وبه قال ابو الحسن لما وبه قال ابو الحسن قال لما املى علينا حمزة هذا الحديث صاح غريب من الحلقة صيحة فاضت نفسه مع عماد اياكم ان يصلح احدا منكم
فقالت له كيف اصنع اذا انقطع عني الدم؟ قال خذي فرصة من النسك فقالت له ماذا اصنع؟ فقال لها خذي فرصة من النسك فلما عادت اخذتها عائشة قالت لها عائشة تتبعي
يقول فانه قد يكون روى عنه اكثر من واحد وليس له الا حديث واحد وقد يكون روى غير حديث وليس له الا راوي واحد. وذلك موجود معروف قال ومن امثلته في الصحابة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين النوع التاسع والثمانون معرفة اسباب الحديث بمعنى اسباب ورود الحديث
وهناك صنفت مصنفات عديدة بهذا المعنى. طبعا هذه المصنفات في اسباب ورود الحديث لم تلاقي روادم في المصنفات المصنفة في اسباب نزول القرآن فهذا النوع نشره البلقيلي في محاسن الاصطلاح
وشيخ الاسلام في النخبة اي الحافظ ابن حجر وصنف فيه ابو حفص العكبري وابو حامد ابن توتاح الجوباري قال الذهبي ولم يسبق الى ذلك لانه اثبات لعثق يعني اول مصنفة فيه
وقال ابن دقيق العيد في شرح العمدة طبعا ابن دقيق العيد له شرح لعمدة الاحكام اسمه الاحكام في شرح عمدة الاحكام او احكام الاحكام دارو حملة الاحكام احكام يعني يعلمك ما يصلح ان يكون ذليلا وما لا يصلح كتاب في غاية الاهمية
يقول في هذا الكتاب النفيس شرع بعض المتأخرين في تصنيف اسباب الحديث كما صنف في اسباب النزول. طبعا المصنفات في اسباب النزول كثيرة اشهرها كتاب الواحدين ومن امثلته حديث انما الاعمال بالنيات طبعا اتى بهذا المثال لو اتى
بمثال حقيقي له سبب ورود حقيقي لكان افضل ومن امثلة حديث انما الاعمال بالنيات سببه ان رجلا هاجر من مكة الى المدينة لا يريد بذلك الهجرة بل ليتزوج امرأة يقال لها
ام قيس فسمي مهاجر ام قيس طبعا ما ورد ما يدل على ان الخبر انما الاعمال بالنيات قيل بسببهم يقول وهذا ولهذا حسن في الحديث لبس المرأة دون سائر الامور الدنيوية. نقول هذا ليس بصحيح هذا
والامر يعني ليس بثابت انه قد قد كان فيه وفي الحديث لما دفنوا الناس ما الذي يريده؟ النساء ويريدون المال. فلعم الاغلب هكذا يلهث اهل الدنيا على دنياهم وقال البلقيني والسبب قد ينقل في الحديث كحديث سؤال جبريل عن الايمان والاسلام والاحسان
وحديث القلتين سئل عن الماء يكون بالفلات هو ما ينوبه من السباع وحديث صلي فانك لم تصلي. قال في الذي اخطأ في صلاته وحديث خذي فرصة من مسك هذه المرأة التي مستحابة
بها اثر الدم ولذلك المرأة الحادة اما المعتد لا يحق لها ان تستعمل الطيب الا اذا اغتسلت من الحيض فيستحب لها التبخر لانها سوف تستقبل الصلاة فهذا يدل على عظم شأن الصلاة
وحديث سؤال اي الذنب اكبر وغير ذلك يعني هناك احاديث ورد فيها اسباب ورود الحديث وقد لا ينقل فيه او ينقل في بعض طرقه وهو الذي ينبغي الاعتناء به الذي يعني يرد في بعض الطرق دون بعض هذا هو الذي فيه صعوبة
فبذكر السبب يتبين الفقه في المسألة معرفة اسباب النزول مما يعين على فهم الحديث من ذلك حديث الخراج بالضمان في بعض طرقه عند ابي داوود وابن ماجه ان رجلا اتى عبدا فاقام عنده ما شاء الله ان يغير ثم وجدت به عيبا فخاصمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فرده عليه
فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخراج بالضمة طبعا هذا الحديث في اسناده مقال وهذا الحديث هو قاعدة فقهية وقد الفت به رسالة دكتوراة فخمة جدا وهي جيدة بعنوان
قاعدة الخراجو بالضمان طبعت في دار ابن الجوزي النوع التسعون من الانواع معرفة تواريخ المتون اي هذا المتن متى قيل وهذا وهذا مهم جدا لما نجد الناس يا اخوان المنسوخ ننتفع بالتواريخ والمتن
نشره البلقيني وقال فوائده كثيرة وله نفع في معرفة الناسخ والمسلم لان في الناسخ والمنسوخ لا بد ان نعرف المتقدم من المتأخر قال والتاريخ يعرف باول ما كان كذا ويذكر
وبذكر القبلية والبعدية يعني ايهما قبل وايهما بعد؟ لان المتأخرة الناسخة المتقدم وباخر الامرين لما بالخبر اخر الامرين ويكون بذكر السنة والشيخة بعظ الاشياء يبدأ فيها ذكر السنة والشهر نعم
قال هنا فمن الاول اول ما بدء اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة كانت رؤيا صالحة تمهيد حتى يتعود قلب النبي صلى الله عليه وسلم على تلقي الوحي
وهي لما جاءه الملك في اول مرة قد خاف النبي وحينما عاد الى قال لها لقد خشيت على نفسي فهذا كان فيه مصلحة الرؤيا الصالحة واول ما نهاني عنه ربي بعد عبادة الاوثان شرب الخمر
وملاحاة الرجال رواه ابن ماجد عزاه الى ابن ماجة وهو غير موجود في سنن ابن ماجة وقد صنف العلماء في الاوائل يعني لما هنا مسألة الاول في التواريخ ننتفع منها بشر مسألة الاوائل وهناك مصنفات في الاوائل
وافرده ابن ابي شيبة في مصنف طبعا ابن ابي شيبة الف المصنف في وفيه اكثر من سبع وثلاثين الف حديثا واثرا. والكتاب طبع في ست وعشرين مجلدا وله مصنفات صغيرة منها الاوائل ومنها الزهد
ذكر فيه اشياء طيبة بابا للاوائل ومن القبلية ونحوها عن اشياء القبل حديث جابر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نستدبر القبلة او نستقبلها لفروجنا اذا احرقنا الماء ثم رأيته قبل موته بعام يستقبلها
وهذا يدل على ان يعني هذا الامر ليس بمنسوخ. الامر الاخير ما دام انه اخر شيء دل على انه ليس بمنسوخ رواه احمد وابو داوود وغيرهما وحديث كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار طبعا هذا حديث خطأ اخطأ فيه شعيب ابن ابي حمزة عن محمد المنكدر عن
وخالفه الاخرون فرواه بغير هذا واختصر الحديث فاخطأ فيه يعني الحديث رواه الجماعة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأ مما مسك النار
ثم رأيته اكل كثف شاة ثم قام وصلى ولم يتوضأ فاختصره شعيب قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء فالحديث الذي فيه خطأ ينبغي ان لا يمثل بهم
وحديث جرير انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخف فقيل له اقبل نزول سورة الماء الى ان بعدها باعتبار سورة المائدة فيها الامر بالغسل فقال ما اسلمت الا بعد نزول ماء اذن
حتى يعتبر ان المسح على الخف مشروع وليس منسوخ باية في اية سورة مأذن ومن المؤرخ ورسم السنة ونحوها حديث بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة
فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد اخرجه مسلم طبعا النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له ذلك قال عمدا فعلت يا عمر فدل على ان الانسان يستحب له ان يتوضأ لكل صلاة لكن لو صلى عدة صلوات بوضوء واحد صح منه هذا
وحتى لا يعني حتى نعلم بان تكرار الوضوء ليس على سبيل الوجوب وحديث عبد الله ابن عثيم يا ليته لم يأتي بهذا الخبر المعدول ايضا اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته بشهر ان لا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. يقول رواه الاربع المقصود بالاربعة
اصحاب السنن الاربعة وهذا الحديث فيه ثلاثة عدل رويح عبد الرحمن ابن ابي عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبد الله ابن عثيم وهو لم يسمع منه وثانيا الحديث معدود الاضطراب وثالثا لما يقول الا تنتفع من الميتة بها ما هو ذهاب؟ الجلد قبل الدبغ وهذا امر طبيعي ان الانسان لا يرتفع من
عندي قبلة وهذا الحديث فيه ثلاثة وددنا انه لو لم يأتي به طبعا الحنابل اخذ بهذا الحديث ويرون ان جلود الميتة لا تطهر بالدماغ والصواب ان خبر معلول وان الاحاديث الواردة بان جلود الميتة تطهر بالدماغ هي الاصل
النوع الحادي والتسعون معرفة من لم يرو الا حديثا واحدا هذا ما يسمونه بالوحدان هذا النوع زدته انا اي سيوطي وهو نظير ما ذكروه في من لم يرو عنه الا واحد
ثم رأيت ان للبخاري فيه تصنيفا خاصا بالصحابة وبينه وبين الوحدان فرق. يعني لما نقول الوحدان الراوي الذي يروي عنه واحد والوحدات هنا الرواة الذي ليس لهم الا حديث واحد
ابي ابن عمارة المدني قال المزي له حديثا واحدا في المسح على الخفين. رواه ابو داوود وابن ماجة. طبعا متى يقول في صحفة الاشراف لما يأتي بالراء والمترجم ثم يسوق الاخبار احيانا يعلق
ابي اللحم ابي بمعنى المنقطع عن اللحم قال المجزي له حديث في الاستسقاء رواه الترمذي والنسائي. احمر ابن البصري قال المجزي له حديث واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان اذا سجد جاف اعضجيه عن جنبيه يعني يدفعهما ولا يجمعهما الى جسدهم رواه ابو داوود وابن ماجة تفرد عنه الحسن البصري. ازرع السلمي قال المجدي له حديث واحد جئت ليلة جئت ليلة احرص النبي صلى الله
عليه وسلم فاذا رجل قراءته عارية. الحديث رواه ابن ماجة بصر ابن جحاش القرشي ويقال بشر قال المزي صحابي شامي له حديث واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم بزق يوما في كفه فوضع عليها اصبعه ثم قال
يقول الله ابن ادم انها تعجزني. نعم. الحديث رواه احمد وابن ماجه حدرد ابن ابي حدرد السلمي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من هجر اخاه سنة فهو كثفك دمه
رواه ابو داوود. طبعا الشيخ لم يحكم على الاخبار وكان عليه ان يبين الحكم عليها. فهذا من واجبات المحقق ربيعة ابن عامر ابن الهاد الازدي قال المزي له حديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم الظوا بيا ذا الجلال والاكرام اي اكثروا منها. رواه النسائي
ابو حاتم صحابي روى عنه محمد وسعيد ابناء عتبة حديث اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فانجحوه لا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض طبعا هذا بعض المتأخرين صحح هذا الحديث
لكن قال عنها ابو حاتم بانه منكر ليس لابي حاتم غيره هذا الصحابي الذي يرويه ابو حاتم سبع وسبعين ومئة قال عن هذا الحديث حديث منكر اي خطأ قال الزهري في طبقات الحفاظ وابو علي ابن السكن
ومن غير الصحابة اسحاق بن يزيد الهذلي المدني روى عن عون ابن عبد الله عن ابن مسعود حديث اذا ركع او سجد فليسبح ثلاثا وذلك ادناه. رواه ابو داوود والترمذي والنسائي
قال المجدي وليس له غيره يعني هناك غير الصحابة رواة يروون حديث واحد فقط اسماعيل ابن بشير المدني روى عن جابر ابن عبد الله وابي طلحة زيد ابن سهل الانصاري قال
سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ مسلم يخذل امرئا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته. الحديث رواه ابو داوود قال المزدي ولا يعرف له غيره
الحسن ابن قيس روى عن التيمي دخلت على الحسين بن علي اعوذه في مرضه فبينما انا عنده اذ دخل علينا علي ابن ابي طالب الحديث في فرض عيادة المريض رواه النسائي في مسند علي قال المجزي ليس له ولا لشيخه الا هذا الحديث
اذا انساق هذا النوع منه النوع الثاني والتسعون معرفة من اسند عنه من الصحابة الذين ماتوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ماتوا في حياة النبي وقد رووا احاديث وبثوها في
اياته صلى الله عليه وسلم يقول هذا النوع زدته انا وفائدة معرفة ذلك الحكم بارساله اذا كان الراوي عنه تابعية وارجو ان اجمع لهم مسندا من ذلك كان عدل المهلئ المحقق ان يبين هذا ان جمع ام لا؟ واذا جمع هل انه
يعني محمد احمد رحاب لديك رقمه يعني رجل آآ من المعتنيين بمؤلفات السيوطي واصدر عدد من المصنفات له خبرة في نعم ابو سلمة زوجي وام سلمة توفي مرجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر روت ام سلمة عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يا سلام
اذا هذا سمع من النبي وحدث وانتفع به في حياته بل هذا قد طبق عمليا وانتفع بهم وهذا الحديث مهم لاهل المصائب ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع الى ما امر الله به من قوله انا لله وانا اليه راجعون اللهم مصيبتي
يرني عليها الا اعقبه الله خيرا منها رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة من طريق عمر ابن ابي سلمة عن امه ام سلمة ان ابا سلمة اخبرها انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول طبعا هي
ارادت لما توفي زوجها ارادت ان تقول ثم جاءت خاطرة يعني من كيف ان الله يعطيها افظل من زوجها؟ فقالت هذا محسنة الظن بالله فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعدها
وجعفر بن ابي طالب روى له احمد في مسند الهجرة وحمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم روى له الطبراني حديثا في الحوض وخديجة وابو طالب ان صح اسلامهم. طبعا ابو طالب لم يسلم
فكان عليه ان لا يجازف بس يوضع اليه مجازفات غير قليلة النوع الثالث والتسعون طبعا عند الشيعة بان ابا طالب قد اسلم. والصواب انه لم يسلم معرفة الحفاظ هذي معرفة الحفاظ من العلوم المهمة
صنف فيه جماعة اشهرهم الذهبي. ذهبي الف تذكرة الحفاظ من اروع ما يكون يقول وقد لخصت طبقاته وزينت عليه من جاء بعده لخص الكتاب كتاب بسيط سموه طبقات الحفاظ وزاد عليه زيادة حتى ترجم لنفسه
باعتبار انه خاتمة الحفاظ ووددنا انه لو لم يفعل والانسان يثري نفسه كما ان السيدة عائشة قالت ما كنت اظن انه سينزل بي قرآنك لا كنت امل ان تكون رؤيا يراها النبي في المنام فيها براءتي
قال البيهقي في المدح قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ يعني الحاكم قال حدثنا ابن عباس محمد ابن يعقوب اللي هو الاصم قال اخبرنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم
قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت مالكا يحدث عن يحيى ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب قال يوما عدوا الائمة فعدوا فعدوها نحوا من خمسة قال افمتروك الناس بغير ائمة؟ فسألت مالكا عن الائمة من هم؟ قال هم ائمة الدين في الفقه والورع
طب احنا نحققه يقول لم نقف عليه في المدخل ولعله في الجزء طبع الكتاب بحمد الله تعالى كاملا وقال جعفر بن ربيعة قلت لعراك ابن مالك من افقه اهل المدينة
قال اما اعلمهم بقضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضايا ابي بكر وعمر وعثمان وافقههم فقها واعلمهم بما مضى من الناس فسعيد ابن المسيب يعني لافتة ان سعيد كان من اعلم
التابعين. قالوا اما اغذارهم حديثا فعرب بن الزبير هذا اذا قال فيه الزهري ماذا قال يا ابا مالك؟ الزهري في عرون انه بحفظ احسنت يقول كان بحرا لا تكدره الدماء
ولا تشاء ان تفجر من عبيد الله ابن عبد الله بحرا الا فجرته واعلمهم عندي جميعا ابن شهاب الزهري قد جمع العلوم جميعهم فانه جمع علمهم جميعا الى علمه وقال الزهري العلماء اربعة سعيد بن المسيب بالمدينة والشعبي بالكلفة والحسن بالبصرة ومكحول بالشام. مكحول كان يذهب الى مدينة يغربلها
يأخذ جميع علمها ثم يذهب الى مدينة اخرى وقال ابو الزنا اللي هو عبد الله بن دكران كان فقهاء اهل المدينة اربعة سعيد بن المسيب وقبيصة ابن دؤيب وعرة بن الزبير وعبد الملك ابن مروان
وقال الزهري اربعة من قريش وجدتهم بحورا سعيد ابن المسيب وعروة ابن الزبير وابو سلمة ابن عبد الرحمن وعبيد لله ابن عبد الله وقال ابن سيرين قدمت الكوفة وبها اربعة الاف يطلبون الحديث
وشيوخ اهل مكة اربعة عبيد السلماني والحارث الاعور وعلقمة ابن قيس وشريح القاضي وكان ايه جيد ها شفيهات طبعا دار بن جوزي وكان اخسهم يعني نشوف يعني لما تتغير نقطة تقلب المعنى قلبا فهذا من التصحيح القبيح
نبهوا دار ابن الجوزي عليها يرحمكم الله. فاعطيك رقمهم مم وقال الشعبي كان الفقهاء بعد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحاب ابن مسعود هؤلاء القمر وعبيد ابو شريح ومسروق
وكان مسروق اعلم بالفتوى من شريح وشريح اعلم بالقراءة وكان عبيده يوازيه وقال ابو بكر بن ابي ادريس ليس احد بعد الصحابة اعلم بالقرآن من ابي العالي اللي هو ابو العالي الرياحي رفيعي بن مهران
وبعده جبير لانه سعيد اخذه من ابن عباس وبعده السدي هذا السدي الكبير اللي هو اسماعيل ابن عبد الرحمن ابن ابي كريمة وبعده سفيان الثوري امام اهل العراق سفيان ابن سعيد ابناء يستوفي طبعا بعده تلميذه سفيان ابن عيينة
وقال ابن عون هو عبد الله بن عوفان وقيس ابن سعد لم نرى في الدنيا مثل ابن سيرين بالعراق والقات ابن محمد بن حجاز ورجاء ابن حيفة بالشام وطاووس باليمن
وقال قتاد اعلم التابعين اربع عطاء بن ابي رباح اعلمهم بالمناسك وسعيد ابن جبير اعلمه بالتفسير وعكرمة مولى ابن عباس اعلمهم بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم والحسن اعلمهم بالحلال والحرام
وقال سليمان ابن موسى ان جاءنا العلم من ناحية الجزيرة عن ميمون ابن مهران قبلناه وان جاءنا من البصرة عن الحسن البصري قبلناه وان قبلنا وان جاءنا من الحجاز عن الزخر قبلناه وان جاءنا من الشام عن مكحول قبلناه
كان هؤلاء الاربع علماء الناس في في زمن هشام اللي هو هشام ابن عبد الملك وقال ابو داوود الطيابسي دي وفاته مئتين واربعة وجدنا الحديث عند اربعة الزهري وقتادة والاعمش وابي اسحاق
قال وكان الزهري اعلمهم بالاسناد وكان قتادة اعلمهم الاختلاف وكان ابو اسحاق اعلمهم بحديث علي بن عبدالله وكان عند الاعمش من كل هذا وقال ابن مهدي ائمة الناس في الحديث في زمانهم اربعة. مالك مالك ابن انس بالحجاز والاوزاعي بالشام وسفيان الثوري بالكلفة وحماد
نزايد بالبصرة وقال ابن المدين شعبة احفظ الناس للمشايخ وسفيان احفظ الناس للابواب وابن نهري احفظ احفظهم للمشايخ والابواب ويحيى القطان اعرف بمخارج الاسانيد واعرف بمواضع الطعن فيهم وقال الخطيب اخبرنا البرقاني قال اخبرنا الاسماعيلي قال سؤلا
الفرهيان عن يحيى ابن معين هو علي ابن مديني واحمد ابن حنبل وابي خيثم فقال اما علي فاعلمهم بالحلال بالحديث والعلل ويحيى اعلمهم الرجال واحمد عليكم السلام ورحمة الله واحمد اعلمهم بالفقه
وابو خيثم من النبلاء النبلاء اللي هو السيد الكريم واسند الخطيب عن ابي عبيد القاسم ابن سلام قال الحفاظ اربعة وفي رواية انتهى علم الحديث الى اربعة ابو بكر ابن ابي شيبة
افردهم له واحمد ابن حنبل افقههم فيه وعلي ابن المدينة اعلمهم به ويحيى ابن معين اكتبهم له وعنه ايضا قال رباني الحديث اربعة فاعلمهم بالحلال والحرام احمد بن حنبل واحسنهم سياقة للحديث واداء له علي ابن المدين
واحسنهم وضعا للكتاب ابن ابي شيبر واعلمهم بصحيح الحديث وثقيمه يحيى ابن معين وقال ابو علي صالح ابن محمد البغدادي اعلم من ادركت بالحديث وعلله ابن المدين وافقههم في الحديث احمد ابن حنبل
واعلمهم بتصحيح المشايخ ابن معين واحفظهم عند المذاكرة ابو بكر ابن ابي شيبة وقال هلال ابن علاء الرقي الرقي بالنسبة الى الرقة من الله على هذه الامة باربعة في زمانهم. باحمد ابن حنبل
ثبت في المحنة بحيث كان قدوة للناس في الثبات وآآ يعني الانسان يثبت على العقيدة والدين ولولا ذلك لكفر الناس وبالشافعي تفقه في حديث رسوله صلى الله عليه وسلم يعني اذا كان في زمن الشافعي مبالغة في نصرة الرأي
فجاء الى بغداد وناظر من ناظر وسمي ناصر الحديث. الامام الشافعي وبيحيى بن معين نفى الكذب عن حديثه وكان شديدا حتى لما سمع ان سويد بن سعيد الحدثاني روى حديث من عشق فعفف كتم فمات فهو شهيد
قال لو كان عندي رمح غزوته وابي عبيد فسر الغريب اي فسر الاحاديث الغريبة والكلمات ولولا ذلك لاقتحم الناس الخطى وقال ابن وارة طبعا جعلها جعل لها الشيخ نقطتين وهذي خطأ. صواب ابن مارح مثل ابن منده وابن ماجة
وقال الحافظ ابو الفضل ابن طاهر سألت سعيد ابن علي الزنجاني الحافظ بمكة وما رأيت مثله. قلت اربعة من الحفاظ تعاصروا ايهم احفظ؟ قال من؟ قلت الدار قطني ببغداد وعبد الغني بن سعيد بمصر
فهي هاء عند الوقف والوصل اركان الدين اربعة احمد بن صالح بمصر واحمد بن حنبل ببغداد وابن نمير بالكوفة والنفيلي بحران وقال يحيى ابن يحيى اني ثابور كان بالعراق اربعة من الحفاظ شيخان وكهلان الشيخان يزيد ابن زريع وهشيم
والكهلان يطيع ويزيد ابن هارون ويزيد احفظ الكهلين قال عبد الصمد ابن سليمان البلخي سألت احمد بن حنبل عن يحيى ابن سعيد وابن مهدي ووكيح وابي نعيم الفضل ابن دكيل
فقال ما رأيت احدا احفظ من وكيل وكفاك بعبدالرحمن ابن مهدي معرفة واتقانا وما رأيت اشد تثبتا في امور الرجال من يحيى ابن سعيد وابو نعيم اقل الاربعة حظا حط باله خطأ عندك
ليه وقال حنبل ابن اسحاق قال ابو عبد الله ما رأيت بالبصرة مثل يحيى ابن سعيد وبعده عبد الرحمن ابن مهدي وعبدالرحمن افقه الرجلين قيل له فواكيع ابو نعيم قال ابو نعيم اعلم بالشيوخ واسانيهما بالرجال وهو وكيع افقه
طبعا هو لا ينبغي ان يطول هذه الاطالة في هذا النوع هو هذا النوع حينما يذكر يذكر رؤوس مسائل فقط وقال قتيبة كان يقولون الحفاظ الاربعة اسماعيل ابن علي وعبد الوارث ويزيد ابن زريبة وهي طبعا قتيبة لما تحدث تحدث عن اهل الزمان هذا هو الشيء الصحيح
الاخلاص بالنقل عن ابي داوود الطيابسي لما نقل عن التابعين وكان عبدالرحمن يختار هيبا على اسماعيل. وقال ابو حاتم هو الرابع من حفاظ اهل البصرة ولم يكن بعد شعبة اعلم بالرجال منه
فقال يحيى شعبة اعلم الرجال وسفيان صاحب ابواب اي يحفظ الاحاديث بابوابها وقال حجاج بن الشاعر ما بالمشرق انبل من اربعة. ابو جعفر الدارمي وابو زرعة وابو حاتم وابن مارح
وقال احمد ابن حنبل المتثبتون في الحديث اربعة سفيان وشعبة وزهير بن معاوية وزائدة بن قدامة وقال شعيب بن حرب زهير احفظ من عشرين مثل شعبة وهذا ليس بصحيح وقال
بثيبة بن سعيد فتيان خرافان اربعة. زكريا ابن يحيى اللؤلؤي والحسن بن شجاع وعبدالله بن عبد الرحمن السمرقندي ومحمد بن اسماعيل البخاري وقال عبد الله بن احمد بن حنبل قلت لابي يا ابتي
ما الحفاظ قال يا بني شباب ما الحفاظ؟ يعني جيء بما باعتبار انه ليس سهل على الاشخاص السؤال عن الماهية قالوا يا بني شباب كانوا عندنا من اهل خراسان وقد تفرقوا
يعني تفرق وجبة العلم قلت من هم يا ابتي؟ قال محمد ابن اسماعيل ذاك البخاري وعبيد الله ابن عبد الكريم له ابو زرعة ذاك الرازيك وعبدالله بن عبد الرحمن اللي هو من؟ الدارمي
ذاك السمرقندلي عند ارمي والحسن ابن شجاع ذاك البلخي قلت يا ابتي فمن احفظ هؤلاء قال اما ابو زرعة فاسردهم لان ابو زرعة هو الذي كان يستمع للامام احمد في حفظ الاحاديث
واما محمد ابن اسماعيل فاعرفهم اي افقههم في الحديث واما عبد الله ابن عبد الرحمن فاتقنهما يتقنهم حفظا واتقانا وظبطا واما الحسن ابن شجاع فاجمعهم للابواب اي هو شبيه بسفيان الثوري
وعنه ايضا قال سمعت ابي يقول انتهى الحفاظ انتهى الحفظ الى اربعة من اهل خراسان ابو زرعة الرازي ومحمد ابن اسماعيل البخاري وعبدالله ابن عبد الرحمن السمرقندي والحسن ابن شجاع البلخي
وقال بندار اللي هو محمد بن بشار حفاظ الدنيا اربعة ابو زرعة بالري اللي هي طهران ومسند الحجاج بني سابور وعبد الله بن عبد الرحمن بسمرقند ومحمد بن اسماعيل وبخارى
وقال ابو حاتم الرازي البخاري احلب من دخل العراق ومحمد ابن يحيى اعلم من بخلاصة محمد يحيى الدثري اليوم. ومحمد ابن اسلم اورعهم والدارمي اثبتهم طبعا يقاتل رجل باهل الزمان لا تقيس رجل بغير اهل زمانه
وقال ابو حاتم اني سابوه رأيت من ائمة الحديث اربعة في وطنه واسفاره اثنان ابن ثابور ابن خزيمة وابراهيم ابن ابي طالب وعبدان بالاهوازي هو عبد الله بن عثمان بن
والنسائي بمصر طبعا النسائي كان في مصر ثم متورطة وجاء الى الشام فرفسه اهل الشام فمات وقال ابن كامل اربعة ما رأيته احفظ منهم محمد ابن ابي خيثمة وابنه جرير ومحمد البربري والمعمري
وقال الخليلي في الارشاش كان يقال الائمة ثلاثة في زمن واحد ابن ابي داود ببغداد وابن خزيمة بني ثابر وابن ابي حاتم بالري قال الخليلي ورابعهم ببغداد ابو محمد ابن صاعد
وابو عبدالله بن مندب اصبهان وابو عبدالله الحاكم بن عيسى فسكت فالححت عليه فقال اما الدار قطني فاعلمهم بالعلل. قالوا احفظهم واعلمهم بالعلل حتى نجمع له الحسنتين. واما بالقرآن فهو كان من اعلم الناس في زمانهم
واما عبدالغني فاعلمه بالانساب واما ابن منده فاكثرهم حديثا مع معرفة تامة واما الحاكم فاحسنهم تصنيفا. طبعا الدار قطني يفوقهما يفوق من ويفوق كل من جاء بعدهم الى يوم الناس هذا
وقال المنذر سألت شيخنا الحافظ ابا الحسن ابن المفضل المقدسي طبعا المقالس جزاهم الله خيرا عن الاسلام والمسلمين. لهم دور عظيم في حسن التصنيف وجودة التأليف فقلت له اربعة من الحفاظ تعاصروا ايهم احفظ؟ قال من هم؟ قلت ابن عساكر وابن ناصر
قال ابن عساكر احفظ قلت الحافظ ابو العلاء ابن العطار وابن عساكر قال ابن عساكر احفظ قلت السلفي وابن عساكر قالت سلفي استاذنا السلفي استاذنا وقال المنذري والذهبي هذا دليل على ان عنده ان ابن عساكر احفظ الا انه وقر شيخه ان يصرح بان ابن عساكر لا شك انه
ان ابن عساكر احفظ واوسع رواية جميع اسانيد الدنيا الان تدور الى ابن عساكر وسأل شيخ الاسلام بالفضل ابن حجر شيخه الحافظ ابا الفضل العراقي عن اربعة تعاصروا ايهم احفظ مغلقاي العلامة مغلوطاي
هذا هو يسأل عن كل شخص في اقرانه والمغلطات في عام سبع مئة واثنين وستين مغلطاي وهو تركي وابن شفيق وهو دمشقي وابن رافع اللي هو السلامي صاحب التاريخ والحسين صاحب الاكمال
فاجابه من خطه نقل ان اوسعهم اطلاعا واعلمهم بالانساب مغلقاي على اغلاط تقع منه في مصنفاته طبعا اغلاطه قليلة وغالب مصنفاته واقواله اجتهادات. فدل على انه بحر زاخر واحفظه من المتون والتواريخ ابن كثير واقعدهم
بطلب الحديث واعلمهم بالمؤتلف والمختلف ابن رافع واعرفهم بشيوخا المتأخرين وبالتخريج الحسيني وهو ادونهم في الحفظ يقول هذا اخر ما تيسر جمعه من الانواع وقد رويت في الارشاد هنا ثلاثة احاديث باسانيد
كلهم دمشقيون مني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا دمشقي حماها الله وطانها وسائر بلاد الاسلام واهله اللهم امين لا وهذه الاسانيد يعني السند من عندنا الى السيوطي
اخذتوها بالسماء ومن السيوط الى اصحابها في اسانيد تأخذونها ثمان قال الشيخ محي الدين رحمه الله تعالى في اخر التقريب وقد رويت في الارشاد ما هو يا شيخ؟ الارشاد هو اصل هذا الكتاب هو اصل الكتاب معرفة نوع من الاحاديث اختصرها في الارشاد ثم اختصره الى التقرير
رويته في الارشاد هنا ثلاثة احاديث باسانيد كلهم دمشقيون مني الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا دمشقي حماها الله تعالى وصانها وسائر بلاد الاسلام واهله والمصنف اقتدى في ذلك بابن الصلاح
حيث قال شف استعمل حيث للتعليم ولولا ان نقول اثقال لان بعضهم لا يرضى ان تستعمل حيث للتعليم ولنقتدي بالحاكم ابي عبد الله هكذا قال ابن الصلاح فنروي احاديث باسانيدها منبهين على بلادي وثرواتها وهو مستحسن من الحافظ ان يورد الحديث باسناده
ثم يذكر اوطان رجاله واحدا واحدا وهكذا غير ذلك من احوالهم ثم روى اي ابن الصلاح ثلاثة احاديث الاول باسناد من اولهم مصريون واخره بغداديون والثاني اولهم مصريون واخرهم عيسى
بوريون والثالث اوله كوفيون ثم مكي ويماني ثم ايتابوريون وانا مقتد بهم في ذلك السيوطي فمورد هنا ثلاثة احاديث باسانيدها الحديث الاول مسلسل للفقهاء الشافعين اخبرنا شيخنا قاضي القضاة طبعا لا يصح ان نقول قاضي القضاة
لكن نقول اخطأ السيوطي غفر الله لنا ولهم شيخ الاسلام والمسلمين. يعني باعتباره شيخ الاسلام في زمانه والمسلمين فيما يأتون ببعض علم الدين صالح ابن شيخ الاسلام سراج الدين البلقيمي اخبرنا والدي قال اخبرنا قاضي
اخبرنا القاضي تقيد دين سلك نغيرها نحن قال شرف الدين عبد المؤمن ابن خلف الدمياطي اخبرنا الامام زكي الدين عبدالعظيم بن عبد القوي المنذري قال اخبرنا العلامة ابو الحسن ابن المفضل المقدسي قال اخبرنا الحافظ ابو طاهر السلمي
قال اخبرنا ابو الحسن الكية الهراسة طبعا هذا صاحب كتاب احكام القرآن وهو مهم جدا في فقه الشافعية قال اخبرنا امام الحرمين ابو المعالي قال اخبرنا والدي الشيخ ابو محمد الجويري
قال اخبرنا القاضي ابو بكر احمد ابن الحسن الحيري قال اخبرنا ابو العباس الاصم قال اخبرني لا الحيري قال اخبرنا الربيع بن سليمان المرادي قال اخبرنا الامام ابو عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي عن مالك
عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال المتبايعان كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يتفرقا الا بيع الخيار طبعا هذا حديث صحيح وهو حديث مشهور
وقد جمع طرقه المنذري في جزء وقد عمل به الجمهور خلافا للحنفية وخلافا مالكية الحديث الثاني مسلسل بالحفاظ اخبرني الحافظ ابو الفضل الهاشمي قال اخبرني الحافظ ابو الفضل عبد الرحيم ابن الحسين العراقي قال اخبرنا الحافظ ابو سعيد العلائي قال اخبرنا الحافظ ابو عبد الله الذهبي
قال اخبرنا الحافظ ابو الحجاج المثني حاء واخبرني عاليا بدرجتين حافظ العصر شيخ الاسلام ابو الفضل العسقلاني اجازة عامة ولم اروي بها غير هذا الحديث اخبرنا شيخ الاسلام الحافظ ابو حصن البلقيني
قال اخبرنا الحافظ ابن حجاج المزدي قال اخبرنا الحافظ محمد ابن عبد الخالق ابن برخان قال اخبرنا الحافظ ابو الحسن المقدسي قال اخبرنا الحافظ ابو طاهر السلبي قال اخبرنا الحافظ ابو الغنائم النرتي قال اخبرنا الحافظ ابو نصر ابن ماركولا العجلي صاحب الاكمال
قال اخبرنا الحافظ ابو بكر الخطيبة والبغدادي قال حدثنا الحافظ ابو حازم العبدوي قال حدثني حافظ ابو عمرو بن مظر قال حدثنا ابراهيم ابن يوسف الفسنجاني الحافظ قال حدثنا الفضل ابن زياد صاحب احمد ابن حنبل قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن معين
قال حدثنا علي ابن المدينة قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بكر ابن حفص قال نازل جدا لكنه مسلسل بالائمة عن ابي سلمة عن عائشة قالت
كن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من رؤوسهن حتى يكون كالاهرا قال علي هذا اسناد عجيب جدا من تسلسله بالحفاظ. ورواية الاقران بعضهم عن بعض والحديث في صحيح مسلم من طريق عبيد الله بن معاذ وهو عار لنا من طريقه بتسع درجات
على هذا في الطريق لكن هذا النزول لاجل التسلسل بالحفاظ الحي الثالث مسلسل المصريين يقود سيوطي اخبرني شيخنا الامام الشمني بقراءتي عليه غير مرتبط هذا ممن شرح ونظم كتاب النخبة
قال اخبرنا ابو الطاهر ابن الكويت وقد قرأ على ام الفضل بنت محمد المصرية وانا اسمع قال اخبرنا شيخ الاسلام ابو حفصة البلقيني ومحمد ومريم ولد احمد ابن ابراهيم سماعا قالوا كلهم اخبرنا ابو الفتح محمد ابن محمد الميدومي
قال اخبرنا ابو عيسى ابن علا قال اخبرنا ابو القاسم ثبت الله ابن علي البوصيري قال حدثنا ابو صادق مرشد ابن يحيى قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن عمر الصواب قال حدثنا ابو القاسم حمزة ابن محمد الحافظ قال اخبرنا عمران ابن موسى
ابن حميد الطبيب قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن بكير اتى به باسم كامل من البخاري احيانا يقول حدثنا يحيى ابن فلان ينسبه الى جده وهذا ليس من التدليس مثل هذا باعتبار انه قد اشتهر بهذا
قال حدثني الليث ابن سعد عن عامر ابن يحيى المعافري عن ابي عبد الرحمن الحبلي انه قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصاحب رجل من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فتنثر له تسعة وتسعون
تجلى كل سجل منها مد البصر ثم يقول الله تبارك وتعالى اتنكر من هذا شيئا فيقول لا يا رب فيقول الله الك عذر او حسنا طبعا الذنوب لو لم يكن نظرا سوى الحياء من عند الله لكفاها ظررا
فيهاب العبد فيقول لا يا رب فيقول الله بلى ان لك عندنا حسنة وانه لظلم عليك فيخرج الله له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فيقول يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ سيقول ان
فلا تظلم قال فتبوع فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة وبه قال حمزة لا نعلم احدا روى هذا الحديث غير الليث ابن سعد وهو من احسن الحديث
قلت هذا حديث صحيح اخرجه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن الباص طبعا سويد بن نصر هو راوي مصنفات عبد الله ابن المبارك وابن ماجة عن محمد ابن يحيى عن ابن ابي مريم كلاهما عن الليل فوقع لنا عاليا وزاد الترمذي في اخره ولا يثقل مع اسم الله شيء
وقال هذا حديث حسن غريب واخرجه الترمذي عن قتيبة عن ابن لهيعة عن عامر ابن يحيى نحوه وبه يرد قول حمزة ما رواه غير الليل واخرجه الحاكم في المستدرك من رواية يونس ابن محمد عن الليل. وقال صحيح على شرط مسلم فقد احتج بابي عبد الرحمن الحبلي عن
عن ابن عمر وعامر ابن يحيى مصري احتج به مسلم ايضا وليه امام ويونس المؤدب ثقة متفق على اخراجه في الصحيحين انتهى ورجال الاسناد الذي سقناه مني الى ابي عبدالله الى عبد الله بن عمرو كلهم
مصريون والله اعلم. يقول السيوطي اخر هذا قال اخر شرح التقريب ولله الحمد والمنة. ونحن ايضا نقول هذا اخر شرح الشرح ولله الحمد والمنة يقول كان الفراغ من هذه النسخة المباركة في خامس العشرين من شعبان المكرم سنة تسعين وثمان مئة
كسبها بيده الفانية فقير رحمة الله الباغية عمر ابن قاسم ابن محمد هذا صاحب النصر سيدنا محمد بن علي الانصاري المقرح حاملا لله ومصليا على رسوله صلى الله عليه وسلم وحسبنا الله طبعا هذه الاشياء لا توضع في الاصل يعني ان كان على المحقق ان يضعها تحت
ويقول جاء في اخر النسخة الفلانية بلغ مقابلة جيدة باصل المؤلف ونسخة بها زيادات يعني قيمة هالنسخة التي حققها الشيخ انها مقابلة على اصل المؤلف قررها الشيخ فيها زيادات على ما في الاصل فصحت ولله الحمد تقبل الله من المؤلف والمصحح ومن دعا لهما بالرحمة والمغفرة والمسلمين امين
قال وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ختم الله لنا ولكم بالخير. مباشرة ينتظرون منكم اجازة السماء لمن حضر سيدنا ولو بعض المجالس لان
من حضر بعد السماح فقد اخذها سماعا ومن حضر بعض المجالس يأخذ بقية المجالس اجازة والحاضرين فينا؟ والحاضرين اجمعين نفع الله بكم اجمعين اللهم صلي على سيدنا محمد اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد