1
00:00:00.250 --> 00:00:32.200
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:33.300 --> 00:00:48.200
ايها الاخوة الكرام الكتاب الذي بين ايدينا هو الاتقان في علوم القرآن والنوع الذي بين ايدينا هو النوع الاربعون. هذا الكتاب الاتقان للسيوطي رحمه الله جمع فيه علوما تتعلق بالقرآن الكريم

3
00:00:48.250 --> 00:01:15.000
جمع فيه ثمانين نوعا والان وصلنا النوع الاربعين في معرفة معاني الادوات التي يحتاج اليها المفسر عندنا ادوات يحتاج اليه المفسر حروف وافعال واسماء وكلمات هذي نحتاج اليها ويحتاج اليها المفسرين لابد ان تعرفها تمر عليك في القرآن وانت ما تعرفها

4
00:01:15.150 --> 00:01:31.000
هذي مشكلة  ما هي هذه الحروف والاسماء والافعال قال المؤلف ونحن مر معنا كثير منها مر معنا كثير من يعني جلسنا جلسات طويلة مع عرظي هذه الادوات والان بين ايدينا

5
00:01:32.850 --> 00:01:57.900
هذه الاداة وهي عند عند ما معناها عند مثلا قول الله عز وجل عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى قال الذي عنده علم الكتاب وانهم عندنا من المصطفين الاخيار وابن لي ابني لي عندك بيت عنده عنده هذي ما معناها

6
00:01:58.800 --> 00:02:21.500
قال المؤلف هو ظرف عند ظرف. هذا الحرف عند او هذا هذا الاسم ظرف مكان يستعمل في الحضور والقرب يعني يفيد الحضور والقرب سواء كان حسي يعني حسيين نحو. فلما رآه مستقرا عنده

7
00:02:21.700 --> 00:02:38.250
هذا قريب وحاضر ما الذي مستقر عنده؟ هذا عند سليمان ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين قال الذي عنده علم كتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفة

8
00:02:38.400 --> 00:02:59.000
فلما رآه مستقرا عنده هذا العرش اذا حاضر وقريب يقول او احيانا يكون عندية معنوية مثل قال الذي عنده علم من الكتاب عنده علم هذا موب عنده حاضر امامه لا

9
00:02:59.050 --> 00:03:17.950
وانما في المعنى في المعنى بالمعنى المؤلف ذكر اشياء المفترض انه يتأنى فيها وفيها كلام مثل ما قال وانهم عندنا لمن المصطفين هذه لا شك انها قرب قرب عند الله

10
00:03:18.400 --> 00:03:34.300
وفي مقعد صدق عند مليكه ما نقول عند ليست قرب حقيقي لا نقول قرب حقيقي المؤلف يقول لا معنوي هذا غير صحيح. ولا يسلم له هذا قرب حقيقي احياء عند ربهم؟ نعم عند ربهم في الجنة

11
00:03:34.350 --> 00:03:53.800
كيف تقول اه معنوي؟ لا حقيقي احياء عند ربهم وقالت امرأة فرعون ربي ابن لي عندك بيتا في الجنة هذا ليس معنوي هذا حقيقي يقول المؤلف هنا والمراد في هذه الايات التي سمعناها

12
00:03:53.950 --> 00:04:12.600
قرب التشريف ورفعة المنزل ولا تستعمل الا ظرفا هذا ليس تشريف. تشريف تشريف نعم رفعة المنزل نعم لكنها حقيقية قرب حقيقي وحضوري كيف يقولون يعني الله يقول عندك وانت تقول

13
00:04:12.650 --> 00:04:35.950
او هي تقول عندك وانت تقول تشريف اقول لا حقيقي طيب يقول ولا تستعمل الا ظرفا واحيانا تدخل عليها يدخل عليها حرف الجر مثل قوله فمن عندك فمن عندك فان اتممت عشرا فمن عندك

14
00:04:36.100 --> 00:04:55.900
دخلت دخل حرب وجر عليه ولما جاءهم رسول من عند الله. يقول يجوز يعني تكون مجرورة وتكون ظرفا يقول وايضا هي يعاقبها لدى ولد يعني تكون منزلة لدى يعني لدى ولد

15
00:04:56.200 --> 00:05:18.700
لدن ولد هي بمنزلة عند. مثلا لدى الحناجر يعني عند الحناجر لدى الباب يعني عند الباب وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم اي ما كنت عندهم. فلدى ولد اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا

16
00:05:19.350 --> 00:05:42.550
يعني عندنا كلها يقول انها يعني تتناوب وانها بمعنى متقارب وما كنت لديهم اي عندهم  يقول مع ان لدى وعند متقاربات الا انها هناك فرق بينها الماء قال خذ ستة فروق بينها

17
00:05:43.100 --> 00:05:58.550
عند ولدها تصلح في محل ابتداء غاية وغيرها ولا تصلح لدن الا في ابتداء غاية يقول يعني لدن هذي تكون في ابتداء الغاية اما عند فتكون اتجاه الغاية وتكون في غيرها

18
00:05:58.650 --> 00:06:31.200
تختلف يقول يكونان فظله لا يعني عندنا عندنا  اصل وفرع فالفضلة يعني ليس اساس ليس عمدة يقول وعندنا كتاب حفيظ يقول هذا فظله لأنه يعني ظرف ولدينا كتاب ولدينا كتاب ينطق بالحق

19
00:06:31.700 --> 00:06:56.700
طيب يقول ولد لا تكون فضلة لا تكون وجر لدن بمن من لدن يجوز قال حتى انها لم تجيء في القرآن منصوبة دائما مجرورة وجر عند كثير وجر لدى وجروا عند كثير وجروا لدى ممتنع

20
00:06:57.050 --> 00:07:15.200
وعند ولدا معربان ولد مبنية وهذي فروق فروق لغوية واعرابية وقال الراغب لدن اخص من عند وابلغ لما تقول من لدني من عندي يقول هذا ابلغ لانه يدل على ابتداء نهاية الفعل

21
00:07:15.350 --> 00:07:33.300
وانتهى وعند امكن من لدى من وجهين انها تكون ظرفا اي عند للاعيان والمعاني. بخلاف لدى وعند تستعمل في الحاضر والغائب ولا تستعمل الاداء الا في الحاضر ذكرهما ابن الشجري

22
00:07:33.350 --> 00:07:53.800
هذي لدى طيب هذي عند طيب غير ما معنى غير يقول غير اسم ملازم للاضافة والابهام فلا تتعرف يعني مبهمة دائم نكرة ما لم تقع بين ظدين ومن ثم جاز وصف المعرفة بها

23
00:07:54.050 --> 00:08:20.100
كقوله تعالى غير المغضوب عليهم. لانها جاءت بين وصفين والاصل ان تكون وصفا للنكرة. نعمل صالحا غير الذي نكرة وتقع حالا ان صلح موضع ان صلح موضعها او ان صلح موضعها لا واستثناء

24
00:08:20.150 --> 00:08:42.050
ان صلح موضعها الا فتعرب باعراب الاسم التالي الا في ذلك الكلام وقرأ قوله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الظرر على انها صفة لقاعدون او استثناء وابدل على حد ما فعلوه

25
00:08:42.400 --> 00:09:08.150
الا قليل يعني بدل ما فعلوه الا قليل وبالنصب على الاستثناء بالجر خارج السبع صفة للمؤمنين طيب يقول وفي المفردات للراغب غير تقال على اوجه الاول ان تكون للنفي المجرد من غير اثبات معنى بنحو مررت برجل غير قائم

26
00:09:08.500 --> 00:09:30.550
لا قائم قال تعالى ومن اضل ممن اتبعه هواه بغير هدى وقال وهو في الخصام غير مبين الثاني بمعنى الا يعني الاولى للنفي. الثاني بمعنى الا فيستثنى بها  وتوصف النكرة

27
00:09:30.750 --> 00:09:51.750
ما قال تعالى ما لكم من اله غيره يعني مستثنى هل من خالق غير الله؟ يعني الا الله الثالث لنفي الصورة من غير مادتها نحو الماء حارا غيره او الماء حارا غيره ان كان باردا

28
00:09:52.050 --> 00:10:13.350
ومنه قوله تعالى كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها يقول هذا نفي السورة ليس نفي الجلد. الجلد موجود بس تتغير صورته الرابع ان يكون ذلك متناولا لذات لذات النحو. تقولون على الله غير الحق

29
00:10:13.650 --> 00:10:39.750
غير الله ابغي ربا قال هذي تكون متناولا للذات جئت بقرآن غير هذا يعني قرآن غير هذا لذات القرآن ذات ذات اخرى ويستبدل قوما غيركم يعني لستم انتم  هذي عندنا الحين عرفنا عند وعرفنا غير

30
00:10:40.000 --> 00:11:01.100
الان عندنا حرف الفاء ما معنى فائدة قرأتها في القرآن؟ فاء هكذا ترد على اوجه احدها ان تكون عاطفة وتفيد ثلاثة امور الترتيب معنويا ووكزه موسى فقضى عليه يعني وكز فقضى

31
00:11:01.200 --> 00:11:19.950
مرتبة معنويا او ذكريا وهو عطف مفصل على مجمل نحو فاذلهم الشيطان عنها فاخرجهما. اذل فاخرجا سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا لما سألوه فقالوا ارنا الله. اذا تفيد ماذا

32
00:11:20.200 --> 00:11:43.000
تفيد العطف والترتيب والترتيب. الترتيب شيء على شيء ونادى نوح ربه فقال طيب ثانيا تفيد التعقيب وهو في كل شيء بحسبه وبذلك ينفصل عن التراخي نحو انزل من السماء ماء

33
00:11:43.450 --> 00:12:05.550
تصبح الارض مخضرة الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة هذي يعني يقول للتعقيب يعني لما انزل بعد زمن اصبحت الارض يعني ما ينزل الماء بعد دقائق تخظر لا

34
00:12:05.650 --> 00:12:25.900
ينزل الماء من السماء ثم بعدها فترة اخبار الارض تعقيب السببية قال ووكزه موسى فقظى عليه هذي سبب فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه لما تاب ادم وطلب التوبة تاب الله عليه. اذا فيه سبب

35
00:12:28.250 --> 00:12:48.600
ترتيب ترتيب بلا شك ترتيب لكن بيان السبب يعني ووقزه موسى فقضى عليه نقول فالترتيب لما وكزه قضى عليه صح لكن يعني كيف قضى عليه؟ قال قضى عليه السبب هو انه وكزه

36
00:12:49.200 --> 00:13:12.850
قالوا قد تجيء لمجرد الترتيب بدون تعقيب ولا سبب فراغ الى اهله فجاء بعجل سمين هذي الترتيب يعني راغ راغ فجاء فقربه  قال الوجه الثاني ان تكون لمجرد السببية الفاء مجرد السببية من غير عطف نحو

37
00:13:13.150 --> 00:13:33.800
انا اعطيناك الكوثر فصلي لربك قال هذه مجرد يعني السبب اعطاك الله هذا الخير الكثير اذا اعبد ربك اشكر اشكر الله على هذا الخير الكثير فصلي وانحر طيب قال ايضا

38
00:13:34.200 --> 00:13:58.750
ان تكون رابطة للجواب جواب جواب الشرط نأتي لجواب الشرط ان تعذبهم فانهم عبادك الله بخير فلا فهو على كل شيء قدير وهكذا ان تبدوا الصدقات  وهكذا في اشياء كثيرة ان كنتم تحبون الله

39
00:13:58.900 --> 00:14:23.550
فاتبعوني فاتبعوني قال واجتمعت الاسمية والانشائية في قوله ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين من يسرق فقد سرق ومقرون بحرف الاستقبال مثل من يرتد منكم عن دينه فسوف

40
00:14:23.650 --> 00:14:47.300
وسوف دخلت على سوف وما يفعل من خير فلن يكفر  يقول كما تربط الجواب بشرطه تربط شبه شبه الجواب بشرطه يعني جواب الشرط قال وتربط ايضا قال ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين

41
00:14:47.500 --> 00:15:09.000
الى ان قال فبشرهم هذا الجواب شبيه بجواب الشرط يعني ما في الشرط  الوجه الرابع ان تكون زائدة مثل قوله تعالى هذا فليذوقوه الاصل هذا يذوقه او هذا ليذوقوه دخلت الفاء

42
00:15:09.200 --> 00:15:28.000
دخلت الفاء قال انها زائدة نقول ليست زائدة اما رابطة او تأكيد او نحو ذلك بل الله فاعبد الخامس ان تكون الاستئناف وخرج عليه كن فيكون الاستئناف طيب هذي حرف الفاء

43
00:15:28.300 --> 00:15:48.400
طيب هل حرف الفاء مثل في ولا تختلف يقول لا عاطفة وفي حرف جر ظرفية حرف جر اشهرها ان تكون ظرفية مكانا او زمانا مثل مثل قوله تعالى غلبت الروم في عدن الارض ظرفية في عدن الارض

44
00:15:49.550 --> 00:16:10.100
طيب واو نحن ولكم في القصاص حياة لكنها معنوية لقد كان في يوسف واخوته هذا معنوي  واحيانا تفيد المصاحبة ادخلوا في امم يعني مع امم في تسع ايات اي مع تسع ايات

45
00:16:10.400 --> 00:16:32.150
احيانا تأتي للتعليل فذلكن الذي لم تنني فيه  تمسكم فيما افضتم بسبب يعني بسبب او لاجل وتأتي بمعنى الاستعلاء لاصلبنكم في جذوع النخل يعني للاستعلاء يعني على جذوع النخل عليها

46
00:16:32.350 --> 00:16:55.950
وبعضهم يقول لا هي ظرفية يعني داخل الجذوع طيب خامسها معنى الباء ويذركم فيه يعني يعني بسببه  وتفيد الى نحو ورد فردوا فردوا ايديهم في افواههم اي ردوها الى افواههم

47
00:16:56.600 --> 00:17:12.100
هذي كلها من معاني من معاني في يقول هو يوم نبعث في كل امة يعني من كل امة بمعنى من بمعنى عن وهو في الاخرة اعمى يعني فهو عن الاخرة اعمى

48
00:17:12.650 --> 00:17:29.650
هذا على رأي المؤلف قد يكون لها معاني اخرى يقول والمقايسة وهي الداخلة بين مفضول سابق وفاضل لاحق فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل وتأتي للتوكيد قال اركبوا فيها

49
00:17:30.100 --> 00:17:55.100
اكيد انه سيركبون فيها. فجاء بكلمة فيها للتأكيد طيب ما معنى قد قد قال قال قد معناها حرف مختص بالفعل المتصرف الخبري المثبت المجرد من ناصب بن وحاء وجازم وحرف تنفيس ماضيا كان او مضارعا

50
00:17:55.250 --> 00:18:15.900
ولها معاني هذي قد طيب ما معانيها؟ قال تفيد التحقيق قد افلح المؤمنون. قد افلح من زكاها. تفيد التحقيق التحقيق طيب وتفيد التقريب ايضا مع الماظي بقربه قام زيد تقول قد قام يعني قريبا

51
00:18:16.700 --> 00:18:38.650
قال قال النحات وانبنى على افادتها ذلك احكام. منها منع دخولها على ليس. وعسى ونعمة وبئس لانهن للحال طيب هذا كله كلام في اللغة قال وما لنا الا نقاتل في سبيل الله. وقد اخرجنا وقد اخرجنا

52
00:18:39.300 --> 00:19:04.450
الحال الحال اننا اخرجنا او مقدرة طيب يقول وقال الجرجاني والكاف يجي ما قاله البصريون غير صحيح بسبب اشتباه هذا كله نقاش طيب المعنى الثالث التقليل مع المضارع تفيد التقليل عرفنا ان قد تفيد التحقيق قال ايضا تفيد التقليل التقليل الان قد يعلم الله

53
00:19:04.700 --> 00:19:23.800
يعني هذا قال يعني تفيد التقليل تقبيل مع المضارع تقليل وقوع الفعل قد يصدق الكذوب يقول هذا يعني قد يصدق يعني الكذب ما ما يصدق لكن قد يصدق وتقرير متعلق نحو قد يعلم

54
00:19:23.950 --> 00:19:40.250
اي انما انما هم عليه هو اقل معلوماته يعني قد يعلم ولكن ما ادري يعني في علم الله ما يقال تقليل ما يقال تقني تقول هذا اقل معلوماته لا ما يليق

55
00:19:41.050 --> 00:20:01.000
طيب يقول تفيد التكثير ذكره سيبويه وغيره قال تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء يقول هذه تكفير يعني نرى كثيرا حصل منك كثير وانت تقلب تقلب تقلب قد نراه

56
00:20:01.300 --> 00:20:19.400
قال التوقع نحو قد يقدم الغائب نتوقع انه يأتي الغائب قد يقدم ومثله قال قد سمع الله لان هي كانت تتوقع ان الله تتوقع ان الله يجيبها عجيبة قد سمع الله

57
00:20:19.600 --> 00:20:50.250
اي نعم توقع يقول انها يعني هي متوقعة ان الله يسمع. يعني ما تشك هي ما تشك طيب حرف الكاف هذه للتحقيق تحقيق اكثر استعمالا للتحقيق تحقيق اكثر استعمالها تحقق الامر. قد افلح المؤمنون. قد افلح من زكاها. هذا تحقيق ان تحقق الامر لهم

58
00:20:50.350 --> 00:21:14.900
انهم افلحوا ولا نشك في في انهم افلحوا ممكن طيب الكاف حرف الكاف حرف جر نحو وله جواري المنشآت في البحر كالاعلام حرف جر وتفيد التعليم كما ارسلنا فيكم  ايضا كقوله تعالى واذكروه كما هداكم

59
00:21:15.100 --> 00:21:44.900
بسبب هدايتكم للتعليم وايضا قال  قال ايضا هنا يقول وتفيد وهي ايضا للتأكيد لقوله تعالى ليس كمثله شيء اي ليس مثله شيء فجاءت للتأكيد   يقول تنبيه ترد الكاف اسما بمعنى مثل يعني التشبيه

60
00:21:45.650 --> 00:22:08.350
يقول فلان كالاسد في الشجاعة تكون في محل اعراب ويعود الظمير ويعود عليه الظمير لقوله تعالى كهيئة الطير هيئة الطير فانفخ فيه طيب يقول الكاف في ذلك ونحوه خطاب الكاف الداخلة على ذلك. كاف الخطاب

61
00:22:08.550 --> 00:22:38.950
الخطاب ذلك الكتاب تشير يعني تشير ان كتاب المخاطب  كاد يقول كاد حرف ناقص اتى منه المضارع والماظي كاد يكاد هذي تفيد ماذا؟ تفيد المقاربة يقول كاد كاد ينجح كاد ينجح

62
00:22:39.250 --> 00:23:01.700
المقاربة كاد يسلم كاد يسلم من الحادث يعني يقول اذا كان فعلها منفيا بما انها تفيد الاثبات واذا كان فعلها مثبتا فانها تفيد النهي بقوله تعالى وما كادوا يفعلون اي فعلوا

63
00:23:01.950 --> 00:23:29.950
فاذا كانت الفعل منفي ايوة العكس يكاد سنا برق يذهب الى هل يذهب يذهب الابصار. هذه مثبتة تفيد النفي تفيدنا فيه وهكذا  فذبحوها وما كادوا يفعلون منفية تفيد الاثبات انهم ذبحوها

64
00:23:32.250 --> 00:23:59.900
هذي كاد يعني مقارب للشيء مقارب نعم كدت ان اسقط سقط ولا ما سقطنا  لانها مثبتة لانها مثبتة كدت ان اسقط ما سقط. الجواب منفي النتيجة منفية ما سقط كدت ان اسقط ولم يسقط

65
00:24:00.500 --> 00:24:20.850
ما كاد ان يسقط لكنه سقط عرفت هذه لغة العرب اي نعم يقول تلدك هذا بمعنى اراد كذلك كدنا يعني يعني اردنا لكن هنا كدنا غير كاد شايف لخبط اي من الكيد كدنا

66
00:24:21.500 --> 00:24:46.750
اي نعم يكيدون كيدا واكيد كيدا هذا الكيد كيدنا ليوسف يعني احتلنا له ممكن ايه هو نقل نقل عن غيره  يقول هنا اه طيب قال كان كان فعل كان فعل ناقص متصرف يرفع الاسم وينصب الخبر

67
00:24:47.950 --> 00:25:07.900
كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا  ويأتي بمعنى الدوام ليش؟ قال معنى الدوام في حق الله وكان الله غفورا رحيما ولا يزال يريد ان يصل اليه تفيد الدوام والاستمرار وكنا بكل شيء عالمين

68
00:25:08.350 --> 00:25:31.350
من الله يقوله وكنا بكل شيء عالمين ولا زلنا  يقول تفيد الازل وكان الله غفورا رحيما. وتفيد الماضي المنقطع وكان في المدينة تسعة تراب كانوا انتهوا. منقطع ماضي منقطع وتفيد الحال كنت خير امة الان

69
00:25:31.550 --> 00:25:50.800
خير امة زين ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. لا تزال الحال والاستقبال واحيانا تفيد الاستقبال الذي لم يأتي لقوله تعالى يخافون يوما كان شره مستطيرا كيف كان شر المصلين؟ ما بعد جاء

70
00:25:51.450 --> 00:26:15.350
تفيد الاستقبال   قال وترد كان بمعنى بمعنى ينبغي ما كان ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. يعني ما ينبغي ما يكون لنا ان نتكلم بهذا ما ينبغي  كأن كأن تفيد التشبيه

71
00:26:15.750 --> 00:26:39.450
المؤكد كأن يعني كأنه هو كأنه تفيده اي نعم واحيانا تأتي مخففة كأن لم يدعها كأن لم يدعنا كأن لم يدعنا الى ضر مسه الشك والظن والاصل فيها كأن للتشبيه

72
00:26:39.900 --> 00:27:06.150
كأن يقول مثلا كأن الرجل اسد لان الرجل اسدا فكأن الرجل اسد يعني يشبه  تعين هذي تختلف اسم مركب كاف واين اعين مركب كأي من نبي ان كثير كثير من الانبياء

73
00:27:06.300 --> 00:27:31.950
من نبي قتل او قاتل على قراءتين قاتل وقتل  يعني اسم ومركب نعم من كافة تشبيه واي واي وكأين يقول كذا لم ترد في القرآن الا للاشارة اهكذا عرشك ان شاء الله

74
00:27:33.150 --> 00:27:56.550
عندنا كل وكلتا والى اخره هذي نجعلها للقاء القادم نقف عند هذا القدر والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

75
00:27:56.550 --> 00:28:03.505
سبحان الله وما انا من المشركين