واراني الليل عند الكعبة في المنام فاذا رجل ادم كاحسن ما ترى من ادن اي من سمر من ثمرتهم من اذن الرجال اي من سمرة الرجال تضرب لمته بين منكبيه
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد في السند المتصل الى الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله قال
حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا اسرائيل قال اخبرنا عثمان ابن المغيرة عن مجاهد عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت عيسى وموسى وابراهيم فاما عيسى فاحمر جعد عريض الصدر
واما موسى فادم جسيم ثبت اي ليس بجعد كأنه النجال الزبط حدثنا إبراهيم بن المنذر قال اخبرنا ابو ضمرة قال حدثنا موسى عن نافع قال قال عبد الله اللي هو عبد الله بن عمر
ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يوما بين ظهراني الناس المسيح الدجال فقال ان الله ليس باعور الا ان الا ان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان عينه كأن عينه عنبة طافئة
رجل الشعر يقصر رأسه ماء واضعا يديه على منكبي رجلين وهو يطوف وهو يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا هذا المسيح ابن مريم ثم رأيت رجلا وراءه جعدا قططا اعور عين اليمنى
كاشبه من رأيت بابن قطن ابن قطر اسمه عبد العزى واضعا اليه على منكبي رجل يطوف بالبيت فقلت من هذا؟ فقالوا هذا المسيح الدجال تابعه عبدالله عن نافع حدثنا احمد ابن محمد المكي قال سمعت ابراهيم ابن سعد قال حدثني الزفري عن سالم
عن ابيه قال لا والله ما قال للنبي صلى الله عليه وسلم لعيسى احمر ولكن قال بينما انا نائم اطوف بالكعبة فاذا رجل ادم سبط الشعر يهادى بين رجلين ان يمشي متمائلا الى احد طرفيه متمكنا من رجلين
ينظف رأسهما اي يقطر رأسهما او يفاق رأسهما هذا شك من الرافض فقلت من هذا؟ قالوا ابن مريم فذهبت التفت فاذا رجل فاذا رجل احمر يتيم جعد الرأس اعور عينيه اليمنى اعور عينه اليمنى
كأن عينه عنبة صافية فقلت من هذا؟ قالوا هذا الدجال واقرب الناس به شبها ابن قطم قال الزهري رجل من خزاعة هلش في الجاهلية قلنا اسمه عبد العزى حدثنا ابو اليمان
قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا ابو سلمة ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا اولى الناس ابن مريم اي اقرب الناس وخص الناس
انا اولى الناس بابن مريم والانبياء اولاد علاك. ليس بيني وبينه نبي باعتبار ان عيسى اخر من نزل قبل النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فريح بن سليمان
قال حدثنا هلال بن علي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والاخرة
والانبياء اخوة لعلات امهاتهم ستة هذا تفسير العلاق امهاتهم شتى ودينهم واحد معنى ان اصولهم واحدة وفروعهم مختلفة فكل شريعة على حسب المناسب لاهل ذاك الزمان وقال ابراهيم عن موسى ابن عقبة عن صفران ابن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء وحدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
رأى عيسى رجلا يسرق فقال له اترقت قال كلا والذي لا اله الا هو فقال عيسى امنت بالله وكذبت عيني يعني انا امنت بالله حينما اقسمت وعظمت الله واكذب عيني
السلام ورحمة الله حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهرية يقول اخبرني عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس انه سمع عمر يقول على المنبر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تطروني كما اطرف النصارى عيسى ابن مريم
يعني المبالغة في المدح وزارة النصارى نزحوا عيسى قالوا ابن الله ثم مدح قالوا هو الله عياذا بالله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا فان فانما انا عبده ولكن قولوا عبد الله ورسوله
وهذا اعظم وصف ان الانسان يوصف بانه عبد لله تعالى لان الانسان خلق لاجل العلم والعبودية لله ما الدليل عالاولى يا شيخ الانسان خلق لاجل العلم ولاجل العمل ثانيا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الاولى
اية اثنعش من سورة الطلاق اخر اية الله خلق سبع سماوات مثلهن يتنزل الامر بينهن لماذا؟ لتعلموا ان الله على كل شيء قدير ان الله قد احاط بكل شيء علمه
ولاجل العبادة وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون حدثنا محمد ابن مقاتل قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا صالح ابن حية وصالح ابن صالح ابن مسلم ابن حيان ونقل حيان حي وقد ينسب الى جده قال صالح ابن حي طبعا هذا بعض اهل الحديث تكلم فيه
وقالوا انه كان يرى السيف يعني يرى الخروج على ائمة الجور ان رجلا من اهل الخرسان قال للشعبي فقال الشعبي اخبرني ابو بردة عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا ادب الرجل امته فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها كان له اجران. واذا امن بعيسى ثم امن بي فله اجران والعبد اذا اتقى ربه واضاع مواليه فله اجران. العبد هو الثدي
حدثنا يعني القاعة الموالية هي طاعة سيد العبد هو العبد المملوك حدثنا محمد ابن يوسف وهو الفريالي قال حدثنا سفيان الثوري عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حفاة عراة غرلا غير مخصوص بالنظر كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا. انا كنا فاعلين. فربنا جل جلاله فيفعل وربما قال فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون
فربنا يفعل هذا ويعيد الناس ليسألهم عن جميع اعمالهم فاول من يكسى ابراهيم لانه جرد في ذات الله ثم يؤخذ لرجال من اصحابي ذات اليمين اي الى الجنة ولا في الشمال اي الى النار عياذا بالله
فيقول اصحابي فيقال انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم لكن بعض الصحابة قد ارتد كان صحابيا ثم ارتد ثم قاتل على ردته فيقول كما قال العبد الصالح عيسى ابن مريم
وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. وفي اشارة على ان الانسان لابد ان يكون حريص على اسرته واهل بيته ومعيته وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم يعني ما دام ان بمقدور الانسان لا بد ان يعمل ما بمقدورهم
فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد قال تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد ان تعذبهم فانهم عبادك
وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ذكر عن ابي عبد الله عن قبيصة قال هم المرتدون الذين ارتدوا على عهد ابي بكر فقاتلهم ابو بكر باب نزول عيسى ابن مريم اي نزوله من السماء الى الارض
حدثنا اسحاق وهو ابن ابراهيم المعروف بابن راغويس قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم وهو يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف قال حدثني ابي له ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
عن صالح وهو صالح ابن شيشان وهو مثال لمن بدأ بضرر الحديث متأخرا عن ابن شهاب ان سعيد ابن المسيب سمع ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي نفسي بيده ليوشكن اي ليطلبنه ما يوشفن ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا فيكثر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الحرب ويفيض المال حتى لا يقبله احد. ما فائدة المال
اذا زاد عن حوائجه الانسان لكن ابن ادم قد جبل على الصمأ حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها لان الناس يعيشون بلذة وحب للعبادة ثم يقول ابو هريرة واقرأوا ان شئتم
وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به اي بعيسى قبل موته. ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا. هذي بشارة بنزوله جاءت صريحة في السنة ملمح اليها بالقرآن حدثنا ابن مكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن نافع مولى ابي قتادة الانصاري ان ابا هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم تابعه عقيل والاوزاعي بسم الله الرحمن الرحيم باب ما ذكر عن بني اسرائيل اي من الاعاجيب
هو الامام البخاري يدخل عند ابواب الكتب يعني سبعة وتسعين في تأثيراته بسم الله. البقية لا يذكر لكن هذا لما يكون ان الانبياء ندمي ثم جاء اسماعيل فاصبح مثل الكتاب المستقل
نعم حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا عبد الملك ابن عمير عن ربعه ابن حراس هذا ربعي بن حراش الة على ان لا يضحك حتى يرى مقعده في النار او في الجنة
قال مغسله فلما غسلته ابتسم قال قال عقبة ابن عمر لحذيفة الا تحدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني سمعته يقول ان مع الدجال اذا خرج ماء ونارا
فاما الذي يرى الناس انها النار فماء بارد واما الذي يرى الناس انه ماء بارد فنار تحرق فمن ادرك منكم فليقع في الذي يرى انها نار فانه عذب بارد. اللهم ارزقنا العذب
فالباب في الدنيا والاخرة قال حذيفة طبعا شوف العدل يدفع العذاب فالعطش عذاب فالماء العالي يرفع العطش وذاك عذاب سمي عذاب بانه يعني ما في علو قال حذيفة وسمعته يقول ان رجلا كان فيمن كان قبلكم
اتاه الملك ليقبض روحه فقيل له هل عملت من خير؟ اي مما ينفع الناس قال ما اعلم قيل له انظر قال ما اعلم شيئا غير اني كنت ابايع الناس في الدنيا
واجازيهم فانظروا الموتر واتجاوز عن المعسرة الموتر انظر اخذ عليه راح يسدد والمعسر الثاني فارسله الله الجنة لان الله سبحانه وتعالى اكرم من عبده قال وسمعته يقول ان رجلا حضره الموت
فلما يأس من الحياة اوصى اهله اذا انا مت فاجمعوا لي حطبا كثيرا واوقدوا فيه نارا حتى اذا اكلت لحمي وخلطت الى عظمي فانتحشتوا فخذوها فاطحنوها ثم انظروا يوما راحا
يعني يوم في هواء تذروه في اليم ففعلوا فجمعه الله تعالى فقال لما فعلت فيما فعلت ذلك؟ قال من خشيتك فغفر الله له قال يعني ربنا رحيم والا هذا مخطئ ومقصر
وفي اعتقاده خلل قال عقبة ابن عمر وانا سمعته يقول ذلك وكان نباشا اي فارغا للاكفان عياذا بالله ما لكن رحمة الله فوق كل شيء. نعم حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرني معمر ويونس عن الزهري
قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ام ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم قال لما نزل لرسول الله اي مرض الموت لما نزل لرسول الله صلى الله عليه وسلم طفق اي شرع طفق يطرح خميصة
وهو الكفاء المربع له على من على وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهين لما يعني يتأذى من حرارة او يتأذى من قلة النفس يدفعها عن نفسه فقال وهو كذلك يعني في هذه الحالة
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يقول الراوي يحذر ما صنعوا اي يحذروا من هذا الصنع حتى لا تتبع امته اليهود والنصارى وهذا ملمح حينما نذكر في الصلاة نطلب من الله ان يرزقنا الهداية على الصراط المستقيم وان يكفينا شر المغضوب عليهم من اليهود
من علم الحق ولم يعمل به ومن فراق الظالين كالنصارى الذين ظلوا عن الحق فتاهم بالمعاصي ولا هذا الدعاء عظيم وان يتكرر ونحن مأمورون بالتأمين عليه بل ان التأمين عليه فيه من قال عظيما ففيه تربية على ان الانسان
لا يفلت مسلك اليهود والنصارى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن تراث القزاز قال سمعت ابا حازم سلمان الاشجعي. سلمان مولى عزه وليس ابو حازم سبب الدينار لكن الذي يمنع عن سهل ابن سعد الساعدي
قال قاعدت ابا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء يعني النبي ثم يأتي نبي بنفس الدين وهكذا كلما هلك نبي خالفه النبي اي يأتي بعده نبي. وانه لنبي بعدي. لماذا؟ لان القرآن والسنة
فيهما ما يحتاجه الخليقة اجمعين وسيكون خلفاء سيكثرون قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال فو ببيعة الاول فالاول اعطوهم حقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم شوف هذا قال فان الله سائلهم عما استرعاهم
هذه نصوص عظيمة بنا حاجة ان نخاطب الحكام بها في هذه الساعة اعادة الحاكم على الحق بان يؤدي الواجب الذي عليه. وليس انك تعين الحاكم على الناس يعني يوسف عليه السلام
كان بالامكان ان يترك مصر ويذهب الى ابويه ولكنه ارسل اليهم وفي ذلك مشقة وكلف عليهم. لماذا لو كان مشغول بحق عظيم وهو حق الامة لو انه ذهب الى ابويه لجاعة اهل مصر
فكان حق الرعية اولى من حق الابوين. فهذه المعاني التي نجدها في النص لابد ان نطبقها اما نحن نخاطب ونتكلم بطريقة واحدة فهذا ينبغي علينا ان نعدل لان الله امرنا سبحانه وتعالى بالعدل
نعم حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن
تنم من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضب لسلفتموه طبعا هذا الظب يخادع ويخادع الناس لخديعتين من خديعته لما يأتي الى مش دي حر يدخل من من هنا للجحر ويجعل فكيه مثل العقربة يؤمن ان ثمة هنا عقربة
ويدخل هنا ويجعل هنا فالمفتاح يفتح يفتح فالغشاء رقيق جدا فلو فرضنا كان داخل يأتي ابي يظن ان هنا عقرب وثلاث يدخل حتى يقولون هنا يعني العرب مثل ضرب نضرب مثل
الشيء الاخر لو فرضنا خرجوا هذه غير موجودة وتلحقه حيث اذا دخل الامام اين سيخرج من هذا المكان الذي هو جعله رقيق قال اسمه صاعق لما قد تدخل عليه الدارجة الاخرى وتأتيهم من صاعقات
يعني يظهر شيء خلاف ما واذا الان لما صار التصوير بكثرة بعضهم حينما يصطادهم الضرب يصطادهم بطريقة ما يضغطون على هذه الامواج حتى تنفث ثم يمسكون الضوء. الناس تعلموا هذا الشيء
هنا قال حتى لو سلكوا جحر ضب لسلكتموه قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن اي استفهام كان اي ليس المراد الا هم حدثنا عمران بن ميسر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا خالد عن ابي قلادة عن انس قال
ذكروا النار والناقوسة فذكروا اليهود والنصارى فامر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة كانت
يكره ان يجعل يده في خاصرته وتقول ان اليهود تفعله تابعه شرعا لا مش طبعا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاحتفال في الصلاة ان الانسان يصلي ويديه هكذا
ان الانسان يصلي ويديه هكذا وهي اظهار الظل والافتقار للعلي القهار حتى قيل الامام احمد الحنبلي لماذا يضع المصلي يده اليمنى عليه الصلاة والسلام قال يعني اظهار الفقر امام عزيز. فربنا عزيز والانسان هو الفقير امام ربه
حدثنا قصيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم في اجل من خلا من الامم ما بين صلاة العصر الى مغرب الشمس
وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط قيراط فعملت اليهود الى نصف النهار على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط فعملت النصارى من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط
ثم قال من يعمل يلي من صلاة العصر الى المغرب الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين الا فانتم الذين تعملون من صلاة العصر الى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين الا لكم الاجر مرتين
فغضب اليهود والنصارى فقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال الله وهل ظلمتكم اين قصدتم وهل ظلمتكم من حقكم شيئا قالوا لا قال فانه فضلي اعطيه من شئت فهذه الامة كما قال النبي قال نحن الاخرون السابقون
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس قالت سمعت عمر يقول قاتل الله فلانا الم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود
ان الابرص او الاقرع قال احدهما الابن وقال الاخر فاعطي ناقة عشراء فقال يبارك لك فيها قال واتى الاقرع اي الملك على هيئة رجل اتى الاقرأ فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن
حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها اي شحوم الميتة هذا ابوها تابعه جابر تسمى الشاهد بالمتابعة يغيب ابن عباس قال ستطلق المتابعة على الشاهد والشاهد على المتابعة وابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابو عاصم الظحاك ابن مخلد قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا حسان بن عطية عن ابي كبش عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اية
يعني لو كنت لا تحفظ الا اية فيجب عليك البلاغ وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يعني حدثه بما لا يعلم انه كذب ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار عياذا بالله تعالى
لان الكاذب على رسول الله كاذب على الله كاذب على دين الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال قال ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون
فخالفوهم اي لا يحفظون الشعر واذا صبغ الشعار بهذه النية يؤجر عليه الانسان حدثنا محمد اللي هو محمد ابن معمر وقيل محمد ابن يحيى البري قال حدثنا حجاج وهو حجاج ابن محمد
فيما احفظ والله اعلم قال حدثنا جرير عن الحسن هذا حجاج بن من هال معذرة حجاج بن محمد بن شيخ البخاري هذا حجاج بن من هذا قال حدثنا جرير وهو جرير ابن حازم توفي عن سبعين ومئة
ويوجد يعني ما بقى من تباعد اهل جرير ابن عبد الحميد ابن قرطب الظبي لكن من شيوخ شيخ البخاري عن الحسن وهو البصري قال حدثنا جندك ابن عبد الله في هذا المسجد وما نسينا منذ حدثنا وما نخشى
ان يكون جند الكذب على كذب على النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيمن كان قبلكم رجل به جرح فجزح فاخذ سكينا
فحز بها يده عياذا بالله اي قطع بها يده حتى يستنزف الذنب فيموت فلما رأى الدم حتى مات فما رقى الدم حتى مات. طيب الهمز اي لم ينقطع فما رقأ الدم
قال الله عز وجل بادرني عبدي بنفسه فهو كناية عن استعجال الموت بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة اذا هذا ورد التغليط عياذا بالله تعالى من الذي يقتل نفسه وقد كثر الانتحار في بلاد العرب
وكنا لا نسمع به الا نادرا نادرا. ولكن مع كثرة المعاصي ودخلت المحرمات الى البيوت وكثر هس الاعراض عياذا بالله فقد كثر هذا حديث ابرص واقرع واعمى هكذا ترجمة لهذا الحديث في اثناء ذكر بني اسرائيل
حدثنا احمد ابن اسحاق هو يا سلام نسبة الياس الرمادا من قرأ بخارى هذا كم قتلة من الاتراك قتل الفا رجله كان من شيوخ البخاري الاقوياء غسلت الجهاز في فتح هذه البلاد الف
حتى نعلم ان المسلمين ما فتحوا البلاد الا بالشدة وتجد الان والعياذ بالله تعالى المسلمون مع كثرتهم تجدهم يتبعون اليهود والنصارى عياذا بالله تعالى اللهم انا نظرأ اليك من الخيانة
اللهم انا نبرأ اليك من كل تقصير في امر هذا الدين ولذلك شوف الانسان يقرأ سورة ايها الكافرون في صلاة السنة قبل الفجر السنة البعدية للمغرب عند قيام الليل عند الوتر
عند النوم ايضا لان تطبيق عملي حتى الانسان يخالف الكفار لا انه يعني يسارع فيهم قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عمرة ان ابا هريرة حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا محمد قال حدثنا عبد الله ابن رجاء قال اخبرنا همام عن اسحاق بن عبدالله واسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة
قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي عمرة وهو الانصاري ان ابا هريرة حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بني اسرائيل طبعا هذولا الثلاثة لم يسموا
ابرز واقرع واعمى بدأ الله عز وجل ان يبتليهم اي تباعد اليهما يعني ربنا جل جلاله اراد ان يختبرهم فاتى الابرص فقال الملك اي شيء احب اليك؟ قال لون حسن
وجلد حسن وقد قذرني الناس اي كرهني قال فمسحه فذهب اي مسح على جسمه فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا فقالوا اي المال احب اليك؟ فقال الابن؟ قال او او قال البقر هو شك في ذلك
ويذهب عن ويذهب هذا عن قد قليلا من الناس اي كرهني قال فمسحه فذهب واعطي شعرا حسنا قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر فاعطاه بقرة حامل وقال يبارك لك فيها يعني دعا له بالبركة
واتى الاعمى اي الملك اتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال يرد الله الي بصري فابصر به المأساة نعمة البصر نعمة عظيمة لا يعرفها الا من فقدها قال فمسحه اي مسح على عينيه
ايوة فرد الله اليه بصره. قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم. الغنم بركة. فاعطاه شاة والدة. اي ذاك ولده. يقال حاملا فانتج هذان وولد هذا يعني صاحب النار وصاحب البقرة وايضا هذا ولدت لهم
ويجي يقال انتجت الناقة وانتجت البقرة ويقال ولا الشاة. نعم فكان لهذا والد من الابل ولهذا واد من بقر ولهذا واد من غنم ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال
رجل مسكين تقطعت بي الجبال تقطعت بي الحبال شوفوا الحبال هذا مثل يضرب يعني الشيء الحبل لما يضرب الشيء المتصل والشيء يتمسك به ويضرب للشخص الذي قد انقطع عنهم. هم
يعني قلافة ان حبال الايام تبقى نعم فانت الك يوم لا يمر على شيء الا وانت تحت الارض تقطعت بها الحبال في سفري فلا بلاغ اليوم الا بالله ثم بك اي لا كفاية
اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا اتبلغ عليه في سفري اي يتوسل به ام غالي فقال له ان الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفه قال هو حقوق كثيرة
يعني فقال وكأني اعرفك الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله يذكره بنعمة الله فقال لقد ورثت كامرا عن جار اي عن ابائي واجدادي فقال ان كنت كاذبا فطيرك الله الى ما كنت
واتى الاقرع في صورته وهيئته فقال ومثلما قال لي هذا ورد عليه مثلما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فصيمك الله الى ما كنت واتى الاعمى اي مات في صورته فقال رجل المسكين وابن سبيل وتقطعت بي الحبال في سفري
فلا بلاغ اليوم الا بالله ثم لك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري وقال قد كنت قد كنت اعمى هذا شوف الانسان قل يا ايها الناس
اذكروا نعمة الله عليكم قال عليكم لان نعم في مصبوبة علينا صبر. ونحن ملفوفون بها لا مما قال ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءتهم قال يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض
لا اله الا هو فانى تؤفى كيف ان الانسان يصبر يعني انت تجلس ساعتين او ساعة مباريات. هذا يصرف نفسه عن نعمة الله وعن حق الله وعن اداء امر الله تعالى
او يجلس ساعة وساعتين على الفيلم عياذا بالله تعالى قال فانى تؤثر فالانسان يعيش في حياته مؤديا بشكر العملة. لانه اي معصية انت تعصي الله في ارضه. ربي يقول فما اخبرهم على النار. يعني الذي يقيم على المعصية كالذي يمسك قطعة من
في يده قد كنت اعمى فرد الله بصري هذا ذكر نعمة الله عليه وفقيرا فاغناني الله فخذ ما شئت فوالله لا احمد كاليوم شيئا اخذته الا. قال حتى ما لا اظن عليك المال مال الله. والملك ملك الله فخذ
فقال امسك ما لك فانما ابتليت فقد رضي الله عنه وسخط على صاحبه باب قول الله عز وجل ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم الكتاب المرحوم مكتوب من الرقم قالوا لما تقول لي
يا ماهر اكتب لي اجازة بهذي الاحاديث التي سمعتها اليوم اقول لك سأرقمها لك اي سأكتبها لك على المنزل في تهذيب الشمال لما يكتب عالراوي مين قال؟ نقول رقم له
بعضهن يستخدم مصطلح هي صحيح لكن قول العلماء يقول رقم الكتاب المرقوم مكتوب من الرقم وربطنا على قلوبهم الهمناهم صبرا. هذا قول ابي عبيدة ما امرنا مثنى في مجاز القرآن
لولا ان ربطنا على قلبها. يا سلام! هذه ان موسى وما ادراك ما ام موسى! اصبح فؤادها فارغا الا من ذكر موسى كبظ افراط الوحيد الفناء شوف هذا يعني هذه القصة تذكير الان لكل ام مكلومة بوالدها
او مهيئة ان تتلى بيده حتى يعني تذكير يا ناس لا تنسوا انفسكم يؤثم الى تركيا فقط تريد ان تعيش وتترقى وتحصل على المال وتأتي في جامع الاغنياء او تتمسح على ظهورهم لا
فان كنت تعلم اني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا. اللهم فرج عنا يا كريم ففرج الله عنهم فخرجوا باب لما يؤتى بباب ما معناها يا شيخ يعني من الباب الثالث
اعلم ان ثمة اناس تحت القصر اناس في المخيمات اعمل ان لا تفرق قلوبهم على ابنائهم لولا ان ربطنا على قلبها شقط افراط الوطيد الفناء وجمعه وفائد ووسط ويقال الوسيد الباء
المؤصدة المطلقة. اخذ الباب واوصد. بعثناهم احييناهم. الف كاف اكثر ريعاء اي اكثر طعام فضرب الله على اذانهم فناموا رجما بالغيب لم يستبن وقال مجاهد يعني فليرجم بالغير شيء غايب عنا ويجي الانسان يتكلم
وقال مجاهد تقرضهم تتركهم باب حديث الغار وهذا الحديث من الاحاديث العظيمة الانسان يتوسل الى الله بالعمل الصالح يعني كما ان الله وفقك لهذا العمل فتطلب من الله ان ييسر لك الامر الفلاني باعتبار ان كل شيء لامر الله تعالى
وليس معناه انك تمن على الله يا رب لاني فعلت كذا اعطيني كذا لا حدثنا اسماعيل ابن خليل قال حدثنا علي ابن مسر عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما ثلاثة نفر ممن كان قبلكم يمشون اذ اصابهم مطر فووا الى غار فانطبق اي فانطبق باب الغار فانطبق عليهم فقال بعضهم لبعض
انه والله يا هؤلاء لا ينجيكم الا الصدق عشان يبقى الصدق مع الله لا يوجد مثله ابدا فندعو كل رجل منكم بما يعلم انه قد صدق فيه فقال واحد منهم اللهم ان كنت تعلم انه يعني ان مت ايشقي يعني معناها انه ان الامر
فاعلم انه كان لي اجير ادير عمل لي على فرق من ارز فذهب وتركها اي الاجرة واني كنت عمدت الى ذلك الفلق فزرعته. اتى وزرعه له فصار من امره اني اشتريت منه بقرا
وان وقتان يطلب اجره فقلت له اعمل الى تلك البقر فسقها فقال لي انما لي عندك فرق من ارز فقلت له اعمد الى تلك البقر فانها من ذلك الفلق فساقها
فان كنت تعلم اني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا فانساخت عنهم الصخرة اي انشقت قليلا فقال الاخر اللهم ان كنت اللهم ان كنت تعلم انه كان لابوان شيخان كبيران
وكنت اتيهما كل ليلة بلبن غنم لي فابطأت عنهما ليلا اي تأخرت فجئت وقد رقد واهلي وعيالي يتباغون من الجوع من الضغاع اللي هو الصياح ببكاء وكنت لا اسقيهم حتى يشرب ابوي وهكذا يعلم الانسان زوجته واولاده على بر ابويه
فكرهت ان اوقظهما وكرهت ان ادعهما فيستكن ان يغفر بشربتهما يعني ما رأيكم يذهب؟ ما راضي يوقظهم. فلم ازل انتظر حتى طلع الفجر فان كنت تعلم اني فعلت ذلك من خشيتك ففرج عنا
فانساخت عنهم الصخرة حتى نظروا الى السماء فقال الاخر وهذا الاخر صاحب الشيخ اكثر الشهوات وما اعظم اجر الشهوات لما تشرك لله وتأملوا قول امرأة العزيز حينما قالت ان النفس لامارة بالسوء
الا ما رحم ربك يعني الا من يرحمه الله تعالى لان يقيه شر شهوته وهذا ندرك لماذا نقرأ سورة الفاتحة؟ ولماذا نقرأ الرحمن الرحيم؟ فنحن نتدر رحمة الله. ومن ذلك ان يقينا شر المعاصي. والملائكة تدعو تقول
السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته فقال الاخر اللهم ان كنت تعلم انه كانت لي بنت عم من احب الناس الي واني راودتها عن نفسها اي طلبت منها. فابت الا ان اتيها بمئة دينار
فطلبتها حتى قلق اي جمع المال فأذيتها بها فدفعتها اليها فامكنتني من نفسها فلما قعدت بين رجليها قالت اتق الله وهذه التقوى ذكر ابن جزيل في تفسيره عند تفسيره قوله تعالى هدى للمستلم خمسة عشر قاعدة للتقوى
قالت اتق الله ولكن التقوى لله يعني التقوى تجرؤ ذا الايمان الكامل وذكرنا هذا يوم كنا ذكر ربنا هدى للمستقيم الصفحة اللي بعدها قال ان الذين كفروا بديش المجافرين كان ينبغي ان تكون مقابلة
بالمؤمنين لكن ذكر التقوى باعتبار ان يعني التقوى يجر الى كمال الايمان قالت اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه اي الا بحقه من الحلال والزواج فقمت وتركت المئة دينار
فان كنت درجات الرواية وهي احب الناس اليك يعني هو ترك الشيخ وجد الله وهو يرغب الشهوة ليس شارع اللهب نزل يوسف لما همت به وهم بها يعني نفسه تريد هذا ويستطيع وتتوفر القوى
ولكنه ترك رغبته لله تعالى ولذا لما سئل عمر عن اقوام يشتهون المعاصي ويحذرون عليها ولا يفعلون الا قال اولئك الذين يمتحن الله قلوبهم بالتقوى لهم مغفرة واجر عظيم الانسان لما يشتهي الشهوة يضيعها ويتركها لله زاده الله برا وايمانا وحلاوة وتقوى
وده في الترمذي استخدمه وقضية بغداد والبخاري له اشياء كثيرة له فيها ابتكار وابداع وجاء الاخرون ساروا على سيره. بسم الله يجوز يعني الانسان يحذر اذا دعا لله لا بأس
لكن يحذر الانسان الرياح لانه الانسان لما يدعو للعمل الصالح مستحب للانسان يكفي العمل يقول من استطاع منكم ان يكون له قرء من عمل صالح فليفعل مسلما اللهم ان هذا اليوم اثنين ربيع الاول
فاجعل يومنا خيرا من ماضينا وغدنا خيرا من يومنا واجعل اللهم خير ايامنا يوم البركة واجعل حياتنا الى ايمانا فخير وسرور وعطاء اللهم بارك لنا في القرآن وبارك لنا في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم اجعل قراءتنا لانفسنا ولامة محمد نفع بلاء ولد ابراهيم ندم يقول ان الله ليرفع البلاء عن امة محمد صلى الله عليه وسلم برحلة اصحاب الحديث الحمد لله باب حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد
عن عبدالرحمن حدثه انه سمع ابا هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما امرأة ترضع ابنها اذ مر بها راكب وهي ترضعه فقالت اللهم لا تمت ابني حتى يكون مثل هذا
فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم رجع في الثدي ومر بامرأة تجرر ويلعب بها فقامت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقال اللهم اجعلني مثلها فقال اما الراكب فانه كافر واما المرأة فانهم يقولون لها تزني. وتقول حسبي الله ويقولون لها تسرق وتقول حسبي الله
حدثنا سعيد ابن تليد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم عن ابيه اخبرني ابن حازم عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بينما كلب يطيح
بركية اللي هي بئر كاد يقصده العطش اذ رأته بغي من بغايا بني اسرائيل وهي الزانية فنزعت موقها اي خفها فسقته فغفر لها. شف الان امرأة بغي من بني اسرائيل تقف سلم. فما بالك بالذي يسقي اطفال اليمن؟ او يدفع عنهم القتل او يدفع عنهم المرض؟ اللهم ادفع
عنا وعنهم يا ارحم الراحمين حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن انه سمع معاوية ابن ابي سفيان عام حجة على المنبر
فتناول قصة من شعر وكانت في يد حرثي فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذا مثال
والغرض من باب تزيين الشعر والبصل هذا هو المراد ايه هذي بروح والان يوجد عياذا بالله يوجد الشعار الذي يباع ووسط الشعر موجود وهو محرم جدا ليس يوجد الان في
شعر وان يوضع مع فهذا محرم هذا هو الغسل المحرم وفيه التزوير وفيه عدم الرضا وهو الاقبح منه عمليات تجميد الانف اسطنبول قد لعبوا بخلقة الله تعالى وقد جاء يعني التشديد في تغيير خلق الله
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه قد كان فيما مضى قبلكم من الامم محدث اي ملهم
وانه ان كان في امتي هذه منهم فانه عمر ابن الخطاب ولا شك ان عمر منهم قد جاء في احاديث في موافقات عمر لما ينزل من الوحي حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن ابي عدي عن شعبة عن قتادة
عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في بني اسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسأل فاتى راهبا فسأله فقال له هل توبة
قال لا فقتله فجعل يسأل فقال له رجل ائت قرية كذا وكذا هذا طبعا من رقة المفتي ما قاله بان قبيحته سيئة تؤثر فيك قال له ائتي قرية كذا وكذا
فادركه الموت يعني قبل ان يصل الى القليل فناء بصدره نحوها فاختصمت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب الخبر ان ثمة ملائكة للرحمة وان ثمة ملائكة للعداء اللهم اجعلنا بيد ملائكة الرحمة يا ارحم الراحمين
فاوحى الله الى هذه ان تقربي اي الى الميت واوحى الى هذه ان تباعدني وقال قيسوا ما بينهما فوجد الى هذه اقرب بشبر فغفر له وفي ذلك بيان كمال سعة رحم الله تعالى
كان يرتضي بالله العباسي دخل عليه ابن الجوزي فقال له عظنا فوظفه لانه لم ينصرني. القضية الفلسطينية فقال لهم حدثني عن سعة رحمة الله تعالى. فقال وانت قصرت وقصرت فتطلب مني الان ان احدثك عن سعة رحمة الله
السلام ورحمة الله فالانسان في حياته وعندما تلتف الساق بالساق ليستجدي الانسان رحمة الله تعالى حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان هذا ابن المدينة وسفيان هذا ابن عيينة
قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي سلمة عن ابي هريرة هنا السند ماذا في هذا؟ فيه زيادة وهو الاعرج عن ابي هريرة لو فرضنا جاء نفس هذا الحديث من غير ابي سلمة يسمى المزيد في متصل اسانيد
لان الاعرج يروي عن ابي هريرة مباشرة وهذا اخذه بواسطة ابي سلمة فلو صح نفس الخبر سمعه من ابي سلمة ثم سمعه من ابي هريرة يسمى المزيد في منتصف الاسامي
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل على الناس فقال بينما فقال بينما رجل يسوق بقرة اذ ركبها فضربها فقالت ان لم انا لم نخلق لهذا
انما خلقنا للحق فقال الناس سبحان الله بقرة يكلم قال فاني اؤمن بهذا. انا وابو بكر وعمر. فربنا جل جلاله قد خلق هذا واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما علم
وما هما ثم وبينما رجل في غنمه اذ عدا الذئب فذهب منها بشاة فطلب حتى كأنه استنقذها منه فقال له الذئب هذا استنقذها مني فمن لها يوم السبت يوم لا راعي لها غيره. شوف هذي الحيوانات لا تنطق
لكن الله سبحانه وتعالى قد يخلق في ذلك النطق فتأملنا يعني يكفي فقال الناس سبحان الله ذئب يتكلم قال فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر وما هما ثمن حدثنا علي قال حدثنا سفيان عن مصأر عن سعد ابن إبراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم