1
00:00:00.050 --> 00:00:18.900
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم بعد ان هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

2
00:00:19.300 --> 00:00:50.600
اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك انه سددنا وارشدنا واغفر لنا ذنوبنا وتوفنا مسلمين في سنن ابي داوود في كتاب الصلاة الباب السابع والاربعين   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر

3
00:00:50.600 --> 00:01:11.350
اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين باب في التجديد في ترك الجماعة على هذا. نعم يا شيخ قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس حدثنا زائدته قال حدثنا السائب. باب

4
00:01:12.100 --> 00:01:30.300
باب في التجديد ترك الجماعة قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا السائب بن حبيش عن طلحة اليعمري. الاعماري. اليعمري عن ابي الدرداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

5
00:01:30.300 --> 00:01:45.500
من ثلاثة في قرية ولا بني لا تقام فيهم الصلاة. الا قد استحوذ عليهم الشيطان. فعلى بالجماعة فانما يأكل الذئب القاصي قال زائدة قال السائب يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة

6
00:01:48.100 --> 00:02:05.600
في التشديد في ترك الجماعة يعني ما جاءت  وهنا اورده في كتاب الصلاة الذي قال او الراوي قال يعني صلاة الجماعة يعني صلاة الجماعة. وهذا الحديث يريده العلماء في هذا الباب

7
00:02:06.350 --> 00:02:35.150
الجماعة الصلاة وفي باب الجماعة  لانه قال عليك بالجماعة  لا شك انه يشمل الجهتين في عنا يا جماعة الصورة جماعة الصلاة  اه جزء من الجماعة الكبرى وهي الجماعة العامة جماعة الامة

8
00:02:36.750 --> 00:03:14.050
قوله ما من ثلاثة قيده بالثلاثة لان الاثنين  لا يلزمهما الاجتماع  اعزمهم الاجتماع بحيث يكونوا اذا يعني آآ امير وجماعة يعني لا يكن احدهما اميرا على الاخر    لذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما من ثلاث في سفر

9
00:03:15.400 --> 00:03:39.900
الا امروا احدهم وقال في الاثنين لما بعثهما قال طاوعا ولا تختلفا  من بعث معاذا وابا موسى ولم يأمرهما باي شيء يكن احدهما اميرا على الاخر هنا فاذا يكون في الثلاثة الزم في قرية ولا بدو

10
00:03:40.300 --> 00:04:02.400
لا تقام فيهم الصلاة الا استحريهم الشيطان فعليك بالجماعة هنا قوله اه في قرية ولا بدو فيهم الصلاة  الجماعة الصغرى ومنها يؤخذ ايضا على اللمعة الكبرى وكونه يستحوذ عليه الشيطان

11
00:04:03.000 --> 00:04:29.750
يدل على انهم تركوا واجبا وهو صلاة الجماعة مجتمعين سواء كانوا في بادية او في قرية ما داموا في مكان واحد في مكان واحد   وهل هذا الوصف يشمل مسافرين لان هنا قال في قرية قال البدو

12
00:04:29.850 --> 00:04:51.850
وهل يشبههم المسافرون؟ خلاف بين العلماء من قال لا لان المسافرين عارظ حالهم في سفر عارض كالذين في قرية او في بدو لانه المقصود في البدو ان يكونوا جماعة واحدة في بدو

13
00:04:52.350 --> 00:05:18.700
بيوت بدوية هذا هو المقصود  وقول ثلاثة يعني مفهومه ما قصر عن الثلاثة مفهوم المخالفة فانه لا ينطبق عليهم هذا الوجوب وما زاد عن الثلاثة مفهوم الموافقة انه من باب اول من باب

14
00:05:19.100 --> 00:05:42.800
وقيل انه قيدهم بالثلاثة لانه اقل الجمع انه اقل الجمع على هذا يجب عليهم الجماعة وانما يستحب له لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل خير من صلاته وحده

15
00:05:43.650 --> 00:06:21.300
صلاته مع الاثنين خيره صلاته مع الرجل هذا يدل على الفضيلة  لكن هذا الذي ذكر الثلاثة يدل على وجوبها مع مع الثلاثة  واقلل  امام ومأموم وقال للجماعة  يعني قاصيا من الغنم

16
00:06:21.350 --> 00:06:40.200
يانا اهون عليه واسهل. كونها بعيدة وكذلك الانسان اذا انفرد عن الجماعة استحوذ عليه الشيطان السحب تقل حسناته. يعني يصلي منفردا منفردا. تقل حسناته ويقل احسانه للناس اما اذا خالط الناس

17
00:06:40.850 --> 00:07:01.950
بخلق حسن فانه تكثر حسناته واحسانه اما اذا خالطهم بمساءة لا   قال حدثنا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد

18
00:07:01.950 --> 00:07:18.950
هممت ان امر بالصلاة فتقام. امر رجلا فيصلي بالناس. ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب. الى قوم لا يشهدون فاحرق بالنار وهذا الحديث استدل به من اوجب الجماعة

19
00:07:19.150 --> 00:07:38.050
على الاعيان وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم ما منعه لنفسه ياتي بالروايات الاخرى لولا اه النساء والذرية تحررت عليه دل على وجوب الجماعة لولا وجوب الجماعة صلاة الجماعة

20
00:07:38.300 --> 00:08:13.800
بتحريقهم    ومن يرى من قال انها لا تجب الجماعة انما هي على على قال انه قال قوله انطلق معي بحزم الى قوم قال هم المنافقون  على كل من يتخلف والظاهر عمومة

21
00:08:14.300 --> 00:08:34.350
والظاهر والله اعلم كل من حرف عنه التخلف عن الجماعة ويداوم على ذلك آآ  اما اذا كان يصلي جماعة في بيته هذا يخرج من احد الاثم لان نور العلماء ان

22
00:08:35.100 --> 00:08:59.000
يا جماعة تصح ولو في غيره ولو في غير المحسنين     قال حدثنا النفيلي قال حدثنا ابو المريح قال حدثني يزيد ابن يزيد. قال حدني يزيد ابن الاصم. قال سمعت ابا هريرة يقول. قال رسول الله صلى الله عليه

23
00:08:59.000 --> 00:09:19.000
وسلمت لقد هممت ان امر فتيتي فيجمعوا ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة احرقها قلت ليزيد قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف جمعة عناء او غيرها. قال صمت اذني ان لم اكن سمعت ان لم اكن سمعت

24
00:09:19.000 --> 00:09:38.650
ابا هريرة يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها. يعني يقصد وهذا من فقه السلف السائل هذا ينظر الى هذا العموم ليست قوم يسبون في بيوتهم

25
00:09:39.150 --> 00:10:05.950
هل هذا المراد به عموم الجماعات او المقصود به الجمع الراوي قال سمعته هكذا. طوعان يشمل الصلوات كلها  يقول لقد هممت ان عمر رفعتي يعني خدمة من سواء من اه

26
00:10:06.350 --> 00:10:30.550
اللي سمع ان يسمى العبد يسمى فتى وكذلك من يخدم اول من الاحرار يقابل فتاة يقال غلام ايضا وقول يصلون في بيوتهم هذه يدل على انهم ما تركوها بالكلية تركوها منكم

27
00:10:31.450 --> 00:10:50.600
لكنهم ينفردون عن الناس يدل على الجماعة على القادر لانه قد ليست بهم علة ليست بهم علة لأنه يدل على ان فيه علة معذور كما في حديث النبي قال نكرت بصري

28
00:10:51.700 --> 00:11:20.100
وهكذا ويدل ان حديث لا اجد لك رخصة اعمى ليس لي قائد يوافقني ان انه  مقارنة تسمع النداء قال نعم قال فلا اجد لك رخصة الرخصة ان انه يريد ان ينال وقت الجماعة مع انه يصلي في بيته

29
00:11:21.450 --> 00:11:46.300
هذا هو اصح الابواب لان هنا لما قال ليست بهم علة يعني مفهومة ليست بهم علة؟ يجوز. لا جاز لهم ذلك ولا يعاقبون  هارون ابن عباد الازدي قال حدثنا وكيع عن المسعودي عن علي ابن اقمري عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود قال حافظوا على هؤلاء

30
00:11:46.300 --> 00:12:06.300
هاي الصلوات الخمس حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى. وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. ولقد رأيت ما يتخلف عنها الا منافق بين النفاق. ولقد رأيتنا وان الرجل ليهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. وما منكم الا وله

31
00:12:06.300 --> 00:12:24.600
مسجد في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم كنتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم لكفرتم؟  فيه فوائد هو في صحيح مسلم

32
00:12:25.300 --> 00:12:47.550
وقد يحمى اللفظ كفرتم على كفر بدون كفر لان هنا ليس يعني سنة جماعة وكذا لا تصل الى الكفر الاكبر الا في صفة عامة ان يكون تركوا السنة وعرضوا عنها كليا هذا

33
00:12:47.750 --> 00:13:08.400
كما قال النبي وسلم رغب عن سنتي فليس مني  لكن لفظة مسلمة اللي هي المحفوظة والاصح لظللتم صح من لفظة وهذا يقول ابن مسعود. حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس. حيث ينادى بهن يعني في المسجد

34
00:13:09.100 --> 00:13:38.500
اي في المسائل فانهن من سنن الهدى سنن الطريقة هدى وليست نوافل المراد بالسنن هنا   جمع سنة وهي الطريقة. طرق الهدى طرائق الهدى لان تركها ضلال وان الله عز وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى

35
00:13:39.450 --> 00:14:01.900
لقد رأيتنا وما يتخلف عنا هناك بين النفاق مسلم معلوم النفاق الذين هم النبي صلى الله عليه وسلم بالتحليق به  وانه ولقد رأينا وان الرجل ليعادى بين الرجلين يعني يمشي بين الرجلين وهذا كانه يتهادى بمشيته مشيته

36
00:14:02.400 --> 00:14:23.250
وهو مريض او مصاب او شيء مع ذلك يأتي الى الجمعة اي الى الجماعة حتى يقام في الصف لاجل ان يبرأ من النفاق وحبا في الصلاة  هل هو ما منكم من احد وله مسجد في بيته؟ يقول ادري ان عندكم مساجد في بيوتكم

37
00:14:24.100 --> 00:14:40.500
يصلون فيها النوافل وتصلون فيها كذا لكن لا تترك شوفوا الجماعة في المسجد ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم. في رواية كما يصنع على المنافق كان عندهم

38
00:14:41.400 --> 00:15:07.300
احد كان يتخلف هذا يدل على وجوب الجماعة ان السلف كما يرونها واجبة    قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن ابي جناب عن مغراء العبدي عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن

39
00:15:07.600 --> 00:15:22.150
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض والصلاة التي صلى قال ابو داوود وروى عن

40
00:15:22.300 --> 00:15:46.800
يريد ان يعرف بمجراه هذا انه رجل معروف يعرفهما قولوا من سمع المنادي ولم يمنعه من اتباعه عذر  رواية لا صلاة له منه الصلاة التي صلى وهنا لم تقبل منه الصلاة

41
00:15:48.350 --> 00:16:12.950
استدل به من يرى ان معه شرط لصحة الصلاة وهو اختيار شيخ ومذهب الظاهرية وقالوا انه ان الجماعة في المسجد شرط الجماعة في المسجد في واجبة والجماعة وكونها في المسجد واجبة على الاعياد

42
00:16:14.300 --> 00:16:38.650
لان قول الجمهور انها ليست واجبة انها ليست شرطا واجبة دون ان تكون شرطا لو صلى منفردا بلا عذر صح اتوب من حيث الصحة لكنه اثم بالتخلف اه  الا اذا كان له

43
00:16:39.500 --> 00:17:03.050
لابن عباس ما العذر؟ قال خوفنا او مرض  اما ان يخاف اذا اتى من سبب من اما ان يكون يخاف من عدوه ويخاف المهم خوف قد يكون بيته بعيد وبينه وبين المسجد مكان شاسع وفيه

44
00:17:03.350 --> 00:17:28.900
وفي ظلمة فيخاف او الاعداء اللصوص وغير ذلك او يخاف علي لو ذهب عنه يخاف عليه ما علينا واهلا وعورة دكانة خباز على خبزه ان يحترق طباخ عميقي ان يفسد يحترق

45
00:17:29.150 --> 00:17:55.100
على نفسه او ماله او حرمته او داره الذي يمنعه يعني يتعب معه مما يمنع المجيء او يشق عليه من شقة شديدة او يذهب خشوعه بحيث انه يزداد عليه  المهم قوله لم تقبل منه الصلاة التي صلى

46
00:17:55.400 --> 00:18:14.050
محله الخلاف. فمنهم من قال لا تقبل منه كاملة. هم الجمهور لا تقبل منه القبول الصلاة الكاملة. ومنهم من قال لا تقود صحة ومثل ما ذكرت قولا ظاهرية واختيار شيخ الاسلام

47
00:18:14.200 --> 00:18:44.500
على كل هو   يا خويا للانسان انه يحتاط انه ما يتساءل   قال حدثنا سؤال بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد. وعلى كل فيها له من قول ابن عباس او صحة مرفوعة. هنا معنى انه مرفوع

48
00:18:44.650 --> 00:19:19.250
ايه لكن خيره من كل اهواء ومن كلام عباس الامير عباس ضاعفوه   هو اما ان يكون من كلام ابن عباس فيكون اجتهادا نعم المهم ان يكون مرفوعا على الكمال لم تخذ منه قبولا

49
00:19:19.500 --> 00:19:43.050
كاملا  قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا عن عاصم ابن بهدلة عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم انه ان النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار. ولي قائد لا يلاومني فهل لي رخصة اصلي في بيتي؟ قال هل

50
00:19:43.050 --> 00:20:12.100
اسمعوا النداء. قال نعم. قال لا اجد رخصة. هم  هذا الحديث  صحيح انه ان المراد لان العذر  وشاسع الدار بعيد الدار شاشة بعيد ولي ولي قائد لا يلائمني. ولا يلائمني. يعني ليس دائما يكون بجواري

51
00:20:12.450 --> 00:20:43.450
هذا القائد او انه يعني آآ قد لا يطيعه احيانا يكون مشغولا يترجى الى شيء ليس بالدائم ان يكون باختياره هل تجدي رخصة يصلي في بيتي قال نعم وقالوا كيف يجمع به؟ يجمع بينه لا رخصة له وهو معذور. عذره الله

52
00:20:43.750 --> 00:21:09.250
ولذلك حملوه على علي انه يريد فضيلة الجماعة وهو يصلي في بيته اذا هم بالحسنة له اجرها ورغب ذلك قد لا اجد لك رخصة عندي لك رخصة لكن اذا لم يلائمه

53
00:21:09.500 --> 00:21:35.050
واراد الخروج ولم يجد له ان شاء لكن ليس كمن صلى الجماعة ويؤجر ان شاء الله لكن ليس كمن صلى الجماعة سبعة وعشرين     قال حدثنا هارون قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال اخبرنا ابي قال حدثنا سفيان عن عبد النووي

54
00:21:35.950 --> 00:21:53.850
في شرح مسلم الحديثة من ام مكتوم يقول دلالة هذا في هذا الحديث دلالة لمن قال الجماعة فرض عين واجاب الجمهور عنهم بانه سأل هل له ان يصلي في بيته

55
00:21:54.800 --> 00:22:13.200
وتحصل له فضيلة الجماعة بسبب عذره وقيل لا ويؤيد هذا ان حضور الجماعة يسقط بالعذر باجماع المسلمين ودليل من السنة حديث عتبان. واما ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم له اولا

56
00:22:13.600 --> 00:22:32.150
لانه في رواية مسلم انه قال اه هل تجدي رخصة؟ قال نعم ثم قالوا بعد ذلك هل تسمع النداء قال نعم ترخص له اولا ثم قال له ثانيا فاجب يقول اما

57
00:22:32.350 --> 00:22:49.800
تلخيص النبي صلى الله عليه وسلم اوله واولا ثم له وقوله فاجب فيحتمل انه بوحي نزل في الحال. ويحتمل انه تغير اجتهاده صلى الله عليه وسلم اذا قلنا بالصحيح  وهو قول الاكثرية

58
00:22:50.100 --> 00:23:05.950
انه يجوز له الاجتهاد ويحتمل انه رخص له اولا واراد انه لا يجب عليك الحضور لما قال ان تجد لي رخصة اما لعذر واما لان فرض الكفاح حاصل بحضور غيره

59
00:23:06.200 --> 00:23:30.350
واما للامرين على انه له عذر ثم ندبه فقال الافضل لك والاعمظ لاجره ان تجيب وتبر  الله اعلم هذا كلام النووي قال ابن الرسلان اعتمد ابن قيمة وغيره على هذا الحديث

60
00:23:31.500 --> 00:23:58.100
في اثبات فرضية الجماعة الصلوات كلها وحمله جمهور العلماء على انه كان لا يشق عليه التصرف بالمشي ككثير من العميان من يستطيع يعرف الطريق بعصب وكذا مشقة قالوا ان هذا لانها لان بالاجماع ان الذي له عذر ما تجب عليه الجمعة

61
00:23:59.050 --> 00:24:16.100
اذا هذا الرجل اما انه واراد ان يمشي وصل كثير من العميان الذي يعرف طريقه ويأتي واما لانه قال له لا اجدك رخصة تنال فضيلة الجماعة وانت تصلي في بيتك

62
00:24:18.000 --> 00:24:39.400
قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال اخبرنا ابي قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابن ام مكتوم قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسباع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح

63
00:24:39.400 --> 00:25:17.700
فحيا هلا قال وكذا رواه القاسم الجرمي وعن سفيان ليس في حديثه يعني حيا هلا حين اقبل    اهلا اصلها مقلهلا وصارت حلق المهم انها ايش حث وترغيب وقيل انه كلمة واحدة حي هلا

64
00:25:18.700 --> 00:25:46.450
على كل هذا الحديث مع انه قال كثيرة الهوام والسباع المسافات بين البيوت  المتلاصقة يأتون من اماكن شاسعة  فكأنهم الله اعلم يعني ابدى عذره كما هو واضح لكن ليس لي قائد يلائمني

65
00:25:47.600 --> 00:26:19.400
وهاي معنا الرواية الشاسعة الدار. شاسع الدار بعيد الدار  من الزواحف السميات ومن السباع كلاب الظارية في الليل تأتي  وهكذا كذلك قال له اجب اذا والله اعلم انه على انه يستطيع ان يأتي اذا لائمه

66
00:26:19.650 --> 00:26:40.150
جاء قائده اتى كانه يريد ايضا رخصة يعني ممكن ان يقال كانه يريد رخصة عامة مطلقا وجد القائد ام لم يوجد فلما قال له  ان امكن نوجد قائد ولا انا معك

67
00:26:41.750 --> 00:27:08.400
او بالامكان يحصل عليه نعم باب في فضل صلاة الجماعة تقدم ذكر وجوب الان الفضل  قال حدثنا حفص بن عمر قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق عبدالله بن ابي بصير عن ابي بن كعب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الصبح

68
00:27:08.400 --> 00:27:28.400
قال اشاهد فلان؟ قالوا لا. قال شاهد فلان؟ قالوا لا. قال انها قال ان هاتين صلاتين اثقل الصلوات على المنافقين ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموها ولو حبوا على الركب. وان الصف الاول على مثل صفك. ولو علمتم ما ما فضيلته

69
00:27:28.400 --> 00:27:47.450
لابتدرتموه ان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كثر فهو احب الى الله عز وجل  في عدة هو الحديث في المسند والنسائي

70
00:27:48.000 --> 00:28:20.100
المهم ان هذا الحديث فيه فوائد منها قول وشاهد فلان وشاهد فلان اخذ به بانه ويمكن ان يحظر جماعة خاصة عمل بها فترة في نجد صلاة الصبح جماعة المسجد المعروفة. اسمائهم جديدة عند

71
00:28:20.350 --> 00:28:53.750
الامام في نادي فلان فلان فلان  فاذا تخلف قالوا لعلنا فيأتون يعودون اذا تخلف مرة ثانية ثالثة دون سبب     هنا هذا لهم دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن اناس

72
00:28:54.400 --> 00:29:18.250
قالوا لا كان فيهم تهمة  ثم بين ان صلاة الفجر اثقل الصلاتين على المنافقين  آآ لان صلاة الفجر يثقل عليهم المجيء. صلاة العشاء ينامون بعد المغرب كانوا ينامون بعد المغرب

73
00:29:18.600 --> 00:29:37.400
اه او يثقل عليهم ما يستطيع ان يأتي هذا هو ثم بين فظلهما لو تعلمون ما فيه ما رأيتموه حب على الركب من عظيم الفضل ثم رغب في الصف الاول ايضا

74
00:29:37.900 --> 00:30:01.650
الملائكة ثم ان صلاة الرجل كلما كثر الجمع كان احب الى الله وازكى  ومن هنا اختلف العلماء اذا اذا كان عنده مسجد قديم مسجد كثير الجماعة ايهما افضل. العتيقة من الاكثر جماعة

75
00:30:03.200 --> 00:30:28.150
وهذا سيأتي له ان شاء الله البعث يعني الاكثر جماعة جا دل الحديث عليه وما كثر فهو احب الى الله اقدم في الفضيلة في الفضيلة وكثرة الطاعات فيه    صفوا الملائكة. كانهم لصوص

76
00:30:30.750 --> 00:30:58.450
قربهم من الله صفهم الاول كقربهم من الله بدرجاتهم الذي يكون في الصف الاول اقرب الى الله  ايظا انه يوم القيامة اذا دعي الناس  يروا ربهم الصف المقدم في الصلاة مقدم بين يدي الله

77
00:30:58.700 --> 00:31:21.200
قال حدثنا احمد بن حنبل قال اخبرنا اسحاق بن يوسف وقال اخبى سفيان عن ابي سهل يعني عثمان بن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة كان كان من نصف ليلة

78
00:31:21.200 --> 00:31:46.450
من صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليل صلى العشاء في جماعة. في رواية مسلم كانما قام نصف الليل فضيلة لان صلاة العشاء الى هذا الصحيح ان وقتها الى نصف الليل يبتدأ من غياب الشفق

79
00:31:46.700 --> 00:32:06.650
احمر الى نصف الليل على والقول الثاني الى ثلث الليل. فاذا كان ينتظر من اول الليل ان يصليها فهو في صلاة ما دام ينتظر ينتظر الصلاة فاذا صلاها فيما بعد الثلث او في الثلث الاول

80
00:32:07.100 --> 00:32:27.200
كأنما مادام ذوقتها الى نصف الليل كأنما قام نصف الليل لانها من صلاة ونزل فيها في انتظار قوله تعالى تتجابى جنوبهم عن المضاجع خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون كانوا اذا صلوا المغرب

81
00:32:27.450 --> 00:32:49.200
لا يذهبون الى بيوتهم تتجافى من الفرش لانهم اذا ناموا ينعمون بوعد المظلم ينام تفوتهم الجماعة يجتنبون البيوت اما يجلسون في المسجد يصلون ينتظرون واما يجلسون في بيوتهم ينتظرون العشاء

82
00:32:50.300 --> 00:33:08.050
اذا اذن في العشاء صلوا وثم رجعوا الى بيوتهم ينامون تتجافوا عن المضاجع اذا هو في انتظار الصلاة كانه في صلاة  ثم اذا صلى الفجر واستيقظ كانه اكمل اليوم تلك الليلة بين صلاتين

83
00:33:09.350 --> 00:33:36.650
الرجل في صلاة منتظر الصلاة لذلك حصلت له كأنما قام الليل لا اله الا الله  الله بفضل الله على عباده مع انها اعمال يسيرة الموفق من وفقه الله الله ان يوفقنا لطاعتهم. تقبل منا

84
00:33:37.950 --> 00:34:08.900
طيب   كفاية  تقبل منا ويرحمنا برحمته انه يصلحنا ويصلح همتنا وولاة امورنا  الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام ورحمة الله وبركاته