بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الواحد والستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ذكر تشهد ابن مسعود وغيره
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قوله باب ذكر تشهد ابن مسعود يعني تشهد الذي رواه ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
فاظافته اليه لانه رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر هذا لان هناك انواعا من التشهد رواها غير ابن مسعود وسيردها في هذا الباب وكلها ولله الحمد كلها صحيحة
وكلها مجزئة نعم يتخير منها ما يشاء ولكنه قدم رواية ابن مسعود لانها اكد الروايات واشملها التشهد الذي رواه ابن مسعود واكمل انواع التشهد زاره كثير من الائمة فلذلك قدمه
نعم باب ذكر تشهد ابن مسعود وغيره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيك كما يعلمني السورة من القرآن
التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله رواه الجماعة
وفي لفظ؟ نعم. وفي لفظ؟ وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل لله وذكره وفيه عند قوله وعلى عباد الله الصالحين فانكم اذا فعلتم ذلك
فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء. متفق عليه ولاحمد من حديث ابي عبيدة عن عبدالله قال علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
وامره ان يعلمه الناس التحيات لله وذكره قال الترمذي حديث ابن مسعود اصح حديث في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين نعم هذا التشهد ابن مسعود
برواياته التي اوردها المؤلف رحمه الله وهو اصح انواع التشهد ولذلك اختاره الاكثر من العلماء وقوله التحيات اي جميع التعظيمات تحيات الجميع التعظيمات لله عز وجل لانه لا يستحق التعظيم بانواعه
الا الله سبحانه وتعالى تحيات لله اي لا لغيره فلا يعظم المخلوق مثل تعظيم الخالق سبحانه وتعالى التحيات لله والصلوات جميع الصلوات ومنها الدعاء لان الدعاء صلاة هو الصلاة التي هي ذات الركوع والسجود
وجميع الصلوات لله عز وجل لا يجوز ان يصلى لغيره ولهذا قال الله جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت
وانا اول المسلمين الصلوات كلها لله جل وعلا فلا يجوز ان يركع ويسجد لغيره. ولا يجوز ان من الجميع يعني لا يجوز ان يركع ويسجد لغيره ولا يجوز ايضا ان يدعى غيره
لان الدعاء صلاة ايضا فلا يجوز ان يدعى غير الله سبحانه وتعالى ولهذا قال والصلوات يعني الصلوات لله جل وعلا والطيبات كل قول طيب وفعل طيب فانه لله سبحانه وتعالى
فانه سبحانه طيب ولا يقبل الا طيبا وكل الطيبات من الاعمال والاقوال كلها لله عز وجل هو الذي يستحقها السلام عليك ايها النبي السلام عليك ايها النبي هذه تحية للنبي صلى الله عليه وسلم
بعدما قال التحيات لله ايضا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالسلام اي الدعاء له بالسلامة الدعاء له بالسلامة من كل مكروه او ان السلام اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى
معناه اسم الله عليك ليحفظه سبحانه وما يكرمه السلام عليك ايها النبي ايها النبي خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وان كان النبي صلى الله عليه وسلم ليس حاضرا وانما هذا ليس معناه الدعاء لان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
او طلب شيء من النبي وانما هو طلب للنبي. هذا طلب للنبي بان يسلم الله عليه وليس هو طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطاب استحضار ليس خطاب حضور
خطاب استحضار بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يزال ذكره صلى الله عليه وسلم في قلب كل مسلم وعلى لسان كل مسلم نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله
الرحمة من الله عز وجل صفة من صفات الله يرحم بها من يشاء من عباده وهي رحمة واسعة رحمتي وسعت كل شيء فالرحمة صفة من صفات الله ارحموا بها من يشاء
من عباده سبحانه وتعالى ورحمة الله وبركاته جمع بركة والبركة هي ثبوت الخير ثبوت الخير ودوامه ثبوت الخير ودوامه هذه هي البركة ثبوت الخير ودوام الخير للنبي صلى الله عليه وسلم
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وبعد ان سلم على النبي صلى الله عليه وسلم سلم على نفسه وعلى كل عبد صالح في السماء والارض السلام علينا اي الحاضرين
وبداية بنفس المسلم وعلى عباد الله الصالحين كل عبد صالح في السماء والارض فانك تسلم عليه في صلاتك لان لان المؤمنين اخوة في كل زمان ومكان سواء كانوا حاضرين او ميتين او غائبين
كلهم اخوة ولا تخص السلام على نفسك فقط فانما تسلم على كل عباد الله الصالحين من الملائكة والرسل والصالحين من عباد الله سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ثم بعد ذلك تأتي
بالشهادتين يقول اشهد ان لا اله الا الله ايقروا ويعترفوا واعتقد اقروا واعترفوا واعتقد انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى فهذا اقرار بالتوحيد ونفي للشرك بجميع انواعه فمن اشرك بالله
لقد ناقض هذه الشهادة وان نطق بها فانه اذا اشرك بالله ناقضها وابطلها اذا قال اشهد ان لا اله الا الله اذ وجب عليه ان ليخلص العبادة بجميع انواعها لله عز وجل
ولا يشرك معه غيره ان لا اله اي لا معبود بحق لا معبود بحق الا الله وكل ما عبد غيره فهو باطل هذي فيها اثبات التوحيد ونفي الشرك بجميع انواعه
واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعد ان شهدت ان لا اله الا الله شهدت للرسول لله جل وعلا بالوحدانية تشهد لنبيه بالرسالة فتعتقد وتنطق بلسانك وتقر ان محمدا رسول الله
اتتبعه وتطيعه تنقاد له احبه تمتثل اوامره اجتنب نواعيه تقتصر على ما شرعه ولا تعبد ربك بعبادة لم يأت بها هذا الرسول كل هذا يدخل في اشهد ان محمدا رسول الله
كله يدخل يا اشهد ان محمدا رسول الله ولهذا قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة الاصول بمعنى اشهد ان محمدا رسول الله. قال طاعته فيما امر
وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع هذا معنى اشهد ان محمدا رسول الله. اليست لفظة تقال باللسان فقط وانما هي اقرار واعتراف والتزام
بمعناها ومدلولها والا الشهادة باللسان فقط مع مخالفتها في الاعتقاد وفي وفي الافعال فانها لا تغني شيئا ولا تنفع صاحبه ثم قال عبده ورسوله عبده هذا رد على الغلاة الذين يغلون في الرسول صلى الله عليه وسلم
ويدعون له من الالوهية شيئا ويرفعونه فوق منزلته فليس له في الالوهية شيء وانما هو عبد من عباد الله عبد وليس الها واذا كان عبدا فلا يطلب منه شيء ولا يدعى من دون الله عز وجل لانه عبد
هذا شرف له صلى الله عليه وسلم انه عبد الله هذا شرف له ولهذا وصفه الله بالعبودية باعز المقامات وصفه بانه عبده بالاسراء والمعراج سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
قال بعبده هو عبد هذا شرف له في ارفع المقامات وهو الاسراء والمعراج وصفه بالعبودية في في الوحي والانزال ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبد صلى الله عليه وسلم
مما نزلنا على عبدنا وصفه بالعبودية في مقام الوحي والانزال فهذا في مقام التحدي تحدي المشركين وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة فاتوا بسورة من مثله
تحداهم ووصفه بالعبودية وهذا ارفع مقام له صلى الله عليه وسلم ولما قال له قوم انت سيدنا وابن سيدنا يا خيرنا وابن خيرنا قال قولوا بقولكم او بعض قولكم انما انا عبد
فقولوا عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي وقال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. نصارى قالوا والمسيح ابن الله او هو الله
او ثالث ثلاثة فغلوا في المسيح وانزلوه منزلة الرب تعالى الله عما يقولون الرسول نهى عن ذلك قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله
ورسوله فهو عبد لا يعبد عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. هذه من عبارات الشيخ رحمه الله في ثلاثة الاصول لانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. عليه الصلاة والسلام
هذا هو التشهد الاول الذي في وسط الصلاة ويأتي التشهد الاخير نعم وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله. اذا قعد يعني جلس. للتشهد. نعم
وذكره وفيه عند قوله اذا قعد هذا دليل على انه لا يصح تشهد الا بالجلوس ولا يتشهد وهو قائم وانما يتشهد وهو جالس والجلوس للتشهد ركن من اركان الصلاة فلا واتى به
وهو غير جالس لم يصح. نعم وفي لفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله وذكره وفيه عند قوله وعلى عباد الله الصالحين
فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض نعم فيه زيادة في هذه الزيادة فانكم اذا فعلتم ذلك يعني قلتم السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فقد سلمتم
على كل عبد صالح في السماء والارض نعم. وفي اخره ثم يتخير من المسألة ما شاء. متفق عليه ثم يتخير من المسألة ما شاء يدعو بعد التشهد يدعو بما يسر الله له
من امور الدنيا والدين فهذا فيه دليل على انه يدعو بما تيسر له مما لا يخالف الكتاب والسنة نعم. متفق عليه ولاحمد من حديث ابي عبيدة عن عبد الله قال علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد
وامره ان يعلمه الناس. التحيات لله وذكره نعم عن عبد الله عن ابن مسعود لا يزال الحديث حديث ابن مسعود برواياته ومن تأكيدات انه من تأكيدات ان هذا هو التشهد الذي
علمه الرسول صلى الله عليه علمه الرسول صلى الله عليه وسلم لابن مسعود وكونه علمه اياه هذا دليل على تأكده ووجوبه كما يعلمه السورة من القرآن تأكيد بعد تأكيد علمه
كما يعلمه السورة من من القرآن وكذلك من التأكيد يدي بيده يعني يد ابن مسعود بيد الرسول صلى الله عليه وسلم كما في اول الحديث كل هذه تأكيدات ان ابن مسعود رضي الله عنه
تلقى هذا التشهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم مشافهة نعم قال الترمذي حديث ابن حديث ابن مسعود اصح حديث في التشهد حديث ابن مسعود هذا اصح حديث بالتشهد الوارد
عن عدد من الصحابة كما يأتي هذا اصحها هذا كلام الترمذي ثم قالوا عليه العمل عليه العمل عند اكثر اهل العلم نعم والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين
نعم اذا هذا مما يؤكد هذا التشهد لانه عليه العمل عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم من الائمة نعم وعن ابن عباس هذا النوع الثاني من انواع التشهد
نعم. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن فكان يقول وهذا دليل على ان العبادات لابد ان تتلقى عن الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا يأتي الانسان بشيء منها باستحسانه او بتقليده لغيره وانما هذا يؤخذ عن الرسول صلى الله عليه وسلم مشافاتا او رواية صحيحة نعم وكان يقول التحيات المباركات. اه زاد المباركات وصف لها بانها مباركات
نعم التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله اي كل هذه لله تحيات المباركات والصلوات الطيبات كلها لله زاد على رواية ابن مسعود المباركات والطيبات وهذا وصف
هذا وصف لها بالبركة والطيب مما يزيدها تأكيدا نعم وكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله يعني وحده لله وحده نعم السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. مثل حديث ابن مسعود السلام عليك ايها النبي
ورحمة الله وبركاته البركات عرفناها جمع بركة وهي ثبوت الخير ونماؤه. نعم. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين هذا مثل حديث ابن مسعود. نعم. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله
واشهد ان محمدا رسول الله لم يذكر عبده ورسوله بل اقتصر على رسول الله ان محمدا رسول الله هذا باختصار ايضا والمعنى واحد لكن حديث ابن مسعود اوفى حديث ابن مسعود اوفى نعم. رواه مسلم وابو داوود بهذا اللفظ
ورواه الترمذي وصححه كذلك لكنه ذكر السلام منكرا ذكر السلام منكرا. الترمذي في روايته ذكر السلام منكرا يعني بلفظ سلام عليك سلام بدل السلام بالالف واللام المعرفة فيسمى اذا جاءت الالف واللام يسمى المعرف
واذا حذفت الالف واللام يسمى بالمنكر يعني نكرة لان الكلام لان الاسمى اما نكرة واما واما معرفة نعم ورواه ابن ماجة كمسلم لكنه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم
يعني في رواية ابن عباس اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله الزيادة التي جاءت ان محمدا عبده عبده ورسوله. نعم ورواه ابن ماجة كمسلم لكنه قال واشهد ان محمدا ورواه ابن ماجة كمسلم كرواية مسلم يعني. نعم. لكن
قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم. ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام وقالا فيه وان محمدا ولم يذكرا اشهد نعم رواية رواية الشافعي الشافعي رحمه الله في مسنده واحمد في مسنده
انه قال وان محمدا رسول الله بدون لفظ اشد يعني قرنها مع شهادة ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولم يكرر اشهد
نعم ورواه الشافعي واحمد بتنكير السلام وتنكير السلام مثل ما سبق. سلام بدل السلام. نعم. وقال فيه وان محمدا ولم يذكرا اشهد والباقي كمسلم والباقي باقي الالفاظ الحديث كرواية مسلم
الاختلاف روايات يسير نعم رواه احمد من طريق اخر كذلك لكن بتعريف السلام ورواه نعم بتعريف السلام كما جاء في حديث ابن مسعود السلام بدل سلام وهذا لا شك انه
انه اشمل السلام المعرف بالالف واللام اشمل من المنكر نعم. ورواه النسائي كمسلم لكنه نكر السلام وقال واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم باب لان التشهد في الصلاة فرض نعم التشهد الذي مر بنا برواياته هل هو سنة
ولا فرض؟ اختلف العلماء في ذلك ومنهم من يرى انه من سنن الصلاة ومنهم من يرى انه واجب وليس سنة فقط وانما هو واجب في الصلاة وسيأتي بيان ادلة هذا القول نعم
باب في ان التشهد في الصلاة فرض عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد. كنا ان نقول قبل ان يفرظ علينا. هذا محل الشاهد ادل على ان السلام فرض على ان تشهد فرض
على ان التشهد في الصلاة فرض وليس سنة كنا نقول قبل ان يفرظ من الذي فرظه هنا لم يسمى الفاعل الذي فرظه هو الله اذا قال الصحابي كنا نؤمر بكذا
او كنا ننهى عن كذا او فرض علينا كذا فان هذا في حكم المرفوع الى الله جل وعلا انه هو الذي فرض وهو الذي يأمر وهو الذي ينهى سبحانه وتعالى
نعم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله السلام على جبريل على جبريل وميكائيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله وذكره نعم قل كنا قبل نقول قبل ان يفرظ اي قبل ان يوجب علينا التشهد في الصلاة السلام على الله من عباده السلام على جبريل
جبريل سيد الملائكة عليه الصلاة والسلام وهو الموكل بالوحي وميكائيل والموكل بالقطر هو الموكل بالقطر ونص على هذين الملكين لشرفهما من بين الملائكة الوحي تحيا به القلوب والقطر تحيا به الارض بعد موتها
نعم سلام علينا السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل فقال لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام الله لا يدعى له بالسلام لانه هو السلام سبحانه وتعالى
لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله الى اخره. نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا هكذا ولكن قولوا التحيات لله
وذكره رواه بدل ان تقول السلام على الله من عباده تقول التحيات لله والصلوات والطيبات والا فالله لا يسلم عليه يحيى سبحانه يحيا ولا يسلم عليه نعم ورواه الدار قطني وقال اسناد صحيح
وهذا يدل على انه فرض عليهم هذا يدل على ان التشهد فرض لقوله قبل ان يفرض علينا التشهد دل على انه فرض وليس سنة نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
لا تجزئ صلاة الا بتشهد. نعم وهذا يؤيد الوجوب ان عمر رضي الله عنه صحابي جليل خليفة الثاني بعد ابي بكر الصديق رضي الله عنهما يقول لا تجزئوا صلاة لا تجزئ يعني لا تصح
بدون تشهد فهذا فيه ان التشهد فرض في الصلاة التشهد الاول واجب من واجبات الصلاة تشهد الاخير ركن من اركان الصلاة نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لا تجزئوا صلاة الا بتشهد
رواه سعيد في سننه والبخاري سعيد بن منصور يعني في سننه. سنن سعيد بن منصور كتاب مشهور بالاحكام ليجمع بين الروايات وبين الفقه واقوال الصحابة والتابعين. نعم رواه سعيد في سننه والبخاري في تاريخه. البخاري في تاريخه. بخاري
في تاريخه يعني ليس في الصحيح وانما هو في كتاب التاريخ له. هل البخاري له تاريخ نعم له تاريخ في الرجال ما هو تاريخ في الحوادث. تاريخ على قسمين تاريخ الحوادث
والاخبار وتاريخ التراجم الرواة تراجم الرواة وسير الرواة وبيان اه الراوي الحافظ المتقن ممن هو دونه يعني تاريخ الرجال سير الرجال رجال الحديث هذا معنى تاريخ البخاري نعم والامام احمد ايظا له تاريخ في هذا المعنى
تاريخ الرجال والرواة وسير الرواة نعم باب الاشارة بالسبابة وصفة وضع اليدين يعني في التشهد هذا من احكام التشهد من احكام التشهد وضع اليدين على الفخذين والاشارة بالسبابة وقبظ بعظ الاصابع كما يأتي
وبسط بعض الاصابع. نعم عن وائل ابن حجر رضي الله عنه انه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد فافترش رجله اليسرى ثم قعد يعني الرسول صلى الله عليه وسلم. يحكيه
وائل ابن حجر رضي الله عنه احد الرواة الذين يروون صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم حضروها ورأوها. نعم ثم قعد فافترش رجله اليسرى فرش رجله اليسرى تقدم لنا معنى الافتراش
ان يجعل ظهرها الى الارض وباطنها الى اعلى ويجلس عليه التشهد الاول نعم ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى نعم وظع كفه اليسرى على فخذه اليسرى ركبته اليسرى يعني بين الركبة وبين الفخذ
نعم وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى وكذلك اليمنى وظع ذراعها على فخذي فخذه اليمنى هذا الذراع واما الكف فانه وظعها ايظا على الفخذ والركبة ولكن قبض بعض اصابعها. اما اليسرى تكون اصابعها مبسوطة على الرجل
مضمومة مبسوطة مضمومة نعم وجعل حدا من فقه الايمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من اصابعه ثنتين من اصابعه بخلاف اليسرى اليسرى لم يقبض شيئا من اصابعها وانما بسطها مضمومة
على فخذه وركبته واما اليمنى فانه قبض منها اصبعين وهي السبة وهي وهي الخنصر والبنصر الخنصر والبنصر يقبضهما واما السبابة وهي الاصبع التي تلي الابهام فانه يرفعها ويشير بها الى التوحيد
نعم تسمى السبابة وتسمى السباحة لانه يشار بها الى التسبيح او يشار بها الى السباب نعم ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم علق حلقة كيف حلق حلقه يعني جعل رأس
الرأس آآ الوسطى جعل رأس الاصبع الوسطى مع رأس الابهام كحلقة كصفة الحلقة جعل رأس الاصبع الوسطى مع رأس الابهام فاصبح على شكل حلقة واما السبابة فرفعها يشير بها الى الوحدانية
نعم ثم رفع اصبعه ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها يحركها يدعو بها يدعو بها تفسير لقوله يحركها يحركها يدعو بها يعني يرفعها عند عند الدعاء يرفع اصبعه عند الدعاء
عندما يأتي لفظ الجلالة او عندما يقول اشهد ان لا اله الا الله فيشير بها الى التوحيد ويشير بها عند الدعاء نعم رواه احمد والنسائي وابو داود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة وضع يديه على ركبتيه. نعم. ورفع اصبعه اليمنى التي تلي الابهام اصبعه اليمنى التي تلي الابهام وهي السبابة. نعم
فدعا بها فدعا بها يعني يشير بها عند الدعاء. دعا بها يعني يشير بها عند الدعاء اذا جاء لفظ الجلالة اشار بها اشارة الى التوحيد نعم ويده اليسرى على ركبته باسطها عليها
اما اليسرى فانه يضعها على فخذه اليسرى مبسوطة الاصابع مضمومة ولا يقبض منها شيئا نعم وفي لفظ كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها هذه صفة ثانية. قبض اصابعه
قل لها ولا يحلق كما سبق يقبض اصابعه الاربعة هي الثلاثة كلها يقبض اصابعه الثلاثة كلها الخنصر والبنصر والوسطى يقبضها ويشير بالسبابة هذه صفة ثانية. نعم وقبض اصابعه كلها كلها يعني الثلاثة
الخنصر والبنصر والوسطى نعم وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام. واما اصبعها التي تلي الابهام وهي الرابعة فانه يشير بها الى التوحيد يرفعها نعم ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى كما سبقنا رواهما احمد ومسلم والنسائي. نعم. باب ما جاء في الصلاة على
رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكفي نقف عنده فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نسمع بعض المصلين يقول في التشهد الزكوات لله. هل صح ذلك؟ وهل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
والله ما رأيته الاحاديث التي مرت بكم والشوكاني يستقصي في شرحه ما ما ذكر هذا نعم الله اعلم ان وجدوها في رواية الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول انه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
فان الاحسن ان يقال السلام على النبي لا لا يقال ما ورد يقال ما ورد ولا يحذف منه شيء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما اصلي لا انظر الى موقع السجود ولكني اغمض
العينين واقرأ القرآن واتفكر فيه فهل صلاتي هذه صحيحة ام ان فيها شيء؟ الصلاة صحيحة لكن لكن كونك لا تنظر الى موضع سجودك هذا خطأ لانك اذا لم تنظر الى موضع سجودك تسرح نظرك امامك وتشتغل عن الصلاة
فنظرك الى موضع سجودك يقصر النظر ويكون هذا ادعى الى الخشوع عدم التفكير اما اذا صرت تناظر المارة وتناظر تلا اللي امامك هذا يشغلك عن الصلاة هذا خلاف السنة نعم وش يقول
يقول واغمظ العينين اما اغماظ العينين فهذا مكروه لان هذا صفة اليهود بصلاتهم الا اذا صار امامه ما يشغله اذا صار امامه ما يشغله فانه يغمض عينيه اما اذا كان ما امامه شيء يشغله فانه لا يغمض عينيه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الافضل ان يعيد لفظ واشهد ان محمدا رسول الله ام يعطف مباشرة اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله اكمل اكمل انه يعيد
هو انه يعيد ولفظ واشهد ان محمدا رسول الله هذا اكمل واذا عطف بدون واشهد هذا مجزي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع الدعاء بعد التشهد الاول ما ما ورد هذا بعد التشهد الاول يقوم لبقية الصلاة ما يجلس يدعو يقوم
انما الدعاء بعد التشهد الاخير في في اخر التشهد الاخير وقبل السلام كما يأتي هذا محل الدعاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم
عنهما كما يعلمنا السورة من القرآن يقول هل يشترط ان يكون التشهد بلفظه؟ ولا يجوز ان يأتي به بالمعنى نعم يأتي به بلفظه اذا استطاع اذا استطاع يأتي به بلفظه
واذا كان ما يستطيع يأتي به بمعنى نعم اذا كان يفهم المعنى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق بين قولنا ان هذا واجب او انه فرض ها
هناك فرق بين قولنا ان هذا الامر واجب او انه فرض الفرظ اكد من الواجب الفرض اكد من الواجب والركن اكد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الصوفية يذكرون ان النبي صلى الله عليه وسلم
حي في قبره لان الحديث نقول ايها النبي يقولون وحروف النداء انما تستعمل للاحياء نعم الرسول حي في قبره صلى الله عليه وسلم ما في شك كل الانبياء والشهداء احياء لكن حياة برزخية ما هي مثل حياتهم في الدنيا
ما نخاطبهم ولا نسألهم ولا نطلب منهم شيئا مثل ما كانوا على الدنيا وعلى وجه الارض انقطع هذا بموتهم انقطع هذا بموتهم فلا يخاطبون مخاطبة الحي ويطلب منهم الاشياء هذا شيء باطل
وكونهم احياء في قبورهم لا يلزم منه اننا نخاطبهم ونطلب منهم الحاجات نستغيث بهم هذا الشيء ما فعلته الامة قاطبة الامة ما فعلت هذا بما فيهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
واتباعهم لا يجوز ان ان يقال الانبياء يدعون لانهم احياء في قبورهم نعم احياء في قبورهم ولكن لا يدعون ولا يطلب منهم شيء مثل يوم كانوا على قيد الحياة في في الدنيا ما يطلب منهم شيء ابدا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى ما ورد ان الله هو السلام وكيف يحيى الله سبحانه وتعالى يحيى يعني يعظم تحياتي يعني التعظيمات فالله يحيأ بمعنى يعظم ولا يسلم عليه لان السلام دعاء
ان تدعو لله الله هو المدعو سبحانه وتعالى ولا تدعوا له يدعو له بالسلامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل زيادة وحده لا شريك له بعد ان اقول اشهد ان لا اله الا الله. هل هي واردة
نعم ما هي وردت في حديث ابن مسعود اول حديث في الباب ها اقرأ ترجع له حديث ابن مسعود اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. والسؤال وش هو عنه
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له زيادته. نعم وردت في بعض الروايات له لا شريك له. وردت في بعض الروايات فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول اليس التشهد كله دعاء؟ فهل يدل على انه يحرك اصبعه اثناء التشهد كله لا الدعاء المراد به دعاء الطلب دعاء الطلب مهوب دعاء المسألة دعاء الطلب اذا سألت الله المغفرة سألته الرحمة سألته الرزق تحرك اصبعك
اما دعاء العبادة فلا تحرك اصبعك لانه ما هو بطلب عبادة فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأيت بعض الناس يشيرون بالسبابة حين يسمع الاذان خاصة اذا سمعوا الشهادتين
او كلمة لا اله الا الله في الاذان والاقامة فانه يرفع اصبعه فهل هذا وارد؟ نعم لا بأس اشارة الى التوحيد لقال لا اله الا الله لو ما هو في الصلاة يرفع اصبعه اشارة
الى التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا اشار بالسبابة هل يحركها ام يوقفها ما ثبت في هذا شيء تقريبا ما ثبت في هذا الشيء انه يحركها او
انما يشير بها ويرفعها يشير بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان التشهد الاول واجب وان التشهد الثاني فرض كما ورد في الادلة. نعم. فما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهدين
التشهد الاول واجب وفي التشهد الثاني الصلاة على النبي ركن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد شيء في ان السنة هي النظر الى السبابة في حال التشهد في الصلاة
نعم ذكروا هذا لان هذا لان هذا يعني يعني يحجز بصرك عن النظر امامك او آآ الى جهة اخرى مما يشغلك عن الصلاة نظرك الى سبابتك يعني تنظر الى شيء واحد وتركز على شيء واحد
هذا ادعى للخشوع وعدم الانشغال نعم تعليل اللي اعرف ان هذا تعليل ما هو ما هو يعني شيء مذكور الرواية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول صلى الله عليه وسلم بعد نهاية التشهد الاول
اذا قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم لا بأس اذا قال صلى الله عليه وسلم فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
تخفيف التشهد الاول نعم التشاوري الاول يخففه خففه حتى كأنه على الرظف الحار تخفيفه ولا يجلس جلوسا طويلا في التشهد الاول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول صلينا مع الامام
وبعد ان انصرفت لمنزلي ذكر لي احد الجماعة بان الامام اعاد الصلاة لانه تبين له انه زاد ركعة يقول فما فما الحكم؟ هل اعيد صلاتي اذا زاد ركعة سهوا وصلاته صحيحة
لكن يسجد للسهو فقط صلاته صحيحة ويسجد للسهو اما اذا زاد ركعة متعمدا بطلت صلاته ما اظني ما من يبي يزيد ركعة متعمدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم
يلقم يده اليسرى ركبته اليسرى؟ وهل هذا من في الركوع هذا في الركوع يلقم كل يد ركبة وهو راكع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في القرآن اسم النبي صلى الله عليه وسلم مرة احمد
ومرة محمد يقول ما معنى كل اسم؟ وايهما يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم كلاهما يطلق على النبي هو احمد ومحمد والحاشر والعاقب وله اسماء كثيرة عليه الصلاة والسلام
ذكرها ابن القيم في كتابه آآ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم له كتاب خاص بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نعم جلاء الافهام في الصلاة على النبي
عليه الصلاة والسلام جلا الى افلام نعم فراجعوه له اسماء كثيرة احمد ومحمد للتوراة اسمه احمد ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد وفي القرآن اسمه محمد وكلاهما اسمان له صلى الله عليه وسلم ومعناهما كثير المحامد
انه كثير المحامد عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قول اللهم اجرنا من عذاب النار وعذاب القبر فتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال بنهاية التشهد الاخير
وهل كلامه هذا سيأتي ان شاء الله؟ هذا ما فيش حديث استعيذوا بالله من اربع اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال هذا سيأتي ان شاء الله
نعم يقول وهل هي واجبة لا ما هو بواجب لا لبعض العلماء يوجبها لان الرسول قال استعيذوا يعني امر والامر يفيد الوجوب والجمهور على ان هذا مستحب وليس واجبا. نعم
وهذا يأتي ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انتهيت من قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة او الرابعة والامام لم يركع بعد فهل اسكت ام اقرأ ما تيسر من القرآن
اقرأ ما تيسر من القرآن ولا تسكت نعم لكن لا تعيد الفاتحة لانها ركن والركن لا يكرر. نعم وكذلك حفظك الله يقول وكذا اذا انتهيت من التشهد الاول ولم يقم الامام فهل اكمل التشهد الاخير وهو الصلاة على النبي صلى الله
عليه وسلم ترده ترد التشهد الاول اذا لم يقم الامام رد التشهد الاول لا مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان انوي صلاتين نافلتين في صلاة واحدة كتحية المسجد
وركعتي الضحى او ركعتي قبل الفجر وتحية المسجد في صلاة واحدة. السنة ان تصلي كل صلاة على حدى. اذا كنت تريد الاجر والعمل بالسنة لكن لو دخلت المسجد لو دخلت المسجد
مثلا لصلاة الفجر وانت ما صليت الراتبة فتصلي الراتبة وتكفيك عن تكفيك الراتبة عن تحية المسجد دخلت المسجد وقد اقيمت الصلاة صلى الفريضة تكفيك عن تحية المسجد يدخل فيها تدخل
فيها خلصت من الطواف واقيمت الصلاة صل الفريظة تكفيك عن ركعتي الطواف اما اذا كنت في حال السعة الافظل انك توسع على نفسك بالاعمال الصالحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل كثير من الشركات شركات المقاولات يأخذون المشاريع مع دفع الرشوة فما حكم العمل معهم كفني او مهندس مع العلم انه لا دخل لي في مسألة الرشوة فلم ادفعها انا وانما مجرد عامل عندهم
ما يكفي انك ما تعمل عندهم لا بد لا بد ان تخبر عنهم لابد تخبر عنهم لاجل الاخذ على ايديهم ومنع هذا الباطل لان هذا من المنكر النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا
فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه هذا منكر لازم تخبر عنهم ولا تقربهم ما قربهم خير وهم يتعاطون الحرام موب قربهم خير. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب ولله الحمد احب الخير واهل الخير
ولكني قد ابتليت بالنظر الى الصور المحرمة يقول فما نصيحتكم لي ان تستعين بالله تترك النظر الى الصور المحرمة ويعينك الله عز وجل تستعين بالله وتعزم والله يعينك على ذلك. اذا علم منك النية الصالحة اعانك على هذا وبغضها اليك
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا شاب من فرنسا يقول انه كان كافرا ثم اسلم ولله الحمد. يقول وقد نويت الهجرة الى بلاد المسلمين واخترت بلدا اسلاميا لادرس العربية واتعلم الدين
لكن والدي لا يريد ان اهاجر وقد منعني من ذلك فهل اهاجر ام اطيعه واجلس اذا كان يحتاج اليك اذا كان يحتاج اليك ان تكون عنده لتبر به يقوم بحوائجه
فتبقى عنده مع تمسكك بدينك اما اذا كان لا يحتاج اليك فانك تهاجر ولا تطعه لانه لا ليس بحاجة اليك انما يريد ان يمنعك من الهجرة فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يصح ان يقبل المعلم الهدية من الطالب عنده لا المعلم لا يقبل اذا كان له راتب يقظوا راتبا التعليم فلا يأخذ من الطلاب شيئا لا هدية ولا غيرها
ان هذا رشوة اما اذا كان انه يدرس بالاجرة يدرس الطلاب بالاجرة فلا مانع انه يأخذ منهم بمقابل عمله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ازاح الشريعة بقوانين وضعية ولكنه فعل هذا لامور دنيوية
ويعترف ان حكم الله هو الواجب وانه مخطئ في فعله فهل يكفر بذلك الله اعلم انا ما ادري عن واقعه ولا ادري عن ما ادري عن واقعه وظروفه تختلف الظروف
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز لي ان اصلي راتبة المغرب وانا في السيارة حيث خفت من دخول العشاء وانا في الطريق وانا مقابل للقبلة اذا كنت تقود السيارة
فلا بأس ان تتنفل وانت تقودها اما اذا كنت راكب لست تقود السيارة فانك تصلي بالسيارة لكن تركع وتسجد وتقوم اذا تمكنت من القيام تفعل ما تستطيع من اركان الصلاة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للانسان ان يدعو بعد التشهد بلغة غير اللغة العربية سواء كان في صلاة فريضة او نافلة اذا كان يحسن العربية فلا يدعو الا بها
اما اذا كان لا يحسن العربية انه يدعو بلغته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرجو منكم حفظكم الله ان توجهوا وصية لنا ابناؤكم طلبة العلم وعامة المسلمين في هذه الفتن التي تجعل الحليم حيران. فما موقفنا منها
ليس بيديكم قدرة ولا امكانية فعليكم باعتزال الفتن عدم الدخول فيها واذا كان عندكم علم تبينون للناس ماذا يعملون بينون لهم وتطمئنونهم تنصحونهم عن الخوظ في هذه الفتن لان هذا لا لا يجدي شيئا وانما
انما انما يوغر الصدور ويحدث البغظ بين الناس ويصير جدال اخذ ورد بدون فائدة عليكم امران اولا اعتزال الفتنة وعدم الدخول فيها ثانيا البيان من عنده قدرة على البيان يبين للناس ما يجب عليهم
يبين لهم اللي ما عنده ما عنده علم ولا عنده معرفة يسكت يسكت ولا يخوض في شيء لا يحسنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقد نذرت نذرا الصوت صار يختلط
نعم نعم يقول لقد نذرت نذرا منذ فترة طويلة ثلاث سنوات يقول فماذا يلزمني الان ما ندري وش هالنذر ولا هو عدة اشياء او على شيء واحد او ما ندري وش السبب
هل هو في حالة غضب او في حالة في حالة راحة او فيه تفصيل هذا لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضابط في التفريق بين المبتدع الذي وردت اقوال السلف في ذمه وهجره
وبين صاحب السنة الذي ارتكب خطأ ما حيث ان بعض الناس كلما رأى مخطئا في امر من امور الدين انزل عليه نصوص السلف في المبتدعة فهجره وذمه. هذا غير صحيح هذا خلط
المخطي غير المبتدع المخطي ربنا لا تؤاخذنا ان نسيناه او اخطأنا المخطي يغفر له اذا لم يتعمد اما المبتدع فانه يأثم والعياذ بالله ياثم اثما عظيما في فرق بين المخطي والمبتدئ
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة ليس لها ولي وهي في جنوب الهند يقول وهناك مراكز اسلامية لكن يرأسها قبوريون وجماعات فيها نظر واهل السنة قليل سؤاله هل يختارون اعلمهم لمثل هذه الامور
فيزوجونها ام ماذا يفعلون والاصل انه يرجع الى المراكز الاسلامية هذا هو الاصل لان المركز الاسلامي في بلاد الكفر يقوم مقام ولي الامر في بلاد المسلمين هو يقوم مقامه ولو كان عنده ما عنده
يقوم مقامه في العقد عليها تولي العقد عليها ولو كان عنده ما عنده. نعم اتقوا الله ما استطعتم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اعمل مدرسا في المدرسة وقد قامت ادارة المدرسة
باختبار الطلاب بدلا مني بعد معرفتهم بانني لا اساعد الطلاب بحلها ولا اضع لهم الا الدرجة المستحقة سؤاله هل علي اثم في توكيل الامر اليهم؟ بعد ان ارغموني على ذلك
ليس لك حيلة لكن لا توقع على على نتيجة الاختبار المزيف لا توقع عليها على العموم يوقعون عليها ويتحملونها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل القراريط المترتبة على صلاة الجنازة
تضاعف في المسجد الحرام بمائة الف قيراط كمضاعفة الصلاة والله اعلم لكن العبادات في المسجد الحرام تضاعف يضاعف ومنها صلاة الجنازة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قصة الامام مالك رحمه الله
مع الرجل الذي حج اربعين حجة ولم تقبل منه فسأله الامام ما لك ما الدم الذي فعلته فقال انه قد وضع امه في تنور. يقول هل هذه القصة صحيحة ووردت عنه
هذي اول مرة اسمعها ما ادري والله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح بان افضل مذهب في باب العبادات هو مذهب المالكية لانه مذهب لاهل في المدينة اهل المدينة ليس لهم اختصاص على غيرهم من العلماء
انما هذا عند الامام مالك رحمه الله لكن جمهور العلماء على ان اهل المدينة وغيرهم سواء في هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والعبرة بالدليل عند اهل المدينة وعند غيرهم. العبرة بالدليل من الكتاب والسنة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة هل من قالها وعليه ذنوب صغائر او كبائر؟ هل يعذب عليها قبل دخوله الجنة
هذا امره الى الله عز وجل امره الى الله عز وجل. اما الصغائر فان الله يكفرها عنه واما الكبائر فهذه على الاصل انه تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مسافر صلى خلف مقيم والمسافر سيصلي العشاء والمقيم يصلي المغرب فهل للمسافر ان يقصر ان يقصر الصلاة لا اذا صلى المسافر خلف مقيم
فانه يتم الصلاة صلاة المغرب وغيره لانه يصلي خلف مقيم وليس خلف مسافر وحكمه حكم الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لي ابن عمره سبع سنوات مم يقول لي ابن عمره
سبع سنوات يقول وانا والده اسافر احيانا فهل اجبره على ان يذهب الى المسجد عند صلاة المغرب والعشاء لانني اخاف عليه من بعض الامور توصي عليه توصي عليه من تثقوا به من الجيران
يذهب معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الضابط في جمع الصلاة بسبب المطر الظابط هو المطر الذي يبل الثياب كما ذكر العلماء او يخلف وحلا بالطريق بينه وبين المسجد
واما مجرد الرشاش رشاش المطر هذا ليس عذرا ولا يبيح الجن بعض الائمة اذا شاف الخيال يجمع نعم اذا شاب الخيال يجمع اذا شاف الغبار يجمع يا عباد الله الصلاة موقوتة كل صلاة في وقتها. ما يجوز تقدم صلاته وتؤخر عن وقتها
الا لعذر شرعي ما يجوز هذا ولا تصح الصلاة فلا تتحملوا الناس معكم والمصلين معكم مع تحمل انفسكم اتقوا الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما دليل
من منع المسافر من جمع صلاة العصر مع الجمعة لانه لم يرد دليله انه لم يرد هاتوا لي دليل على انه جمعت العصر مع الجمعة السماء امطرت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
يوم الجمعة وهم في المسجد بعد ما دعا الرسول واستغاث في الخطبة نزل المطر من الجمعة الى الجمعة ولا ولا جمع الرسول صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الترحم على البوصيري؟ صاحب البردة الذي له ابيات شركية ويقال لعله جاهل لم يمت على الشرك الله اعلم ما كلفك الله بهذا اتركه
اتركوه ولا انتم مسؤول عنه لكن لو سئلت عن ابياتك تقول له هذي شركية فلا تجوز. اما الشخص الله اعلم لا لا تكلم فيه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يوجد دعاء ثابت وارد
بين خطبتي الجمعة في الجلسة بين الخطبتين. ما حدد دعاء لكن تدعو بما لانه مع لانه مظنة الاجابة لان من هالوقت مظنة الاجابة وقيل انه هو الساعة التي التي في يوم الجمعة يستجاب فيها الدعاء
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اقول عند الدعاء اللهم اني اسألك بحق هذه الساعة المباركة او بحق هذا اليوم العظيم الدعاء بحق المخلوق لا الرسول ولا غيره
ما يجوز هذا والسعة مخلوقة يا اخي الساعة وقت مخلوق ولا تتوسل بالمخلوق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم فيمن نسي سجود السهو بعد فراغه من الصلاة. ها
ما الحكم فيمن نسي ان يسجد للسهو بعد فراغه من الصلاة. ان كان طال الفصل يسقط السجود. سجود السهو ان كان الفصل قريبا يسجد ما فات يسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول صلاة النافلة على الدابة هل هي خاصة بالمسافر؟ ام يجوز ان يصلي المقيم على دابته وسيارته لا