1
00:00:04.600 --> 00:00:27.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد سند المتصل الى الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال

2
00:00:27.350 --> 00:00:44.300
باب ما جاء في الافطار متعمدا. اي ما جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء اكان ذلك صحيحا او ليس بصحيح لان هذا الكتاب ليس مختصا بالصحيح فقط

3
00:00:44.550 --> 00:00:59.650
فهو يشمل الصحيحة ويشمل غير الصحيح واهل العلم لهم مناهج في السير فمنهم من الف في الصحيح فقط ومنهم من الف في الظعيف تجد ابن الجوزي الف العلل المتناهية في الاحاديث الظعيفة جدا

4
00:01:00.400 --> 00:01:22.650
وبعضهم الف في الموضوعات مثل ابن الجوزي ايضا وبعضهم الف في الصحيح في البخاري ومسلم وابن خزيمة وابن حبان  حدثنا محمد ابن بشار اللي هو بندار علينا وعليه رحمة الله. قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو القطان متوفى ثمانية وتسعين ومئة وهو امام من الائمة

5
00:01:23.550 --> 00:01:39.200
وعبدالرحمن ابن مجدي وهو ايضا امام من الائمة وهذا من يعني من فضل الله على محمد ابن بشار انه قد يعني حمل العلم عن كبار الائمة قال حدثنا سفيان الثوري

6
00:01:40.350 --> 00:01:59.600
وكانت سان الثوري في زمانه من اجل الناس واعلى الناس شأنا عن حديث ابي سفيان يروي عن حديث ابن ابي ثابت كثيرا ليس بقليل قال حدثنا ابو المطوس عن ابيه وهذا ابن المطوس وابوه سيأتينا الكلام عنهما

7
00:02:00.100 --> 00:02:13.800
وعن ضعف ابن مطوس وعن عدم سماع ابيه من ابي هريرة فيأتينا باذن الله تعالى عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان

8
00:02:14.600 --> 00:02:41.500
من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر قل لي وان صامه طبعا الحديث يعني حديث معلوم فلا ننشغل بتأويله والانسان عليه ان لا يضيع فرصة ناكله فربنا حصل لانسان انه قد افطر بعذر وجب عليه القضاء. ومن افطر بغير عذر ايضا وجب عليه القضاء

9
00:02:41.550 --> 00:02:55.850
قال حديث ابي هريرة لا نعرف الا من هذا الوجه يعني ليس له لا من بريء قبل ان نطوف عن ابيه عن ابي هريرة وسمعت محمدا يقول اي البخاري وهذه المصادر هي الشفهية مما يرفع شأن هذا الكتاب

10
00:02:56.550 --> 00:03:10.750
يقول ابو المطوف اسمه يزيد ابن المطوس ولا اعرف له غير هذا الحديث يعني مثل ما لما يجينا راوي لا يروى عنه دران واحد لما يجينا راوي لا يروي الا حديث واحد

11
00:03:10.850 --> 00:03:27.700
بمعنى انه ليس من اهل الحديث وليس من اصحاب هذا الشأن ولا سير اتاك بحديث هو الحديث الوحيد في هذا الباب يعني روى شيئا لم يثاب عليه ولم يتابع على ما في الباب. فالخبر خبر باطل

12
00:03:28.400 --> 00:03:54.100
اذا هو ظعيف ابن مطوس وهو مجهول وقال البخاري ايمن ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة ام لا بيت المعدول بهاتين العدتين فاجتمع في هذا الخبر عدة المتن وان هذا رواية مثل هذا الشأن وهو ضعيف وان اباه لا يعرف سمعه لما قال البخاري ولا اعرفه ولا ادري سمع ابوه من ابي هريرة

13
00:03:54.100 --> 00:04:12.900
نستفيد منه دليلين. الدليل الاول ان انه لا بد من معرفة سماع الراوي عن من روى عنه. هذا واحد. ثانيا ان البخاري لا يشترط هذا الشرط في الصحيح فقط بل يشرطه في الصحيح وفي خاتم الصحيح فيشترطه

14
00:04:13.350 --> 00:04:33.100
في اصل الصحة بعض ما جاء في كفارة الفطر في رمضان اي ما ورد فيه كفارة حدثنا نصر ابن علي الجحظمي وهو من كبار الثقات وابو عمار والمعنى واحد واللفظ لفظي واللفظ لفظ ابي عمار

15
00:04:34.100 --> 00:04:48.350
قال اخبرنا سفيان ابن عيينة ابو سفيان ابن عيين ابن ابي عمران ميمون الهلالي ولد عم السبع العنوانية وصل في عام ثمانية وتسعين وهو امام من الائمة عن الزهري اللي هو محمد ابن

16
00:04:48.400 --> 00:05:05.850
في هذه الظهر اربع وعشرين يوما وسفيان بشر بطلب العلم حتى سمع من الزهر واضراره. طبعا من اضراره عمرو بن دينار انه يكثر من الرواية عن عمرو ابن دينار. عمرو ابن دياب سبع وعشرين ومئة. وايضا الزهري

17
00:05:06.000 --> 00:05:26.300
ابن عيينة قد اكثر الرواية عن الدري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هذا حميد بن عبد الرحمن ثقة لكن غير حميد بن ابي حميد الطويل هؤلاء في طبقة واحدة فعند الاطلاق والمدينة الطويل في عام اثنتين واربعين

18
00:05:26.800 --> 00:05:46.100
وهذا غيره ايضا ثقة من النقاش واظن انه قد توفي عام اربع وتسعين عن ابي هريرة فقال اتاه رجل فقال يا رسول الله هلكت وهذا معناه انه قد ارتكب الشيء علم من نفسه انه قد خالف. قال وما اهلكت

19
00:05:46.700 --> 00:06:05.700
قال وقعت على امرأتي في رمضان طبعا هذا السؤال نسأله عنه كثيرا والوقوع في هذا دلالة على ان من يقع في هذا لا يعظم شأن العبادة فعلى الانسان ان يفقه العبادة وان يعظم شأنها حتى لا يقع في حرمات هذه العبادة

20
00:06:06.300 --> 00:06:24.200
مثل ما ان الصلاة حينما نكبر تكبيرة الاحرام تسمى بتكبيرة الاحرام وان الانسان قد دخل في حرمات الصلاة اي عبادة علينا ان نتعلم فقهها حتى لا ندخل في حرماتها في علم الانسان انه نوع من الطعام ومن الشراب ومن الشهوة

21
00:06:24.750 --> 00:06:39.350
وحتى الشيخ وين مباح من التقبيلي او النمس يبتعد الانسان عنها حتى لا يقع في الاخوة ويجحد الانسان بينه وبين الحرام سترا من الحلال قال وقعت على امرأتي في رمضان

22
00:06:40.100 --> 00:06:53.500
وهذا البقاع بمعنى الجماع وقد يكون بمعنى الحقيقة ان الانسان يقع وقوعا حقيقيا قال هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ لماذا سأله؟ لانه يظهر من حاله انه لا يملك هذا الشيء

23
00:06:53.900 --> 00:07:12.150
قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ وهذا من رحمة الله ان الله سبحانه وتعالى قد بين لنا الاحكام رحمة للعباد حتى يكفروا عن انفسهم سيئاتهم وذلك هذه التشريعات

24
00:07:12.200 --> 00:07:35.850
قد شرعها الله لنا يعني رحمة بالعباد من اجل ان الناس لا يقعون يعني تكفر عنهم شف الاية اثنين وخمسين في سورة البقرة قال ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون فيما يتعلق اصحاب العجل لما عبدوا العزة قبل واذ واعدنا موسى اربعين

25
00:07:35.850 --> 00:07:52.150
ليلة ثم اتخذتم العجلة من بعده وانتم ظالمون في في المواعظ لاجل الثورات وهي نعمة عظيمة ثم اعفونا عنكم من بعد ذلك ولا عليكم تشكرون. واتينا موسى نعم تسلسلت وقبلها الانجاح

26
00:07:52.200 --> 00:08:13.400
عدم الافراك بالبحر واغراق عدوهم نعم بعدها ارجو انظر لما قال واذ قال موسى لقومه يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجلا فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه تواب رحيم

27
00:08:14.400 --> 00:08:29.000
يا الطنطاوي السيد الطنطاوي له تفسير اسمه الوسيط في التفسير من اجود الدفاتر يقول هذه نعمة من نعم الله تعالى ان الله علمهم كيفية التطهر من النبوة وبقتل انفسهم فيقتل الابرار

28
00:08:29.100 --> 00:08:47.400
الاشرار فمن غالب اهل التفسير قالوا بهذا القول وهذا ليس بصحيح فلما قال ربنا في الاية اثنين وخمسين ثم عفونا عنك من بعد ذلك اذا عليكم الاشارة العفو شف السياق لما تأتي تفسر انت صحيح الظاهر يدل على القتل

29
00:08:47.750 --> 00:09:03.600
قال ربنا قد حكم عليهم بهذا فلما تابوا عفي عنهم من غير ان يكون ثمة قتل طبعا بعض الروايات التي تسرق قد وقف سبعين الف وسبعين الف هذولا بسبعين الف الذين لم يسجدوا العجل قتلوها كلها غير صحيحة

30
00:09:04.450 --> 00:09:26.850
وصار ان الله عفا عنه من غير غسل لان الله ربنا قد ذكرها على سبيل الامتنان عشر اشياء وان فرقنا يوفروا اذ فرقنا واذ واعدنا اذكر اذ واعدنا ثم عفونا عنكم من بعد العفو نقول عفت الريح الاثر اي ترك يعني ما جعلت له شيء فربنا قد عفا عنهم

31
00:09:27.050 --> 00:09:46.000
فاذا السياق والسباق لابد من قراءته لمعرفة هذا الشيء احنا اللي جرنا الى هذا يعني يعني هذا التشريع الشديد ستين يوم هذه لابد للعبادات من ان تعظم من اجل ان لا يقع الناس فيها. لان الانسان تساهل في هذا

32
00:09:46.500 --> 00:10:08.650
فيجره للتساهل بغيرها وبغيرها والنهي تهوى وتشتهي عياذا بالله قال قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال اجلس. فجلس فاتي النبي صلى الله عليه وسلم في عرق فيه تمر والعرق المسكن

33
00:10:09.700 --> 00:10:22.650
الظخم يعني شيء يكاد به واحنا ادركنا الزنابيل ونحوها بعضها يوضع له الجير وبعضها لا يوضع له الجير قال تصدق به يعني النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يتصدق بهم

34
00:10:22.800 --> 00:10:38.600
فقال ما بين ذابتيها احد افقر منا يعني انا الان في هذه الحالة محتاج الى الطعام باعتبار ان المدينة لها لابتان واللام اللي هي الحارة قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انياره طبعا هذا على سبيل الندرة

35
00:10:38.900 --> 00:10:56.500
النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى تظهر انيابه التي هنا والا فغالب ظاهرته التبسم وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن كثرة الضحك قال فانه يميت القلب ويذهب نور الوجه. وادركنا بعض المشايخ

36
00:10:56.800 --> 00:11:15.100
يكثر من الضحك ويكثر من القهقهة بحيث تفقد قيمته بين طلابه وبين من يستفيد قال فخذه فاطعمه اهلك طبعا هذا ليس معناه انه قد سقطت عنهم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاه اياه

37
00:11:17.300 --> 00:11:40.150
ليكفر فيه اخبر بانه لا حاجة فيهم وان الانسان يعني اذا ظيع من يعول فهذا في اثم قال تذهب للمرء اثما ان يضيع منه وتبقى في ذمته وليس معناها انها قد سقطت عنه. قال وفي الباب عن ابن عمر وعائشة وعبدالله هيثم ما يتعلق بالكف

38
00:11:40.150 --> 00:11:55.400
ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح اي هذا الحديث حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم من افطر في رمضان متعمدا من جماع. طبعا هي محرمات الطعام والشراب

39
00:11:56.400 --> 00:12:14.900
والدماء واما من افطر متعمدا من اكل او شرب فان اهل العلم قد اختلفوا في الوارد في هذا ما الوارد؟ الوارد الفطر ولكن فطر بالجماع وليس الفطر بالطعام ولا بالشراب فحصل الكلام

40
00:12:15.150 --> 00:12:34.100
لو فرضنا انسان متعمدا واتى بالماء وشرب في رمضان هل يطالب بالقضاء والكفارة ان يطالب بالقضاء فقط. حصل في ذلك الكلام فقال بعضهم عليه القضاء والكفارة اي تراقب والكفارة اللي هي عتق رقبة

41
00:12:34.800 --> 00:12:59.350
ويتحول الى بقية الاشياء والكفارة وشبهوا الاكل والشرب بالجماع يعني هذا قاسوه عليه وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق وقال بعضهم عليه القضاء ولا كفارة لانه انما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة في الجماع باعتبار ان الاصل في مال الانسان لا يجب عليه شيء حتى يرد الدليل

42
00:12:59.600 --> 00:13:20.650
والدليل ما ورد في الاخرة والشهر انما ورد في المجامع ولم تذكر عنه في الاكل والشرب وقالوا لا يشبه الاكل والشرب الجماع فعلا الاكل والشرب لا يشبه الامام وحاجة انسان الى الاكل والشرب ليست في حاجته الا الجماع

43
00:13:21.150 --> 00:13:47.200
وهو قول الشافعي واحمد وقال الشافعي طبعا الشافعي في مصنفاته يدلل ويبسط العلم ويدللهم كما ان ابن الجزري يدلل واذا تجد بالجزر لا يوجد مقرئ الا ويعتمد على مصنفاته وقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي افطر فتصدق عليه خذه فاطعمه اهلك

44
00:13:47.800 --> 00:14:04.150
يحتمل هذا معاني يحتمل ان تكون على من قدر عليها نقول للكفارة تجب على من قدر عليها من لم يقدر عليها فان لم يقدر عليها في العاجل تأجلت حتى يقدر عليها. فاذا مات

45
00:14:04.700 --> 00:14:21.150
وترك مالا ستجد في مارب لانها من حقوق الله تعالى وهذا رجل لم يقدر على الكفارة فلما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وملكه فقال الرجل ما احد افقر اليه منا؟ فقال

46
00:14:21.150 --> 00:14:35.750
فالنبي صلى الله عليه وسلم خذهم ما اعطاه قال تصدق به ما ملكه اياه قال خذه فاطعمه اهلك لان الكفارة انما تكون بعد الفضل عن قوته باعتبار انه قوت واجب

47
00:14:36.650 --> 00:14:55.000
هي هذي واجبة وهذي واجبة لكن ثمة اولويات يقدم الاهم فالاهم واختار الشافعي لمن كان على مثل هذا الحال ان يأكله وتكون الكفارة عليه دينا فمتى ما ملك يوما ما كفر هذا هو الصحيح

48
00:14:56.700 --> 00:15:22.850
طبعا الاكل نعم قال وجهي الجامع ان الكل يفطر وانهم بل هدك حرمة الصوم فاذا هدك حرمة الصوم باي مفطر عامدا فقد وجب عليه فضها الخيري انه بالنسبة لكفارة  فليتصوم شهرين متتابعين بينما الاكل والشهر بيوم واحد. فهنا فرق

49
00:15:23.450 --> 00:15:40.350
لا نستطيع ان نقيس عليها هظولا عندنا فرط في لا هم هم في القظاء اتفقوا في القظاء يعني عند الطرفين اتفقوا القضاء اليوم يقضى. واثناء السلف هل يكفر ام لا يكفر؟ انه من من قاتل هذه على هذه الايمان. قياس برأي غير صحيح

50
00:15:40.350 --> 00:15:55.600
نعم رئيس احسن في فرق في مسألته احسنت لانه اعطاه غير شيء نعم والله اعلم بعض ما جاء في السواك هل ان الصائم يحتاج ام انه لا يشتاق؟ باعتبار انها سنة عديدة

51
00:15:56.400 --> 00:16:15.150
يقول الترمذي حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا ابن مهدي وسفيان الثورة وليس سفيان ابن عيينة عن عرفة بن عبيد الله وعاص فيه بعض الكلام

52
00:16:16.550 --> 00:16:37.450
حتى ينقل عن جميعهم قال كل عاصم في الدنيا فهو ضعيف عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله ابن عامر ابن ربيعة عن ابيه اي عامر بن ربيعة قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوك وهو طعن

53
00:16:39.200 --> 00:17:04.500
نعم وهذا الحديث قد اخرجه هؤلاء الجمال قالوا في الباب عن عائشة حديث عامر بن ربيعة حديث حسن طبعا هكذا قال وعلما ان هناك من حسن الظن لعاقل قال العمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بالسواك للصائم بئسا الا ان بعض اهل العلم كرهوا السواك للصائم بالعود فقط

54
00:17:05.050 --> 00:17:23.900
يعني خشت ما يخشى من بقاء الرطوبة فيهم الانسان ثم يبتلعها الانسان وكرهوا له السواك اخر النهار يعني هذا اهل ولم يرى الشافعي بالسواك بأسا اول النهار يعني من صلاة الفجر وحتى الزوال

55
00:17:24.400 --> 00:17:49.000
ولا اخره وكره احمد واسحاق السواك اخر النهار طبعا هكذا نقل لكن المشهور عند الشافعية ان السواك بعد الزوال مكروه للصائم واستدلالهم بانه يذهب يعني اخذوا بحديث اه دخلوا فم الصائم

56
00:17:49.050 --> 00:18:10.100
احب الى الله من ريح المسك باعتبار انه اثر عبادة وربنا جل جلاله يحب اثر العبادة فالمشهور عند الشافعية كراهية السواك نصفاء بعد الزوال انه يذهب هذه ولكن العلماء اثبتوا على ان هذه الرائحة انما هي ادخرة من المعدة

57
00:18:10.550 --> 00:18:26.200
ولكن في الصيف الازهر تكون اكثر سبب الحرارة ولذا يستحب للانسان ان يقيلونه والاطباء يقولون بان الجسم يتأذى بالابخرة فاذا نام الانسان لم تذهب هذه الابخرة الى الدماقر فينشط الانسان

58
00:18:27.750 --> 00:18:44.550
فاذا هو نقله في مذهب الشافعي يعني المشهور عند الشافعية خلاف نقل الترمذي هنا بعض ما جاء في الكفر ما هي هل ان الصائم يكتحل ام لا يكتحل؟ وهل ان العين منفذ ام ليس بمنفذ

59
00:18:44.900 --> 00:19:01.550
وهناك من يرى الكراهية باعتبار قالوا بانه قد يوجد احيانا عند بساط الانسان بعض السواد والصواب ان العين ليست منفذ وما قد يوجد نحو هذا فهذا نادر والنادر لا حكم له

60
00:19:01.650 --> 00:19:23.150
والغالب هو المحقق. نعم بعض ما جاء في شيوخ الاسلام حدثنا عبد الاعلى ابن واصل قال حدثنا حسن ابن عطية قال حدثنا ابو عاتكة مر عندنا في درس الجامع في العلل عن انس ابن مالك قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتكت

61
00:19:23.550 --> 00:19:44.300
عيني افاكتحل وانا صائم قال نعم طبعا الحديث ضعيف وفي الواقع عن ابي رافع طبعا احاديث الكحل ليست قوية وورد حديثا واحدا في الكحلي عند في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم برقم ثمانية وستين يعني ربما يكون حسنا

62
00:19:45.300 --> 00:20:04.800
فلو تنظر رأينا شخصا قد ضعف الاحاديث اذا بحثها واجتهد فيها وقال ضعيفة لا نستطيع ان ننكر عليها الا في هذا فيما يتعلق بالرجال الا حديثا واحدا وسنده حسن انا هذا اليوم افتهلت ولم اقصد بذلك السنة تصحيحا للاخبار

63
00:20:05.400 --> 00:20:21.650
ولكن قصدت بذلك التجمل. وهل يجوز للرجل ان يفعل مثل هذا التجمل؟ الراجح انه يجوز اخذا بحديث ان الله جميل. يحب الجمال وكذلك نفعله لاجل الاستقطاب وان كان الاولى في من يفعله الاستقرار ان يفعله ليلا

64
00:20:22.050 --> 00:20:37.400
لاجل هذه الاشياء التي تترسب في العين تذهب مع الكحلي رزقنا الله واياكم حسن البصر والبصيرة لما اورد الخبر قالوا في البال عن ابي رافع ثم قال حديث انس حديث ليس اسناده في القوي

65
00:20:37.900 --> 00:20:49.150
ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. ترى لا يحدث في الكحل عموما انما يدخل فيما يتعلق بالترخيص للصائم بالكحل لا يصح في هذا الباب شيء

66
00:20:49.550 --> 00:21:14.450
قال وابو عاتك يضعف اي انه ضعيف. شوف لما يأتى بكلمة يضعف يعني كأنه امر ثابت لان فعل المضارع يفيد الاستمرار فاهل الحديث يظعفونهم واختلف اهل العلم في الفتوح لما انتهى من المسألة الحديثية بدأ يبحث عن المسألة الفقهية يقول واختلف اهل العلم في الكحل للصائم فكرهه بعض

67
00:21:14.450 --> 00:21:33.800
بعضهم وهو قول سفيان وابن المبارك واحمد واسحاق الكراهية الجهل للصائم في كراهية العذر عند الشافعية والصيام مبني على التنزح وليس على الترفح فهذا الذي يكتحل بغض النظر المدخل او غير مدخل

68
00:21:33.900 --> 00:21:49.700
يعني ينافي التزهد في امر الدنيا واحطامها يقول فتليها بعضهم قول سفيان ابن المبارك واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي. الشافعي رقص به باعتبار انه لم يمس فيه شيء

69
00:21:49.800 --> 00:22:09.550
وانه ليس بمدخل لكن الشافعية ما داموا انهم يكرهون الطيب فينبغي ان يكره وقد يرد علينا قائل يقول الطيب اشد لا سيما الطيب الامني. الطيب الغير ذهني ظهر مال فربما يستنشقه الانسان فالاولى

70
00:22:09.700 --> 00:22:37.050
شرف الطيب وان كان الاصل في الاشياء الجواز جاء في القبلة لان الانسان يقبل وانا قلت ان الانسان يعني يستشعر حرمات الصوم فيترك الاسباب المهيجة الى الشهوة حدثنا هالنادي اللي هو النادي الدسري صاحب الزهر وقتيبة اللي هو ابن سعيد طبعا الناس كان يقال له راهب الكوفة

71
00:22:37.550 --> 00:22:59.600
لكثرة عبادته والانسان لا بد ان يعرف بعبادته يعني يعرف فيما يتعلق بنفسه تحافظ على الصلوات في الجماعات يحافظ على صلاة الضحى على صلاة الليل وعلى غيرها من العبادات لا سيما كلما تقدم بالانسان العمر ينبغي ان يزداد

72
00:23:01.750 --> 00:23:12.700
يعني مثل ختم المصحف لا يقل للانسان عن ختمة الشهر لكن اذا تقدم به العمر فيستحب ان يختم ختمتين في الشهر لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن

73
00:23:12.800 --> 00:23:27.350
في رمظان على جبريل ختمة واحدة لكن في العام اذا قبظ فيه ختم ختمتين وكتيب اللي هو بن سعيد قال احدثها ملاحظة ابن سلمان ابن سليم عن زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عمرو ابن ميمون مر عندنا وهو من

74
00:23:27.950 --> 00:23:43.850
من الثقافات الكبار وشعبة اذا قال عن عمرو فيراجع عمرو ابن ميمون عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل في شهر الصوم. هكذا جاءت هذه الرواية قالوا في الباب

75
00:23:44.100 --> 00:24:03.800
طبعا الحديث في صحيح الامام مسلم عن عمر ابن الخطاب وحفصة وابي سعيد وام سلمة وابن عباس وهانس وابي هريرة. طبعا في الاحاديث السابقة خرج الاحاديث ولكني هذا اليوم انشغلت

76
00:24:05.350 --> 00:24:23.900
فحينما اكثرت من الكتاب في صحيح البخاري منعتني زوجي من الكتابة قالت لي ارحم نفسك حديث عائشة حديث حسن صحيح قال واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في القبلة للصائم

77
00:24:24.850 --> 00:24:39.750
فرخص بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للشيخ يعني كبير الذي لا تتحرك شهوته سريعة ولم يرخصوا للشام لان الشاب قد يكون عنده الانتصاب سريعة فربما لا تملكه نفسه

78
00:24:40.250 --> 00:24:59.350
وينبغي على الانسان ان يعود نفسه ان يقود نفسه لا ان تقوده نفسه بل ان التشريعات جميع التشريعات قد جاءت لان الانسان يكون مسيطرا على نفسه فرقص بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة بالشيخ ولم يرخصوا للشاب مخافة ان لا يسلم له

79
00:24:59.700 --> 00:25:24.050
صومه على طريقة ان السلامة من سلمى وجارتها ان لا تمر على سلمى وواديها والمباشرة عندهم اشد  الزيادة في هذا الامر اشد من القبلة وقد قال وانظر الى يعني ادب الكلام هذا قال والمباشرة ما قال التدليك وغيرها ما

80
00:25:24.800 --> 00:25:47.550
وقد قال بعض اهل العلم القبلة تنقص الاجر ولا تفطر الصائم باعتبار يدع شهوته فاخذ من عمومه يدعك شهوته وطعامه وشرابه وشرابه ورأوا ان للصائم اذا ملك نفسه ان يقبل يعني قال اذا ملك نفسه واثق من نفسه

81
00:25:48.600 --> 00:26:03.950
وينبغي على كل زوج ان يعود نسله يعني ان يصل الى حالة لانه هيك يكون مسيطرا على نفسه وايضا ما زلنا قد ذكرنا هذا لا يصح للرجل ان يقضي حاجته ويدع حاجة اهله

82
00:26:04.350 --> 00:26:23.150
وابن قدامة المقدسي قد ذكر في كتابه النفيس  المقنع في باب عشرة نساء قال ولا يقضي حاجته قبل ان تقضي حاجته وهذا من عدم الاسلام وهذا من شهامة الرجال مع نسائهم

83
00:26:23.900 --> 00:26:39.750
قال واذا لم يأمن على نفسه ترك القبلة ليسلم له صومه فهو قول سفيان الثوري والشافعي ثم قال باب ما جاء في مباشرة الصائم اللي هي المباشرة الاكثر اكثر من القبلة

84
00:26:40.050 --> 00:26:53.900
حدثنا عن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدمي المتوفى عام اربع وعشرين ومئتين قال حدثنا وهو وكيع بن الجراح الرؤات المتوفى عام ست وتسعين ومئة وقيل اول سبع وتسعين ومئة

85
00:26:54.050 --> 00:27:15.400
قال حديثنا اسرائيل طبعا يكثر من الرواية عن اسرائيل وهذان جبلان قد التقيا اسرائيل عن ابي اسحاق وهو ابو اسحاق السبيعي وابو اسحاق السبيعي ثقة ورواية إسرائيل هي من اقوى الروايات عن الإسلام يقول اني احفظ حديث جدي ابي اسحاق كما احفظ سورة الحمد

86
00:27:15.800 --> 00:27:31.900
قد استفدتها في كتب الحديث ولما قرأت في بعض الكتب القرآن بعض الكتب قالوا تسمية سورة الفاتحة بسورة الحمد تسمية جاءت متأخرة في القرن الثامن فقلت هذا ليس بصحيح بل انه عرف معروف عند السلف نقلت قول

87
00:27:32.350 --> 00:27:57.350
اسرائيل عن ابي ميسرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشرني وهو صائم وكان املككم وكان املككم لاربه. اي بحاجته وهكذا ينبغي على الانسان ان يكون قويا يعني بعض الناس ان يشعر بالسجائر تقول له لا تقول لا استطيع

88
00:27:58.150 --> 00:28:17.200
او انسان يدمي على محرم من الالعاب مثل هذا وهي محرمة لا شك في حرمتها ويقول انا يقول لا استطيع فهذا كذب ان ربنا يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها

89
00:28:17.800 --> 00:28:43.450
فضرورة ان الانسان يعود نفسه على بعض الاشياء بحيث يكون قائدا لنفسه مقتدرا عليها افتحي الكتاب لهم نعم اعطي هالرقم اربع مئة وثلاثين ثم قال الترمذي حدثنا حنان قال حدثنا ابو معاوية النار السابق وابو معايدة وابو معاوية الضرير اللي اسمه محمد ابن خادم

90
00:28:44.550 --> 00:29:05.100
عن الان مشتعل ابو معاوية يخطئ في بعض الاحاديث له اخطاء لكن اذا يروي عن الاعمش هو من اوثق الناس في الاعمش فروايته عن الاعمى اش ترفع من شأنهم عن الاعمش عن ابراهيم له ابراهيم ابن يزيد النخعي المتوفى عام ست وتسعين وهو من كبار اجلة علماء الكوفة

91
00:29:06.150 --> 00:29:23.500
عن علقمة وهو علقمة ايضا يبي يزيد النفعي وهذا يكون خال ابراهيم وكلمة يزيد هنا يعني آآ تشابه باسم الاب والاسود هو الاسود ابن يزيد النخعي اللي هو اخو علقنا

92
00:29:23.850 --> 00:29:42.300
عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر الفصائل وكان املككم لاربه. اذا ساقه من طريق ابي ميسرة وساق والاسود والحديث في صحيح الامام مسلم وهذا مهم يعني في هذه الطريقة واذا اخرجه البخاري

93
00:29:42.500 --> 00:30:01.650
في صحيحه لان هذا الامر يستدعي الى يعني بكر الامر هذا حديث حسن صحيح وابو ميسر اسمه عمرو ابن شرحبيل ومعنى لاربه لنفسه. نعم وهكذا قال حتى يعني لا يظل المقصود بها اللي هو الذكر

94
00:30:03.800 --> 00:30:19.200
نعم ثم قال بعض ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل يعني حتى لو فرضنا ان احدكم قد جاء الى هنا ولم ينوي الصيام في الصباح وصلى ولم يأكل شيئا ثم جاء هنا جالس

95
00:30:19.800 --> 00:30:36.350
وبدا له ان يصوم الان يحق له ان يصوم لان الامر النفل كما ان في الصلاة مبني على التخفيف في الدرس القيام ثلاثة الصيام لا يشترط النية من العيد. اما صوم الفريضة فلا بد ان ينم من الليل. حتى لما يدخل النهار يكون قد

96
00:30:36.450 --> 00:30:57.750
دخل بنية طرق الباب ما جاء لا صياما لمن لم يعزم من الليل اي لم يعزم الصيام. حدثنا اسحاق بن منصور وهو وهذا الرجل قد الف كتابا نفيسا وجمع فقه الامام احمد واسحاق ابن رهوي في احدى عشرة مجلدا

97
00:30:58.300 --> 00:31:10.800
قال اخبرنا ابن ابي مريم اللي هو سعيد بن حكم بن ابي مريم توفي على اربع وعشرين وميتا والبخاري يروي عنه مباشرة قال اخبرنا يحيى ابن ايوب هذا يحيى ابن ايوب الغافقي

98
00:31:11.250 --> 00:31:25.350
وفيه مقال وله اخطأ اخطأ في الكتب ستة بستة احاديث انا جمعت جميع احاديثه في كتابي اما البخاري لا يروي عنه انما يسوق له ما جاء في بعض التصريحات للسماء

99
00:31:25.800 --> 00:31:40.400
عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابن شهاب عن سعد ابن عبد الله عن ابيه عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له يعني اذا الانسان لم ينويه فلا بد ان

100
00:31:40.500 --> 00:32:00.800
يدوي حصل فيه اختلاف في رفعه ووقفه. قال حديث حفصة حديث لا يعرف الا من هذا اي من هذا الطريق وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله اي من قول ابن عمر وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا السابق

101
00:32:00.850 --> 00:32:15.900
منظرية كمان منظرية بأيوب عن عبد الله وقال وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله اي موقوف وهو اصح يعني الصواب في الخبر انه موقوف وليس بمقصود بل وهكذا ايضا رؤية للحديث عن الزهري موقوفا

102
00:32:16.100 --> 00:32:37.650
فمن قوله قول التابع لا يسمى موقوف انما يسمى مقطوع نعم لكن هو ماذا يقصد؟ يقصد بروايته عن الزهري عن سالم عن حفصة هكذا يقصد عن سالم عن ابيه عن حفصة

103
00:32:38.500 --> 00:32:53.150
موقوفا الى حفصة وليس موقوفا من قول الزهري نعم هكذا يقصد وهذا الرواية عند عبد الرزاق في مصنفه وعند الصحافي شيخ معاي عن طريق الزهري عن ابيه عن حفصة موقوفة اي مخالف لرواية من؟ مخالف

104
00:32:53.150 --> 00:33:08.600
اللي رواية يحيى ابن ايوب الغازقي قال ولا نعلم احدا رفعه الا يحيى ابن زيد. طبعا يحيى ابن ايوب ضعيف طبعا هكذا قال الترمذي والبخاري ايضا هكذا قال والامام احمد نص على هذا وابو داوود والنسائي والصحابة

105
00:33:08.700 --> 00:33:29.200
كلهم نصوا على ان يحيى ابن ايوب قد صالح وخالفه الثقافة رواه عن الزهري عن سالم عن ابيه اللي هو عبد الله بن عمر عن حفصة موقوفا من قولها قال وانما معنى هذا عند بعض اهل العلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر في رمضان

106
00:33:29.650 --> 00:33:46.350
او في قضاء رمضان باعتبار صوم الفريضة. وكذلك الصوم المنذور وفي صيام نذر اذا لم ينوه من الليل لم يدفه واما صيام التطوع فمباح له ان ينويه بعد مؤخرة وهذا جاءت فيه النصوص باعتبار لم

107
00:33:46.600 --> 00:34:14.100
يسألهم عن الطعام لا يقال في بغينا صائم اذا وكان احيانا يكون صائم ويجد الطاعات ثم يفطر صائما فافطر قالوها قول الشافعي واحمد واسحاق هيئة في هذا الامر نعم طبعا انا بحب هاي المسألة في كتابي اثر عليه الحديث في اختلاف الفقهاء بعثت هذه المسألة فيما يتعلق وجوب

108
00:34:14.350 --> 00:34:29.500
وذكرت الادلة الاخرى التي استدل بها الجمهور على وجوب النها فالراجح في هذا الخبر حديث محصر انه موقوف وان رفعه اخطأ فيه يحيى ابن ايوب الغاشقي طبعا هو اخطأ كما قلت في ستة احاديث

109
00:34:30.500 --> 00:34:47.350
لان الحافظ ابن حجر بين ان له اخطاء وصاحباته حين التقريب يعني دفع الخطأ فانا بحثت وجدت له ستة اخطاء اخطأ فيها وهي موجودة في الكتب الستة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد

110
00:34:47.850 --> 00:35:04.800
لكن صحة اخبار اخرى تدل على وجوب هذا الامر. نعم  لكن هو الترمذي من شأنه انه لا يذكر جميع الاخبار الواردة في هذا الباب يرحمهم الله