احسن الله اليك. قال المؤلف رحمه الله تعالى وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان يأخذ على قلائص الصدقة قال فكنت اخذ اخذ البعير بالبعيرين الى ابل الصدقة. رواه الحاكم البيهقي ورجاله ثقات
نعم هذا حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا ان يجهز جيشا فنفدت الابل اي انتهت فامره ان يأخذ على قلائص الصدقة يعني ان يأخذ قرضا لحين تأتي الصدقة قال فكنت
واخذ البعير بالبعيرين الى ابل الصدقة. قال رواه الحاكم والبيهقي ورجاله ثقات هذا الحديث ايضا اضافة لرواية الحاكم له فقد جاء في المسند ومن حديث ابي داوود وصححه ايضا ابو الحسن الدارقطني الامام
العالم بالعلل والحديث رحمة الله عليه هذا الحديث اه استدل به فقهاء المذهب على ان الحيوان مما لا يجري فيه الربا قالوا هذا نص على ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ او امر
عبدالله بن عمرو بان يأخذ البعير بالبعيرين نساء فدل على انه لا يجري فيه الربا واما الرواية الثانية في المذهب فانهم يقولون نعم لا يجري فيه الربا لا النسأ ولا الفضل
ولا الجاهلية الا ان يكونا متوافقين وهو ليس من المثليات لذلك لا يجري فيه الربا المثليات هذا من جهة ومن جهة اخرى انهم حملوا هذا الحديث ايضا على ان هذا جائز عند الحاجة كما نقلنا قبل عن ابن القيم. والا فان المذهب واضح توجيههم لهذا الحديث وهو صريح في جواز الزيادة والتأخير
في الحيوان لانه ليس من الاموال الربوية. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمرة حائطه ان كان نخلا بتمر كيلا
وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كي لا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهى عن ذلك كله متفق عليه. نعم هذا حديث عبد الله بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة
والمزابنة هو بيع الطعام بجنسه ولكنه يكون جزافا من غير تقدير جاء بعد ذلك تفسير المزابنة وهذا التفسير ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام ابن عمر. نص على ذلك جماعة من اهل العلم المتقدمين والمتأخرين
ومنهم الشمس الزركشي. فقد ذكر ان ان هذا التفسير انما هو من ابن عمر رضي الله عنه وليس من النبي صلى الله عليه وسلم ولكن معناه صحيح قال ان يبيع ثمر حائطه ان كان نخلا بتمر كيلا. يعني ان الشخص يكون عنده ثمر شجر
تطب بعد بدو صلاحه فيبيع هذا الثمر على الشجر بتمر من جنسه كلاهما تمر ولكن هذا تمر يابس جاف والذي على الشجر رطب فنحن هنا لا نعلم كم مقدار الموجود على على الشجر وهو النخل لا نعرف مقداره
فهنا فيه جهل في التماثل والجهل بالتماثل كالعلم بالتفاضل فكأن نجزم بانهم متفاضلون فلذلك لا يجوز هذه مسألة. قال وان كان كرما اي عنبا اي يبيعه بزبيب كيلا. فلا يبيع العنب بالزبيب لان هذا يابس
وذاك رطب قال وان كان زرعا اي ما زال زرعا لم يحصد بعد قال ان يبيعه بكيل طعام اي ببر محسود جاف قال نهى عن ذلك كله والسبب في النهي كله في هذه الامور كلها هو الربا
هو الربا آآ طبعا هذا هو تقعيد الفقهاء رحمهم الله تعالى اه بعض اهل العلم يقول ان النهي انما هو اشمل من كونه ربا بل لاجل الغرر فهو ربا وغرر معا
ولذلك قال الشيخ تقي الدين واصول مذهب ايضا توافقه ان هذا يدل على ان بيع كل مال سواء كان ربويا او غير ربوي بجنسه جزافا فانه حرام اذا هذا الحديث يدلنا على مسألتين مسألة من الربا
وهي المزابنة وهو بيع الرطب او الرطب باليابس فانه لا يجوز ومثله بيع مخصوص بالمعدود بالمكيل فانه لا يجوز. سنتكلم عنه ان شاء الله في الباب القادم والامر الثاني يدل على عقد من عقود الغرر
وهو بيع الجزاف وهذا البيع الجزاف محرم اذا بيع بجنسه سواء كان مالا ربويا او غيره وهذه مخرجة على اصل الشيخ قبل قليل في قضية ان ربا الجاهلية يمتنع في كل الاموال. نعم. احسن الله اليك. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسئل عن اشتراء الرطب بالتمر. فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. فنهى عن ذلك رواه الخمسة وصححه ابن المديني والترمذي وابن حبان والحاكم. انما هذا حديث سعد ابن الوقاص النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن اشتراط عن اشتراط
وطبيب التمر فقال اينقص الرطب اذا يبس؟ فقالوا نعم فنهى عن ذلك وجاء في بعض الروايات عند الاثرم في السنن فلائذا. فلا اذن. وهذه صيغة النهي وتلك اه بالمعنى فنهى عن ذلك. واما صيغة
فانه قال فلا اذا هذا الحديث يدلنا على العلة في النهي عن بيع المزابنة انه لاحد امرين اما كونه يجف الرطب فيختلف المماثلة هذا من جهة ومن جهة اخرى انه لا تعرف المماثلة اذا كان الرطب على الرأس على رأس الشجر
النهي فيه من جهتين لعدم المماثلة ولعدم العلم بها. اه بقي عندنا حديث ابن عمر رضي الله عنهما في بيع بالكالئ وما يتعلق بالعرايا وبيع الاصول والثمار فهل نقف عندها
ام نستمر بيع الكالب الكاذب شوي دقيق فانه ينقسم الى اربعة اقسام ويحتاج ان نعرف كيف تكون هذه الاقسام الاربعة الواجب الواجب الساقط والساقط الساقط بالواجب الواجب بالساقط وما هي صورها
فما رأيكم؟ هل هي اول الدرس اني اشوف اول الدرس الذهن صاحي والصوت صاحي واخر الدرس خلي الدرس القادم شيخ عبد الله كمل شيخ محمد او نقف انا اظن اشوف الاخوان يعني كان من اكثر من نقف ان انسب ان شاء الله انا انا الحقيقة لا اخفيكم كنت انوي ان انهي باب العرايا اليوم
بل كنت ناوي من الاسبوع الماضي ان ننهي باب العرايا. ولكن يبدو هذا الدرس والماظي نعيد الجملة مرتين وثلاثة في اكثر من اسلوب وهذا اللي ظيع علينا الوقت العكس افاده احسن الله اليك
ايه هو توضيح اكثر صح لا شك المقصود التوضيح حتى واخرنا يعني اخرنا الختم شهر او شهرين الكتاب ان شاء الله ما يضر. بس اهم شيء نصل للفائدة باذن الله عز وجل. انتهى الدرس في شيء يتعلق بدرس الربا. لان الربا انتهى الان خلاص ما بقي عندنا الا العرايا في مسائل الربا وبيع الدين بالدين فقط. واياك يا شيخي
اسلام بجوال ما رأيك انت؟ خلنا نمشي انا واياك. اول شيء هل هو مال ربوي ام ليس مال الربوية الجوال يؤكل يؤكل ما يؤكل هل اشترى به اهله فلوس؟ نقد. اذا ليس مالا ربويا. ما دام ليس مالا ربويا
فما دام في تقابل لو تبيع جوال بعشرين جوال يجوز ولو كان من نفس من نفس الجودة او تختلف الجودة ولو اعطيته جوال ويرده لك بجوال غدا يجوز ايضا فهو لا يدري الا في حالة واحدة فقط. اذا اعطيته نفس الجوال وسيرد لك نفس الجوال مع زيادة. اعطيته جوال مثلا معاك نوكيا
سيرد لك الشهر الجاي نوكيا وفلوس او نوكيا ولوكيا ثانية مثلا. هنا نقول هذا ما يجوز. لانه ينقلب الى كونه قرضا ولم يصبح بيان عاد الوجه الثاني طبعا اما لو اختلف الجودة عطيته مثلا جوال وارد لك جوال مختلف تماما
لو ان شاء الله عشرة اليوم ولا بكرة يجوز. لا هو هو فهم المسائل الاربع اللي قلته قبل شوي توضح لك المسألة اول ما بدأت باب الربا قلت لك اربعة اشياء
انواع الربا علة الربا مناط تطبيق علة الربا متى تطبق؟ ومتى تطبق؟ بالنسبة للأنواع الثلاثة ما الذي يخرج عن الربا؟ قلنا المذهب لا يخرج شيء الا ان ينقلب العقد والرواية الثانية اذا انتفى وجود الفائدة
ونظرنا للمقصد فانه يريد مخرج. اذا عرفت هذه المسائل اربع ظبطت بامر الله عز وجل سبعين بالمئة من باب الربا طبعا في اقوال غير هاتين الروايتين عند المذاهب الاخرى لكنها لا تكاد تخرج عنها
يعني الرواية الثانية شو يقولون؟ يقولون ان التقدير مرده للعرف المثلية مردها للعرف طبعا الرواية الثانية تتوسع في ظابط المثلية احنا نعرف ان المشهور مذهب ان المثلية لابد لها من ثلاثة قيود
القيد الاول لابد ان يكون مكيلا او موزونا الامر الثاني لا بد ان يكون غير مصنوع كذا يقول غير مصنوع المكيل والموزون طبعا ما يتصور في المكيلات لكن تصور في الموزونات اذا كان مصنوعا فليس مثليا مثل الحلي
نسينا مسألة مهمة جدا في حديث فضالة بن عبيد ذكرتها الان وهو قضية الحلي هل الصنعة تنقله ام لا؟ نسيت فهذا وهي من اهم المسائل ما ذكرتها لكن مشكلة لعلي ان شاء الله ارجع لها ان شاء الله
نبدأ بها قبل ان نبدأ الشرط الثالث ذكره المنقح والقاضي علاء الدين مردابا في التنقيح انه مما يصح السلم فيه اذا وجد ثلاثة قيود فهو مثلي فضيقوا المثليات المثليات يترتب عليها احكام كثيرة جدا
اه الرواية الثانية وسعوا النفسيات فجعلوا المثلية ضابطها العرف والكلام عقلا مقبول هذا مثل هذا مئة بالمئة يعني حتى اكبر خبير لا يكاد يجد لك فرق بين هاتين العلبتين العلبة هي هي كيف تقول انه ليس مثليا
فاذا اتلفت واحد اعطه مثلا المذهب لا تعطيه قيمة وجوبا ولا تعطيه المثل الا من باب الصلح ومثل من من تفريعات هذه القاعدة هنا يا شيخ لما قال ان المثلية مردها للعرف فتدخل في المصنوعات تدخل في المعدودات تدخل في المزروعات
قال اذا فالمثلية عرفية فالمثلية عرفية فاذا تعارف الناس في اهل البلد انهم يبيعون المطعومات وزنا فتكون المثلية بالوزن بالوزن لكن الان يا شيخ متى خلني اعطيك مثلا الرز يا شيخ
يعني انا ترى انا لا اتبنى احد القولين وانما يعني اشرح لك القول الثاني كيف يقول هو يقول سؤال هل الصاع من الرز الجيد قيمته كقيمة الصاع من الرز غير الجيد خلاص
ليش؟ لانه في الزمان الاول كان التماثل بالكي. الان عندنا اصبح التماثل بالوزن يعني من نكت قضية الوزن اه طبعا هذي رواية قلت لك الشيخ عبدالله ابن بسام في حاشيته على
عمدة الفقه قال وقد وجدت اهل الكويت يتعاملون بالوزن فاخذ بعمل اهل الكويت في ترجيح العمل هذا الترجيح بعمل اهل البلد اهل عند الحنفية عند المالكية الترجيح بعمل اهل الكوفة عفوا
الترجيه بعمل اهل المدينة وبالترجيح بعمل اهل قرطبة اضعف الترجيحات الترجيح بعمل اهل آآ اشبيلية ثم بعد السبع مئة جاءوا هذولا شسمهم حقين البلدة اللي في المغرب بعمل فاس ثم جاءت عام الفاس
ثم واحد طلع لي مسألة في قضية القسمة الواجبة لعمل بلدة ما عندهم الا هذي المسألة عند المالكية. طبعا في تحفة الاكياس بعمل اهل فاس فالبلدان العمل المطلق عند المالكية اكثر
ها هنا استدل يعني بعمل بعض البلدان هو هو عقله مقبول ترى يا شيخ كعقل مقبول ما قابلتها انت؟ اذن على المذهب امسك المذهب ان مسكت جادة عظيمة بل هو قول جمهور اهل العلم
طيب لو شف الرسول انا انا لا اتبنى انتبهوا لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال مثلا بمثله وقال كذا مثلا بمثله اليس كيلو بكيلو مثل بمثل؟ فيقول لك دخلت فيها
المثلية هنا عندنا قاعدة في قضية المثلية هل المثلية نصية ام مثلية عرفية هذه القاعدة من ذكرها ذكرها هذه القاعدة ذكرها احمد البعلي بالروض الندي يعني انا اعدل لك القاعدة شوي ما حفظتها بالنص
يقول ان يعني هو هي تخريج هذه المسألة يعني يقول لك ان المثلية انما تكون شرعية ولا تكن عرفية فيما نص الشرع وعليه طبعا هم ينصون كذا بس الان خلني اجيب لك القاعدة هي موجودة في الروض الندي في باب الربا نص عليها اظن في باب الربا الروظ النديد لاحمد البعلي
عبد الرحمن البعل روض النادي شرح كافل مبتدئ كافل مبتدئ اصل اختصره مؤلفه في اقصى المختصرات احسنت. هذا تخصصكم شيخنا معاش سم شيخي انت اه كان عندك سؤال تو انتهى
اه هو الكتاب هذا يسأل عن كتاب يعني تسأل عن كتاب يا شيخ؟ اه في شي مشايخ؟ سم شيخي ابعدها ابشر عين وذمة صرف عين وذمة. نعم ممتاز. نعم صح
حديث ابن عمر اللي هو اه اذا كان اي نعم هذا يدخل فيها التواطؤ قصدك ما يدخل فيها التواضع. تواطؤ هو صرف الذمة ايش معنى صرف الذمة؟ لا ايش معنى صرف الذمة يا شيخ؟ انا اعلمك وش معنى صرف الذمة
الصرف في الذمة معناه ان ما في الذمة هو قبض حكمي موب لازم نعطيك خمسة ريال تعطيني مثلا بدالها ذهب لما كنت اقرصتك خمسة ريال هذا اللي في الذمة هي حقيقتها قبظ حكمي ما في الذمة اسقطته في مقابل العوظ الذي بذلته
فهو عوظ سنتكلم عنها ان شاء الله المفروض نتكلم عنها اليوم في حديث ابن عمر في حديث نهى عن بيع الكالب الكالغ لقضية بيع الدين اللي هو هذا اللي في الذمة بيع الدين على من هو عليه
وينحل؟ هي الصورة الوحيدة التي يجوز فيها بيع الدين على المذهب ليس يقولها قبل قليل الصرف ويكون احد العوظين في الذمة يعني قيمة يوم هذي سنتكلم عنها ان شاء الله غدا او الدرس القادم باذن الله عز وجل اللي هي قضية القبض والحكم الذي يكون في الذمة اللي هو الذيل الساقط
فانه يجوز اسقاط الدين بشرط ان يكون بثمن حال هي نفس المسألة اللي ذكرتها قبل قليل قل لي الله يغفر له الشيخ قد سماها بيع صرف الذمة سماها صرف عين وذمة حلو التسمية لكن صرف بالذمة خطأ تسمية كذا صرف الذمة لان صرف الذمة ما يجوز
لك صرف عين وذمة صرف عين ذمة اجود تمشي ايه عند الاضطرار هذي يسمونها دفع البراطيل للظلمة بعض اهل العلم تكلم عنها كالشيخ تقيل الدين لكن جعلوا لها قيود شديدة جدا
اول شيء ان يكون الحق له حقا محتملا حقا له مجزوم به الامر الثاني ان يكون الحق له لا يشركه فيه غيره الامر الثالث ان يكون ممنوعا من الوصول له بكل طريق
فجعلوا قيود شديدة جدا هذي ذكرها بعض اهل العلم لما ذكر ابن حجر الهيتمي الشافعي بعض من قال بها من الشافعية والحنابلة الشيخ ثقي الدين وغيره طبعا قبل قالوا الناس لكن هو شهر يعني رجل سبحان الله بعض الناس يجعل الله عز وجل له شهرة
يعني مثل الائمة الاربعة جعل الله لهم شهرة اه قال ان هذا الكلام قد يقبل تنظيرا ولكن عند التطبيق اه اغلب الناس وراه هذا حق لي هو يدفع الرشوة فيدفع رشوة اغلب الناس الذين يدفعون الرشوة الان
وهذا مجرد الاسئلة يا شيخ يقول لك هذا حق لي. وبعضهم كنت طالب علم ما تعرف كلام فلان وفلان الغزالي وكلام آآ ابن تيمية انه يجوز لكن في الحقيقة لو تأملت الواقعة
ليس حقا له او حقا منشوبا او حقا فيه مخالفة لنظام فليست بعد الصلاة المعقم نفس الشيء المعقب كأنك تعطيه كأنه وكيلك يروح يدفع يعني واحد يقول احد التجار مشت لهم موظوع في احد المناطق
فقيل له آآ كيف مشيته لازم؟ قال انا ما دفعت شيء انا اعطيت معقب المعقب لو القضية تمشي ليس السلام عليكم يمكن ربما يأخذ خلنا نقول مئة ريال ولكن لان هذا الموظوع صعب اخذ خمس مئة الف ريال
وش يدل ان هذا عليه هذا مو تعقيب حنا نعرف المقاصد ولذلك يعني هذا واضح انها رشوة ما يجوز ما تجوز هذه شف ابن مسعود اليس حق له ان يدخل؟ اليس مسؤول؟ ابو عبد الرحمن بن عبد الرحمن ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اليس حق له ان يدخل
قال رشوة رفظ لاستنقاذ حقه جيد جميل تقيد حلو عيد جميل جدا لكن فيه مسألة يعني احد الاخوان في احد البلدان قريب يقول ان عندنا في البلد ممنوع الزواج من ثانية
فجاءني شخص وقال اعطني ممنوع الزواج من ثانية. فقال اعطني مبلغ كذا لاطلع لك الاذن. من الزوجة الثانية. احد دول قريب الخليجية يقول انا ابغى اتزوج الثانية ممنوع الزوجة الثانية ابدا الا باذن قاضي من شروط النظام او القانون اربعين سنة كذا كذا يقول انا محتاج
فاما ان ادفع هذا المبلغ واما لا ادفع هل يجوز ام لا؟ لا اعلم يقول احد العلماء يقول اغبى يعني مغبون من باع دينه بدنياه واشد منه غبنا من باعا دينه بدنيا غيره. الاثم عليك وذاك هو اللي تزوج واخذ الفلوس. واخذ كل شيء وانت
ما عليك الا الاثم بعت دينك بدنيا غيرك. يعني لو تفتي لنفسك على الاقل اشتريت دنياك انت لا اشتريت لا دنياك ولا دنياك. نعم تمشي قاطع اول شي اذا كانت منصوصة انتهينا
انحلت المشكلة اه الامر الثاني اذا كانت عرفية قد يتساهل فيها مثل ان شا الله في البسيطة جدا اعفو عنها زي ما تقول موية وشغلات بسيطة هذي هذي كل الناس يعني
اعرف بعض الاشياء هذي الاذى ساصل لهذا الثالثة. قد يتساهل فيها. النوع الثالث اذا كانت لها قيمة احيانا يعطيه سيارة احنا نعطيه اشياء خاصة اذا كبرت نقف اول شيء نقول اذا كانت اول شيء آآ يعني كان الشخص هذا الشخص الموظف
على رواية ابن رجب او رأي ابن رجب اذا كان نائبا عن جهة حكومية فانه لا يجوز مطلقا لان غلول. واما ان كان ليس نائبا عن جهة حكومية. فهنا يعني
يتعلق بالامانة وعدم انه يجوز ان يقبل هدية بشرط الا يخل بالامانة لكن اذا كان نائبا عن جهة حكومية فلا يجوز له مطلقا هدايا العمال غلول. يعني مثلا مفتش بلدية هدية. الشيء البسيط واحد اعطاه موية دخل على المحل واعطاه موية
قد قد يتجاوز فيها قد يتجاوز فيها الورع كمال الامتناع. لكن جاء وانا مفتش بلدية قال آآ خذ هذه الهدية بقيمة خمسة الاف ريال ايش تعطيني؟ هلا جلس في بيت ابيه وامه
طيب لو كان هذا المفتش ليس مفتش بلدي مفتش قطاع خاص الاخلال اخف ان يتعلق بالامانة ومتعلق بامانة. انا نائب عن شركة معينة لم اغش في المواصفات لم اغير شيء هنا يتعلق بالامان لكن اول يتعلق بيت المال. عامل
العامل اخطر الموظف العام اخطر للاسف لما لم تطبق هذه الامور اصبح الترهل في الجهاز الحكومي اصبح الفساد في الجهاز الحكومي اكثر من القطاع الخاص فاذا اردت لجهاز حكومي ان ينجح قد يدار بادارة القطاع الخاص
السبب ان الناس يظنون ان العكس ما دام كل الجهاز الحكومي كل شي يجوز لك ان تأكله لكنها مردة نائبة عن لا تصل حسب معرفة من الشباب انها قد تصل الى يعني اجهزة كمبيوتر هدايا وقد تصل الى
المثليات العرفية هذي سهلة. الاكل والشرب اظنها سهل جدا المثليات المعتادة لكن الخارج عن العادة هو غير مقبول ما يجوز تاخذ ريال واحد حتى المدرس اذا جاء طالب الا الاشياء السهل موية او ريال هذا امرها سهل او هذي نص سبع مئة ريال
حتى لو سمح خذ من سامح لك مديرك اللي كنت في قطاع خاص. قطاع عام ما يجوز ان تأخذ هدايا عمال غلول نائب آآ عمر رضي الله عنه وهو ابو هريرة من هو
عاقبه عمر بان اخذ نصف مالا يعني هذه الثقافة يجب انها تنتشر. وهي الاصل ها آآ عمر نصف مال ابي هريرة لما كان واليا على عمان لما وجد معه مال شك من باب الشبهة قال نصف ملك اخذه يبث من المسلمين
الاخ اذا كان مقابل مال معه اذا كان بدون مال ترجيح يعني رجح ان هذا احق فقدمه بدون من؟ بدون ترجيح بدون مال يعني؟ خلاص اه انا ارى ان هذا احق في التقديم من فلان. يجوز
وان كان بالترتيب لكن ارى ان هذا احق يجوز او بجاهل جزء بس بجاهل يعني ليس فيه اقتطاع ما في ظلم للاخر ما في ظلم اخر ما في اشكال على حسب ان كان فيها ظلم ما يجوز
لكن احيانا قد يكون تقديم لا ظلم فيه الجاه من استاذ الضمين لان الشفاعة يعني قد تكون شفاعة حسنة وقد تكون شفاعة سيئة. الشفاعة سيئة ظلمت ذاك الذي اخرته في الدور مثلا
خمس دقائق سبع دقائق ما اظن انها يعني الموظف عنده اربع معاملات فشاف واحد كبير في السن قدمه قبل الاخير ما في ضرر او جاءه شخص قال هذا يعني اريد ان
يعني تمشيه فمشه جعل الاول خمس دقائق عشر دقائق ما تضر ونحن اذا قلنا ان الشفاعة لا يؤخذ عليها الاجرة ولا تجوز عليها المعاوظة مطلقا صدقني لن يشفع احد الا ان يكون قريبه او ان يكون مستحقا فقط
كثرة الشفاعات والصفات هذه ستذهب ستذهب انا اشكرك لكي تشفع لي هي مزود علاقاتهم فهي مبادرة ما يصح. اشفع لك لانك مستحق او فيه معنى اجتماعي قريب بيني وبينك سيذهب صور كثيرة جدا من صور الفساد
التورق المنظم الان تسويه كل البنوك. استضافته بتحريمها تعمله كل البنوك هنا شوي تعبث تبي انت كم؟ تبي مئة الف ريال. تروح البنك سين من البنوك تقول له اريد مئة الف ريال. يقول خلاص تعال. وقع على ورقة
انك اشتريت منا البضاعة الفلانية اه قد تكون موجودة غير الملث الاعلى لكن خلنا نقول موجودة احسن الصور انها موجودة وقعت على ورقة انك اشتريت منا هذي البضاعة بمئة وخمسين الف
اسددها بالطريقة الفلانية خلاص؟ طيب تعال خذ الورقة الثانية ورقة وانجاس على الطاولة الورقة الثانية مكتوب لا وكلنا اننا نبيع تلك البضاعة. وكلتكم بان تبيعوا تلك البضاعة بمبلغ مئة الف ريال. طيب
الدعاية كانت دعاية قبل سنة خذ قرظك خلال نصف ساعة. سؤال ما هي البضاعة التي تشترى وتباع في نصف ساعة اكبر تاجر حديد اكبر تاجر شعير هذي بضائعهم لا يمكن ان يصرف هذه الاطنان في نصف ساعة
اذا حقيقة لا بيع لا هو بيع حقيقي ولا شر حقيقي هذا اذا كانت البضاعة الحقيقية موجودة ناهيك عن الاسعار ان كانت حقيقية ام لا؟ احيانا اسعار شكلية لان السلعة هي موجودة تبغى تروح شف رح انت والرياض وتقول لك تروح المصنع في المستودع في جدة عشان تخسر الف ريال رايح جاي
بس مجرد تشوف تقول لا لا لا واثق فيكم ولذلك صدرت قرن مجمعي ليس مجمعا واحدا ان التورك منظم ما يجوز. الاسهم اسهل شوي لكن فيها مشكلة في القبض الاول فيها مشكلة غير هذي المشكلة
الاسهم ان تتولى بيعها. الاسهم تدخل في محفظتك. فتتولى بيعها ان تتولى البيع هذه اسهل لكن في مشكلة اخرى في الاسهم كيف باعوك الاسهم النظام مؤسسة سوق المالية في السعودية اه ممنوع انتقال الاسهم من محفظة الى محفظة. طيب ماذا يفعلون؟ يجي البنك نفس الشيء انا ابغى مئة
مئة وخمسين يفعل البنك ماذا؟ يجعل في محفظتي التي هي باسمي مئة الف ثم يأتي الموظف في المحفظة التي هي لي ويسوي امر شراء اسهم بمائة الف يقول يلا وضعنا لك اسهم بمئة الف تبغى تبيع به؟ هم في الحقيقة وضعوا ان تقول الم تقل ان المحفظة هي قبض
طيب هم وضعوا في محفظتك مئة الف يعني اعطوك مئة الف وحسبوها على مئة وخمسين ففيها مشكلة من هذي الجهة لو كان في تناقل في الاسهم بين المحافظ الحل اشكال بس سوق الاوراق المالية عندنا الاوراق التجارية والمالية ايضا كلاهما يمنع التناقل بين المحافظ لابد ان يكون كل التناقل عن طريق
مؤسسة عن طريق السوق الا الصفقات الظخمة. مثل الصفقة اللي هي البنك الامريكي لما ستي بنك باع جزء من اسهمه لنفس البنك يعني المستثمر يأخذ هذي صفقات خارج السوق نادرة جدا
هذي عقبة ليست بالسهلة هذي عقبة كبيرة جدا. صح بس يقول لك ان العرف ما يكون مثليا في زماننا لا يكون مثليا في الزمان الذي قبلنا المصنوعات في الزمن الاول مثلا
ليست اه مثلية في زمن ام مثلية لان العرف يدل على المثلية الصناع بعض الصناع الصنعات اليدوية بعض الصناع يضبط الصنعة فتكون شبه مثلية. بعض الصناع لا يضبط الصنعة. اذا ليس مثليا
القماش بعض القماش جودته متفقة فنقول انه مثلي بعض فرجعناه الى عرفنا اهل مثلي ام ليس بمثلي فنحن ارجعناه لقضية عرف الناس المعاملات يا شيخ هو سهل جدا. الصعوبة كلها في الربا
المعاملة ترجع لم منهيين او ثلاثة اربعة ملاهي المستحق هذا واظح جدا واحكام مستحقة. واغلب احكام مستحق تذكر في باب الغصب النوع الثاني المنهي عنه بذاته الكلب الخنزير النجسة ان شاء الله الخمر والخنزير المعازل هاي سهلة
الامر الثالث الغرر والغرب قسمان قليل وكثير ويبقى قظيتك كيف تفرق بين القليل والكثير؟ والغرظ يكون في الشرط ويكون في العقد في الثمن وقد يكون في المسمن وقد يكون في الاجر وهكذا كما ذكر قال عبد الوهاب ذكر سبع
هذي اربع باقي ثلاث الصعوبة كلها بالربا لذلك ايش قال عمر؟ قال مات النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفسي مسألتان او ثلاثة اود ان يعني زادنا فيها بيانا عليه الصلاة والسلام
ابيها دقة ولو اردت ان تقرأ الفقه الباب الربا على جميع المذاهب كما هي الدراسات المعاصرة سينقلب رأسك فيها خلاف يصل للتناقض وهذا يعد لك عجل واظع ربا وهذا يقول يجوز شف ربا
وهذا يجوز. ربا الحطيطة او نسميه الشافعي الحطيطة لانه عجل واضع ربا. ففيها فيها تعارض كبير جدا فالطريقة ما هي؟ اي؟ ان تبدأ بقول ثم قول. اللي مشينا فيه المذهب والرواية الثانية. صدقني ان انضبطت هذا المذهب والرواية الثانية في باب الربا المذاهب الاخرى يعني بس حور شوي عدل شوي غير شوي
فينتهي الخلاف. بس انت ابدأ بدرجة درجة. خطأ الاخوان في هذا الزمان انهم اصبحوا يأخذون العلم وقد نقول من من نهاياته يأخذ من الكتب مباشرة يعني بعض الناس حتى يفهم مذهب المالكية غلط. مذهب الحنفية غلط. مذهب الحنابلة غلط
وهم كلام شيخ الاسلام في ذات البيوع ما اكثر ما فهم كلامه غلطا. لان صاحبه قرأه مجردا. فتح كتاب مم قرأ خمسة اسطر او صفحتين ما قرأ تفكير هذا المذهب او تفكير هذا الرجل من اول الباب الى منتهى. احنا ما قلنا في المثلية شف شلون انتقلنا الى خمس مسائل متشابهة او اربع
لابد انك تقرأ يعني هذي المدرسة ولذلك لما قيل ان المدارس الفقهية لا يجوز الخروج عن المذاهب الاربعة صدقوا لانها حررت وظح المقصود كثير من الناس يخون العبارة يعني الرواية الثانية في المذهب ليست ابن تيمية وحده
ابن تيمية ابن القيم ابن مفلح طبعا هذا التقسيم من عندي ولكنه متقارب في المنهج الزركشي هؤلاء تفكيرهم ابن قاضي جبل هؤلاء يعني لهم مدارس وتلامذتهم كل واحد ينقل رأي الثاني ويحرره ويبينه اصبحت مدرسة الرواية الثانية فلا نقول انه شخص ولكن نسب لهذا الشخص لمكانته
وذكائه وفطنته وهو الشيخ تقييد ولذلك ابن قاضي الجبل يعبر بلفظة المختار ويقصد بها ما اختاره الشيخ تقي الدين ويقصد احيانا ما يختاره هو فكلمة المختار تدب على هذه المدرسة كاملة
وكتاب الفائق لو وجد الشيخ عمر كان يبحث عنه لو وجد يعني كان شيء عظيم لكن ما ادري يمكن احيانا تسمع بالكتاب خير من ان تراه. كان بعض مشايختنا يقول هذا الكتاب اتمنى ان اراه. اتمنى ان اراه
فلما رآه وجده يقول اقل مما ارجو مثل حاشة بن قايد يقول نسمع بن قايد بن قايد بن قايد يقول لما وجدناه اذا هو حاشية مختصرة ليست كبيرة. ومثله محمد الخلوتي لكنها مليئة
مليئة سم شيخ. البيوت سهل ما يبي لها شيء هو هو اغلب الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم سور من حيث التقعيد سهل التقعيد جدا جدا يعني تستطيع انا استطيع الان اقول لك استطيع ان ان تقول البيوع حلال الا الحرام
وهي الامور الاربعة استطيع ان الخص لك المحرمات البيوع في صفحتين وانتهي وستكون متنا دقيقة ما الذي كثر العلم مصعبة؟ خوض الجاهلين كما قال ابن عمر علي رضي الله عنه
كثرة الخلاف هذا يا شيخ يبلبل الذهن يبلبل الذهن ثم تريد المسائل الصور المولدة هذي مزيفة البيوع سهل جدا جدا جدا بس انت اعرف القاعدة اضبط القاعدة. تطبيقها سهل جدا
بس مشكلة هذي القاعدة احيانا قد تكون فيها مشقة على الناس صح بعض القواعد اللي تمشي عليها الجمهور في الربا فيها حرج ما تتصور فيها حرج يا شيخ. ولذلك يعني حقيقة الرواية الثانية فيها تسهيل على الناس ليس بالسهل
لا بد ان نتكلم عن بيع المصنوع وهي مسألة مهمة جدا ان شاء الله ما انساها. اللي يقولونها قبل شوي نسيت حق اللي ذكرته مع سؤال الشيخ. لكن ان شاء الله ما انساه الاسبوع القادم
او بعد الاسبوع القادم ما في طبعا اجازة الاسبوع القادم نجعلها اسبوع بعد القادم ان شاء الله باذن الله عز وجل. طيب انا استأذنكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته