بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند كتاب الجهاد
الجهاد في الشرع عبارة عن قتال الكفار لنصرة الاسلام وكتاب الجهاد يا اخوة هو من اهم الكتب الفقهية لان كثير من المسلمين ومن طلبة العلم حتى لا يعرفون احكام الجهاد
ولا يعرفون المواضع التي او المراحل تشريع الجهاد فينبغي على كل طالب علم ان يعرف على الاقل الاحكام المبسطة هزه. طبعا انا لي كتاب كامل آآ او كتابين في احكام الجهاد. لكن هزا انا
نشرح باختصار المسائل الاساسية فقط في احكام الجهاد احنا عندنا الجهاد بالنفس في سبيل الله سبحانه وتعالى مشروع بالكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال في ايات كسيرة جدا
وحث فيه على الجهاد وامر فيها بالجهاد. منها قول الله سبحانه وتعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير وايضا قال الله سبحانه وتعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم. كتب يعني فرض عليكم القتال. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم
انتم لا تعلمون وايضا الله سبحانه وتعالى زكر بعد زلك فقال فازا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخزوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد عايز اشوف الايات هزه وايضا قال الله سبحانه وتعالى قاتلوا الزين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وايضا الله سبحانه وتعالى قال انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
هناك آآ ايات لا حصر لها في القرآن تحث على الجهاد وعلى وجوب الجهاد. وايضا الاحاديث الكثيرة المستفيضة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على الجهاد وفي فعله صلى الله عليه وسلم منها
ما رواه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا
اذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله وايضا حديس انس رضي الله تعالى عنه الذي رواه الامام ابو داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين
لماذا باموالكم وانفسكم والسنتكم يعني الجهاد كل انسان حسب قدراته واستطاعته. الانسان الاعلامي يجاهد في سبيل الله لسانه والانسان الزي عنده مال يقاتل بماله ويجاهد بماله والانسان الزي يعني عنده القدرة بالنفس. فعندئز يقاتل بنفسه. فلا يوجد عذر
لاي انسان في جهاد الكفار وقد يكون جهاد الكفار بالكلمة مسلا في بعض الاحوال مسلا لا نستطيع جهاد الكفار مسلا لعجز او لوجود الحكام مسلا الزين يمنعون الجهاد او لاي زرف او اخر. فعند ازن يكون الجهاد في هزه الحالة هو الكلمة وتبليغ الناس كما كنا
ان الاصل الجهاد اصلا هو ليس المقصود به قتال الكفار وانما المقصود به هداية الكفار فازا حصل الهداية بدون القتال فهزا جائز عند كثير من العلماء وايضا النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات ولم يغز
ولم يحدس به نفسه يعني واحد مات ولم يغزو ابدا غزوة. او او هو مات ولم يحدس به نفسه. قال مات على شعبة من النفاق. تخيلوا انسان بمجرد عدم الحديس الانسان يتمنى الجهاد في سبيل الله. فعند ازن يموت على شعبة من النفاق. وانعقدت اجماع الامة قاطبة على مشروعها
وعلى وجوبه وعلى ان دفع المشركين واهل الكفر عن بيضة الاسلام وقراهم وحصونهم ومدن اهل الاسلام اذا نزل على المسلمين فرض على الاحرار البالغين المطلقين. يعني الكفار دولت ازا نزلوا على بلد من بلاد المسلمين فعند ازن هزا فرض على المسلمين
طيب حكم الجهاد وعلى من يجب الجهاد كما قلنا ان الجهاد حكمه انه واجب بالكتاب والسنة والاجماع. وان الاصل في الجهاد انه فرض كفاية طب احنا عندنا عندنا المراحل تشريع الجهاد مر باربع مراحل. المرحلة الاولى اللي هي قتال الكفار كان ممنوعا في اول الاسلام
تمام الكفار كان ممنوعا والدليل على انه كان ممنوع ما رواه الامام النسائي عن ابن عباس ان عبدالرحمن بن عوف واصحابا لهم. اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا كنا في عز ونحن مشركون
يعني احنا كنا في عز وفي منعة ونحن مشركون. فلما امنا صرنا ازلة يعني بقينا ازلة وخايفين وكده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني امرت بالعفو فلا قال فلما حولنا الله عز وجل الى المدينة وامرنا بالقتال فكفوا
هو قال لك نسكت بقى وخلاص احنا بقينا في امان. فقال الله فانزل الله سبحانه وتعالى قوله تعالى المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يعني خلاص وانتم في مكة خلاص انتم صلوا وقوموا الصلاة وتؤدوا الزكاة الان
انت ربنا مش فرض عليك القتال فلما كتب عليهم القتال بعد كده ازا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية تمام؟ فعندئذ اول مرحلة اللي هي مرحلة الكف
والعفو وحتى وان ازاك انت غير مأمور بهزا. ثم ازنا لهم بالقتال ازا قاتلونا. تمام الله سبحانه وتعالى قال وقاتلوا في سبيل الله الزين يقاتلونكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين
فلازمن نفهم ايات الجهد يا اخوة. يعني ايات المراحل تشريع الجهاد هزه هي اهم شيء في فك الجهاد من وجهة نزري لان بعض الناس يقول لك ايه اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. طيب
وقاتلوا في سبيل الله الزين يقاتلونكم ولا تعتدوا. يبقى انت بعضهم يقول لك لأ احنا ما نقاتلش الا اللي يقاتلنا فقط. ماشي دي اية نزلت صح لكن هزه الاية هي المرحلة
الى الثانية اللي هو اللي يقاتلنا نقاتله تمام ثم ابيح له ابتداء في غير الاشهر الحرم. يعني يجوز للمسلمين ان يبتدأوا الكفار بالقتال بس في غير اشهر الحرم. قال الله سبحانه وتعالى
انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيس وجدتموهم وخزوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد الحالة الرابعة بقى اللي هي امر امر الله سبحانه وتعالى بالقتال الكفار من غير وقت زمن ولا ولا مقيد باي شرط. فقال الله سبحانه وتعالى واقتلوهم حيث سقفتموهم. تمام؟ وقد يكون الجهاد
يعني الجهاد كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقت مسلا يكون فرض عين وهو وقت يكون فرض كفاية. فرض عين ازا جاء الغزا المسلمون بلاد الاسلام في مسلا الكفار لما غزوا المدينة في موقعة احد مسلا او غزو النبي صلى الله عليه وسلم. فعندئذ يكون الجهاد هنا فرض عين. فرض عين يعني يجب على كل مسلم ان
يخرج ويجاهد الكفار في هزه الحالة. ازا جاء العدو الى بلاد الاسلام. طيب. فرضنا العدو مسلا مسلا مسلا جه الان في سوريا تمام؟ جم الروس وقاتلوا في سوريا. فعند ازن يجب على اهل سوريا ان يقاتلوا. ويجب على كل انسان قادر على القتال من مسافة قصر الصلاة
تمام يعني ويستطيع ان يغيثهم مباشرة يتعين عليه الجهاد. واما من هو من اماكن بعيدة فهزا فرض كفاية عليه. ان اتى وقاتل فعند ازن هزا يعني جائز لهم اما اهل سوريا مسلا فعندي اهل فلسطين يتعين عليهم. تمام؟ طب هم غير قادرين خلاص. يعني دي مسألة اخرى. فعندي تتعين على الذين بعدهم على
بعضهم على الذين بعدهم وهكزا. الى ان يجب على المسلمين في مشارق الارض ومغاربها الامر الساني اللي هو فرض كفاية فرض كفاية يعني ايه؟ يعني فرض كفاية ازا اه اراد الامام يعني هنا بيكون فرض كفاية ازا الامام
بلاد الكفار تمام؟ يعني يحصل فرض الكفاية باحد امرين. الامر الاول ان يدخل الامام بجيش المسلمين الى بلاد الكفار كل سنة مرة فيأخز الجيش المسلمين ويزهب السادة الشافعية قالوا انه يجب كل سنة مرة كما تجب الجزية كل سنة مرة وكما تجب الزكاة كل سنة مرة فعند ازن يجب القتال كل سنة
وهذا فرض كفاية. يعني الامام اذا لم يقم بهذا فعندئذ هو يأثم ويأثم المسلمون جميعا في هزه الحالة الحالة السانية اللي هو فرض الكفاية انفرد به السادة الشافعية قالوا ان يشحن الامام الصغور بمكافئين الكفار. يعني مسلا الكفار هنا في
آآ في حدود للمسلمين فعند ازن الامام يجيب جيوش وآآ يلمه زي حرس الحدود كده واقفين ودائما يعني آآ واقفين على نهاية حدود المسلمين يعني لا يشترط ان هم يدخلوا بلاد الكفار. والامام يعمل الحصون ويقلد الامراء ويقف اهم مش شرط ان هو يقاتلهم. اهم حاجة ان هو يمنعهم
من الغزو. ايضا هزا يحصل به فرض الكفاية عند السادة الشافعية طيب احنا عندنا السادة الشافعية قالوا ايه؟ وجوب الجهاد وجوب الوسائل لا المقاصد فليس المقصود بالقتال انما آآ فليس المقصود انما قتال الكفار وانما المقصود هو هداية الكفار
تمام واما قتل الكفار فليس بمقصود. قالوا حتى لو امكن الهداية باقامة الدليل بغير جهاد كان اولى من الجهاد. لان احنا بنقاتل الكفار من اجل انهم يدخلوا الاسلام فازا ليس قتال الكفار هو المقصد. وانما هو وسيلة من اجل ان احنا نوصل لهم ونهديهم الى الاسلام
ونعلمهم احكام الاسلام. فمسلا الان العالم كله الان يعرف ان الان صعب على المسلمين ابدا قتال الكفار تمام؟ لضعفهم ولخذلان الحكام ولضياع يعني ان نحارب في المسلمين او الحكام بيحاربوا المسلمين او بيحاربوا شعائر الاسياد
الاسلام. فما بالك بقى ان هم يسمحوا بقتال الكفار. فالحل الان ايه؟ الحل اللي هو الوسائل الايه؟ التعليمية ووسائل الاعلام. هزا النوع كبير جدا من لان المقصود هو هداية الكفار. فان كان هداية الكفار تحصل بالابلاغ وبالتعليم وبالاعلام فهزا ايضا كافي. حتى بالاخص
في هذا الزمن اللي هو فيه انتكاسة عند المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله طيب على من يجب الجهاد؟ لا يجب الجهاد الا على المسلم البالغ العاقل الذكر الحر المستطيع له واجد اهبة القتال
فازا اجتمعت في الانسان ان هو يكون حر مسلم بالغ عاقل زكر مستطيع استطيع لاهبة القتال. فعند ازن هزا يجب عليه الجهاد. وكل انسان وجب عليه يعني كل عزر منع من وجوب الحج. منع من
وجوب الجهاد الا خوف الطريق. تمام؟ يعني ايه الا خوف الطريق؟ فحتى الانسان لو راح يجاهد هو خايف على الطريق فعند خايف من الطريق او خايف انه يطلع عليه اللصوص او شيء
او الكفار فهزا يجب عليه الجهاد. اما الحج فهو لا يجب عليه في هزه الحالة طيب ايضا يحرم السفر على الانسان ازا كان هو مديون ويحرم السفر ان هو يروح يجاهد
كفار. تمام؟ ليه؟ الا باذن المديون. آآ الا بازن الداء اللي هو صاحب الدين. اما بغير هزا فلا. وطبعا يحرم على الانسان ايضا ان هو يزهب الى القتال غير ازن ابويه. تمام؟ طبعا هزا في جهاد الايه؟ الطلب وليس آآ وليس جهاد الدفع. جهاد الدفع لا يتعين
من هزا جهاز الدفع لا يتعين لازن ابوين ولا ولا ازن السيد لعبده ولا ازن الرجل لامرأته. بل يجب على الكل ان يدفع اما جهاد الطلب فهو لا يجب الا على الانسان الحر البالغ العاقل اللي هو اصلا ما علهوش دين اللي اهله ابوه وامه راضيين عنه ووافقوا
يروح الجهاد يعني. اما ازا رفضوا الجهاد فعند ازن لا يجب عليهم طيب عندنا من احكام الغزو اول شيء يكره الغزو بلا ازن الامام او نائبه يعني الاصل ان ان الجهاد
والغزو في سبيل الله الاصل ان يكون للامام. ويكره للانسان كراهة تنزيهية ان هو يروح يجاهد بغير اذن الامام. الا في حالات لا يقرأ فيها ان الانسان يروح يجاهد. لان بعض الناس يقول لك ان من شرط الجهاد
من شرط صحة الجهاد ان يكون بازن الامام. هزا لأ هزا الكلام يعني قول عند الحنابلة ان هو واجب. لكن عند السادة الشافعية وعند اغلب العلماء ان ازن الامام ليس شرطا
صحة الجدول انما يستحب قالوا الا ان يفوته المقصود بذهابه للاستئذان. فربنا لو هم راحوا استأزن الامام هيفوتك جهاد الكفار مسلا. فعندئز قال لك يجوز له الزهاب للغزو في هزه الحالة ولا يستأزن الامام. ولا يكره له في هزه الحالة. الامر الثاني ازا
للامام الغزو. الحاكم قال لك ما فيش غزو. اولا ان احنا غزيين الكفار ولا شيء. فعند ازن زهب جماعة الغزو الكفار فهزا جائز عند السادة الشافعية. بدون قرار الامر السالس ازا غلب على زنه انه لو استأزنه لم يأزن له. يعني لو راح الحاكم قال له ائذن لي في القتال قال لك انا لا انا مش ازن لك فعند ازن يجوز بغير
انا النقطة دي في غاية الاهمية بس عشان تعرفوا ان لا يشترط لصحة الجهاد ازن الامام وانما الاولى هزا ان احنا ان المسلمين لا يقاتلون الا تحت راية الامام المسلمين او الحاكم او رئيس الدولة او اي شيء. يعني لا ينفرد احد. هم العلماء قالوا لان اكل
ابسط شيء في الجاد ايه؟ هو التغرير بالنفس. تمام؟ وهو اصلا كده كده رايح للجهاد. فهو مغرر بنفس ايه؟ بطبيعة الحال. طيب يسن للامام ازا بعس سرية لبلاد الكفار ان يؤمر عليهم اميرا مطاعا يرجعون اليه في هزه الحالة. يعني هو باع السرية عندئز يجعل لها امير
ايضا للامام الاستعاذ بالكفار من اهل الذمة. على الكفار بشروط. يعني يجوز ان الحاكم يجيب كفار من اهل الذمة ان يستعين بهم على قتال الايه؟ الكفار الاخرين. لكن اشترطوا عدة شروط. الشرط الاول ان تؤمن خيانتهم
يعني يكونوا هم فعلا يعني بينهم وبين المسلمين يعني آآ يعني يعني ما يقف ضد المسلمين ولا ولا يخون المسلمين في هزه الحالة وانما هم عندهم ميل للمسلمين ان هم يقاتلوا الفئة الايه؟ الاخرى
يكون بحيس لو انضمت فرقة الكفر قاومناهم. يعني ازاي؟ لو فرضنا احنا مسلا مائة مائة الف والكفار اللي احنا بنقاتلهم مسلا مائة وكان معنا كمان مسلا عشر تلاف من اهل الذمة. لو هم انضموا برضو للكفار برضو احنا نستطيع ان نقاتلهم. لكن لو انضموا الى الكفار كانوا اربع اكثر منا ضعفين
بازن الله يجوز آآ الاستعانة بهم في هزه الحالة الامر السالس ان يخالفوا معتقد العدو. يعني مسلا ان نحن نقاتل نصارى نجيب يهود معنا. نقاتل اليهود نجيب نصارى معنا. ما نجيبش نصارى نفس النصارى. او على الاقل يختلفوا
في مسل آآ ارثوذكسي ضد الكاثوليك او هكذا. طيب ايضا من احكام الغزو للامام الاستعانة بمراهقين اقوياء في قتال او غيره وكزا النساء. يعني يجوز للامام ان يستعين بناس من الشباب المراهقين
اللي هم لم يبلغوا بعد في قتال العدو من اجل ماذا من اجل ممكن يسقي الماء ممكن يداوي الجرحى او شيء لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصحب ايضا النساء لمسل هزا الامر
ففي صحيح مسلم من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة من الانصار معه اذا غزى فيسقينا الماء ويداوينا الجرحى
وللامام بذل الاهبة والسلاح من بيت مال المسلمين ومن ما له وله اجر على هزا. تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا فقد غزا من خلف غازيا في اهله فقد غزى
يعني الانسان اللي يجهز غازي فكانه هو غزا والانسان اللي هو يخلف انسان في اهله يعني دي واحد راح يجاهد وواحد راح يطلب علم فهو قاعد يصرف على اهله او شيء فعند ازن
كأنه ايه؟ غزى طيب ايضا لا يصح استئجار مسلم لجهاد ازا تعين عليه. طالما ان المسلم الان بقى الجهاد فارض عين عليه فعند ازن لا يجوز ان يأخز اجرة على الجدول
كما هو سيأخز من الغنيمة لكن كاجرة لأ طيب يصح للامام استئجار زمي ومعاهد ومستأمن حيس تجوز الاستعانة بهم. يعني كل من يجوز للامام ان يستعين بهم على قتال الكفار من زمي ومستأمن وغيره
فعندئذ يجوز له ان يدفع اليهم اجرة وهذا اولى من اي شيء. يعني الاولى ان هو يعطيهم اجرة حتى يكون ايه؟ يعني هذا ذلة وانكسار اه لهم. اما المسلم فلا يجوز له ان
اجرة على الجهاد وانما هو بيأخز من الغنيمة. اما الكافر فلا يأخز من الغنيمة يكره للغازي قتل قريب له كافر يعني يكره للانسان اللي هو رايح يغزو في سبيل الله. ازا وجد اخوه ابوه ابنه اي حد من دول كفار فيكره له ان يقتلهم. تمام؟ ليه؟ لان هزا حتى الاسلام
بينهى الانسان ان يقتل ابوه وهو كافر اباه وهو كافر او يقتل اخاه او يقتل عمه او يقتل اي واحد من ايه من اقاربه الا ازا وجده يسب الله سبحانه وتعالى او يسب النبي صلى الله عليه وسلم. فعندئز
لا يكره قتله بل هنا ايه؟ يعني يستحب لان الله سبحانه وتعالى قال لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حد الله ورسوله. ابدا يعني الانسان اذا سب الله او اذا سب النبي صلى الله عليه وسلم فعندئذ يقتل. طيب
عندنا الآن من يحرم قتله ومن لا يحرم قتله؟ اول شيء عندنا يحرم قتل صبي ومجنون وامرأة وخنثى مشكى يعني هؤلاء يحرم قتلهم. يعني يحرم على الانسان ازا وجد امرأة يعني دايما يا اخوان لازما نفهم شيء مهم جدا
احنا عندنا القتال موجود في كل الامم. لكن يمتاز الجهاد الاسلامي بانه مسلا هو منهي ان هو يقتل مسلا امرأة. منهي ان هو يقتل صبي يقتل حتى خمس مشكل الاحتمال انه يكون هو امرأة. تمام؟ لكن يستثنى من ذلك حلال. اول حالة اذا قاتلوا
مع الكفار. يعني المرأة طلعت تقاتل مع الكفار. الصبي طلع يقاتل مع الكفار. فعند ازن يجوز لنا ان نقتله الامر الثاني اللي هو حالة الضرورة عند تطرس الكفار بهم. يعني الكفار جابوهم وتترسوا بهم وحطوهم قدامهم. واحنا مش عارفين نوصل للكفار الا بقتال هؤلاء. فعندئذ
يجوز في هزه الحالة الحالة السادسة ازا كانت النساء من قوم ليس لهم كتاب وامتنعوا او امتنعنا عن الاسلام. يعني مسلا آآ اللي هم الدهرية وعبدة الاوسان. فعند ازن ازا رفضوا الاسلام فعيد ازن يجوز قتالهن في هزه الحالة
ايضا ازا سب الخنس او المرأة الاسلام او المسلمين يعني ازا سبوا كانوا حربا على الاسلام وعلى المسلمين فعند ازن يجوز قتلهن في هزه الحالة. اما ازا كان امرأة كده وخلاص فعند ازن لا نقتلها ولا نقترب منها على الاطلاق
طيب. يقتل مراهق نبت الشعر الخشن على عانته. يعني يجوز للحاكم او المقاتلين ازا كان مراهق ونبت الشعر الخشن على آآ فعند ازن يجوز قتلهم طيب يحل قتل راهب واجير ومحترف وشيخ واعمى وزمن ومقطوع اليد والرجل وان لم يحضروا الصف
في نقطة كتير في غاية الاهمية عند السادة الشافعيين الله سبحانه وتعالى قال واقتلوا فاقتلوا المشركين فهزا امر عام بقتال جميع المشركين استاذة الشافعي لم يستثنوا اي احد. قالوا حتى الراهب حتى الاجير حتى الانسان اللي هو الصنايع. حتى الراجل اللي هو بيزرع في الارض
قال لك لان الاصل ان دمهم مباح فازا قتلهم الانسان هو طبعا الاولى الا يقتلهم. هؤلاء لانهم هم لا يقاتلون بعض الناس يقول لك لأ ان علة قتال الكفار هي الحرابة
تمام ايوة الحرابة المقصود بها مش ان هم يحاربونا نحاربهم لأ. الحرابة يعني ازا كان هزا الشخص مين اهل القتال تمام. زي مسلا الراهب مسلا راجل مسلم اهو. الراجل آآ راهب نصراني كافر. راجل مسلا محترف آآ
بيعمل صنعة راجل فلاح. فهزا هو الان احنا دخلنا نقاتل الكفار فوجدنا هؤلاء. هل نقتلهم تمام؟ ولا لا نقتلهم؟ السادة الشافعية بيقولوا ان احنا يجوز لنا ان نقتل هؤلاء لكن لا يجب لكن لو مسلا احنا قتلناهم بدون اي سبب. معي زي عند السادة الشافعية قال لك لان اصل دمهم ايه؟ انه مباحة الراهب. يقتل عظام
طيب ايضا يجوز قتل الصدقة لا الرسل. الصدقة اللي هم اهل السوق. لا. اما الرسل فعند ازن لا يقتلون. يعني لا يجوز قتل الرسل ابدا. لان هذه النبي صلى الله عليه وسلم
قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتك. فالرسل يعني لا يقتلهم احد. اللي هم بيأخزوا رسالة من الرئيس هذا للرئيس الثاني او من الحاكم هذا الحاكم الثاني طيب من جاز قتله جاز استرقاقه وسبي نساؤه وصبيانه وغنيمة امواله. يعني كل انسان يجوز قتله يجوز ان احنا نسترقه ونسب نسائه وصبيانه
والغني وغنيمة امواله. هزا مزهب السادة الشافعية احكام قتال الكفار اول شيء يجوز حصار الكفار وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق والاغارة عليهم ليلا. يعني احنا يجوز ان احنا نحاصر الكفار. طبعا هزا كان الاول الحصار
اللي هو بيكونوا هم مسلا في آآ حصن او شيء. الشاهد ان احنا يجوز للمسلمين ان يقتلوهم بنار او منجنيق او مسلا بدبابات او بصواريخ او اي والاغارة عليهم ليلا في اي وقت
الامر الثاني يجوز اتلاف بنائهم بالتخريب وقطع شجرهم. يعني يجوز ان احنا نخرب بيوتهم. نهدم بيوتهم وكزلك يجوز قطع الايه؟ الاشجار. لكن يحرم اتلاف حيوان الا ما يقاتلوننا عليه. يعني مسلا الخيل
هو جه الداخل مسلا او بهائم بقر او اي شيء فعند ازن لا يجوز لنا ان نفعل شيء من هزا. نقتلهم اما ازا الخيول اللي هم بيقاتلوا عليها فعند ازن يجوز ان احنا
في هزه الحالة طيب لو تطرس الكفار بنساء وصبيان ومجانين منهم جاز رميهم ازا دعت الضرورة. يعني ازا هم جابوا صبيان ونساء وكده وحطوهم قدامنا يعني احنا مش هنعرف نقتلهم الا بقتل هؤلاء
ووجد الضرورة الى قتال هؤلاء فعند ازن يجوز لنا ان نقتل الصبيان والمجانين والنساء طيب خمسة اذا رمى شخص اليهم واصاب مسلما لزمته الكفارة والدية ان علمه مسلما. يعني لو واحد قتل انسان مسلم آآ وهو في صف الكفار فان علموا انه مسلم فعند ازن تجد
والكفارة. اما ازا لم يعلموا انهم سم وتبين بزلك انه قتل انسان مسلم فعند ازن تجد ولا تجب الدية طيب يحرم على من لزمه الجهاد عند التقاء الصف الانصراف عن الصف الا ازا كان الكفار مسلينا فاقلا
تمام؟ ازا كان الكفار باسنان فاقل فعند ازن يحرم. اما ازا كان اكثر من ذلك فلا يحرم لان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا ازا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار
تمام؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات قالوا ما هن يا رسول الله؟ قال منها والتولي يوم الزحف. فعندئذ يحرم هذا الا ازا كان الكفار ضعف المسلمين. لان الله سبحانه وتعالى قال فان يكن منكم مائة
صادرة مائة صابرة يغلبوا مائتين. اما اذا كان مائة مقابل متين وخمسين او اكثر فعندئذ هذا يجوز ان احنا نقاتلهم لكن لا يجب على المسلمين ويجوز لهم الفرار في هزه الحالة
طيب عندنا الجاسوس اذا بعثه الامام يعني واحد الامام بعس واحد جاسوس او شيء يتجسس على الكفار. فعند ازن هذا الجاسوس يشارك الجيش فيما غنمه في غيبته. تمام؟ يعني الحاكم بعس
واحد ان هو يعني تجسس على الكفار فهو الان المسلمين قاتلوهم واخزوا غنيمة. فهو ايضا يشارك هؤلاء في الغنيمة. طيب حكم ما يؤخز من اهل الحرب طيب اللي بيؤخذ من اهل الحرب دول يا اما نساي يا اما اموال يا اما هزه الاشياء. طيب نساء الكفار وصبيان الكفار ومجانين الكفار ازا اسروا رقوا بنفس الاسرى. اصبحوا رقيق عند
المسلمين لكن لا يجوز قتلهم بحال تمام؟ الامر الثاني لا لا يقتل نساء الكفار وصبيانهم ومجنونهم. وان قتلهم الامام ضمن قيمتهم للغانمين. يعني لو فرضنا الامام قام جاي امرأة بعد ما جاءت في الغنيمة فعندئذ يضمن قيمتها. وتكون هزه للايه؟ للغانمين. لان النساء والاطفال هزا حق للغانمين وليس
الامام وانما الامام يكون مخير في الرجال او الذكور بتوع الايه؟ الرجال البالغين من الايه؟ من الكفار. اما الصغار واما النساء فعند ازن هؤلاء حق للغانمين فيجب على الامام في اسرى الكفار الاصليين من الذكور البالغين في الحظ من اربع خصال. يعني الامام يخير فيهم بين اربع خصال
الخصلة الاولى اما قتل بضرب ركعة آآ رقبة لا بقتل ولا لا بتحريق ولا بتغريق. يعني اما ان يقتله واما ان يعني يخلي سبيلهم تمام ويمن عليهم واما ان يفديهم باسرى مسلمين رجال او غيرهم او من اهل الذمة. يعني فرضنا ان الناس من اهل الذمة عند الكفار فعندئذ يجوز للامام ان يفاديهم
باسرى من اه الكفار. يعني فادي اسرى الكفار باسرى من اهل الذمة او استرقاك للاتباع في الاربعة. يعني يجوز للامام ان يسترق هؤلاء لان الله سبحانه وتعالى قال فاقتلوا المشركين. وقال الله سبحانه وتعالى فاما منا بعد واما فدا
وقال حتى ازا اسخنتموه فشدوا الوصاق. فعندئز هزه اربع احكام. اما ان هو يقتلهم واما ان يمن عليهم واما ان هم يفديهم واما ان هو يسترقهم فازا الامام فعل واحدة من هزه لكنه ينبغي عليه ان يفعل الاصلح
فمسلا ازا الامام مسلا وجد واحد قوي جدا فيهم. فعند ازن هزا الاصلح ان يقتل طب وجد واحد لأ هو غني جدا وهو مش بتاع قتال بس هو طلع معهم كده. فعند ازن الافضل ان هو يفديه بمال
تمام او وجد واحد مسلا رئيس فيهم وهو مش شجاع لكنه هو له مكانة عندهم. فعند ازن يفاديه باسره يعني حسب المصلحة في هزا فان خفي عليه الامر حبسهم حتى يزهر له لانه راجع الى اجتهاد الامام لا الى التشهي
ويؤخره لظهور الصواب. طيب الانسان الاسير الكافر ازا بزل الجزية قبل منه ويحرم قتله في هزه الحالة. يعني واحد بعد ما وقع في الاسر قال للحاكم انا هدفع الجزية وابقى عندكم
كده. تمام في هزه الحالة. فعند ازن يحرم قتله ويتخير الامام فيه فيما عدا القتل. تمام؟ يعني يحرم قتله. لكن المخير ان يفديه ان يمن عليه ان يعني يسترقه حسب ما يراه الحاكم. لكن يحرم قتله في هزه الحالة
طيب ايضا لو اسلم اسير مكلف لم يخطر الامام فيه قبل اسلامه منا ولا فداء فقد عصم الاسلام دمه. يعني فرضنا ان واحد المسلمين اسير وبعدين لسة الحاكم ما قالش ما قالش ما قالش يقتل ولا قال يمن عليه ولا يفدى. قام قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فعند ازن دمه اصبح محرم
يعني لا يحل قتله في هزه الحالة. وبقي ان الامام بقى ممكن يمن عليه ممكن يسترقه ممكن يفديه هو مخير في الباقي. اما القتل فهو غير مخير فيه في هزه
الحالة. طيب لو اسلم الكافر المكلف قبل القدرة عليه عصب ما له ودمه يعني لو واحد كافر اسلم قبل ان يقدر عليه وقبل في المعركة اسلم وبعدين بعد زلك قدر عليه. فعند ازن يحرم دمه وماله ولا يحق للامام في اي شيء. لكن لا يعصم اسلام الزوج
زوجته عن الاسترقاق لو ولو كانت حاملا. يعني لو هو اسلم مش معنى زلك ان زوجته تكون ايه؟ تكون في هزه الحالة ان هي آآ معصومة معصومة من الاستلقاء لأ بل يجوز ان هو يسترقها الا ازا هي اسلمت قبل القدرة عليها
طيب عندنا مسألة كتير مهمة وهي حكم اموال الحربيين اللي هم الكفار الحربيين. ده حكم اموالهم ايه اول شيء عندنا المال المأخوذ من اهل الحرب قهرا عليهم حتى آآ سلموه. آآ او تركوه وانهزموا هذا يعتبر غالبا. غني
يعني لو احنا رحنا وقتلنا الكفار واخزنا هزا المال على سبيل القهر او هم هربوا وانهزموا في اسناء الحرب فعند ازن هزا الملي غنيمة يقسم تقسيم الغنيمة اربعة اخماس منها للمجاهدين وخمس لله ولرسوله ولليتامى والمساكين وهؤلاء
طيب للغانمين التبسط في الغنيمة قبل اختيار التملك باخز القوت منها. يعني لو فرضنا ان هم نزلوا في مكان الكفار انهزموا ففي تفاح وفيه اكل وفيه كانوا ممكن قولوا قبل ما ايه قبل ما الغنيمة تقسم
طيب الامر السالس لا يجوز اخز شيء من الاموال ولا الانتفاع بها. دي الاموال لأ. وانما التبسط في اكل او شيء هزا ماشي. لكن هو يأخز شيء قبل تقسيم الغنيمة فهزا محرم
ولا يجوز ايضا عندنا للغانمين التبسط باخز كل الطعام يعتاد اكله للادمي عموما. يعني كما قلنا يعني يجوز ان هم يأكلوا الطعام قبل تقسيم الغنيمة هزا لا اشكال فيه. وانما الاشكال ان هم يأخزوا اموال قبل تقسيم الغنيمة
طيب للغانمين علف الدواب التي لا يستغنى عنها في الحرب. يعني فرضنا ان هو مسلا كل واحد مسلا معه الخيل بتاعه. فرضنا على ايام زمان مسلا هو الان آآ الحرب انتهت. بس لسه الحاكم ما قسمش. ففي شوية علف يجوز ان هو يعلف الدابة بتاعته لا اشكال فيها هزا
ايضا يجوز للغانم الرشيد الاعراض عن حقي من الغنيمة قبل القسمة وقبل اختيار التملك. يعني يجوز ان هو انا مش عاوز غنيمة عادي ممكن يتنازل عنها. هزا لا اشكال فيها
طبعا يا اخوة انا زكرت هزا ايه الاحكام باختصار يعني شديد جدا في احكام الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى وحكم اموال الحربين وغيرها. وان شاء الله في الدرس القادم نأخز احكام الامان وايضا
آآ يعني آآ باقي الاحكام التي تخص الجهاد وهزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته