بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مختصر زاد المعاد للامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الواحد والستون. بسم الله الرحمن
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وان الشهداء يدفنون في مصارعهم لامره برد القتلى اليها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. من الفوائز المستنبطة من غزوة احد ان الشهداء يدفنون في مكان قتلهم لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يدفن شهداء احد في مكانهم. والا يغسلوا وان يكفنوا بثيابهم
التي قتلوا فيها ولا يصلى عليهم هذه احكام وهم الذين يقتلون في المعركة. لاعلاء كلمة الله اما الشهداء في غير المعركة الذين يموتون بالحوادث المفاجئة والطاعون فهؤلاء شهداء في الاخرة واما في الدنيا فيعاملون معاملة
جنايز يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم ويدفنون في المقبرة العامة. نعم. وان الشهداء يدفنون في مصارعهم بامره برد القتلى اليها. وجواز دفن الاثنين والثلاثة في القبر الواحد ومن الفوائد المستنبطة من هذه الغزوة انه اذا كثر الاموات شهداء او غير
اذا كثر الاموات شق على المسلمين الحظر لكل ميت على حدة فانهم يدفن الثلاثة والاثنين في قبر واحد. تسهيلا على المسلمين. كما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في شهداء احد لما كثر
قتلى نعم. وهل دفنهم في ثيابهم؟ استحباب او وجوب. والثاني اظهر الثانية النوادي عند دفنهم في ثيابهم واجب. ليلقوا ربهم بثيابهم التي فيها لان فيها اثار الاستشهاد. نعم. ومنها ان المعذور كالاعرج يجوز له الخروج
نعم امر الاعرج الله جل وعلا قال ليس على اعمى حرج ولا على اعرج حرج يعني في ترك الجهاد. لكن لو خرج وقتل في سبيل الله فان حكمه حكم غير الاعرج. فعمرو ابن الحمام رضي الله عنه كان اعرج. استأذن النبي صلى الله عليه
وسلم ان يدخل المعركة فاذن له بذلك استشهد رضي الله عنه نعم وان المسلمين اذا قتلوا مسلما في الجهاد يظنونه كافرا فديته في المال لانه اراد ان يهدي ابا حذيفة ابن اليمان. نعم. حذيفة ابن اليمان
الله عنه هو وابوه اليمان صحابيا. واليمان ابو حذيفة قتله المسلمون خطأ. قتلوه خطأ. يظنونه من الكفار اه فالنبي صلى الله عليه وسلم دفع ديته من بيت المال لانه لانه مسلم
قتل خطأ فلا يذهب هدرا. نعم واما الحكم التي في هذه الواقعة فقد اشار سبحانه الى امهاتها في سورة ال عمران من من قوله واذ غدوت من اهلك الى تمام الستين اية. نعم الحكم في التي اراد
الله سبحانه في هذه الغزوة كثيرة. استنبط منها الامام ابن القيم الكثير واختصرها الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في هذا المختصر حكم عظيمة بما جرى على المسلمين في هذه الوقعة نعم
فمنها تعريفهم عاقبة المعصية والفشل والتنازع ليستيقظوا ويحذروا من اسباب الخذلان من هذه الفوائد او الحكم ان الله اوقع بالمسلمين هذه المصيبة سبب لسبب ما حصل منهم من المعصية. لامر الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما حصل من الفشل والتنازع بينهم
الله جل وعلا عاقبهم بما جرى عليهم تمحيصا لهم ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه. يعني هذا في اول المعركة يعني تقتلونهم يعني تقتلونهم باذنه اي بامره سبحانه وتعالى حتى اذا فشلتم
وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون. منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ولقد عفا عنكم طمأنهم بانه عفا عنهم بسبب ما حصل منهم. وذلك بتركهم المواقع
التي اوقفهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال لهم لا تتركوا الجبل الذي خلف ظهور المسلمين. سواء انتصرنا او هزمنا. استعجل بعضهم لما رأى النصر للمسلمين في اول المعركة فقالوا ننزل. انتهت المعركة. فنزلوا الا قليلا منهم
فلما نزلوا ادرك المشركون فراغ الجبل استداروا على المسلمين من خلفهم ما شعر المسلمون الا والعدو من ورائهم ومن امامهم. اصاب المسلمين ما اصابهم ولو انهم استمروا على ما رسمه لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم استمر لهم
ولكن لما خالفه امر الرسول صلى الله عليه وسلم حصلت عليهم المصيبة وهم خيار الخلق بعد الرسل. خيار الخلق بعد الرسل هم صحابة رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لما حصل
من بعضهم هذه المخالفة وقعت المصيبة على الجميع. تقول فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منهم خاصة. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم ناله منها ما ناله. حيث شج في وجهه وكسرت رباعيته وهشم المغفر على رأسه وسقط
في حفرة عليه الصلاة والسلام. فاصابه من هذا الذنب ما اصابه. نعم اذا نزلت تعم. نعم. وان حكمة الله جرت بان الرسل واتباعهم يدالون مرة ويدال عليهم اخرى. ومن الفوائد ان النصر لا يستمر للمسلمين. بل تارة ينتصرون
وتارة ينتصر عليهم. لئلا يحصل عندهم الغرور. لو استمر النصر لهم لهم الغرور وايضا يدخل في الاسلام من لا يرغب ما دام انه منتصرون دائما يدخل معهم المنافقون. وانما ينكشف المنافقون
عند المصائب اما عند النعم فالمنافقون يدخلون مع المسلمين ويتسترون ولا يدرى عنهم لكن اذا جاءت المصيبة انكشفوا ظهرت حقيقتهم وتكلموا والعياذ بالله كما ذكر الله عنهم في هذه الغزوة. نعم. وان حكمة الله جرت بان الرسل
واتباعهم يدالون مرة ويدال عليهم اخرى ايام نداولها بين الناس الايام نداولها بين الناس. ما تستمر النعم والنصر. للمسلمين بل يدال احيانا يمحصهم الله ويطهرهم ولان لا يغتروا بانفسهم ولينكشف
اهل النفاق من اهل الايمان. نعم وان حكمة الله جرت بان الرسل واتباعهم يدالون مرة ويدال عليهم اخرى لكن يكون لهم العاقبة العاقبة للمؤمنين. ولكن بعد الامتحان والابتلاء. ولهذا لما سأل
فراق عظيم الروم سأل ابا سفيان وكان مشركا سأله لما قرأ كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل ابا سفيان ومن معه عن حال محمد هل ينتصر او تنتصرون عليه؟ قال ابو سفيان
الحرب بيننا وبينه سجال. قال وهكذا الانبياء واتباعهم. هذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم. انه جرى عليه ما يجري على الانبياء واتباعهم. نعم لكن يكون لهم العاقبة فلو انتصروا دائما دخل معهم المؤمن وغيره. ولما معهم المؤمن الصادق
والمنافق الكاذب. نعم. فلو انتصروا دائما دخل معهم المؤمن وغيره ولم يتميزوا ولو انتصر غيرهم دائما لم يحصل المقصود ولو انتصر العدو دائما لم يحصل المقصود وهو النصر للاسلام والمسلمين. فلذلك جرت حكمة الله عز وجل بالمداولة
نعم قال الله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من طيب ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه من عدم التميز بين المؤمن والمنافق
بل لا بد ان يجري سبحانه ما يميز الصادق من الكاذب في ايمانه. ما كان الله ليذر مؤمنين ان يتركهم على ما انتم عليه من النعمة والنصر حتى يميز الخبيث
من الطيب حتى يتبين الخبيث في عقيدته من الطيب في عقيدته وذلك بما يجري من الامتحان. فالمؤمن هو مؤمن عند النعمة وعند المصيبة هو مؤمن ان اصابته نعمة شكر وان اصابته مصيبة صبر. هو مؤمن لا
خلاف المنافق فانه مع النعمة يظهر الايمان والمودة لكن اذا جاءت شدة انكشف صار نفاقه من الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين
هذه حكمة الله عز وجل انه يجري المصايب على المسلمين ليتميز الدخيل الذي يدخل معهم لاجل ان ينال من الدنيا ما ينال. وهو ليس في قلبه ايمان. نعم قال الله تعالى ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب
اي ما كان الله ليذركم على هذا من التباس المؤمنين بالمنافقين حتى يميزهم. حتى يفرق بينهم تبين المؤمن من المنافق. نعم وما كان الله ليطلعكم على الغيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب فتعلمون من هو المنافق بدون ان يحصل ما
ما يحصل من الامتحان. هذا غيب لا يعلمه الا الله وانما يحصل التميز عند المصائب نعم وما كان الله ليطلعكم على الغيب الذي يميز به بل يريد سبحانه ان يميزهم
تمييزا مشهودا. نعم. الله يعلم من هو الخبيث من الطيب. يعلم المؤمن من المنافق. ولكن ناس لا يعلمون والله لم يطلعهم على الغيب وانما يجري هذه حوادث ليتبين الصادق من الكاذب. وما كان الله
ان يطلعكم على الغير. وانما يعلم هذا بالمشاهدة. حينما تحصل الفتن يتميز اهل الايمان من اهل النفاق ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء الله لا يطلع على شيء من غيره الا الرسل معجزة لهم
عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله. فانه يطلعه على شيء من الغيب معجزة له. فهذا من خصائص الانبياء. الاطلاع على بعظ الغيوب يطلعهم الله عليها هذا من خصائص الانبياء عليهم الصلاة والسلام لمصلحة. لمصلحة البشر. نعم
وقوله ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء استدراك لما نفى من اطلاعهم عن الغيب نعم يعني لا يطلع على الغيظ الا الرسل. نعم استدراك لما نفى من اطلاعهم عن الغيب اي سوى الرسل. نعم. فانه يطلعهم على ما يشاء
ما في سورة الجن. كما في سورة الجن عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. الا من ارتضى من رسول نعم فسعادتكم بالايمان بالغيب مم فسعادتكم بالايمان بالغيب الذي يطلع
وعليه رسله سعادة المؤمنين بالايمان بالغيب. ولهذا في اول البقرة الذين يؤمنون بالغيب وذلك اعتمادا على الخبر الصادق من الله ورسوله. وهم يؤمنون به وان لم يروه ولم هذا علامة الايمان. الذين يؤمنون بالغيب. نعم
فسعادتكم بالايمان بالغيب الذي يطلع عليه رسله. فان امنتم به واتقيتم فلكم اعظم الاجر ما كان الله ليطلعكم على الغيب. ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء. عرفنا هذا نعم ومنها استخراج عبودية اوليائه في السراء والضراء فاذا ثبتوا نعم
ومنها استخراج عبودية اوليائه في السراء والضراء منها انه ان عباده المؤمنين لا طير ايمانهم في السراء ولا في الضراء. ولما رأى المؤمنون الاهزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. صدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما. اما
والعياذ بالله قالوا ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. نعم. يقول يقول محمد انكم ستفتحون المشارق والمغارب وانها تسير الظعينة من كذا الى كذا اتخشى الا الله؟ وحنا الان ما نستطيع اه نذهب للبول وقضاء الحاجة يقولون كذا. قالوا كذا. يكذبون بالغيب والعياذ بالله ولا
يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ومنها استخراج عبودية اوليائه في السراء والضراء فاذا ثبتوا على الطاعة فيما احبوا وكرهوا فهم ليسوا كمن يعبده على حرف. فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه. نعم
ومنها انه لو بسط لهم النصر انه لو بسط لهم النصر دائما لكانوا كما يكونون لو بسط لهم الرزق ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض. كذلك لو بسط لهم النصر لطغوا
في الارض ولكن الله يبتليهم ويمتحنهم. نعم فهو المدبر لهم كما يليق بحكمته انه بهم خبير بصير. نعم. ومنها انهم اذا كسروا له استوجبوا النصر. اذا انكسروا وذلوا له. استوجبوا النصح. فالله يبتليهم من اجل ان
يلجأ اليه يبتليهم بالشدائد والمحن من اجل ان يلجأوا اليه ويعرفوا ضعفهم ثم يمنحهم الفرج والنصر. نعم. فهو المدبر لهم كما يليق بحكمته انه بهم خبير بصير. ومنها انهم اذا انكسروا له استوجبوا النصر
فان خلعة النصر مع ولاية الذل كما قال. نعم كما قال تعالى ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة ضعفاء ليس معكم ظهر ولا معكم سلاح ولا خرجتم للقتال
ولكن لما ذللتم لربكم الرسول صلى الله عليه وسلم اجتهد في الدعاء التضرع الى الله كل الليل وهو يدعو ربه ويتضرع بين يديه منحهم الله النصر. نعم وقوله ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم. يوم حنين هو الغزوة المشهورة بعد فتح مكة
لما ارادت حوازن ان تغزو رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمعوا قوتهم وجيوشهم وجاءوا باموالهم اولادهم يزحفون خرج اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم اثني عشر الف مقاتل. اثني عشر الف مقاتل
ما ما قد حصل هذا للمسلمين هالكثرة هذي. شوفوا الفرق في بدر ثلاث مئة وبظعة عشر في حنين اثنا عشر الف مقاتل. في بدر انتصروا وفي حنين حصل عليهم محنة. لانهم قالوا
ان نغلب اليوم من قلة اذا اعجبتكم كثرتكم. فلم تغني عنكم شيئا. وضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليتم مدبرين انهزموا امام العدو ولم يثبت الا الرسول صلى الله عليه وسلم ومعه عدد قليل
لم ينهزموا من مكانهم بل ثبتوا. وامر الرسول صلى الله عليه وسلم عمه العباس ان يناديهم فلما سمعوا داعي الرسول رجعوا اليه والتفوا حوله و حينئذ دارت المعركة من جديد ونصر الله المسلمين على الاعداء. بعد الامتحان
بعد الامتحان وبعد ما حصل على المسلمين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا اليست بالكثرة انما العبرة بالايمان والتوكل على الله سبحانه وتعالى وضاقت عليكم الارض بما رحبت. العدو احاط بهم في الجبال وهم صاروا في بطن الوادي
ثم وليتم مدبرين انهزموا. انهزم المسلمون. نعم ومنها انه هيأ لعباده منازل لا تبلغها لا تبلغها لا تبلغها اعمالهم ولا يبلغن الحكم ان الله هيأ للمؤمنين منازل في الجنة. لا تبلغها اعمالهم
لكنه يبتليهم بما يرفع به درجاتهم حتى ينالوا هذه المنازل. حتى ينالوا هذه المنازل نعم ومنها انه هيأ لعباده منازل لا تبلغها اعمالهم. ولا يبلغونها الا بالبلاء. الابتلاء يعني البلاء يعني الابتلاء والامتحان. لان المؤمن يرفعه الله بما يجري عليه من المكاره. يرفعه الله به
في الجنة. نعم. ولا يبلغونها الا بالبلاء فقيضه لهم كما وفقهم للاعمال الصالحة الله الجنة انما تنال بامرهم بالاعمال الصالحة بعد رحمة الله وبالابتلاء والامتحان الذي يرفع الله به درجات المؤمنين. نعم. ومنها ان العافية الدائمة والنصر والغيبة
يورث ركونا الى العاجلة. ويثبت النفوس ويعوقها عن السير الى الله. كما سبق هذه الفائدة الفائدة السابقة ان دوام النعمة دوام النصر للمسلمين يكسبهم الكسل والراحة اه والتلذذ بالدنيا والتمتع بالدنيا فالله يبتليهم من اجل ان يخلصهم من هذه الافة
نعم فاذا فاذا اراد الله كرامة عبد قيض له من البلاء ما يكون دواء ذلك نعم واشد الناس بلاء الانبياء كما في الحديث ثم الذين يلونهم يبتلى المؤمن بحسب ايمانه. نعم. ومنها ان الشهادة عنده من اعلى المراتب
الشهادة في سبيل الله هذي اعلى المراتب. نعم ومنها ان الشهادة عنده من اعلى المراتب. ولهذا قال وليتخذ منكم شهداء. نعم وهو سبحانه يحب ان يتخذ من اوليائه شهداء. نعم. وليتخذ منكم شهداء. هذا من الحكم. استشهد
منكم من يستشهد في سبيل الله فينال هذه الكرامة عند الله. نعم. ومنها انه سبحانه اذا اراد هلاك اعدائه قيد اسبابا يستوجبون بها الهلاك. نعم. فالكفار لما طغوا لما طغوا في هذه المعركة
اعجبتهم انفسهم سبب ذلك لهم الهلاك. وادالة المسلمين عليهم نعم ومنها انه قد يعطي الكاذب وينصره مؤقتا لاجل الاستدراج من اجل ان يزيد في شره وطغيانه ويعجب بنفسه كما قال الله جل وعلا ولا يحسبن الذين كفروا ان ما نملي لهم خير لانفسهم. انما نملي لهم ليزداد
اما المؤمن فعلى العكس الله يبتليه ليرفعه وليكرمه. اما اما الكافر فالله ينعم عليه ليهين ليهنا ولهم عذاب مهين. نعم ومنها انه سبحانه اذا اراد هلاك اعداءه قيد اسبابا يستوجبون بها الهلاك بغيهم
ومبالغتهم في اذى اوليائه. نعم فيمحص به اولياءه من ذنوبهم ويكونون من اسباب محق اعداء الله وذكر الله الذين امنوا يعني هالمعركة ذي من من الحكم فيها ليمحص الله الذين امنوا. يعني يطهرهم
من الذنوب ومن المخالفات ويمحق الكافرين شوف هي معركة واحدة والحكمة فيها مختلفة. فبالنسبة للمؤمنين تمحيص تطهير. وبالنسبة للكفار محض والعياذ بالله واهلاك نعم وذكر سبحانه وذكر سبحانه ذلك في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا الى قوله ويمحق
ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم قرح يعني مصيبة فقد مس القوم هم مثله يعني في بدر وتلك الايام نداولها بين الناس. وليعلم الله الذين امنوا منكم وليعلم الله الذين امنوا
اتخذ منكم شهداء الى ان قال ويمحق الكافرين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين نعم. وذكر سبحانه ذلك في قوله ولا تهنوا ولا تحزنوا الى قوله يعني لا تضعفوا بل هذا يزيدكم قوة
ولا تهنوا ولا يعني لا تضعفوا. ولا تحزنوا. على المصيبة بل اصبروا عليها. الحزن يتنافى مع الصبر نعم الى قوله ويمحق الكافرين. نعم. فجمع بين تشجيعهم وحسن التعزية وذكر الحكم الباهرة
التي اقتضت ادانة الكفار. نعم. فقال سبحانه ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله اي ما بالكم تحزنون وتهينون عند عند هذا وقد مسهم مثله في سبيل الشيطان ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. نعم. وهم لا يرجون شيء يرجون
من العذاب والعياذ بالله. اما انتم ترجون الرحمة والجنة. نعم. ثم اخبر انه يداول ايام هذه الحياة تلك الايام نداولها بين الناس. بين الناس المؤمنين والكفار المؤمنون لا يكونون في نصر دائم وفي نعمة دائمة
والكفار لا يكونون في علو دائم بل الله يداول هذا وهذا بين عباده ابتلاء وامتحان امن لاجل ان يطغى الكافر ولاجل ان يتوب المؤمن ويذل لربه سبحانه وتعالى. نعم ثم اخبر انه يداول ايام هذه الحياة لانها عرض حاضر يقسمها بين اوليائه
دائرة بخلاف الاخرة. نعم الاخرة الدنيا فيها خلق فيها خلط بين الفرح والحزن. والنعمة والنقمة والشدة والفرج. خلط اما الاخرة افلا الاخرة اما عذاب دائم للكفار واما نعيم دائم للمؤمنين. ليس للكفار فيها
فرح ابدا. ولا يرجون خلاصا مما هم فيه. واما المؤمنون فهم في سرور لا يخافون مثل ما يخافون في الدنيا. نعم نعيم وسرور وصحة ونعمة فالاخرة تنقسم الى قسمين اما جنة واما نار. سرور او عذاب. اما
فمختلطة نعم ثم ذكر حكمة اخرى وهي تمييز المؤمن من المنافق. نعم. فيعلمهم علم شهادة لان العلم الغيبي لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب. هذا كما سبق ان الناس لا يعلمون الغيب ولا يدرون من هو المؤمن الصادق من المنافق
كلهم سوا الظاهر واما اختلافهم فهذا امر غيبي لا يعلمه الا الله هذا لا يظهره الا الشدائد والابتلاء والامتحان والله لا يعذب على علم على انه يعلم ان فلان كافر. لا يعذبه الا اذا كفر بالفعل. وظهر كفره
فيعذبه على فعله لا على علم الله انه يكفر. نعم. ثم ذكر حكمة اخرى وهي استخاذه منهم شهداء يتخذ من المؤمنين شهداء لان الله يحب الشهداء فما يحصل على المؤمنين من فوائده انهم يستشهد منهم من يستشهد في سبيل الله. نعم
ثم ذكر حكمة اخرى وهي اتخاذه منهم شهداء وقوله سبحانه والله لا يحب الظالمين. تنبيه لطيف على ان الذين انخذلوا عن نبيه يوم احد لم اتخذ منهم شهداء لانه لا يحبهم. نعم المنافقون خرجوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم الى احد لكن
في الطريق والعياذ بالله رئيسهم عبد الله ابن ابي ابن سلول ان خذل وتبعه سبع مئة من المنافقين ورجعوا وهذا بحكمة الله ان الله حرمهم من حرمهم من القتال ومن الشهادة حرمهم من ذلك. نفاق
حجزهم عن الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نفاقهم هو الذي ارجعهم وحرمهم مما منحه للمؤمنين. من الشهادة ومن المغفرة ومن التوبة نعم ثم ذكر حكمة اخرى وهي تمحيص المؤمنين من الذنوب. نعم. وايضا من المنافقين
وتمحيصهم من المنافقين لان المنافقين يؤذون المؤمنين لكن اذا جاءت الشدائد انكشفوا وظهر مكرهم وكيف فعرفهم المسلمون وحذروا منهم. نعم ثم ذكر حكمة اخرى وهي محق الكافرين. ثم انكر حسبانهم دخول الجنة بدون الجهاد والصبر
تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين هذا علم ظهور كله يعلم سبحانه كل شيء قبل ان يحدث. لكن الله لا يعذب على ما يعلم من الكافر حتى يظهر ذلك عيانا لكفره وتعديه. نعم
وقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم يعني علم ظهور اما انه يعلم في سابق علمه فهذا من صفاته سبحانه وتعالى لكنه لا يعذب على علمه بما يحصل انما يعذب على فعل العباد
او ينعم على فعل العباد فالجزاء مرتب على العمل لا على علم الله فقط. نعم وقوله ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم اي ولما يقع منكم فيكون الجزاء على الواقع المعلوم. على الواقع لا على العلم على الواقع على ما يقع منكم. نعم. ثم وبخهم
على هزيمتهم من امر كانوا يتمنونه ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه. يتمنون الشهادة والقتال. فلما لقوه حصل من بعد ما حصل فلقد كنتم تمنون الموت منه قبل ان تلقوه. ولقد رأيتموه نعم
ولقد رأيتموه وانتم تنظرون فلما حصل حصل من بعضهم انهم اه ان خذلوا انه من خذلوا ثم رجعوا وتابوا وتاب الله عليهم. ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان. هذا من المسلمين. انما
الشيطان ببعض ما كسبوا انما استزلهم وش يعني ما حصل منهم سبب ذنب حصل منهم ثمان الله تاب عليهم وعفا عنهم. نعم ومنها ان هذه الواقعة مقدمة بين يدي موته صلى الله عليه وسلم. نعم هذه تمهيد لموت
الرسول صلى الله عليه وسلم وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ هل من الرسول يبي يدوم معكم؟ الرسول يبي يموت مثل ما مات غيره من اخوانه النبيين
لكن هل تثبتون اذا مات او لا تثبتون ولهذا لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وحصل عند الصحابة ما حصل من الحيرة والاضطراب حتى عمر رضي حصل منه ما حصل
وصار يهدد من يقول مات الرسول حتى جاء ابو بكر رضي الله عنه فصعد المنبر ثم قال ايها الناس من كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ومن كان يعبد محمدا
فان محمدا قد مات ثم تلى قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الصابرين
فعند ذلك عرف الصحابة وعرف عمر رضي الله عن الجميع ان الرسول مات فعلا. فعند ذلك صبروا عند ذلك صبروا. واختاروا الخليفة بعده. ابا بكر الصديق رضي الله عنه. نعم
ومنها لان موت الرسول مصيبة اعظم المصائب موت الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فلذلك تقواهم قارت قواهم لما اه قيل ان الرسول قد مات وحصل عندهم تشكك هل هو مات او مات؟ حتى جاء ابو بكر رضي الله عنه وحسم الامر. وتلا هذه الاية. نعم
ومنها عمر لا اه لما سمع الاية قال كانها انزلت الان. ناسيه ونسي هذه الاية حتى تلاها ابو بكر رظي الله عنه وذكره بها. نعم نسيها من شدة الهول نعم
ومنها قوة الرجال شوف ثبات ابي بكر رضي الله عنه عمر اقوى الرجال ومع هذا حصل عنده ما حصل من الخور ومن الضعف ولكن هذا الرجل ثبت ثبات الجبال رظي الله عنه. هذا من مواقفه العظيمة. نعم
ومنها ان هذه الواقعة مقدمة بين يدي موته صلى الله عليه وسلم والشاكرون هم الذين عرفوا قدر النعمة. فثبتوا عليها حين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجعل لهم العاقبة
نعم ثمرة العاقبة لما ثبتوا عند وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم صارت العاقبة لهم انتصروا على العالم ما هو بعلى العرب فقط انتصروا على العالم وفتحوا الدنيا. واسقطوا الدول الكبيرة كسرى وقيصر واسقطوهم
لما ثبتوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ثبتوا بعده وحملوا الرايات والسيوف وجاهدوا في سبيل الله نصرهم الله ولا اثر موت الرسول صلى الله عليه وسلم كأنه حي. لانه ما دام القرآن موجود والسنة موجودة
ان الرسول صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرنا. نعمل بالكتاب والسنة ويحصل لنا المقصود عاجلا واجل فما مات الرسول صلى الله عليه وسلم وان ما بقيت سنته وبقي القرآن الذي جاء به نعم
ثم اخبر انه جعل لكل نفس اجلا. ان الموت لا بد منه ما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. الرسول وغيره ما يعيشون اكثر مما اجل الله لهم من العمر
نعم ثم اخبر ان كثيرا من الانبياء جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذا طريقة الموت نعم ثم اخبر انه جعل لكل نفس اجلا ثم اخبر ان كثيرا من الانبياء قتلوا وكاين من
قتل في قراءة وكأي من نبي قتل والقراءة المعروفة وكأين من نبي قاتل معه قاتل معه ربيون كثير. لكن في قراءة جاي من نبي قتل معه ربيون كثير. قتل نبي وقتل من اتباعه كثير. هذي سنة
الله عز وجل فلا ان كان محمد قد قتل فان سبيله سبيل الانبياء الذين قتلوا لا يكون عندكم خور ضعف. نعم. لانه اشيع ان الرسول قتل في احد فاصاب المسلمين نكبة اشد مما اصابهم من القتل والافخام بالجراح لما بلغهم ان
قتل زهلوا ذهولا شديدا. نعم فالله بين لهم هذا. نعم ثم اخبر ان كثيرا من الانبياء قتلوا وقتل معهم اتباع لهم كثيرون. نعم. فما وهن من بقي منهم اي نعم حتى لو قتل الرسول لا لا يصيبكم الوهم. قوموا بالامر من بعدك
حتى لو قتل لا يصيبكم الوهن والضعف. قوموا من بعده بالامر الذي ترككم عليه الرسول ما هو دايم عليه الصلاة والسلام. نعم. فما وهن من بقي منهم او ما وهنوا عند
كالقتل. نعم اتباع الرسل لما قتل الرسل ما وهنوا وما استكانوا. والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا. وانصرنا على القوم الكافرين
نعم انتم سبيلكم مثل سبيل اخوانكم السابقين الذين قتل انبيائهم ولم يضعفوا ولم يستكينوا ولم تنفل عزائمهم بل قاموا بما جاءت به رسلهم من بعدهم وهذا والحمد لله حصل في هذه الامة
نعم وكما ذكرنا ما دام القرآن موجود والسنة موجودة فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرهم ولهذا قال اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي. كتاب الله وسنتي. نعم
وقتل معهم اتباع لهم كثيرون فما وهن من بقي منهم او ما وهنوا عند القتل والصحيح انها تتناول فريقين. نعم. ثم اخبر سبحانه عما استنصر به الانبياء. واممهم من اعترافهم
وما كان قولهم الا ان قالوا. اخبر عن ذلك. نعم ثم اخبر سبحانه عما استنصر به الانبياء واممهم من اعترافهم وتوبتهم واستغفارهم وسؤالهم التثبيت لاقدامهم والنصر على اعدائه. نعم فقال سبحانه وتعالى وما كان قولهم الا قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا
وانصرنا على القوم الكافرين نعم فسألوا من الله مغفرة ذنوبهم وتثبيت اقدامهم ونصرهم لما علموا انهم انما يدال عليهم نعم. وان الشيطان يستذلهم ويهزمهم بها. نعم. وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز في حد. نعم. الذنوب على نوعين اما ترك واجب واما فعل محرم
الذنوب كذا اما ترك واجب واما فعل محرم. نعم. وانها نوعان تقصير في حق او تجاوز في حد. نعم. وان النصر منوط بالطاعة فقال سبحانه وتعالى قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا
ثم علموا انه سبحانه وتعالى ان لم يثبت اقدامهم وينصرهم لم يقدروا على ذلك سألوه ما هو بيده او تثبيت من الله عز وجل تثبيت من الله الشيطان يستجل بني ادم والله يثبت عباده المؤمنين فلولا تثبيت الله لاستذلهم
الشيطان نعم توفوا المقامين حقهما نعم. مقام المقتضي وهو التوحيد والالتجاء اليه. ومقام ازالة المانع من النصر. وهو الذنوب والاسراف نعم ثم حذرهم سبحانه من طاعة العدو. ويا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا. يردوكم على اعقابكم
فتنقلب خاسرين هذا شأن العدو دائما وابدا لا ننخدع به. ونقول صديق نقول لا ما ننخدع به. نعم نعاهده المعاهدات لكن ناخذ حذرنا كن على حذر منه لا نثق منه ابدا. ولا نمنحه الثقة والاطمئنان هو عدو
نعم ثم حذرهم سبحانه من طاعة العدو يكفي نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كيف نجمع بين قوله يدفنون في مصارعهم ولا ايغسلون ولا يكفنون وبين قول ابن مسعود لا تقولوا لا تقولوا لمن يقتل بين الصفين
لانكم لا تعلمون على اي حال قتل هذا مذهب اهل السنة والجماعة انما نجزم لمعين انه شهيد ما ندري لكن نرجو انه شهيد نرجو له الشهادة اما الجزم هذا لابد من دليل من كتاب الله ولهذا
من ابواب العقيدة ولا نجزم لاحد بجنة ولا نار. ولكن نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه
مقتول خطأ قتله المسلمون؟ نعم. حصل انه انقتل خطأ بين المسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت المال. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل المسلم المقتول خطأ من المسلمين في المعركة
هل يأخذوا احكام الشهيد في الدفن الله اعلم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ابا حذيفة رضي الله عنه الذي قتله المسلمون؟ يعتبر شهيدا تعامل معاملة سهلة مثل الاول مثل اللي قبله والله اعلم نتوقف في هذا نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا اراد سبحانه هلاك اعداءه قيد اسبابا يستوجبون بها الهلاك. هل معنى ذلك ان الله جعلهم يعصونه ثم اهلكهم الله جل وعلا اهلكهم بافعالهم وذنوبهم. ما ظلمهم سبحانه وتعالى انما اهلكهم
وكفرهم وهم فعلوا هذا باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم وكذلك المسلم يعذب او ينعم بافعاله. هذا اصل معروف بعقيدة اهل السنة والجماعة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تصح صلاتي بالائتمام
في مأموم هل تصح صلاتي من ائتمامي بالمأموم؟ الاقتداء الصفوف المتأخرة تقتدي بالصفوف التي امامها لانهم لا يرون الامام. فهم يتخذونهم علامة على حركات الامام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز اهداء الاهداء لغير المسلم نسخة من القرآن
مترجم المعاني بلغته نعم ترجمة معاني القرآن تعطى ممن يرجى اسلامه. اما المصحف نفسه فلا يعطى للكافر لكن يقرأ عليه القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ما قال حتى يقرأ حتى يسمع
كلام الله. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما المراد من قوله صلى الله عليه وسلم؟ يؤم وهم اقرأهم لكتاب الله. هل هو اكثرهم حفظا؟ ام اكثرهم علما وفقها للقرآن
يقدم القارئ الفقيه فاذا كانوا ليس عندهم فقه وانما عندهم حفظ القرآن يقدم الاقرأ الاجود قراءة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل عند التحلل من العمرة هل تأخذ المرأة قدر الانملة من جميع شعرها
ام نعم من جميع الظفائر اذا كان ظفائر تأخذ من رؤوس الظفائر من كل ظفيرة وان كان غير غير ظفائر تجمعه ثم تقص من طرفه قدر انملة. نعم الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل طواف القدوم واجب لغير المقيم بمكة؟ هل طواف القدوم
واجب لغير المقيم بمكة طواف القدوم يا اخي سنة ما هو بواجب. للمفرد والقارن يطوف طواف القدوم سنة ليس واجبا. نعم. ويقول في تتمة سؤاله وهل يجوز تأخيره وطواف القدوم للقادم اما اللي مقيم في مكة هذا ما هو قادم يحرم من مكانه ويذهب الى الى عرفة ولا يروح يطوف
نعم احسن الله احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل من صلى ثم سلم ناسيا ركعة ثم اتى تلك الركعة التي نسيها فهل يسجد للسهو قبل السلام ام بعده كله سواء يسجد قبل او بعد كله جائز. ولكن السهو عن نقص سجود السهو عن نقص. يكون قبل السلام
لانه جبران وان كان عن زيادة فانه يكون بعد السلام لانه ترغيم للشيطان. وليس جبرانا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ماذا تفعل المرأة اذا احرمت من الميقات بتمتع؟ وفي الطريق وقبل
الطواف حاضت نعم تفعل ما يفعل الحاج من الوقوف والمبيت من منى ومزدلفة ورمي الجمار والتقصير وتؤجل الطواف الى ان تطهر وتغتسل قال صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول
السائل هل للشهيد بالطاعون والحرق والهدم؟ يكتب له من الاجر والثواب كشهيد المعركة من غفران ذنوبي وشفاعته في اهله يكتب له اجر الشهيد والله اعلم بالتفاصيل. تفاصيل ما نعلمها. لكن ثبت انه يكتب له اجر الشهيد. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجب او يشترط لمن يصلي خارج المسجد اتصال الصفوف او يكفي سماع صوت الامام. لا بد من شرطين اتصال الصفوف يكون المسجد ممتلئ واللي خلف المسجد ايضا ممتلئ
والشرط الثاني ان يرى الامام او احد المأمومين ليقتدي به. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ولا يكفي التكبير ما يكفي سماع التكبير. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم حضور المسافر لجماعة الصلاة
ما حكم حضور المسافر لجماعة الصلاة؟ كيف جماعة الصلاة؟ صلاة الجماعة يجب عليه اذا سمع المؤذن وهو قريب من المسجد يجب عليه الحضور والصلاة مع المسلمين ولو كان مسافرا ويتم الصلاة
نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل ترفع المرأة يدها التكبير؟ بالتكبير تأشير عند محاذاة الحجر كالرجل مثل الرجل نعم الا انها تكون مستورة الكفين اذا كانت عند الرجال نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب الجواب الكافي ان من اوقات استجابة الدعاء عند الاذان. فكيف يكون ذلك نعم تفتح ابواب السماء وقت الاذان يستجاب الدعاء. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل تقسيم صلاة القيام الى تراويح وتهجد؟ سنة او عليه الدليل ايش هل هل تقسيم صلاة القيام الى تراويح وتهجد سنة كله كله يسمى تراويح وكله يسمى تهجد وكله يسمى صلاة الليل وكله يسمى قيام رمظان كله نعم سم
تراويح سمه تهجد سمه قيام رمظان كله صوم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل المتمتع اذا لم يقدر على على الفدية واراد الصيام فهل يصح له وان يصوم هذه الايام في مكة بعد اداء العمرة في اشهر الحج؟ نعم. من حين يحرم بالحاج او من حين يحرم
العمرة من حين يحرم بالعمرة اللي يتمتع بها. من حين يحرم بالعمرة يصوم. نعم. الى ان يأتي يوم عرفة نعم. كل وقت لصيام ثلاثة الايام. من حين يحرم بالعمرة الى ان يأتي يوم عرفة
فاذا جاء يوم عرفة فلا يصوم يوم عرفة. ولا يصوم يوم العيد انما يصوم يوم الحادي عشر الثاني عشر والثالث عشر. ثلاثة ايام في الحج. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل قول الفقهاء احرام المرأة في وجهها ما هو بصحيح هذا ما هو بصحيح ولا
عليه المرأة لا لا يحرم عليها لبس المخيط الا شيئان فقط البرقع او النقاب او القفازان على الكفين. لانهما مخيطان للكفين او مخيطان للوجه اما ان احرامها في وجهها هذا لا دليل عليه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز لمن ادرك صلاة العصر ان يصلي بعدها برجل فاتته العصر ماعة لا بأس يصلي به وتكون نافلة لمن صلى العصر نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم طواف من ترك التكبير؟ في
في كل الطواف؟ لا بأس رواه صحيح والتكبير مستحب وليس واجبا ولا شرطا من شروط الطواف. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل جاء من مصر مريدا حج التمتع
فاخذ عمرة قبل ايام ثم سافر الى الرياظ وسيرجع لمكة في يوم الثامن. فهل ينقطع تمتعه بسبب سفره والصحيح انه ما ينقطع تمتعه الا اذا رجع الى بلده. بين الحج والعمرة ثم رجع للحج. اما سفره لغير بلده
لا يقطع التمتع نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما صحة ما سمعنا من انه في زمن من الازمان جاء سيل في جهة المدينة. وان السيل جاء على قبور بعض
رضي الله عنهم وخرجت بسببه بعض جثثهم ثم اعيد دفنها بتوجيه من الشيخ محمد بن ابراهيم لا هذا قديم هذا لما اجرؤوا العين العزيزية لما في وقت معاوية رضي الله عنه لما اجروا العين العزيزية وحضروا ظهرت رجل بعض الصحابة فدفنوها
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل اجساد الصحابة رضي الله عنهم تبلى بعد الموت الله اعلم الله اعلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ انما الذي ثبت ان الارض لا تأكل اجساد الانبياء. عليهم الصلاة والسلام. اما غيرهم فالله اعلم
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز قطع الطواف من اجل الصلاة او لحاجة؟ هل هل يجوز قطع الطواف من اجل الصلاة او لحاجة واذا ما يجوز الا لانقاذ انسان مسلم من من مهلكة
مثل اعمى اقبل على بئر تخشى انه يقع في البئر او اقبل على نار وحريق. تخشى انه يقع في الحريق. انقاذ من مهلكة فقط يقطع الصلاة من اجله. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل بعض الناس يدخل المسجد ويأخذ كرسي بيده ثم يجلس
الصف الاول ويكبر تكبيرة الاحرام وهو جالس علما انه دخل المسجد وهو يمشي. فما حكم هذا وفقكم الله؟ هذا يرجع له اذا كان ما يقدر على القيام فلا بأس. انه يجلس
كبر وهو جالس هذا شيء بذمته هو نعم احسن الله اليكم اعدت به ما يمشي تبيه يزحف نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم التضحية بالخنثى؟ حيث وجدتها في السوق وهي ماعز سمينة. ما في مانع العموم
صحة هذا ما دامت طيبة اللحم وتوكل فلا بأس نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل انا طالب علم مبتدئ ولست ملازما بالجامعة. انا طالب علم مبتدئ. ايش؟ طالب علم مبتدأ. مبتدي. حسبه يقول مبتدي
نعم انا طالب علم مبتدئ ولست ملازما بالجامعة فبما تنصحوني ببعض الكتب انت ان تقرأ في الجامعة المقررات ان كان تقرأ اه حلق الذكر الكتاب الذي يقرأ فيها تقرأ فيه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يكفي ان اتصدق بمئة ريال في كفارة اليمين؟ لا الله جل وعلا نص على الاطعام. اطعام عشرة مساكين اطعام. كيف تتعدى الاية تتصدق
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم متابعة المؤذن عن طريق المذياع؟ علما انه غير مباشر ما ما هو باذان ما هو باذان من فم المؤذن هذا مسجل. شريط والشريط ما هو بمؤذن. الشريط ما هو بمؤذن حتى التابع. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يدخل في حكم المحصر من احرم بالحج من الميقات؟ ولكن لم يستطع الدخول لعدم وجود تصريح معه فهل له ان يذبح هديا ويتحلل كالمحصر
لا ما هو محصن ما هو بمحصر. المحصر ما يروح ما يتمكن من دخول الحرم. هذا يتمكن اذا تعدى الشرطي يعيد ملابس الاحرام ولا يلاحقونهم ما يتابعونه. يعيد ملابس الاحرام ويذهب لكن يكون عليه فدية
فدية الاذى مخير بين ذبح شاة في الحرم يوزعها على الفقراء. او اطعام ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل من توكل عن شخص في الحج
فهل له ان يوكل غيره لحصول ظرف لديه؟ دون استئذان الاصل من ايش من توكل عن شخص في الحج مم فهل له ان يوكل غيره لحصول ظرف لديه دون استئذان الاصل؟ لا يرجع الى اللي يوكله يقول انا
ما استطيع احج هذه السنة ويخليه يعمد غيره نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ما حكم الذهاب الى المنتزهات المخصصة للنساء والتي قد يكون فيها بعض المخالفات. لا يجوز الذهاب الى تجمعات النساء. ما في ذلك من الفتنة
فلا يذهب اليها الا اذا كان من رجال الحسبة وبلغهم ان في منكرات هم يذهبون لازالة المنكر اللي فيها اما انسان يروح يتفرج ويتمشى ما يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل والدي متوفى وقد اوصى بربع سلشته لاعمال الخير
فهل يجوز ان اعطي شخصا مالا ليحج عن ابي من ربع تركته في اعمال الخير. وهو ما قال يحج عني ما اوصى انه يحج عنه. وانت تنفذه باعمال الخير من صدقات واعانات
الفقراء والمحتاجين نعم احسن الله لو قال الحج عني ينفذ هذا. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يجوز ان اعمل في كنيسة في اصلاح الكهرباء؟ ها؟ يقول هل يجوز ان اعمل في كنيسة في اصلاح
الكهرباء ما في مانع ما في مانع اصلاح الكهربا هذي حرفة ومهنة انما الممنوع انك انك تشارك في اعمالهم من صلاتهم او من اما انك صاحب حرفة وتصلح كهرب ما في شي. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ادركتنا ذات مرة صلاة الفجر ونحن في الطائرة ولم نستطع الصلاة قيام قياما والصلاة ووقت الصلاة سيخرج وصلينا جماعة صفا واحدا. لا بأس
القيام يسقط عند العجز وهذا عجز نعم اتق الله ما استطعتم. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل كنت من قبل شابا لا ابالي بالحلال والحرام فمن الله علي بالمحافظة على الصلاة والتوبة من المعاصي. وكنت قبل ذلك سرقت مبلغا فما الحكم
هل التوبة تغفرها؟ ام لابد من ارجاع المال؟ اذا كنت تعرف صاحبها لابد من ارجاعها له طلب المسامحة منه فاذا كنت لا تعرفه فانك تتصدق به على نية ان الاجر لصاحبه. نعم
احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل العالم اذا خالف مذهب السلف في مسألة او مسائل معدودة يطلب عليه انه من علماء السنة كابن حجر والنووي وغيرهم رحمهم الله. لا شك انهم هم هم حملة السنة وهم ائمة الحديث
رحمهم الله ولو حصل منهم بعض الخطأ بالتأويل او نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما حكم وظع شماغ او عقال او عباءة على القبر من اجل التمييز
قضاء سبحان الله القبر يحط عليه عمامة ولا ثوب ولا من قال هذا فلا يجوز نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل هل يشترط ستر العاتقين في الصلاة؟ ام يكتب
بستر احدهما. عند الامام احمد رحمه الله وهذا من مفرداته. انه لابد من ستر احد العاتقين. ليس ليس على عاتقه لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. اما الجمهور فلا يرون وجوب هذا
انه يستر ما بين السرة الى الركبة. فهذا يكفي عند الجمهور. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول سائل اعمل الصالحات واجتنب الكبائر ولا يصيبني الله ببلاء فهل اقول ان الله لا يحبني؟ الله اعلم ترجو هذا ترجو ان الله يحبه. واما انك تجزم
نعم انتهى. الله جل وعلا يحب المؤمن ولو كان عاصيا يحبه على قدر ما فيه من الايمان. نعم