1
00:00:00.350 --> 00:00:25.300
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الله جل وعلا في محكم التنزيل

2
00:00:25.350 --> 00:00:55.350
يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه فليكتب بينكم كاتب بالعدل. ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله. فليكتب وليملي للذي عليه الحق. وليتق الله ربه. ولا يبخس منه شيئا. فان كان

3
00:00:55.350 --> 00:01:27.000
الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى

4
00:01:27.150 --> 00:01:55.050
ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا. الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها

5
00:01:55.050 --> 00:02:25.800
بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها. واشهدوا اذا تبايعتم. ولا يضاوي وكاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فانه فسوق بكم. واتقوا الله واتقوا الله ويعلمكم الله. والله بكل شيء عليم. هذه اية الدين

6
00:02:26.900 --> 00:02:54.600
وهي اطول اية في كتاب الله جل وعلا. ليس هناك اية في القرآن العظيم اطول من هذه بالاية وهذه الاية من اخر ما نزل ولذا قد خرج بن جرير الطبري من حديث يونس ابن يزيد الايلي عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان احدث

7
00:02:54.600 --> 00:03:26.950
القرآن بالعرش اية الدين ان احدث القرآن بالعرش اية الدين. يعني انها من اخر ما نزل وهذه الاية فيها الاحكام المتعلقة بالدين من توثيقه وكتابته والاشهاد عليه وصفة الشهداء وما يتعلق بذلك

8
00:03:27.650 --> 00:03:53.650
اذا القرآن العظيم لم يدع لنا شيء نحتاج اليه في الدين او الدنيا. الا وقد انه جل وعلا او جاءت السنة بتوضيحه وتفسيره فكل ما نحتاج اليه في ديننا ودنيانا فموجود في هذا القرآن العظيم

9
00:03:54.900 --> 00:04:17.400
والان يعني حتى ربنا عز وجل يعلمنا كيف نكتب الدين وعلمنا ولله المثل الاعلى انتم يعني عندما يكون هناك طفل صغير الام ماذا تفعل؟ تلقمه اللقم ماذا بيدها الى فيه

10
00:04:17.500 --> 00:04:36.650
الله عز وجل علمنا كل شيء وله المثل الاعلى فحتى يعني كيف نكتب هالدين الله عز وجل بين لنا فاذا لم يبقى الا العمل نعم كل شيء مبين ومع الاسر

11
00:04:37.100 --> 00:04:59.500
يعرض كثير من المسلمين عن هذه الاحكام العظيمة. التي انزلها الله عز وجل من سبع سماوات مع الاسف كثير من الدول العربية التي تنتسب الى الاسلام كتبت ما يسمى دستور

12
00:04:59.650 --> 00:05:22.050
يعني الانظمة وما شابه ذلك احكام القضايا وما يحصل بين الناس ونظام الحكم الى اخره هذا موجود الكتاب والسنة وهم يأتون مع الاسف من آآ يعني زبالات الافهام ومن العقول الكليلة

13
00:05:22.050 --> 00:05:52.450
يأتون بهذه الاحكام ويتركون احكام رب العالمين. التي انزلها من سبع سماوات جل وعلا ماذا حصل للمسلمين عندما طبقوا هذه الاحكام اصبحوا سادة وقادة واغناهم الله ورزقهم الاموال العظيمة ترى الزبير ابن العوام رضي الله عنه عندما توفي ترك اتنين وخمسين مليون

14
00:05:53.500 --> 00:06:14.800
هذا قبل الف واربع مئة سنة موب الان والزبير ليس هو اغنى الصحابة. عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه يقسمون ما له بالمساحي شفتوا المسحات اللي يصلح فيها الانسان الزرع

15
00:06:14.850 --> 00:06:37.700
والارض يقسمون ما له بالمساحي نعم يقسمون ما له بالمساحي. نعم. والزبير وعبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما لم يدعوا الجهاد ولم يدعوا العبادة ولم يدعوا الخير نعم ومع ذلك الله دعا يا الاستاذ طلال

16
00:06:37.800 --> 00:07:00.200
ومع ذلك يعني الله فتح عليهم الفتوحات العظيمة واصبحوا سادة وقادة هذا كله يعني بحمد الله بتطبيق احكام الشرع احكام موجودة ما عليك الا انت انت تطبقها وهذي كما انها العموم على مستوى الامم

17
00:07:00.200 --> 00:07:24.700
فهي كذلك ايضا على مستوى الافراد نعم ولذا من تعلم القرآن تعلم كل العلوم ومن تعلم علما تعلم هذا العلم لوحده فقط بخلاف القرآن العظيم والسنة من القرآن. الا واني اوتيت اوتيت الكتاب ومثله معه

18
00:07:25.200 --> 00:07:48.200
نعم ولذا في الصحيحين قال الاعرابي يقضي بيننا بكتاب الله فقال اقضي بينكما بكتاب الله فاتى باشياء هي في السنة لان السنة من الكتاب العظيم نعم او كما جاء في هذا الحديث الصحيح قصة العسير

19
00:07:48.450 --> 00:08:13.600
قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا واذا جاء يا ايها الذين امنوا هذا علامة على ان هذه الاية انها من القرآن المدني يعني الذي نزلا بعد الهجرة. القرآن المدني كل ما نزل من القرآن بعد الهجرة. سواء كان بالمدينة او خارج من المدينة

20
00:08:13.600 --> 00:08:42.350
ولذا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. من القرآن المدني ولكن انها نزلت اين بمكة بعرفة نزلت بمكة نعم بعرفة في يوم عرفة نعم لكن بما انها بعد الهجرة فهذا فتكون من القرآن المدني

21
00:08:42.400 --> 00:09:11.750
فيا ايها الذين امنوا الله عز وجل ينادي ويخاطب الناس باسم الايمان وهذا توهيب لهم في ان يعملوا وان يطبقوا اذا كنتم مؤمنين اذا طبقوا هذه الاحكام وهذه التشريعات. ولذا ثبت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اذا سمعت يا ايها الذين

22
00:09:11.750 --> 00:09:41.500
امنوا فارعي لها سمعك اما خير تؤمر به ولا شر تنهى عنه اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى اذا حصلت بيننا مداينة والمداينة جزما انها تكون الى اجل الدين يكون الى اجل ولا ما يكون؟ يكون الى اجل

23
00:09:42.000 --> 00:10:08.600
الى اجل مسمى لابد ان نسمي هذا الاجل. وطبعا المداينات انواع ولذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله استنبط من هذه الاية خمسين حكم استنبط خمسين حكما ولعل نقرأ كلامه فيما بعد حتى تكون الفائدة اعم

24
00:10:09.950 --> 00:10:41.750
نعم فدين القرض يعني شخص اقترض من شخص اخر يعني ذهب اهل العلم الى ان  يعني لا يلزم ان يكون الى اجل مسمى بخلاف دين السلم وهو ان تقدم السلعة وتؤخر هو ان تقدم الثمن وتؤخر مدى السلعة. ان تقدم

25
00:10:41.750 --> 00:11:06.250
ان وتؤخر المثمن اذا تداينتم بدين بدين الى اجل مسمى. لا بد من تسمية هذا الاجل في السلم ولذا في الصحيحين في حديث ابن عباس من اسلم فليسلم في كيل معلوم

26
00:11:06.550 --> 00:11:30.050
ووزن معلوم الى اجل معلوم. نعم. فاكتبوا فاذا اول شيء اذا تداينتم وهذا مما يدل على مشروعية الدين. وقال بعض اهل العلم كل المداينات الا ما استثناه الشرع اذا تداينتم بدين

27
00:11:31.000 --> 00:12:00.050
الى اجل مسمى لابد ان نسمي الاجل لسنة لسنتين او لثلاثة حتى نعم زوجته في المنازعات ولا تحصل الخصومات فاكتبوه فامرنا الله عز وجل بكتابته وكثيرا ما ينسى الانسان انه قد استدان او كم استدان

28
00:12:00.500 --> 00:12:26.300
نعم او يتوفى الله عز وجل الذي استدان نعم يضيع هذا الدين يأتي صاحب الدين الى اولياء الميت فيقولون اين الدليل؟ ليس عنده دليل. نعم. ولو يعطى الناس بدعواهم لادعى اناس دماء رجال

29
00:12:26.300 --> 00:12:53.050
واموالهم فالمسألة بالدليل البينة على المدعي واليمين على من انكر كما في الحديث اصله في مسلم وهذا لفظ البيهقي فاكتبوه فامر الله عز وجل بكتابته ثم قال مبينا كيفية هذه الكتابة وليكتب بينكم كاتب بالعدل

30
00:12:53.900 --> 00:13:18.400
اذا هذا الذي يكتب لا بد ان يكتب بالعدل. هذه صفة الكاتب. لابد ان يكتب بالعدل. وان يكون عدلا ليكون عدلا في زاته ويكتب بالعدل لا زيادة ولا نقصان ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله

31
00:13:19.500 --> 00:13:36.900
فاولا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه هذا امر بالكتابة وذهب جمع من اهل العلم الى وجوب ذلك وذهب الجمهور الى ان ذلك مستحب ولكن هنا الامر قد جاء

32
00:13:36.950 --> 00:13:59.150
وليكتب بينكم كاتب بالعدل. لا بد ان يكون هذا الكاتب كما تقدم وعدل في ذاته وان يكتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. لا يمتنع الكاتب اذا طلب منه ان يكتب الكتاب

33
00:13:59.150 --> 00:14:26.550
لا يمتنع الكاتب من كتابة الدين. كما علمه الله عز وجل. وذهب ايضا بعض اهل العلم لا وجوب ذلك على الشخص اذا كان عالما بالكتابة وطلب منه ان يكتب نعم وهذا يفيد انه على المسلمين ان يتعاونوا فيما بينهم

34
00:14:26.600 --> 00:14:57.100
وتعلمون ان ان الشرع جعل الاخوة بين المسلمين انما المؤمنون اخوة ولو كنا نتعامل بمقتضى الاخوة ما حصلت المنازعات ولا الخصومات نعم قال كما علمه الله اذا لابد ان تكون هذه الكتابة وطريقتها كما شرع الله

35
00:14:57.100 --> 00:15:22.900
جل وعلا وليس كما تريدون انتم فليكتب هذا امر له بالكتابة. واليملي للذي عليه الحق طريقة كتابة هذا الدين فالذي عليه الحق هو الذي يملل نعم لان الذي عليه الحق اذا املل هو

36
00:15:24.150 --> 00:15:42.800
يكون اعترف على ماذا؟ على نفسه. اقام الحجة على نفسه اذا كان صاحب الدين قد يدعي الذي استدعى ان يقول انت رفعت الدين عليه  لكن اذا كان هو الذي يملي الذي عليه الدين خلاص

37
00:15:43.700 --> 00:16:03.750
خلاص هو قد اقر على نفسه بان عليه دين كذا وكذا لفلان الفلاني واليمل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا لا ينقص انت عليك الف لا تقول علي ثمانمائة

38
00:16:04.150 --> 00:16:28.500
عليك الف نعم فلا يبخس منه شيئا لا ينقص منه شيئا. ولذا امر الله عز وجل بان يتقي الله ربه جل واعلم ثم قال عز وجل فان كان الذي عليه الحق سفيها. هذا الذي عليه الدين سفيه

39
00:16:28.850 --> 00:16:50.950
او ضعيف وضعيف قالوا انه شخص كبير او ضعيف العقل او لا يستطيع ان يمل هو ما يحسن ان يملل يعني ما ترك شيء ربنا عز وجل. لعل الشيخ مصطفى ينتبه ان كان الذي عليه الحق سفيه

40
00:16:51.900 --> 00:17:20.050
او ضعيف او لا يستطيع في مانع ما يحسن ان يملن ان يمل هو فليمن وليه بالعدل ولي هذا الشخص الذي عليه الحق هو الذي يتولى الاملاء نعم يملل واملاء كلاهما لغتان فصيحتان

41
00:17:20.150 --> 00:17:45.000
فليمل وليه بالعدل ايضا امره الله عز وجل بالعدل ولم يكتفي بما تقدم ثم قال عز وجل مبينا ايضا ما يتعلق بالشروط التي تتعلق بهذه الكتابة. قال اشهدوا شهيدين بالرجالكم

42
00:17:45.700 --> 00:18:10.800
فامر باستشهاد شهيدين والشهود لهم دخل كبير في ثبوت الحق او نفيه ولذا الله عز وجل شرع الشهادة. وعلق بها احكاما كثيرة. ولد في كتب الفقه كتاب الشهادات  نعم وفي كتب الحديث

43
00:18:11.800 --> 00:18:35.650
نعم فهنا امر الله عز وجل باستشهاد شهيدين. واحيانا بعض القضايا لابد من اربعة. وهو كما تعلمون فيما يتعلق بالزنا عافانا الله واياكم من ذلك نعم يعني حتى القتل شهيدين لكن بالنسبة للزنا لابد من اربعة فالمسألة اعظم نعوذ بالله نعم من ذلك

44
00:18:36.750 --> 00:18:58.750
واحيانا يكتفى بشاهد واحد كما في دخول شهر رمضان. واحيانا يكتفى بشهادة امرأة. كالشهادة على الله ضاع انها تقول ارضعت فلان وفلان فلان عفوا وفلانة نعم كما سبت في حديث عقبة

45
00:18:59.300 --> 00:19:19.650
عندما عقد على امرأة وفي يوم الدخول او عندما قرب الدخول جاءت امرأة قالت ارضعتكما هو بيدخل الان ركب دابته وجاء للرسول عليه الصلاة والسلام قال المسألة كيت وكيت قال انا لا اذكر

46
00:19:19.800 --> 00:19:38.150
هو جزم المعدة هوجز من ما يذكر نعم ولا حتى احد من اهله يشهد ان فلانة اختك فوقها فقال له عليه الصلاة والسلام عندما يعني اكثر من مرة قال كيف وقد قيل

47
00:19:38.400 --> 00:20:05.500
فامره بمفارقتها نعم قال فان لم يكونا رجلين اذا ماتا ما تيسر الرجلين فرجل وامرأتان تكون المرأتان مقابل ماذا؟ مقابل رجل واحد ثم بين جل وعلا لماذا؟ المرأتان مقابل رجل واحد

48
00:20:06.150 --> 00:20:28.550
قال ممن قبل ان يبين ممن ترضون من الشهداء. ليس كالشاهد لابد ترضون دينه وخلقه نعم ليس كل شاهد ترضون عدالته ودينه؟ نعم ليس شخص متهم بالكذب ولا يقيم الشعائر ومستهتر

49
00:20:28.600 --> 00:20:55.350
نعم سفيه لا ممن ترضون من الشهداء ثم قال عز وجل مبينا الحكمة في المرتين ان تضل احداهما ان تضل هنا بمعنى تنسى لان الضلال هذا هذه اللفظة لها معاني متعددة. منها الضلال الذي هو الكفر ومنها غير ذلك. فالمقصود هنا

50
00:20:55.350 --> 00:21:21.300
نسيان ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. اذا نسيت ذكرتها الاخرى ثم قال عز وجل ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ومن هنا ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الشهادة عند العلم وعند الحاجة الى الشهادة لان

51
00:21:21.300 --> 00:21:47.950
بذلك يتبين ماذا؟ الحق والا قد يذهب. نعم ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا للشهادة. ثم قال عز وجل ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. يعني ما اكتفى جل وعلا بما تقدم اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى. ما اكتفى

52
00:21:47.950 --> 00:22:09.500
بالاطلاق والعموم اكد جل وعلا وهذا كما تقدم كل التفاصيل موجودة في الكتاب والسنة فربنا عز وجل هنا قال ولا تسأموا لا تصيبكم السأمة الملل ان تكتبوه صغيرا او كبيرا

53
00:22:09.600 --> 00:22:28.200
سواء كان كبير او صغير الى اجله. ذلكم بين الحكمة جل وعلا اقسط عند الله واقوم للشهادة احيانا الانسان نعم ينسى نعم هو الذي عليه الحق ينسى ما يدري كم استدان

54
00:22:29.450 --> 00:22:49.450
واقوم للشهادة وادنى الا تغتابوا. اذا كان الشيء مكتوب والشهود قد شهدوا يكون عندك غيب ما يكون نعم ما يكون عندك ريب. وادنى الا ترتابوا الا ان تكون هذا استثناء مما تقدم

55
00:22:49.450 --> 00:23:16.900
تجارة حاضرة تديرونها بينكم وهذا فيه مشروعية التجارة. فاذا كانت التجارة حاضرة ليست غائبة ليست الى اجل. تدورون تديرونها بينكم الان. تشتري السلعة هذا الكتاب صحيح البخاري بكم؟ بخمسين ريال هذي خمسين ريال هذا ما يحتاج الى الكتابة

56
00:23:18.200 --> 00:23:41.900
فليس عليكم جناح الا تكتبوها. مع ان يعني نفي الجناح يفيد استحباب ماذا الكتابة واشهدوا نعم لان الانسان قد ينسى انه باع. نعم هذه يقولون امرأة اين ولدي؟ اين ولدي؟ وهو ماذا

57
00:23:42.100 --> 00:24:12.200
على كتفها. نعم واشهدوا اذا تبايعتم هنا قال عز وجل واشهدوا امر بالشهادة لكن بدون الكتابة لكن كما الكتابة ليست واجبة واشهدوا اذا تبايعتم ولا يضاوى كاتب ولا شهيد ولعل نقف عند هنا ونقبل

58
00:24:13.000 --> 00:24:15.845
ذلك فيما بعد بمشيئة الله