1
00:00:00.950 --> 00:00:26.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا لاشتهر

2
00:00:26.900 --> 00:00:48.600
ويحذفونها ويحذفون يحذفون كان ويبقون الخبر نعم يحدثون كان مع اسمها ويبقون الخبر وحده ثم قال وبعد ان اي وبعد لفظة ان ان هنا قصد لفظها. لذلك نقول بعد مضاف وان مضاف اليه. لماذا؟ لان ان قصد

3
00:00:48.600 --> 00:01:12.750
قصد لفظه ومرت ما له فكرة ما معنى قصد لفظه بعد ان الشرطية ولو الشرطية كثيرا اذا اشتهر اي هذا هذا الفعل او هذا الصنيع اشتهر عند العرب كثيرا قال ابن عقيل تحذف كان مع اسمها ويبقى خبرها كثيرا بعد ان كقوله قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا. هذا الشاهد ان صدقا

4
00:01:12.750 --> 00:01:34.800
وان كذبا حذف كان مع اسمها وابقى الخبر منصوبا. وكذلك في الثاني وان كذبا حذف كان مع اسمها وسنعرف ما هو اسمها فما اعتذارك من قول اذا قيل البيت للنعمان ابن المنذر ملك العرب في الحيرة هذا الشخصية شخصية مشهورة جدا يا ليت ذكرها كثيرا في

5
00:01:34.800 --> 00:01:58.200
الادب وفي كتب اه الاشعار اه في كتب الشعر والشعراء يعني هذي شخصية مشهورة. من ابيات يقولها في الربيع بن زياد العبسي وهو من شواهد سيبويه ونسب في الكتاب لشاعر يقوله للنعمان ولم يتعرض الاعلم في شرح شواهده الى نسبته بشيء والمشهور ما ذكرناه اولا من ان قائله هو النعمان بن منذر

6
00:01:58.300 --> 00:02:17.700
اه النفس اهو في قصة مشهورة ان قائله هو النعمان ابن المنذر نفسه في قصة مشهورة تذكر في اخبار لبيد ابن ربيعة طيب قد قيل ما قيل هنا قد للتحقيق لان انا دخلت على الماظي قد قيل ما قيل ما هنا اسم موصول

7
00:02:17.950 --> 00:02:35.350
آآ وهو في محل رفع اللاعب فاعل لانه قيل مغير الصيغة فيحتاج الى لاعب فاعل قيل ماذا؟ قيل ما قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا هذا هو محل الشاهد فما اعتذارك من قول

8
00:02:35.550 --> 00:02:56.050
فقيل هنا الالف الف الاطلاق والتقدير اذا قيل قول فما اعتذارك فما اعتذارك منه؟ هذا تقدير الكلام. اذا قيل قول فما منه الشاهد قوله ان صدقا وان كذبا قال ابن عقيل التقدير ان كان المقول صدقا

9
00:02:56.200 --> 00:03:13.700
لاحظوا حدث ماذا؟ حدث كان مع اسمها واضح؟ المقول هذا هذا هو الاسم حذف وترك ماذا؟ حذف شيئين وترك شيئا. حذف كان مع اسمها وابقى الخبر. وهذا واضح جدا وان كان المقول كذبا

10
00:03:13.900 --> 00:03:35.250
هذا هو بالنسبة المثال الاخر لان البيت فيه مثالان البيت فيه شاهدان ان صدقا وان كذبا اه وان كان المقول كذبا. قال محي الدين في الحاشية الشاهد فيه قوله ان صدقا وان كذبا حيث حذف كان مع اسمها وابقى خبرها بعد ان شرطية

11
00:03:35.250 --> 00:03:55.000
كثير شائع مستساغ ومثله قول ليلى الاخيليه ثم انظر اعتراضا عليه في التنبيه رقم كذا لا تقربن الدهر ال مطرف ان ظالما ابدا وان مظلوما اين مر بنا هذا البيت؟ مر بنا في شرح

12
00:03:55.250 --> 00:04:10.950
قطر لا تقربن الدهر اي ابد الدهر هذا منصوب على ظرفية لا تقربن من ال مطرف ال متطرف مفعول به لتقربن ان ظالما اي ان كنت ظالما وان كنت مظلوما

13
00:04:11.400 --> 00:04:37.300
ولا تقربن الدعاء. فلا تقربن ال مطرف. لا تقربن ال مطرف مطلقا. سواء كنت ظالما ام مظلوما واضح حذفت ماذا؟ اه ليلى الاخ لي هي اخيلية اه حذفت اه تانا مع اسمها. وقول النابغة الذبياني حدبت علي بطون ضنة كلها. ان ظالما فيهم وان مظلوما. نفس الشيء

14
00:04:37.300 --> 00:04:56.000
حذفه هذا مكانه مع اسمها وقول ابنهما ابن همام السلولي واحضرت عذري عليه الشهوء عاذرا لي وان تاركاب ان عاذرا وان تاركا. واضح وكذا يكثر حذفها مع اسمها بعد لو

15
00:04:57.000 --> 00:05:17.000
كما قرره الشارح العلامة وعليه قول الشاعر لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا جنوده ضاق عنها السهل والجبل وهذا البيت مر بنا في شرح القطر. لا يأمن الدهر اي ابد الدهر. ذو بغي اي الرجل الباغي الظالم. حتى ولو كان ملكا

16
00:05:17.000 --> 00:05:45.200
حتى ولو كان ملكا صفة هذا الملك جنوده ضاق عنها السهل والجبل وصفة هذا الملك ان جنوده من كثرتهم ضاق عنها السهل والجبل واضح؟ الشاهد قوله ايش؟ ولو ملكا فلو هنا شرطية وملكا هذا خبر كان المحذوف مع اسمها والتقدير ولو كان الباغي ملكا فحذف كان واسمها وابقى خبرها. نعود الان

17
00:05:45.200 --> 00:05:58.250
قال لا قال قد قيل ما قيل ان صدقا وان كذبا فما اعتذارك من قول اذا قيل التقدير ان كان المقول صدقا وان كان المقول كذبا ثم قال بعد لو

18
00:05:58.450 --> 00:06:21.250
وبعد لو في الحاشية وفي الحديث من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد تقدير ولو كان ملتمسك خاتما ملتمسك هذا هو اسم كان المحذوف. مع واحذفت مع كان. خاتم من هو الخبر المنصوب وقد بقي في الحديث

19
00:06:22.350 --> 00:06:42.350
ولو كان ملتمسك خاتما من حديد. والبيت الذي انشدناه في اخر الشاهد رقم اثنين وسبعين. يقصد قول الشاعر لا يأمن الدهر ذو بغي ولو ملكا طيب نعود فوق الابن العقيل قال وبعد لو كقولك ائتني بدابة ولو حمارا. اي ولو كان المأتي به حمارا

20
00:06:42.350 --> 00:06:59.100
حذفنا كانا مع اسمها وهو المأتي. وقد وقد شذ حذفها بعد لدن لاننا احنا قلنا هو يكثر بعد ان ولو واضح؟ طيب ما حكم حذف كان مع مع غير ان ولو

21
00:06:59.200 --> 00:07:22.650
مثل كلمة لدن اعلنت هذا الشاذ كقوله من لدن شولا فالى ابتلائها من لدوء طيب هذي اصلها لدن شولا هذا هو خبر كان المحذوفة طيب التقدير من لدو ان كانت شولا

22
00:07:23.100 --> 00:07:37.800
من لدو ان كانت شهريا. ان وما دخلت عليها في تأويل مصدر وهي اسم اه عفوا اه من لدو من لدو اه نعم هو في تأويل مصدر ولكن اه اسم كان محذوف

23
00:07:38.050 --> 00:07:59.350
وشولا هو الخبر. كما سيبين هذا محي الدين  من لدن من لدن شولا فالى تلائها قال في الحاشية هذا كلام تقوله العرب ويجري مجرى المثل. وهو يوافق بيتا من مشطور الرجز وهو من شواهد سيبويه ولم يتعرض احد من شراحه

24
00:07:59.350 --> 00:08:20.200
الى نسبته لقائله بشيء تمام اللواء شولا هو مصدر شالة الناقة بذنبها اي رفعته للضرب. شالت تعرفون هذي المفردة نحن نستعملها في اللهجة العامية نقول فلان شال الكتاب اي رفعه

25
00:08:20.650 --> 00:08:42.600
واضح فلان يشيل الكتاب اي يحمله او يرفع شالت في اللغة العربية شالت شي في اللغة العربية تقول العرب شالت الناقة بذنبها شالت الناقة بذنبها اي رفعته  اللهم انهم يعدونه بالباء

26
00:08:42.700 --> 00:09:00.000
ونحن نعديه بنفسه في في الدارجة نقول شال الكتاب ما نقول شال بالكتاب  لا نحتاج في العامية ولا ندخل حرف الجر. لكن في في عند العرب يستعملونه متعديا بحرف الجر. فيقولون شالت الناقة بذنبها

27
00:09:00.550 --> 00:09:15.400
اي رفعته للضرب. ولا يقولون شالت يعني لم يذكر هنا. شالت الناقة ذنبها. طيب لم يذكر هنا. لا اقول لا يقولون لم يذكره هنا  اللغة بحر يعني تنفي شي ثم تتفاجأ انه موجود

28
00:09:16.550 --> 00:09:35.350
طيب وقيل هو اسم اسمه جمع لشائلة على غير قياس. يعني ان ان الشول اما ان يكون مصدرا من شالت شولن واما ان يكون الشول هو اثم جمع. اسم جمع مثل ابل الذي لا مفرد له

29
00:09:35.450 --> 00:09:57.200
طيب اه اسم جمع لكلمة شائلة على غير القياس الناقة التي خف لبنها وارتفع ضلعها ضرعها. اذا فيه معنى ايضا الارتفاع  اتلائها اتلائها مصدر اتلت الناقة اذا تبعها ولدها نعم

30
00:09:57.950 --> 00:10:10.200
من لدو لدو لم يعلق عليه هنا ربما سيعلق عليها لاحقا المهم علق عليه الخضري قال ان لدو هذه اللغة في لدن يعني بعض العرب يقول لدن وهذا هو الكثير

31
00:10:10.200 --> 00:10:39.000
وبعض العرب يقول بدون ايش؟ بدون النون امم طيب قال الخضري السائل بلا هاء وهي التي تشول بذنبها اي ترفعه للضرب اي ليضربها الفحل لطلب اللقاح وجمعها شو الكراكع وركع

32
00:10:39.150 --> 00:10:57.450
والفاء زائدة واثلاء بيناه اتلة الناقة اذا تلاها ولدها اي تبعها من لدو ان كانت من لدو ان كانت شولا الى اثلائها اي من زمن كونها شولا الى اثلائها تمام

33
00:10:57.900 --> 00:11:24.500
طيب طيب هذا الذي ذكره الخضاري. نعود الى محي الدين يقول من لدو هذا جار مجرور متعلق بمحذوف والتقدير ربيتها. هذا اللي كانه متكلم يتحدث ويقول ربيتها من لدوق من لدو ايش؟ من لدو ان كانت

34
00:11:24.600 --> 00:11:50.350
طيب من لدو ان كانت شاولن عرفنا معنى الشوي انه يحتمل انه مصدر ويحتمل انه آآ انه اسم جمع لشائلة. وهي الناقة التي خف لبنها وارتفع ظررها. اذا لو ربيتها منذ ان كانت هذه الناقة بهذه الصفة التي خف لبنها وارتفع ضروءها

35
00:11:51.250 --> 00:12:09.300
هذا خبر اللي كان المحذوف مع اسمها والتقدير هكذا من لدو ان كانت الناقة  هذا هو التقدير وهذا اصلح من توضيح من من تقدير ابن عقيل. ابن عقيل جعل الاسم آآ اسم كان جعله ظميرا مستتيرا

36
00:12:09.350 --> 00:12:37.300
انظروا كيف قدره ابن عقيل قال من لدو ان كانت شولا اين الاسم ومستتر في كان تقديره هي هو الخبر واضح  نعم  طيب والتقدير من لدو ان كانت الناقة هذا هو اسم كان المحذوف مع اسم مع مع عاملها الذي هو كان

37
00:12:37.500 --> 00:13:01.550
اه فالى نعم والى الفئونة عاطفة والى جار مجرور وتقدير الكرام. ربيت هذه الناقة من لدو يعني من لدن كانت شولا فاستمر ذلك الى اتلائها اي الى ان تبعها ولدها. يعني الى ان يعني انتجت او نتجت

38
00:13:01.550 --> 00:13:20.050
وجاءت بولد وصار هذا الولد يتبعها فهو كناية عن ايش؟ من زمن اه بعيد انه من زمن الى زمن وهو معها الشاهد من لدو شاولن حيث حذف كان وسمها وابقى خبرها وهو شولا بعد لد. وهذا شاهد لانه انما يكسر هذا الحذف مكتوب عندكم في الطبعة

39
00:13:20.050 --> 00:13:45.100
الحذف بالدال اصلحوه هو بالذال لانه انما يكثر هذا الحذف بعد ان ولو كما سبق هذا بيان كلام الشارح العلامة واكثر النحويين وهو المستفاد من ظاهر كلام سيبويه  طيب يا شباب هذا الذي هو هذا الذي مشى عليه ابن عقيل وهو الذي ذكره. هناك توجيهات اخرى يعني لهذه الكلمة المأثورة عن العرب. يعني

40
00:13:45.100 --> 00:14:03.600
باختصار شديد قيل ان شاولن مفعولا مطلقا اه وبعض النحوين قال يجوز ان يكون شولا تمييز وبعضهم قال يجوز ان يكون شولا مفعول اه الشبيه او التشبيه بالمفعول به تذكرون هذا المصطلح؟ التشبيه بالمفعول به. هذا يمر بنائين

41
00:14:03.700 --> 00:14:16.350
يمر مر بنا في في شرح القطر عند الكلام على اه مم الصفة المشبهة ان الصفة المشبهة تارة تنصب المفعول به. ولكن لا نقول المفعول به وانما نقول شبيه بالمفعول به

42
00:14:16.550 --> 00:14:33.300
كما ينتصب اللفظ غدوة بعد لدن. لدن غدوة وهذا له بيت خاص سيأتينا ان شاء الله في الوفية اذا اعربنا كلمة شاولن يا شباب مفعولا مطلقا او تمييزا او شبيها بالمفعول به هل يكون فيه شاهد لما نحن فيه

43
00:14:33.450 --> 00:14:52.750
لا لا يكون فيه شاهد لما نحن فيه. لماذا؟ نحن ما الذي ما الذي نحن فيه؟ نحن في بابيكانا واخواتها. فاذا اعربت شولا تمييزا او مطلقا او شبيه بالمفعول به فانت اخرجته من ان يكون خبرا لكانا حينئذ لا شاهد في الكلام

44
00:14:52.800 --> 00:15:13.050
واضح يا شباب قال العلامة محي الدين وراجع هذه المسألة وشرح هذا الشاهد في شرحنا على شرح ابي الحسن الاشموني في الجزء كذا صفحة كذا تظفر ببحث ضاف واف. نعم. الشيخ العلامة محمد محي الدين عبد الحميد آآ اشتغل على

45
00:15:13.050 --> 00:15:35.700
يعني اخرج له نشرتين اه نشرة عبارة عن اه شرح وتعليق وحاشية ما الذي يفعله الان مع ابن عقيل؟ انظروا كيف هو يفعل مع ابن عقيل؟ يعلق ويضيف ويوضح ويشرح الشواهد الشعرية ويبين ما فيها من معاني ولغة

46
00:15:35.700 --> 00:15:56.000
اعراب وبيان الشاهد الى اخره. يعني آآ حاشية ظافية وان شئت قل شرحا مفصلا هذا العمل الذي فعله محي الدين على شرح الاشموني اه الذي يعرفه انه توفي رحمة الله عليه قبل ان يكمله

47
00:15:56.600 --> 00:16:12.900
يعني الموجود الان ناقص هذا لو وجدته اصلا نادر يعني جدا شغل شغل محي الدين عبد الحميد على الاشموني. نادر جدا ولو وجدته فهو غير مكتمل. والذي اذكره انه توفي رحمة الله عليه قبل ان يكمله

48
00:16:13.600 --> 00:16:34.550
توفي قبل ان يكملوا هذا الذي يعرفه وله نشرة اخرى له نشرة اخرى اخرج فيها شرح الاشموني آآ مجردا عن التعليق وعن الحاشية فقط ظبط للنص وهو مطبوع وموجود كاملا وهو عندي بحمد الله

49
00:16:34.700 --> 00:16:52.800
اه لكنها ايضا طبعا نادرة طبعا وجدتها مرة في احدى المكتبات تباع اه مستعملة قبل سنين معنى الكلام طيب يا شباب نعم نعود الان يعني هذه المسألة او هذا هذا الكلمة

50
00:16:52.900 --> 00:17:09.550
يعني عرفنا ما فيها طيب التقديم كانت شاولن. ننتقل بعد ذلك الى قول ابن مالك رحمه الله تعالى. ننتقل بعد ذلك الى قول ابن مالك وبعد ان تعويض ماء عن هارتوكيب كمثل اما انت برا فاقترب

51
00:17:09.600 --> 00:17:31.450
نعم وبعد وبعد ان اي بعد لفظة ان ان هنا قصد لفظها تعويض ما او تعويض لفظة ماء ايضا قصد لفظه كمثل الكاف هذه زائدة  مثلي يعني يريد الاصل ان يقول مثل اما انت برا فاقترب

52
00:17:31.500 --> 00:17:49.350
اما هذي اصلها ان ثم اضغمت في ماء الزائدة كما سنرى. ان ماء وادغمنا النون في الميم كما هو معروف. فنقول اما انت هذا اسم كان المحذوفة برا هذا خبر كان المحذوفة

53
00:17:49.650 --> 00:18:05.450
اقترب هذا تكملة للمثال تكملة للمثال ليس فيه شاهد هذي المسألة شرحناها في القطر وفي شرح الشذور الحاجة اليها قليلة في الحقيقة. يعني ورودها في كلام العرب موجود لا شك لكن حاجتنا اليها

54
00:18:05.450 --> 00:18:23.350
اقل. قال العلامة ابن عقيل ذكر في هذا البيت ان كانت تحذف بعد ان المصدري ويعوض عنها ماء يعني ويبقى اسمها وخبرها. اذا قبل قليل يا شباب ماذا كنا نفعل؟ كنا نحذف كان مع اسمها صح؟ ونلقي الخبر

55
00:18:23.450 --> 00:18:41.650
الان لا نحذف كانا ونعوظ قبل قليل كنا نحذف ولا نعوظ  من لادو شاولن الى تلائها كنا نحذف ولا نعوظ كذلك ائتني التمس ولو خاتمة من حديد نحذف ولا نعوظ

56
00:18:41.750 --> 00:19:03.450
الان سنحذف وسنعوض تمام والامر الاخر قبل قليل كنا نحذف كان مع اسمها الان سنحذف سنحذف كان وسيبقى اسمها خبروها قال ويبقى اسمها وخبرها نحو اما انت برا فاقترب والاصل

57
00:19:03.750 --> 00:19:21.250
ان كنت برا فاقترب. ما معنى هذا الكلام؟ يعني لانك انسان بر يعني طائع مطيع لانك رجل صالح فاقترب مني واضح؟ هذا معناه طيب الاصل ايش؟ ان كنت بارا فاقترب

58
00:19:22.750 --> 00:19:43.500
والحقيقة ان اصل هذه الجملة ان كنت برا فاقترب هو اختصر يعني العلامة اه ابن عقيل اختصر اه لكن الذي ذكره ابن هشام انه انه حذف حرف التعليل. والاصل هكذا لان كنت برا فاقترب اي لاجل ان

59
00:19:43.500 --> 00:20:00.400
الان هنا للتعليق اي لاجل انك رجل صالح فاقترب المهم نمشي على ما ذكره ابن عقيل ان كنت برا فاقترب. ماذا حصل قال فحذفت كانا. هذا هو محل الشاهد المبحث كاملا يتحدث عن الحذف

60
00:20:00.550 --> 00:20:16.500
اذا فحذفت كان لما حذفت كان لاحظوا ال مثال كنت كنت فيه تاء صح؟ هذه التاء ما اعرابها اسم كان وبرا خبر كان لما حذفنا كان هل يمكن ان تبقى التاء

61
00:20:16.500 --> 00:20:35.400
هل يمكن ان نقول تاء برا هل يصلح هذا؟ لا يصلح. اذا لما حذف العامل الملتصق بالظمير المتصل ماذا حصل؟ تحول هذا الظمير من ظمير متصل الى ظمير منفصل لا يمكن ان ان نقول تا بعد ان حذفنا كان

62
00:20:36.000 --> 00:21:01.500
قال فانفصل الضمير المتصل بها وهو التاء. فصار ايش ان انت برا انت هذي هذي اسم اسم كانا التي كانت ايش؟ كانت تاء وبرا هذا هو الخبر. ثم اتي بماء عوضا عن كانه هذي ماء الزائدة. والعرب كما قلت لكم سابقا العرب تارة تحذف وتعوض

63
00:21:01.500 --> 00:21:24.800
تحذف ولا تعوض وهنا حذفوا وعوضوا طيب قال ثم اتى بماء عوضا عن كان مسار ان ما انت برا  ان ان هذه ايش؟ هذه هي المصدرية وقلت لكم كان اصلها لي ان

64
00:21:24.900 --> 00:21:43.300
وحذفت اللام  طيب اذا اين هذه المصدرية؟ ما هذه زائدة وانتهى باسمها وبرا خبرها. اه اللي كان محذورا. ثم ماذا حصل؟ ثم ادغمت النون في الميم كما هو معروف فصار اما

65
00:21:43.900 --> 00:22:06.550
كما نفعل يعني في في التجويد فصار اما انت برا انتهى اما انت برا فاقترب. انتهت الحكاية ومثله قول الشاعر طيب قبل ان نقرأ قول الشاعر هنا تنبيه لطيف من العلامة الخضري يدل على تدقيق منه

66
00:22:06.650 --> 00:22:26.150
لاحظوا كلمة كلمة ارتكب مالك؟ بن مالك ماذا يقول؟ وبعد ان تعويض ما عنها ارتكب عادة العلماء متى يستعملون كلمة ارتكب؟ لما يقولون ارتكب العرب ذلك او ارتكب الشاعر هذا او ارتكب المتحدث هنا كذا وكذا

67
00:22:26.150 --> 00:22:45.900
ارتكب عادة لا تستعمل عند العلماء الا اذا كان هذا المتحدث خرج عن القياس يعني ايش؟ يعني وقع في شذوذ او وقع في ظرورة شعرية او يعني لغة الجمهور هنا هذا هي العادة

68
00:22:47.200 --> 00:23:04.400
التعبير بن مالك هنا عن هذه المسألة بانها من قبيل الارتكاب هل هذا مستقيم ماذا يقول الخضري يقول مثل هذه العبارة لا يقال الا فيما خرج عن القياس مع ان هذا الحكم ليس كذلك

69
00:23:04.500 --> 00:23:24.500
لانهم عوضوا الحرف عن الجملة في يومئذ آآ فعن الفعل وحده اولى. يعني باختصار يقول الخضري هذا تعبير ما كان ينبغي ان يفعله او ان يقوله ابن مالك. لان كلمة ارتكب توحي ان هذا آآ مخالف للقياس. والحق ان هذا

70
00:23:24.500 --> 00:23:52.550
ليس مخالفا للقياس ليس مخالفا للقيادة هذي فقط فائدة. نعود الان لابن عقيل قال له مثله قول الشاعر ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأكلهم الضبع البيت هذا مر بنا في القطر. البيت لعباس ابن مرداس يخاطب خفاف ابن ندبة ابا خراشة. يعني اسمه خفاف وكنيته ابو خراشة

71
00:23:53.200 --> 00:24:11.700
آآ وهو من شواهد سيبويه وخفاف بزنة غراب شاعر مشهور وفارس مذكور من فرسان قيس وهو ابن عم صخر ومعاوية واخت واختهما الخنساء الشاعرات المشهورة وندبأ بظم النون او فتحها امه واسم ابيه عمير

72
00:24:12.550 --> 00:24:34.550
طيب ابا خراشة اما انت ذا نفر يريد انت ذا نفر يعني انت ذا قوم تعتز بهم وجماعة تمتلئ بهم فخرا  الضبع اصله الحيوان معروف. معروف الضبع لكن هنا لم يقصد به الحيوان المعروف

73
00:24:34.600 --> 00:24:58.300
وانما تستعمل العرب الضبع كرمز يستعمله رمزا وكناية. طيب اصله الحيوان المعروف ثم استعملوه في السنة الشديدة المجذبة كيف؟ قال حمزة الاصفهاني ان الضبع اذا وقعت في غنم عافت ولم تكتفي من الفساد بما يكتفي به الذئب

74
00:24:58.850 --> 00:25:20.600
ومن افسادها واسرافها فيه استعارة العرب اسمها للسنة المجدبة فقالوا اكلتنا الضبع. وما اجمل هذه الاستعاذة  هذي استعارة جميلة جدا يعني لما تقول العرب اكلتنا الضبع يعني يقولون ما معنى اكلتنا الضبع؟ يعني مرت بنا سنة

75
00:25:21.300 --> 00:25:39.150
مجدبة لا مطر فيها ولا مرعى ولا ولا وجعنا وعطشنا هذا هذا كله يعبرون عنه بايش اكلتنا الظبوع. كما ان الضبع اذا اذا اذا وقع في غنم فانه اه يعني يفسد فيها

76
00:25:39.350 --> 00:26:02.050
ويهلك يعني الحرث والنسل فكذلك هذه السنة حينما جاءت ومرت بهم دون دون مطر فانهم هلكوا وجاعوا تضرروا واظن المناسبة بين الاستعارة بين المعنيين وبين الاستعمالين واضح جدا  يعني يقولون ان الضبع

77
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
حينما يأتي من خبثه فانه لا يكتفي بان يأخذ مثلا آآ شاة واحدة ويأكلها وانما يتعمد ان يفسد يعني يأخذ نصيبه من الاكل ثم بعد ذلك يلعب ويعبس ويقتل ويفسد دون هدف دون ان يأكل ولا شيء

78
00:26:22.200 --> 00:26:50.950
يعني يأخذ اكثر من حاجته المعنى يا ابا خراشة ان كنت كثير القوم وكنت تعتز بجماعتك فان قومي موفورون كثيرو العدد لم تأكلهم السنة الشديدة المجدبة ولم تضعفهم الحرب ولم تنل منهم الازمات يعني ايش ؟ يعني اقوياء. اشداء

79
00:26:51.800 --> 00:27:08.250
هذا خراشته اما انت ذا نفرا اي لان كنت ذا نفر اي لان كنت ذا نفر تفتخر علي هكذا قدر العلماء ما مر بنا في شرح قطر يا ابا خراشة الاجل كنت ذا نفر وعدد

80
00:27:08.300 --> 00:27:34.400
تفتخر علي لا يحق لك ان تفتخر علي. لماذا؟ فان قومي انا اشداء اقوياء لم لم تأكلهم السنة المجدبة التي تعبر عنها العرب بالضبع واضح يا شباب الشاهد اما انت ذا نفر. فعل فيه مثل ما فعل في المثال السابق

81
00:27:34.550 --> 00:27:51.250
حذف الشاعر كان التي ترفع الاسم وتنسب الخبر. وعوض عنها بايش؟ بماء الزائدة ثم ادغم ادغمها في نون ان المسطرية. اضغمنا النون في الماء وابقى اسم كان وهو ضمير الفيروس المنفصل وخبره وهو قوله ذانا ثورين. واصل الكلام عند البصريين

82
00:27:52.050 --> 00:28:11.300
اصل الكلام عند المصريين علي لان كنت ذا نفر هل هذا هو سبب افتخارك علي؟ لاجل انك ذا نفر وحذفت لام التعليل ومتعلقها فصار الكلام ان كنت ذا نفر ثم حذفت كان لكثرة الاستعمال قصدان الى التخفيف فانفصل

83
00:28:11.300 --> 00:28:31.300
الذي كان متصلا بكانا. لانه لم يبقى في الكلام عامل يتصل به هذا الضمير ثم عوض من كان بماء الزائدة فالتقى الحرفان. الى اخره نفس الكلام الذي قرأناه قبل قليل. طيب هذا وقد روى ابن دريد وابو حنيفة الدينوري. ابو حنيفة الدينوري ليس هو ابو حنيفة. الامام المعروف

84
00:28:31.300 --> 00:28:51.000
النعمان بن ثابت مؤسس المذهب الحنفي. هذا رجل وهذا رجل ابو حنيفة امام معروف فقيه اما ابو حنيفة الدينوري فهو امام في علم النبات امام في علم النبات وفي الشعر وفي اللغة. لكن هو متخصص في علم النبات عند العرب

85
00:28:51.600 --> 00:29:07.700
يعني اي نبتة في ارض العرب فهو يعطيك اسمها واين تنبت؟ وما منافعها ونحو ذلك؟ شيء عجيب يعني ويكثر النقل عنه في كتب اللغة والمعاجم. يقولون قال ابو حنيفة كذا. فيظن بعض الطلبة الصغار

86
00:29:08.100 --> 00:29:27.650
ان ابا حنيفة هنا هو الامام المعروف طيب لا اذا قال اذا قالوا في كتب اللغة قال ابو حنيفة فانهم يعنون به الامام ابا حنيفة الدينوري. صاحب علم النبات طيب

87
00:29:28.100 --> 00:29:43.150
وقد روى ابن دريد وابو حنيفة الدين النوري في مكان هذه العبارة اما كنت ذا نفر. وعلى روايتهما لا يكون في البيت شاهد لما نحن فيه الان اما كنت ذا نفر صرح بكان

88
00:29:43.250 --> 00:30:07.200
وصرح باسمها فلا شاهد طيب ومن شواهد هذي من شواهد المسألة قول الشاعر اما اقمت واما انت مرتحلا واما انت مرتحلا ماذا فعل؟ حذف كان وابقى اسمها وهو انت وخبرها وهو مرتحلا وعوض بعد كان بان عوضها بعد ان حذف

89
00:30:07.200 --> 00:30:28.650
عوضها بماء الزائدة. ثم ادغم النون في ميم فصارت اما واضح شباب  طيب نعود اه نعم اه فالله يكلأ ما تأتي وما تذر اما اقمت واما انت مرتحلا فالله يكلأ ما تأتي وما تذر. يكلأ يعني يحفظ

90
00:30:29.200 --> 00:30:44.200
نعود الى ابن عقيل قال ابا خراشة اما انت ذا نفر فان قومي لم تأكلهم الضبع فان مصدري وما زائدة عوضا عن ما عن كان عفوا وانت اسمك محذوف ودا نفر خبرها ولا يجوز

91
00:30:44.300 --> 00:31:08.100
الجمع بين كان وما لماذا لكوني ما عوضا عنها والقاعدة تقول ولا يجوز الجمع بين العوظ والمعوظ لا يجوز الجمع بين العوظ والمعوظ ما هو العوظ؟ ماء ما هو المعوض عنه كان

92
00:31:08.350 --> 00:31:32.750
القاعدة تقول لا يجوز الجمع بين العوظ والمعوض فلذلك نحن حذفنا كان وابقينا وضعنا مكانها ماء ولا يجوز ان نجمع بينهم واجاز ذلك المبرد. فيقول اما كنت منطلقا اما كنت منطلقا انطلقت. ماذا فعل؟ جمع بين العوظ والمعوظ

93
00:31:32.800 --> 00:31:52.250
وجمع بين كان وبين وبين العوظ وهو ماء طيب وهذا عندنا لا يجوز  قال في الحاشية ادعاء انه لا يجوز الجمع بين العوظ والمعوظ منه لا يتم على الاطلاق. بل قد جمعوا بينهما في بعظ الاحايين. فهذا الحكم اغلى

94
00:31:52.250 --> 00:32:18.250
ولهذا اجاز المبرد ان يقال اما كنت منطلقا انطلقت. طبعا هو اغلبي ما في قاعدة يا شباب يعني تضطرد مئة في المئة يعني نادر هذا غالب القواعد اغلبية  ثم قال ولم يسمع من لسان العرب حذف كان وتعويض ما عنها وابقاء اسمها وخبرها الا اذا كان اسمها ضمير

95
00:32:18.250 --> 00:32:36.850
ومخاطب مثل كنت انت التاء ظمير مخاطب. كما مثل به المصنف. ولم يسمع مع ظمير المتكلم نحو ايش؟ اما انا انا متكلم هل سمع هذا لم يسمع. اما انا منطلقا انطلقت

96
00:32:37.100 --> 00:33:00.550
والاصل ان كنت ان كنت منطلقا ولا هذا لم يسمع ولا مع الظاهر اي لم يسمع ايضا مع الاسم الظاهر نحو اما زيد ذاهبا انطلقت. زيت اسم ظاهر وهو اسم كانا. هذا سمع؟ هذا لم يسمع. قال والقياس جوازهما كما جاز مع المخاطب. يعني ايش ؟ نقيس

97
00:33:00.550 --> 00:33:20.350
سمع عن العرب ايش؟ سمع المخاطب. ولم يسمع المتكلم ولا اسم الظاهر. فماذا نفعل؟ نقيس المتكلم والاسم الظاهر على ماذا علاء المخاطب انه لا فرق والاصل ان كان زيد ذاهبا انطلقت

98
00:33:20.450 --> 00:33:40.450
وقد مثل سيبويه رحمه الله في كتابه اما زيد ذاهبا. فالتمثيل سماويه بهذا المثال يدل على ايش يا شباب يدل على انه يرى صحة ورود هذا الاسلوب مع كونه اسم كان اسما ظاهرا ولا يشترط ان يكون ايش؟ ضميرا مخاطبا

99
00:33:40.450 --> 00:33:59.650
ما هو المسموع عن العرب؟ فيدل هذا على ان ثيباويه قاسه هكذا قالوا واضح شباب  ثم قال ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون وهو حذف ما التزم اي لم تلتزمه العرب وانما هو

100
00:33:59.650 --> 00:34:19.350
بالخيار طيب يعني هو حذف جائز لا واجب. هذا ايضا من درسناه قديما. قال اذا جزم الفعل المضارع من كان قيل لم يكن لم يكن لم جازم يكون مجزوم وعلامة جزمه ماذا؟ السكون

101
00:34:19.650 --> 00:34:43.600
طيب مثل لم يلد علامة جزم السكون والاصل يكون اصل هذا الفعل يكون كان يكون فحذف الجازم الذي هو لم الضمة التي على النون لم يكون. واو ساكنة ونون ساكنة. ان الواو ساكنة لا اشكال. لكن النون لماذا سكنت؟ نقول جزمها الجازم. وهو

102
00:34:43.600 --> 00:35:01.550
فلما جزمها الجائزة ماذا حصل؟ قال فالتقى ساكنان. الواو والنون وحذف الواو لالتقاء الساكنين على القاعدة المعروفة والتي نص عليها بن مالك في الكافية الشافية ان ساكنان التقيا يكسر ما سبق

103
00:35:02.100 --> 00:35:17.500
وان يكن لينا فحذوه استحق اي ان كان الحرف السابق من حروف اللين احذفوا فاذا الحرف السابق عندنا هنا واو نحذفه وحذف الواو لالتقاء الساكنين. يعني لاجل التخلص من التقاء الساكنين

104
00:35:17.550 --> 00:35:37.750
مسار اللفظ لم يكن هنا الان ما في اشكال لم يكن الجديد الان انه يقول والقياس يقتضي ان لا يحذف منه بعد ذلك شيء اخر خلاص الجازم حذف السكون والتقاء الساتينين حذف الواو

105
00:35:37.800 --> 00:36:00.000
وكان يجب ان نقف هنا لكن العرب لن تقف هنا لكنهم حذفوا النون بعد ذلك تخفيفا لكثرة الاستعمال واضح يا شباب فقالوا ايش ؟ لم يكوا لم يك طيب هل هذا حذف واجب ام جائز؟ قال وهو حذف جائز لا لازم

106
00:36:00.200 --> 00:36:23.150
وهذا جاء في كلام العرب كثيرا في نثره ونظمه اما القرآن الكريم في اكثر من اية آآ ولا تكوا ولا تك في ضيق لا تك حذف النون وفي اية اخرى تكن بالنون مما يدل على الجواز

107
00:36:23.300 --> 00:36:39.400
جاء في المثل ان لم يكن لحم فنفش او النفش هو الصوف طيب ويروى ان لم يكن بالنون. اذا روي هذا المثل بالنون وبدون نون. وقال وقرأ علقمة الفحل. ذهبت من الهجران بكل مذهب. ولم يكن

108
00:36:39.400 --> 00:37:01.400
حقا كل هذا التجنب لم يكن هذا غنون. وقال عروة بن الورد ومن يك مثلي ذا عيال ومقترا يغرر ويطرح نفسه كلما مطرحي  وقول مهلهل بن ربيع يرفي اخاه كليب بن ربيع فايك بالذنائب طال ليلي فقد ابكي من الليل القصير. الشاهد واضح النون وقول عمير بن طارق

109
00:37:01.400 --> 00:37:16.450
واني اكون وان اك في نجد سقى الله اهله بمنانة منه فقلبي على قربي. وقول الحطين العبسي الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء مر بنا هذا في شرح الخبر

110
00:37:17.000 --> 00:37:36.850
طيب نعود الى ابن عقيل. قال وهو حذف جائز لا لازم. ومثل سيبويه نعم واذهبوا عفوا ومذهب سيبويه ومن تابعه ان هذه النونة لا تحذف عند ملاقاة ساكن الان شرع في بيان شروط هذا الاسلوب

111
00:37:37.200 --> 00:37:51.700
وكلام ابن هشام في هذه المسألة ارتب مما هنا على كل حال نحن نقول يشترط آآ ان لا يلتقي بساكن. فان التقى بساكن فانها لا تحذف. قال فلا تقول لم يكن رجل

112
00:37:51.700 --> 00:38:10.500
لم يكن رجل لا تحذف النون. لماذا؟ لانه يوجد بعد النون هنا واللام هنا ايش؟ ساكنة اللام فيه ال ساكنة والالف هذه هذه لا اعتبار بها. اتركوها. انظروا الى اللام

113
00:38:10.600 --> 00:38:29.400
واللام ساكنة فلذلك نقول لا يجوز ان تقول لم يكن رجل بل يجب ان تقول لم يكن الرجل كما قال تعالى لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب هل يجوز حذف النون في هذا في هذه الاية؟ نقول لا يجوز

114
00:38:30.050 --> 00:38:48.100
لم يكن رجل غاب واجاز ذلك يونس وجاز ذلك يونس. ومن من الشواهد الشعرية التي تؤيد مذهب يونس قول الحسيل ابن عرفطة لم يكن الحق سوى ان هاجه رسم دار قد تعفى بالسرر لم يك

115
00:38:48.350 --> 00:39:05.300
الحق. هذا مثل لم يكن رجل. ومثل لم يكن الذين كفروا اذا هذا البيت حجة لمن حجاج يونس ابن حبيب شيخ سيبويه الذي يجوز اسقاط النون مع وجود الساكن بعدها

116
00:39:05.650 --> 00:39:22.450
ومن ذلك قول اخر اذا لم تكن الحاجات من همة الفتى فليس بمغن عنك عقد الرتائم لم تكن حاجات وهنا اسقط النون مع وجود الساكن بعده وقد قرع شاذا نعود الى ابن عقيل فوق

117
00:39:22.600 --> 00:39:45.650
وقد قرأ شاذ لم يكن الذين كفروا لاسقاط النون مع وجود الساكن بعدها طيب واما واما اذا لاقت متحركا اي حرفا متحركا فلا يخلو الامر يعني لا يخلو الامر. اما ان يكون ذلك المتحرك ضميرا متصلا او لا

118
00:39:45.900 --> 00:40:06.550
ان كان ضميرا متصلا لم تحذف النور اتفاقا كقوله صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه ابني صياد ان يكنه فلن تسلط عليه والا يكنه فلا خير لك في

119
00:40:06.650 --> 00:40:26.050
قتله هذا الحديث اه روى هذا الحديث بهذه بهذه الالفاظ الامام مسلم ورواه البخاري ايضا في صحيحه ان يكن هو والا يكن هو. والكلام كان عن ابن الصياد وهو ان

120
00:40:26.100 --> 00:40:37.650
آآ عمر رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في قتل ابن الصياد لانهم انه كان يشك انه الدجال قال له النبي صلى الله عليه وسلم اه ان يكون هو

121
00:40:37.900 --> 00:40:53.800
لن تسلط عليه. اي اذا كان ابن الصياد دجالا فلن تسلط عليه لان الله كتب ان هذا المخلوق سيبقى سيفتن به الناس اخر الزمان. والا يكن هو فلا خير لك في قتله

122
00:40:53.900 --> 00:41:12.100
ايوة وان لم يكن هذا الشخص آآ دجالا فلا خير لك في قتله لانه يعني لا حاجة الى قتله لانه ليس دجانا. يكون فيه اه نوع من  من لا يستحب

123
00:41:18.050 --> 00:41:39.450
اذا هل يجوز ان نحذف النون من يكنه؟ لا. قال فلا يجوز حذف النون فلا تقول ان يكهوا الا يكه لماذا لانه اتصل به اه ظمير متصل وهو الهاء طيب

124
00:41:40.050 --> 00:42:05.750
ضميرا متصلا طيب فلا تقولوا طيب وان كان غير ضمير متصل ان جاز حذفه والاثبات جاز الحذف والاثبات. نحو لم يك اه عفوا لم يكن زيد قائما ولم يك زيد قائما. يجوز الاثبات ويجوز الحث. لماذا؟ لان الفعل يكن لم يتصل به ظمير

125
00:42:06.300 --> 00:42:26.650
لم يتصل به ضمير اذا الخلاصة اذا اتصل به ظمير لم يجز الحذف فتقول يكنه ولا تحذف. وان لم يتصل به ضمير جاز الوجهان لك ان تقول لم يكن زيد قائما ولك لم يك زيد قائما. وظاهر كلام المصنف انه لا فرق في ذلك

126
00:42:26.650 --> 00:42:48.850
بين كان الناقصة التامة مصنف ان حذف النون من كان عام يشمل كانت تامة وكان الناقصة كيف عرفنا هذا؟ لانه بما انك ماذا قال؟ قالوا ومن مضارع لكان نعم ومن مضارع لكان

127
00:42:48.900 --> 00:43:07.250
وقال كلمة كان وكان عامة تشمل الناقص والتام ولذلك يعني اه ظاهر كلامه انه يشمل اثنين فيجوز ان نحذف حتى ولو كانت كان تامة. وقد قرأ وان تك حسنة يضاعفها. تك هنا تامة بمعنى توجد

128
00:43:07.550 --> 00:43:26.000
طيب وان توجد حسنة يضاعفها طيب فالشاهد هنا في هذه القراءة ان فعل تام ومع ذلك حذفت منه النون مما يدل على ان حذف النون تخفيفا سائغ ووارد في كانت تامة

129
00:43:26.000 --> 00:43:56.100
ما هو وارد في كان الناقصة برفع حسنة وحذف النون وهذه هي التامة   طيب يا شباب باقي تنبيه  مم لم ينبه عليه يعني في الحقيقة  يعني ذكره ابن عقيل لكن لم لم يعني يركز عليه حتى يلفت الانظار انه قال في اول الشرح انظروا اذا جزم الفعل

130
00:43:56.100 --> 00:44:16.800
يعني لذلك انا قلت لكم كلام بن هشام في هذه المسألة مرتب اكثر بن هشام رتبها وجعل لها خمسة خمس شروط  جعلها خمسة شروط يعني من ضمنها ان يكون الفعل ان تكون كان بالذات دون غيرها من من الاخوات

131
00:44:16.900 --> 00:44:34.250
اه ان تكون اه كان منجزما كما قال ابن مالك منجزم وان تكون كان اه مضايع والا والا يأتي بعدها ساكن والا يتصل به ظمير طيب لها شروط البيت ماذا يقول؟ ومن مضارع اذا قوله مضارع

132
00:44:34.300 --> 00:44:49.300
خرج الامر وخرج الماضي فلا تحذف النون من الماضي لا تقل في كان بدون نون ولا تقل في كن فعل امر بدون النون. طيب هذا الحذف خاص بايش؟ خاص بالمضارع

133
00:44:49.450 --> 00:45:08.950
منجزم لابد ان يكون منجزما اما المرفوع والمنصوب فلا تحذف منه النون طيب تقول يكون هذا مرفوع. ولا تقول يكون وتقول لن يكون هذا المنصوب ولا تقل لن يكوى. مثلا لن يكأ مثلا تحذف النون لا يصح هذا. واضح؟ هذا فقط احببت

134
00:45:09.000 --> 00:45:36.750
ان انبهكم عليه    طيب يا شباب  طيب يا شباب هو الاصل انه كان باقي على الدرس ربع ساعة ربع ساعة  مقاييس الدروس ليست بالقليلة يعني. لكن دعونا هذه المرة نقف

135
00:45:36.800 --> 00:45:54.600
استميحكم عذرا نقف عند هذا الفصل هنا فصل جديد. فصل في ماء ولا ولاة وان المشبهات بليس الحقيقة يعني عادة انا احب ان نقف على آآ بدايات المباحث يعني احب ان يكون الدرس الجديد من اول

136
00:45:55.250 --> 00:46:15.800
اول باب او اول فصل او او اول مبحث يعني ارى ان هذا ارتب يعني للدرس ولكن يعني هذا هو السبب الرئيسي على كل حال اه وذكرت لكم انا ربما يعني كلمة تحكى عن العزبة عبد السلام في هذا الموضوع. انه كان لا يحب الوقوف على الابواب من عزته يعني

137
00:46:16.250 --> 00:46:30.028
رحمة الله عليه المهم نحن سنقف على هذا الفصل فصل في ماء ولا ولاة وان مشبهات باليساء طيب ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين