اقسام قطاع الطريق. احنا عندنا اربع اقسام لقطاع الطريق اربع اقسام
منهم اللي هو يخرجون على الناس يقتلونهم او يقتلون من يمر بهم ويسلبون اموالهم. يعني يفعلوا حاجتين بيقتلوهم ويسلبوا الاموال وعندئذ هذا جزاؤهم حاجتين الامر الاول يجب قتلهم ثم صلبهم ثلاثا على مرتفع. يعني اول حاجة يقتله. ثم يصلبوا في على صليب او على اي شيء على شجر او جزع او اي شيء لمدة
ثلاثة ايام. تمام؟ الامر الثاني او النوع الثاني من قطاع الطريق او القسم الثاني من يقتلون من يمر بهم ولا يأخزون اموالهم. بس هو راح يقتل امه مش ناس عاوزين فلوس هم بس عاوزين يقتلوا الناس. تمام؟ فهؤلاء جزاؤهم انهم يقتلون دون صلب. يعني يقتل دون صلب
طيب. السالس اللي هو من؟ اللي هو من يأخز المال ولا يعتدون على الحياء. يعني هو بس بيروح يطلع على الناس يخوفهم ياخد منهم المال ويتركهم لا يقتلهم ولا اي شيء
فهؤلاء جزاؤهم قطع ايديهم وارجلهم من خلاف تمام؟ مع اشتراط النصاب فيما اخزوه يعني يشترط انه يكون القدر اللي اخزوه النصاب. اما ازا مسلا طلعوا على واحد وخدوا منه مسلا اقل من نصاب. يعني اقل من آآ من ربع دينار. اللي هو مسلا الان
تقريبا اقل مسلا من الف جنيه او شيء. فعند ازن ازا طلعوا على انسان واخزوا منه مال بلغ هزا اللي هو ربع دينار فصاعدا فعند ازن هؤلاء تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف
طيب فرضنا ناس؟ لا هم طلعوا لا بيقتلوا ولا بيأخزوا مال ولا اي شيء. وانما يرعبون الناس فقط. يخوفون الناس. فهؤلاء جزاؤهم عقوبتهم عقوبة التعزير. يعني هنا الحاكم جزائهم عقوبة من عقوبات التعزير ان هو يضربه ويسجنه يعمل له اي شيء. لكن لا يقتله ولا يقطع يده
ورجله من الخلاف طيب قطاع الطريق او قاطع الطريق ازا تاب فرضنا ان جماعة من قطاع الطريق دولت ازا تابوا الى الله سبحانه وتعالى. فحاجة من الاتنين اذا تابوا واقلعوا عن
ما هم يقومون به قبل ان يقبض عليهم وقبل الاستيلاء عليهم وقبل القدرة عليهم سقطت العقوبة عنهم التي تتعلق بحق الله سبحانه وتعالى تمام؟ يعني مسلا فرضنا جماعة من قطاع الطريق قطعت لكم بالاخر تابوا الى الله سبحانه وتعالى
عندئذ الله سبحانه وتعالى قال انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض. تمام؟ فهنا الان ايه
ثم قال الله سبحانه وتعالى الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم. يعني الا الذين تابوا وفعلوا هزه الاشياء قبل القدرة عليهم. لكن العلماء
قالوا ان هزا يسقط الحق لله سبحانه وتعالى. يعني ايه؟ يعني مسلا لو فرضنا ان هو قتل انسان ثم تاب فهو ان قدر عليهم قبل التوبة بيحصل فيه امرين بيقتل ويصلب
فيسقط لو هو بقى تاب قبل القدرة عليه فهو يقتل قصاصا ولكنه لا يصلب يعني يسقط عنه حد الله هنا في هزه الحالة. قال لا يسقط عنه الضمان والقصاص من حقوق الادمين ولا باقي حدود الله سوى حد قطع الطريق
فمسلا ازا كان هم وكانوا اخزوا اموال من ناس فعند ازن يجب عليهم ان يردوا هزه الاموال. اما ان مسلا الايدين لا تقطع في هزه الحالة، وانما الضمان عليه فقط. طيب
الان مثلا اذا طب ايه افرض الان هو تاب بعد القدرة عليه؟ يعني الحاكم مسكه وآآ اصبح في قبضته فقال لك والله انا تبت الى الله خلاص فعند ازن هزا لا يسقط عنه شيء. لا حق لا من حقوق الله ولا من حقوق الايه؟ العبيد العبيد. وانما يؤاخز فعند ازن ازا كان قتل
واخز المال فعندئز يقتل ويصلب ويفعل به الايه؟ جميع الاحكام. لان الله سبحانه وتعالى قال من قبل ان تقدروا عليهم معناه ازا قدرنا عليه وتاب بعد القدرة فعند ازن يؤخز بجميع الاحكام. طيب
فرضنا ان انسان الان اجتمع عليه عقوبات في غير قطاع الطريق. يعني مسلا ايه عقبة عم يعني هو العقوبات دي ممكن تكون حقوق خالصة للادميين وممكن تكون حدود خالصة لله وممكن حقوق للادميين وحقوق لله. فلكل الحكم
اول شيء ازا اجتمع عقوبة الادميين فعندئذ فرضنا ان هو كان اتشتم واحد مسلا او ان هو عليه تعزير فعند ازن يعزر في هزه الحالة اولا ثم جلد يعني مسلا فرضنا ان هو مسلا كان قزف انسان وشتم انسان شتيمة. اول شيء ان هو يعزر على الشتيمة سم بعد زلك يقام عليه
في حد الايه حد القصد ثم بعد زلك يقام عليه القصاص في الطرف. يعني او او القتل او القتل. يعني مسلا قطع كان قطع واحد ايده تقطع ايده ثم بعد ذلك يقتل ان كان قتل انسان. يعني فرضنا انسان هو وعليه تعزير
وعليه حد قزف وعليه قطع طرف يعني يد مسلا وعليه قتل. فعند ازن يبدأ كده بالاخف بالاخف حتى يأتي القطع ويقتل. يعني عندي العلماء السيدة الشافعية لا يقتل وينتهي الامر. لأ لابد ان يقام عليه جميع العقوبات وجميع الحدود
الامر الساني ازا اجتمع حدود لله سبحانه وتعالى يقدم الاخف فالاخف. يعني مسلا فرضنا ان هو عنده حد شرب خمر عليه حد يشرب الخمر وعليه حد مسلا زنا. وهو غير محصن. فعند ازن
يقوم عليه حد شرب الخمر الاول. سم بعد زلك حد الايه؟ حد الزنا. طيب. الحالة التانية ازا اجتمع عقوبات لله سبحانه وتعالى وللادميين فمسلا عندنا حد قزف وعليه حد زينة وهو غير محصن. فعند ازن يقدم حد القصف الاول. ثم حد آآ شرب سم حد زنا في غير محصن ويقدم القصاص على الزنا. تمام
القصاص يقدم على الزنا ازا كان محصن لان ان هو هيقتل فعند ازن يقدم الايه؟ القصاص. طيب عندنا باي شيء يثبت قطع الطريق قطعة طريق يسبت باحد امرين اما باقرار القاطع به
يعني هو اقر ان هو كان قاطع للطريق وعندئذ عندئذ يقام عليه حد الايه؟ حد قطاع الطريق الامر الثاني او بشهادة رجلين فان شهد رجلين على انسان او على جماعة انهم كانوا قطاع طريق فعندئذ يقام عليه الحد. الا مسلا لو فرضنا رجل وامرأتان لا يقام عليهم حد انقطاع الطريق
واضح ازاي؟ او مسلا رجل ويمين فعند ازن لأ هزا يثبت المال لكنه لا يسبت الايه؟ القطع في السرقة ولا يسبت قطع الايه؟ يعني اقامة حد عليه قطع الطريق. يعني القطع الطريق ده يسبت واحد امرا اما بالاقرار
واما بشهادة رجلين عدلين حرين من المسلمين. طيب يشترط في الشهادة التفصيل وتعيين قاطع الطريق ومن قتله او اخز ماله. يعني مسلا ما بيقولوش مسلا احنا قطاع ترك وخلاص. لأ يقول لك مسلا والله فلان قاطع طريق وقتل انسان وقتل
او اخز مال فلان. ولابد ان يبين هزا. بغير هزا لا يسبت اليه يعني اه عقوبة قاطع الطريق. الامر اه السنة ايضا لو شهد اثنان من الرفقة على المحارب لغيرهما ولم يتعرضا لانفسهما قبلت شهادتهما. يعني ايه هزا الكلام؟ يعني مسلا رفقة ماشية فطلع عليهم قطاع الطريق. فاتنين من الرفقة دولت راحوا عند
الحاكم قالوا ان فلان مال صاحبنا فعند ازن تقبل شهادتهم لكن لو قالوا صار اكملنا قال لك لا يقبل شهادتهم لان الان هم مدعيين الان فلابد ان يكون ايه لكن لو قالوا سرق مال صاحبنا فهم الان شهود
اما او سرق مال احد الرفقة في الزين كانوا معهم. اما لو قالوا ما لنا فعند ازن هم ادعياء فعند ازن لا تقبل شهادتهم في هزه الحالة الان ننتقل الى كتاب الاشربة والتعازير. الاشربة
اللي هي الانسان اللي هو يشرب مسكر يعني. الانسان ازا شرب شيء مسكر. الاصل طبعا ان الاشربة كلها حلال الا الشيء الزي ازا شربه الانسان اسقره فعند ازن كل شراب
اسكر كثيره حرم قليله ووجب على شاربه الحد تمام؟ يعني كل انسان شرب اي شيء يسكر وهو يعلم انه مسكر. فعند ازن يقام على الحد. يعني لا يشترط انه يكون الخمر فقط. تمام؟ الله سبحانه وتعالى نص على تحريم الخمر. لكن النبي صلى الله عليه
قال ما اسكر كثيره فقليله حرام تمام؟ فكل شيء يسكر ويزهب العقل فهو حرام. الان مسلا طلعوا لنا حاجة جديدة خالص مسلا ما كانتش موجودة قبل كده. طلع حشيش طلع البانجو
طلع الافيون طلع هزه الاشياء مسلا ما كانش موجود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هزه الاشياء تأخز حكم شارب الايه؟ الخمر طيب عندنا شروط اقامة حد شرب الخمر. عندنا مش اي واحد شرب خمر لقمع الحد لابد ان تتوفر عدة شروط. اول شرط عندنا ان يكون الشارب مكلفا
يعني يكون ان هو انسان مسلم حر بالغ عاقل فان كان ان هو صغير او مجنون او او شيء فعند ازن لا يقام عليه الحد الامر الساني ان يكون ملتزما للاحكام
فلا يجب على حربي لعدم التزامه لايه؟ الاحكام الاسلام. ولا على زمي. طب هو ما هو الزمي ملتزم من احكام المسلمين؟ قال لك ليه؟ قالوا لانه لا يلتزم بالزمة ما لا يعتقد الا الاحكام المتعلقة بالعباد. الحكم اللي خاص المتعلق بالعباد ان هو مسلا سرق من انسان
تقطع يده. اما الامر اللي هو خاص به هو بينكحه هو خص بنفسه هو يشرب خمرة او شيء فهذا لا يقتل. بعض الناس بشوفهم والله عندهم تحس عندهم جهل كبير. يقول لك والله
القساوسة بيشربوا خمرة او الحاخامات اليهود بيشربوا خمرة ده علم سكيرة. وهو بيتهمهم على انه هو دي بيرى ان هو مباح. هزا بيرى ان هو حلال في دينه هو حر
هزا يعني مش معنى ان ان هو فاسق في دينه لأ ده هو بيشرب عادي لان هو دي يرى ان هزا امر مباح. تمام كونه ملتزما للاحكام فلا حد على زمي. ده فرضنا مسلا واحد
الحربي مسلا. جاي الناس اللي بيجوا السياحة بس عشان تبقوا انتم عارفين الاحكام دي. واحد جه سياحة ومعه ازازة الخمرة في الشنطة بتاعته وجيب الفندق وهو قاعد في الفندق الخمرة وخلاص. هزا لا يقوم على الحد ولا احنا مخاطبين ان احنا نقول له ما تشربش ولا كان ومن هو كافر. هو غير ملتزم بدينك
تمام هو هو حر هو يأتي الفندق يشرب الخمرة وخلاص خلاص. لكن يزني لأ. لان الزنا محرم عليه ومحرم علينا في الاسلام. واضح؟ لكن الخمرة هي مباحة له طيب الامر السالس ان يكون مختارا فان اكره على شرب الخمر او اوجرها ايجارا يعني واحد صبها في حلقه فسكر فعند
لا يقام عليه الحد ايضا ان يكون عالما بان ما شربه مسكر من غير ضرورة يعني ايضا اول حاجة يكون عارف ان دي مسكر. الامر الساني ممكن يكون عارف ان هو مسكر لكن شربه لضرورة. مسلا انسان
مش قادر هيموت وما فيش ماية قدامه او هو كان بياكل لقمة او شيء فوقفت في حلقه. فعند ازن جاب خمرة كان قدامه خمرة مسلا او في ناس كانوا قاعدين مسلا بيشربوا خمرة او اي
وقام جاي ايه شاربها. فعند ازن هزا لا يقام حتى وان كان عالم النية خمرة لكن هنا في ضرورة لكن هو عند السادة الشافعية قالوا آآ الانسان ازا شرب الخمر في هزه الحالة قالوا لا يلزمه قضاء الصلوات الفائدة مدة سكره
تمام يعني الانسان ازا سكر فعند ازن لا يلزمه الصلوات الفائتة مسلا فرضنا ان هو سكر مسلا خمس صلوات طول اليوم فعند ازن لا يلزمه قضاء هزه الامر الثاني يصبك بيميني في دعوى الجهل والاكراه. يعني لو هو قال والله العظيم انا كنت مكره او والله العظيم ما اعرف انها خمرة
فعندئذ هذا يصدق بيمينه ولا يقام عليه الحد طيب عندنا حد الحر اربعون جلدة والرقيق عشرون جلدة. قالوا وللحاكم يجوز له ان يبلغ بها ثمانين جلدة بالنسبة للحر بالنسبة للعبد عند السادة الشافعية لمازا
قالوا لان سيدنا عمر بن الخطاب اقام الحد. هو كان الحد ده اربعين فلما تهاون الناس في عهد سيدنا عمر بن الخطاب ما هو يشرب ويجلد اربعين ايه يعني؟ معي زي خلاص. فقال لك لأه نشوف اقرب حد ايه
قالوا بعض الصحابة سيدنا عثمان وغيره اذنه ازا شرب وازا هزي افترى. فنقيم عليه حد اللي افتراءه هو حد الايه؟ القزف. فجعلوها ثمانين ايه؟ ثمانين جلدة. لكن السادة الشافعية قالوا لان الحد
الفرض الواجب اربعين. واما الاربعين الاخرى فهي تعزير فان رأى الحاكم عزر بها والا فالحد اربعين فقط. طيب يسبت شرب المسكر باحد امرين اما باقراره اللي هو اقر ان هو شرب خمر. فعند ازن نقوم على الحد
او شهادة رجلين لا رجل ومرأتين حتى السدر الشافعي قالوا لو شافوه وهو سكران ويتقيأ الخمر مسلا معي ازاي؟ يعني فيه فرق بين ايه؟ بينهم يشهدوا ان هم ان هم شافوه سكران. هزا لا يقام عليه الحد وانما يشوفوه وهو بيشرب الخمر
لانه ممكن مسلا هو شرب شيء وهو ما يعرف ان هو خمر فسكر. فهم شافوه في حل للسكر فهزا لا يقام على حد. او حتى هو يتقيأ الخمر. ان ممكن يكون تقيءها وهو
يعني ما كان يعلم ان هو ايه ان هو شرب الايه؟ شرب خمرة. طيب قالوا ولا يحد في حال سكره. يعني الانسان ازا اوتي به فلا يقام على الحد في حال سكره وانما يعني آآ ينتظر به حتى يفيق. قال وسقوط وصوت الحدود بقى يعني هيضرب
قال لك اول حاجة ممكن نضرب بالنعال وممكن نضرب بصوت وسط معي زي ممكن نضرب باطراف الثياب لان هذا الذي كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال فمنا الضارب
عليه ومنا الضارب بذنبه ومنا الضارب يعني كل واحد حسب. يعني فبعض العلماء يقول ان باي شيء ان هو حصل له اربعين ضربة او ثمانين عندئذ هذا يجزئ ولا يشترط ان يكونوا كلهم بالايه؟ بالجلد يعني. طيب
الان نكون قد انتهينا من الشرب وننتقل الان الى التعزير. التعزير يعني ايه؟ التعزير هو معناه لغة تأديب واصله من العزر وهو المنع. وشرعا عبارة عن تأديب على ذنب لا حد فيه ولا كفارة
حقا لله تعالى اولى ادمي. يعني شيء ما وردش فيه شيء في الشرع. احنا عندنا الحدود مقدرة محددة ثمانين جلدة مائة جلدة كذا واربعين جلدة او غيرها. اما التعزير فهو لاشياء لم يرد تحديدها في الشرع
سواء كانت لحق ادمي يعني واحد قال لواحد يا ابني الكلب مسلا تمام؟ فهزا ما وردش ان اللي يقول للثاني ابن كزا يكون كزا. وانما هزا ده حق ادمي. فازا طالب به فالحاكم يعزره في هزه الحالة ايه
اه اه تعزيرا للحق الادمي او مسلا هو فعل شيء قبل امرأة حضن امرأة فهزا ليس فيه حد فعند ازن الحاكم يجيبه ايه ويعزرهم. طيب التعزيز يختلف عن الحد في سلاسة ايه؟ اشياء. اول شيء عندنا يختلف التعزير باختلاف الناس ويستوون في الحد
فمسلا الانسان ازا كان من زوي المروءات النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيلوا زوي المرأة آآ آآ عثراتهم. يعني لو آآ انسان من اهل الفضل وشيء. عمل خطأ ليس بحد فعند ازن لا يؤاخز ولا يعاقب ولا يعازر. اما الانسان العادي فيعزر
تمام؟ فهو يختلف باختلاف الاشخاص. اما الحد ازا كان عليه حد فسواء كان هو عالم انسان جاهل كله بيستوون في الحد. الامر الساني يجوز الشفاعة في التعزير بل يستحبان ولا تجوز الشفاعة في الحدود
فمسلا انسان شتم انسان فعند ازن مسلا يقام عليه التعزير. تمام؟ فنسأله يا عمي وما تحكمش على التعزير ولا تعزره ده راجل محترم ده كزا كزا فبالله عليك احنا نشفع ان انت ما تكونش
هزا الايه؟ التعزير. فعند ازن هزا يجوز بل يستحب هزا. اما الحد فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه اشد الايه؟ اشد النهي لما قال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله
تمام؟ فعند ازن الحدود لا شفاعة فيها. ازا رفعت الى الحاكم اما قبل زلك فيجوز التالف بالتعزير مضمون بخلاف الحد. يعني ايه التلف بالتعزير مضمون؟ يعني مسلا الاب ضرب ابنه فموته. الزوج ضرب زوجته فموتها. المعلم
طلبت الطفل اللي بيتعلم عنه فموته. الحاكم بيعزر انسان فموته. فعند ازن يضمنون هزا. ليه؟ لان شرط التعزير ان يكون هناك سلامة العاقبة. تمام؟ يعني شرطه ان تسلم العاقبة. فان ادى الى الموت
فان ادى الى القصر فان ادى الى الهلاك فعند ازن هزا ايه؟ فيه الضمان اما الحد لو واحد مسلا عليه بقى الجلد فضربه ماء الجلدة فمات من ماء الجلدة لا شيء عليه ولا يضمن بالاجماع. طيب
الان كيفية التعزير التعذير للاخوة كما قلنا يكون في حبس يكون بضرب يكون بصفع يكون بتوبيخ يوبخه قدام الناس او يصفعه قدام الناس. واضح ازاي؟ فهزا كله يجوز في التعزير. يعني التعزير
مش شرط ان هو حاجة واحدة مش شرط ان هو يجلد. لا لا لأ. ممكن ان هو يوبخه فقط يعني. يعني بس قدام الناس ويوبخه يزعق له قدام الناس. يحرجه قدام الناس
ممكن يصفعه قدام الناس ممكن يضربه ممكن يسجنه حسب يجتهد الحاكم او الامام في جنسه ونوعه. يعني الحاكم مسلا والله شايف ان الراجل ده يرتدع مسلا كلمتين خلاص كفاية. لأ التاني يرتدع بخمس تيام سجن والتاني يبقى عشر تيام سجن يعني حسب وليس له التعزير لو اسقط مستحق للحد حقه يعني فرض
مسلا واحد عليه حد القزف تمام؟ فقام جاي المقزوف قال له انا عفيت عنه. ما ينفعش الان يقيم عليه التعزير تمام؟ يعني الان مسلا واحد قزف انسان فقال له الحاكم قال له آآ انا عفيت عنه انا مش مش عايز اقوم عليه حد القصف. ما ينفعش الحاكم يجيبه ويضربه. ليه؟ في هزه الحالة عند السادة الشافعية
لو عفا مستحق تعزير فللامام لكن هنا الان ان احنا قلنا لو عفا مستحق الحد لكن لو عفا مستحق التعزير تمام؟ فللامام التعذير لحق الله تعالى. يعني مسلا واحد شتم واحد فقال له خلاص انا مش عايزك مش عايز الحاكم ان انت تعزره. لكن الحاكم في هزه الحالة ان
حقا لله لانه الان سب او فعل شيء ايه خطأ طيب للامام ترك تعذير لحق الله تعالى لان النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عن جماعة استحقوه لان الانسان اللي الرجل الزي غل من الغنيمة والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعزره. وكزلك الرجل لقال له يا محمد
اعدل فانك لم تعدل وايضا قال حكمت له ان كان ابن عمتك في قصة الزبير ابن العوام. ولا يجوز تركه ان كان لادمي عند طلبه. تمام؟ لكن ازا كان امر
بحقنا بالاخص ازا جاء هزا الانسان يعني احنا عندنا مسلا الرجل الزي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله قبلت امرأة وكزا وكزا. قال آآ اجلس فلما جلس
قال هل صليت معنا؟ قال نعم. قال ازا فان الحسنات يذهبن السيئات. فهنا الان الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم معترفا انه قد اذنب ذنب. فعندئذ يجوز للحاكم ان هو لا يتعرض له. بل هذا هو الاصل ان الانسان
ازا جاء الى الحاكم وهو معترف بزنب فالحاكم لا يعاقبه اما الحاكم اذا يعني ازا قدر عليه او مسكه او اقيمت عليه بينه وهو يفعل هزا الامر اللي هو ما فيش فيه حد فعند ازن الحاكم يعاقبه
يجوز له ان يعفو عنه؟ طيب الان ننتقل الى احكام الصيام وضمان الورع. يعني ايه احكام الصيام السائل اصلا هو الانسان الزالم اللي هو المعتدي عليك فعند اذ يجب على الانسان ان يدفع المصول عليه دفعة
سواء كان المصون عليه مسلم او غير مسلم. سواء كان معصوم الدم او غير معصوم الدم. تمام؟ فللمسؤول عليه دفع كل صائل مطلقا على سواء كان معصوم او غير معصوم. يعني لو حتى واحد مسلم اعتدى عليه انا يجوز لي ان انا ادفع عن نفسي. تمام؟ سواء هو كان مسلم او كافر
طيب الامر الساني ان قتل المصول عليه الصائل فلا ضمان عليه ولا اثم. يعني واحد صاير عليه. وهو اعتدى عليه. فانا ضربته وقتلته. طبعا الاصل الاول ان انا ادفعه بالامكن في الامكن. يعني مسلا ايه؟ انا كنت
له جه يصول علي. قمت جاي استطيع ان انا اهرب منه وما هربتش منه وقتلته. فعند ازن انا اؤخز بهزا واعاقب على هزا. لكن ان استطعت ان انا اهرب اهرب. طب انا ما استطعتش لكن استطعت
مسلا انا معي مسدس لو انا ضربت على يده او قدمه هو هيبتعد عني فعند ازن اضرب على ايدي وقدمه ولا يجوز لي الاقدام على قتله لانه يدفع بالاخف فالايه؟ فالاخف
لكن فرضنا ان هو جاي لي بكل قوة وانا مش قادر الا لازما اقضي عليه. فازا قتلته فعند ازن لا ضمان علي ولا اثم علي في هزه الحالة لا يجب الدفع عن مال لا روح فيه. تمام؟ يعني مسلا فرضنا واحد جه ياخد قال لي طلع فلوسك وايه اللي هاقتلك؟ خد يا عم الفلوس اهو
السلام عليكم. لا يجب الدفع. لكن يجوز تمام؟ يعني انا لا يجب علي ان ادفع عن نفسي واقاتله من اجل المال. لا يجوز انني اترك له الايه؟ المال. ويجب الدفع عما فيه روحه عن بعض
بضع ومقدماته ونفس يعني ايه؟ واحد مسلا بيعتدي على نفسه يجب علينا ان انا ادفع عنه. واحد بيعتدي على بضع امرأة يعني بيزني بامرأة. فيجب علي ان انا ادفع عنها
بيعتدي على انسان اخر فعند ازن يجب علي ان انا ادفع ايه عنه ان كنت قادر على الدفع. مش هسيبه كده وخلاص لأ طيب يدفع الصائل بالأخف الاخف فان كنت مسلا اغضب لو انا ضربت ضربا هيبتعد عني وخلص الموضوع او انا ازا صحت مسلا او شيء خلص من الموضوع فعند ازن لا يجوز لي الاقدام على قتله
طيب يضمن ولي ووال وزوج ومعلم ازا حصل هلاك بتأديبهم. يعني الحاكم ازا عزر انسان وليس حد ازا عزروه فمات فعند ازن يؤاخز بهزا الولي او الزوج ازا ضرب زوجته وآآ اتلف لها عضو او قتلها فعند ازن يؤخز بهزا
تمام؟ طيب ايضا لو حد الامام حدا مقدرا بنص فبات المحدود فلا ضمان عليه كما قلنا. ان طالما هو عليه مائة جلدة فجلده مائة جلدة فلا حد عليه. عليه ثمانين جلدة فقال له دول ثمانين جلدة فمات فلا حد
واضح طيب الان ضمان ما تتلفه البهائم. فرضنا الناس الان اللي هي عندها بهائم وعندها حيوانات فهي دخلت زرع غيره واتلفت هزه الاشياء. او هو كان شفاء اتلف ما الانسان
من كان مع دابة او دواب ضمن ما اتلفته من نفس او مال ليلا او نهارا. ما دام ان صاحبها معها سواء او مالكها او مستأجرها او مستعيرها ما دام ان فيه واحد يده على الدواب فازا اتلفت ليلا او نهارا فعند ازن يضمن
تمام طيب يستثنى من ذلك عدة سور. الصورة الاولى لو اركبها اجنبي بغير ازن وليا بغير اذن ولي صبيا. يعني واحد اجنبي واحد جاب واد صبي قام جاي مركبه مسلا على الحصان وقام جاي جرى. او جاب واحد مجنون ركبه على الحصان. فاتلف شيئا فالضمان على الاجنبي في هزه الحالة. تمام؟ قال له اركب السيارة دي وقام جاي داخل في حيطة
مسلا او دخل في واحد او اي شيء. فعند ازن يضمن الاجنبي ولا يضمن الايه؟ الصبي. بس ازا ركب هزه بدون ايه؟ بدون ازن الولي. الامر الساني لو ركب فنخسها الانسان. يعني راكب دابة قام جه واحد نخسها كدا قامت جاية جارية فاتلفت شيء. فالضمان على الناخس الان
طب افرض انا وهو انا قلت له مسلا ايه اه انخس الدابة. يعني اضربها او شيء. فتلفت شيء. فعندئذ يكون الضمان علي وعليه معان طيب لو غلبته دابته فاستقبلها انسان فاتلفت في انصرافها شيئا فالضمان على الراض
يعني هو الدبة قرط فواحد بيردها وماسكها اتلفت شيء. فعند ازن الضمان على الراد طيب لو سقطت الدابة ميتة وماتت فتلف بها شيء لم يضمنه. فرضنا ان الدابة قامت جاية واقعة ميتة فوقعت على عيل صغير فموتته
او وقعت على مال فاتلفته. فعند ازن لا ضمان عليهم طيب لو كان مع الدواب راع لها. فهاجت ريح مرة واحدة او اظلم النهار مرة واحدة فتفرقت الدواب واتلفت زرعا فلا ضمان على الراعي
تمام يعني هزه الاحكام انا بقولها جدا باختصار لاني يعني بعض الناس بيحتاجها والاغلبية اللي يحتاجها لكن لابد ان يكون الطالب العلمي عنده بعض الايه؟ الخلفية الخلفية فيها. انا طبعا لي مجلدين في
مسألة الضمان وهزه الاشياء. لكن آآ اكمني الان اغلب الناس لا يتعامل بالدواب وهزه الاشياء فانا حبيت ان انا اختصر هزا الموضوع طيب ان شاء الله نكون بزلك قد انتهينا من آآ هزا الباب. وان شاء الله في الدرس القادم نأخز احكام الجهاد. وهي ان شاء الله احكام ان شاء الله تعرفونها
لاول مرة وهي احكام في غاية الاهمية ينبغي على كل مسلم بالاخص في هزا الزمن يعرف احكام الجهاد حتى لا يتهم غيره انه يعني متشدد او ان هو بيفعل غلط ينبغي على الانسان انه يعرف احكام الجهاد. هزا يعني واجب من واجبات الاسلام وهو اما فرض عين او فرض كفاية. تتخيل شيء فرض عين او فرض كفاية
واغلب المسلمون واغلب طلبة العلم لا يعرفون هزا الباب. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته