سلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمناه نحن في ليلة الاربعاء ليلة الرابع من شهر ربيع الثاني
لسنة ثلاث واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة العاشر من شهر نوفمبر من شهر نوفمبر احداش لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام
وما زلنا مع كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومائتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وصلنا الى الباب الحادي والستين من هذا الكتاب المبارك
اتفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين. قال الامام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. الباب الحادي والستون باب ما جاء في
كثرة الحلف وقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن اخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد هذا باب ما جاء في كثرة الحلف
باب ما جاء في كثرة الحلف. الحلف يقال له اليمين والحلف ويقال له القسم وهو تأكيد الشيء بذكر معظم تأكيد الشيء بذكر معظم معظم يعني عند الحالف تأكيد الشيء بذكر معظم عند الحالف يسمى حلفا
ويسمى يمينا يسمى قسما وتعظيم الحلف بالله ذكر في هذا الكتاب لان تعظيم الحلف بالله من كمال التوحيد والعكس صحيح التهاون في موضوع الحلف بالله نقص في التوحيد فلذلك المسلم
اذا كان يعظم الله جل وعلا فانه لا يكثر من الحلف ولذلك قال الله تبارك وتعالى واحفظوا ايمانكم وحفظ اليمين يكون من خلال اربعة امور حفظ اليمين يكون من خلال اربعة امور. الاول
الا يكثر من الحلف الا يكثر من الحلف هذا حفظ يمين ومن حفظ اليمين كذلك انه اذا حلف على شيء يلتزم بما حلف عليه يعني يوفي بما حلف عليه ان كان حلف الا يفعل فلا يفعل
وان حلف ان يفعل يفعل يلتزم بما حلف عليه ما لم يكن معصية لله تبارك وتعالى الالتزام هذا من حفظ اليمين ومن تعظيم الله تبارك وتعالى الثالث من حفظ اليمين
انه اذا حنث يعني لم يوفي بما حلف كأن فعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله فانه يكفر عن هذه اليمين يكفر وقد مر بنا في درس الفقه
ان الكفارة اطعام اه ثلاثة ستة مساكين او اه صيام ثلاثة اطعام ستة مساجد او كسوتهم او تحرير رقبة اطعام عشرة مساكين عفوا او اه تحرير رقبة او كسوة عشرة مساكين
واذا عجز عن هذه الثلاث فانه ينتقل الى صيام ثلاثة ايام يعني اما ان يعتق رقبة او يطعم عشرة مساكين او يكسو عشرة مساكين على التخيير مخير بين هذه الثلاثة
فاذا لم يستطع على واحدة من هذه الثلاث فانه ينتقل الى الصيام فيصوم ثلاثة ايام الامر الرابع في حفظ اليمين الا يحلف الا بالله من حفظ اليمين ان لا يحلف الا بالله
لان الحلف بغير الله تبارك اولا لا ينعقد لو قال مثلا اقسم بالنبي مثلا او بالكعبة او بالذمة او بالامانة او بالنعمة او بشخص فان اليمين لا ينعقد اصلا لكن عليه
الوزر والاثم العظيم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك يكون وقع في الشرك فان كان هذا الحلف على سبيل تعظيم هذا المحلوف به لان قلنا الاصل في الحلف تعظيم. ذكر معظم
فاذا كان هذا التعظيم كتعظيم الله او اكثر فهذا شرك اكبر وان كان دون ذلك يعظمه ولكن دون تعظيم الله فهذا شرك اصغر لان الحلف في اصله هو تعظيم لمن حلف به ولا ينعقد
اليمين بالحلف بغير الله تبارك وتعالى اذا اربعة امور كلها تلزم من قول الله تبارك واحفظوا ايمانكم ان لا يحلف الا بالله او باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى كان يقول والله او يقول واقسم بعزة الله
او يقول اقسم اه كلام الله ويدخل فيها القسم بالمصحف اقسم بالقرآن او المصحف اذا قصد انه كلام الله اذا قصد انه كلام الله جاز له الحلف به اذا الحلف بالله
او باسمائه او صفاته اي الامر الثاني انه آآ اذا حلف يوفي بما حلف عليه اذا لم وحنث يكفر عن يمينه الامر الرابع الا يكثر من الحلف. هذا كله من حفظ
اليمين. ولذلك يقول الله تبارك وتعالى ولا تطع كل حلاف مهين. هماز مشاء بنميم. حلاف مهين اي مكثر من الحلف وكثرة الحلف دليل على الاستهانة بالمحلوف به دليل على الاستهانة بالمحلوف به انه لا يقدره حق قدره. ولذلك لا يبالي في الحلف بالله تبارك وتعالى
ومنه قول الله تبارك وتعالى عن المنافقين اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبين اتخذوا ايمانهم جنا. فقولهم نشهد اي على سبيل الحلف
ان يحلفون كما يأتي بعد قليل في الحديث. فالشاهد من هذا ان كثرة الحلف بالله تبارك وتعالى فيها شيء من الاستهانة بالله تبارك وتعالى. نعم الله اليكم قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب. اخرجه. نعم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة اي مروج وسع تروج السلعة اذا حلف عليها لان الناس في الاصل يصدقون هذا الانسان فيما يقول اذا كان مسلما فما بالك اذا حلف
الاصل عند الناس ان ان الانسان الذي يكلمهم صادق هذا هو الاصل فاذا زاد على ذلك ان حلف بالله تبارك وتعالى فالناس يميلون الى قبول قوله وبالتالي تروج السلعة. يشتري الناس لماذا؟ قال يحلف
فحلف بالله ومن هذا قال اهل العلم في قضية ادم مع ابليس ادم مع ابليس فان ابليس ابى ان يسجد لادم ابى واستكبر كما قال الله تبارك وتعالى. قال اهل العلم فكيف بعد ذلك اطاعه ادم لما قال ان الله ما منع
من هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين لذلك اطاعه ادم واكل من الشجرة. طيب كيف اطاع؟ قال لان الله يقول وقاسمهما اني لكم لمن الناصحين. يعني حلف
وما كان يخطر في بال ادم ان احدا يجرؤ ان يقسم بالله كذبا ما خطر في بال ادم عليه السلام ان احدا يجرؤ في قسم بالله كذبا وقاسمهما اي اقسم لهما
اني لك ما من الصادقين آآ الناصحين فصدقه ادم عليه الصلاة والسلام واكل من الشجر فعلى كل حال ان الحلف منفق للسلعة من فقه من النفاق النفاق هو النفاذ يعني تنفذ تمشي
فعلا اذا حلف الانسان الناس يصدقونه فيقبلون منه شراء هذه السلعة. والحلف هنا اما ان على كما قال بعضهم يقسم على صفات معينة في هذه السلعة مثل ما تنكسر اه ما تخرب اه ما يذهب لونها يعني صفة في صفاتها او يقسم على اه جودتها
انها جيدة وانها آآ تدوم وما شابه ذلك او يقسم على سعرها انه والله اشتريتها بكذا هي طلعت علي غالية او كذا او انها اسيمت مني بكذا اراد الناس ان يشترونها بكذا وانا ما بعت
الناس تصدق الناس صدق في مثل هذه الامور فيشترونها فهي منفقة للسلعة. منفقة للسلعة لكن في المقابل ممحقة للبركة ممحقة للبركة كيف تكون ممحقة او للكسب عفوا؟ ممحقة للكسب كيف تكون ممحقة للكسب
يعني الذي كسبه. قال اهل العلم المحق كما قال الله يمحق الله الربا ويربي الصدقات. المحق هو الازالة فكيف يكون محقن للكسب؟ قالوا على وجهين اما ان يكون محقا حسيا واما ان يكون محقا معنويا
المحق الحسي كأن يكسب هذا الانسان من هذا الحلف المال الكثير ثم يحترق مصنعه او تسرق بضاعته او يصاب بمرض هو او اولاده او من يحب فينفق المال الذي كسبه كله على هذا العلاج. المهم انه
اذهب هذا الذي كسبه بدون يعني آآ سبب ظاهر يعني في عدم البيع او ما شابه ذلك من الامور او ان يكون المحق معنويا ما يجعل الله في هذا المال بركة
ما يجعل الله في هذا المال بركة كما قال الله يمحق الله الربا ويربي الصدقات لا يبارك فيه سبحانه وتعالى. واذا ذهبت البركة من المال لا لا يستفيد منه الانسان كثيرا. فالقصد اذا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من
للسلعة ممحقة للكسب اما ان يكون المحق معنويا واما ان يكون حسية نعم قال المصنف رحمه الله وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا
الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. اشيمط زان وعائل مستكبر. ورجل جعل الله طاعته لا يشتوي الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. نعم عن سلمان الفارسي
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله اي لا يكلمهم كلام رحمة سبحانه وتعالى لغضبه عليهم سبحانه وتعالى لغضبه عليهم لا يكلم كلام رحمة سبحانه وتعالى
ثلاثة لا يكلمهم الله قال ولا يزكيهم اي لا يشهد لهم بالايمان لضعف ايمانهم او ذهاب ايمانهم والمقصود هنا ضعف ايمانهم قال ولهم عذاب اليم اي مؤلم عذاب شديد مؤلم من هم
قال اشيمط زان الاشيمط هو الرجل الذي اختلط سواد شعره ببياضه اختلط سواد شعر يعني كبير مثلي اختلط سواد شعره ببياضه. هذا يقال له اشيمط يعني اختلط البياض بالسواد هذا الاشيمط
اذا وقع منه الزنا فانه اقبح من وقوعه من غيره من الشاب مثلا لماذا؟ قال لان الشاب عنده الشهوة قوية بينما هذا الاشيمط يعني لنقل بدأ بالعد التنازلي اعمار امتي بين الستين
والسبعين وقليل من يجوز ذلك. فالرجل اذا بلغ هذه السن وهو انه صار اشيمطا يعني تتكلم عن الخمسين فما فوق هذا بدأ العد التنازلي قليل من يجوز ذلك يعني اذا قلنا عمره بلغ الخمسين معناه انه اذا قلنا اعمار امتي بين الستين والسبعين
كم بقي له من الحياة؟ في الغالب عشرون كم مضى؟ خمسون فهو اذا بالعد التنازلي. فمثل هذا عادة يستعد للاخرة مثل هذا يستعد للاخرة ولا تلهيه ملذات هذه الدنيا. هذا امر الاول
الامر الثاني ان الشهوة عنده اقل. من شهوة الشاب الكبير شهوته تضعف. كل شيء فيه يضعف. سمعه يضعف بصره يضعف. آآ شهوته تضعف. ذكاؤه كل شيء فيه اظعف هذا امر طبيعي جدا. حتى اني اذكر اني سألت احد الاطباء صديق قلت له احس ان النظر ضعيف شوي وكذا
قال لي كم عمرك في ذلك الوقت طبعا قال كم عمرك؟ قلت له عمري خمسين. قال ايش تبي بعد بس بذل عدة تنازل الحين سمعك وبصرك. وشمك كل شيء يبدأ العد التنازلي. قلت جزاك الله خير
فهذا امر طبيعي جدا فهذا الكبير في السن الاصل ان الشهوة قد ضعفت عنده يزني الزنا قبيح بشكل عام ولكنه من هذا الشيخ الاشيمط اقبح منه من الشاب ثم كذلك غالبا ان هذا الذي بلغ هذه السن ذاق الحلال
في الغالب انه تزوج وذاق الحلال ثم بعد ذلك يترك الحلال ويذهب الى الحرام فهذا ما يكون الا لخبث في نفس هذا الانسان انه ترك الحلال واتجه الى الحرام وقد ذاق الحلال وجربه وقد بلغ هذه السن لذلك صار الزنا منه اقبح من الزنا من
الشاب الذي له شهوة ولذلك قال اهل العلم اشيمط زان اشد او اقبح ازن منه من الشاب الذي له شهوة قال اشيمط زان وعائل مستكبر. الاستكبار كما عرفه النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبر بطر الحق وغمط الناس
بطر الحق رده وغمط الناس غمط الناس احتقارهم احتقار الناس وهذا الذي يحتقر الناس قد يكونوا هناك يعني سبب مقتضى لفعله هذا الامر مثل ان يكون غنيا والناس تتزلف له فيصيبه شيء من
الكبر او يكون جميلا فيصيبه شيء من الكبر او يكون وجيها او يكون نسيبا او يكون آآ مثلا آآ ماهرا في شيء معين فيصيبه الكبر ولذلك يقول الله تبارك كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. في سبب
لكن المصيبة الذي ليس عنده سبب ليتكبر كالاشيمط الزان كذلك عائل فقير ومتكبر. يعني غني يتكبر بان الناس يعني تطلب منه المال اه اه تجامله وكذا فيصيبه شيء من الكبر. نسيب
انه نسب شريف آآ له منصب فيتكبر له آآ اه كما قلنا مثلا صنعة معينة متميز فيها فيتكبر له جمال يفوق جمال الناس فيصيبه شيء من الكبر. المهم ان هناك سبب للكبر هذا اهون
من الذي ليس عنده سبب للكبر الا خبث النفس ليس عنده سبب للكبر الا خبث النفس ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم عائل مستكبر عائل يعني فقير تتكبر على ماذا؟ الا لخبث في نفس هذا الانسان
ثم قال ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. قوله لا يشتري الا بيمينه ولا لا يبيع الا بيمينه هي تفسير لقول النبي صلى الله عليه وسلم رجل جعل الله بضاعته
يعني جعل الحلف بالله بضاعته. فسرها بقول لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. هذا الذي لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه واحد من اثنين اما ان يكون صادقا
واما ان يكون كاذبا هو صادق ما يكذب لكن اربعة وعشرين ساعة يحلف والله العظيم اشتريت هذه البضاعة بمئة وان ربحي فيها هالكثر وهو صادق والله العظيم ان هذه السلعة طيبة والله دائما ايش؟ يحلف
بالله تبارك وتعالى وهو صادق هذا وان كان صادقا الا انه مستهين بالحلف يشتري بيمينه ويبيع بيمينه كل حلف حلف حلف اين هو من قوله تعالى واحفظوا ايمانكم ولذلك قال اهل العلم هذا مخالف لقول الله تبارك واحفظوا ايمانكم بحيث انه يكثر من الحلف. طيب اذا كان
كذبا في حلفه نكدب اشتريتها بكذا وغير صادق اه ربحي فيها كذا وغير صادق يكذب فهذا قال اهل العلم يترتب عليه اربعة امور او آآ فيه اربع صفات اصف الاولى انه كذب على الناس لما قال اشتريتها بكذا
الثانية انه جمع مع الكذب اليمين الغموس وهو ان يحلف بالله كاذبا على امر ماظ يحلف بالله كاذبا على امر ماظ. الامر الثالث انه اكل اموال الناس بالباطل اكل اموال الناس بباطل. الرابع استهان باليمين
لانه يحلف بالله كاذبا فاجتمعت فيه اربعة امور والعياذ بالله ولذلك الانسان يبيع يشتري لا يحلف بالله الا اذا اضطر الى هذا اما يجعل الحلف على لسانه دائما فهذا لا ينبغي ان آآ يتساهل فيه
المسلم نعم كان الله اليكم قال المصنف رحمه الله وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين
ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثمان قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم سيما اكمل وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. نعم قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. طيب قالوا في الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله تبارك وتعالى عنه
هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير امتي قرني وخير الناس قرني رواية الحديث لكن على كل حال خير الناس قرني والمقصود امة هنا امة الاجابة
اذا قلنا الرواية خير الناس خير امتي قرني مقصود امة الاجابة. لان الامة امتان امة الدعوة وامة الاستجابة امة الدعوة كل من يعيش على الارض من انس وجان امة الدعوة
امة الدعوة يعني كل من توجه له الدعوة طيب من ندعوا الى الاسلام؟ في احد ما ندعوه الى الاسلام الكل يدعى الى الاسلام يهودي نصراني مشرك مجوسي هندوسي بوذي ملحد اي انسان
على وجه الارض يدعى حتى الجن يدعون الى الاسلام فهذا يسمونه امة الدعوة اي من توجه لهم الدعوة من توجه لهم الدعوة ان يطالبون بالاسلام ثم امة الاجابة وهم من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله يقال لهم امة الاجابة الذين استجابوا لهذه الدعوة
وقال امتي جاهزة قول النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني يقصد امتي الاجابة امة يعني خير المسلمين خير المسلمين قرني قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. اختلف اهل العلم في القرن. يعني ما المراد بالقرن؟ هل هو فترة زمنية
او يعني آآ جماعة يعيشون في زمن واحد يعني. تحذر بفترة زمنية او بصنف معين ومن قال في فترة زمنية ايضا يعني لم تحدد هذه الفترة يعني. بعضهم يقول القرن مئة سنة هذا المشهور
بعضهم يقول اربعون سنة بعضهم يقول ثمانون بعضهم يقول مئة وعشرين مئة وعشرون سنة القرن الله اعلم ما في شيء ثابت. لكن الان المتداول بين الناس كذا لم يقل القرن يقصدون بها مئة
سنة والا يعني عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم معروف قرني يعني الصحابة رضي الله عنهم ثم الذين يلونهم التابعون. ثم الذين يلونهم اتباع التابعين
اخر صحابي مات آآ ابو الطفيل عامر آآ مات سنة مئة وعشرة تقريبا على خلاف في يوم وفاتي لكن مات سنة مئة وعشرة اذا ليست مئة سنة والتابعون اخر التابعين مات اللي هو خلف ابن خليفة توفي يعني في مئة وواحد وثمانين. ايضا لم يكمل مئة سنة
اذا قلنا مئة سنة يعني اخر تابع تابعي مات اللي هو الحسن ابن عرفة قالوا مات ميتين سبعة وخمسين او خمسة وسبعين فهنا اذا هي غير منضبطة من ناحية المئة سنة لكن حاليا المتعارف عليه ان القرن مئة سنة
على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول الناس اللي عاشوا معاي هذولي افضل ناس ثم بعدهم اللي شافوهم اللي هم التابعون ثم اللي بعدهم اللي شافوهم هم اتباع
التابعين ويسمون بالقرون المفضلة. يسمون بالقرون المفضلة. هذه القرون الثلاثة قوله فلا ذكر بعده بعد قرنه مرتين او قرنه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونه او قال ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
انه ذكر مرتين بعد قرنه صلى الله عليه وسلم قال ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون يشهدون قيل يحلفون كما قلنا قبل قليل في قول الله تبارك وتعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد ان لك لرسول الله والله يعلم انك لرسول
والله يشهد ان المنافقين لكاذبين اتخذوا ايمانهم جنة. فجعل نشهد في قول المنافقين يمينا. فقالوا اذا يشهدون ولا يستشهدون يعني يحلفون دون ان يطلب منهم الحلف. او لا يطلب منهم الحلف لانهم غير
عرفوا بالكذب عرفوا بالكذب او الشهادة على وجهها يعني يشهدون ولا يستشهدون هم يذهبون للشهادة ولا تطلب منهم الشهادة لعدم الثقة بشهادتهم قال ويخونون ولا يؤتمنون يخونون دائما هذه عادتهم انهم يخونون لا يؤتمنون
على مال لا يؤتمن على عرض لا يؤتمن على دم ما يؤتمنون لان من طبعهم الخيانة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان
فتصير هذه السمة كما قال النبي صلى الله عليه في حديث حذيفة ابن اليمان المشهور صحيح انه قال ثم اخبرنا النبي عن رفع الامانة حتى يصبح الناس يقولون ان في بني فلان رجلا امينا
تضعف الامانة بين الناس حتى وهذا من علامات الساعة ان في بني فلان رجلا امينا حتى يقال للرجل ما اظرفه ما اعقله ما اجمله وليس في قلبه مثقال ذرة من ايمان. الله المستعان
فعلى كل حال ان هؤلاء الذين يأتون بعد هذه القرون يشهدون ولا يستشهدون يخونون ولا يؤتمنون ينذرون ولا يفرحون هذا يتكلم عن من؟ النبي صلى الله عليه وسلم كان القرن الرابع
حنا الحين القرن الخامس عشر اذا كان القرن الرابع يقول عنهم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نقول عن زماننا هذا ماذا نقول عن زماننا هذا؟ ولذلك الانسان المسلم يجب عليه ان يستفيد من هذه الاحاديث من هذا الكلام عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يستشعر
انه ينبغي بل يجب عليه ان يكون من هؤلاء القلة الذين يشهدون ويستشهدون ويؤتمنون ويوفون وينذرون ويطيعون فلا يكون من من ذمهم النبي صلى الله عليه واله وسلم والله المستعان
قال ويظهر فيهم السمن يظهر فيهم السمن يعني ان تظهر السمنة بهؤلاء لترفهم والتصاقهم بالدنيا وليس المقصود هنا كل واحد سمين لا ولكن المقصود لالتصاقهم في الدنيا والترف الذي يعيشون فيه في المطعم والمشرب والملبس والمسكن وما شابه ذلك من الامور تصير الدنيا هما
بالنسبة لهم كما يقولون في انسان يأكل ليعيش. هؤلاء يعيشون ليأكلوا فالاكل غاية والاصل بحسب ابن ادم لقيمات يقمن صلب صلبه بل هؤلاء يصير فيهم الاكل غاية ومطلب. ما يقدر يصوم
ما يقدر يعني يفوت طعاما لتعلقه بهذه الدنيا ومن مظاهر هذا التعلق السنن الذي يظهر فيهم اي يظهر ومعنى يظهر اي يكثر فيهم هذا السمن والله المستعان نعم. وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم
يمينه ويمينه شهادته اما لعدم الثقة بهم يحلف قبل ما تطلب منه الحلف من كثر ما هو جريء على الحلف ومستهين بهذا الحلف او انه لا يبالي بالشهادة ولا تبون يمين هذا اليمين تبون شهادة هذي الشهادة. ما عنده اي مشكلة في
هذا الموضوع لقلة خوفه من الله تبارك وتعالى والله المستعان الله اليكم فيه مسائل الاولى الوصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة الثالثة الوعيد الشديد في من لا يشتوي الا بيمينه ولا يبيع الا بها. نعم. رابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي
الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. نعم. بقي علينا ان نعرف
ان اليمين اربعة انواع اليمين اربعة انواع اولا اعظمها اليمين الغموس اليمين الغموس وسميت الغموس قال اهلها انها تغمس صاحبها في النار كما تغمس الخبز في المرق يغمس في النار والعياذ بالله وهي اليمين كذبا
الذي يحلف على شيء مضى كاذبا وهو يعلم قد تسمى اليمين الغموس وهي من كبائر الذنوب النوع الثاني من اليمين يمين اللغو لا يؤاخذكم الله باللغو بايمانكم وهي التي تأتي على اللسان بدون قصد
مثل جاك واحد يقول والله ما تقوم والله انك تقعد والله انك تشرب ولا تقصد اليمين والله ما رحت انا هالمكان هذا كذا والافضل الانسان ان لا تجري على لسانه اليمين هذه ولكن هذه يمين غير منعقدة يمين لغو يسمى يمين لغو
النوع الثالث اليمين المنعقدة اليمين منعقدة واليمين المنعقدة هي التي تكون على امر مستقبل والله سافعل والله لن افعل يتكلم عن المستقبل هذي تسمى اليمين المنعقدة هذا تسمى اليمين المنعقدة وهذه التي فيها الكفارة. اذا لم يفعل ما حلف على فعله او اذا فعل ما حلف على تركه
وهنا تسمى يمين منعقدة يمين منعقدة فاذا اخل بها كفره عن هذه اليمين اذا حنث بهذي اليمين كفر عن تسمى اليمين المنعقدة النوع الرابع من اليمين الذي هو اليمين على غلبة الظن
اليمين على غلبة الظن كان يقول رجل مثلا رأيت فلانا في المقبرة مثلا قال له واحد لا فلان ما راح المقبرة اليوم قال بلى رأيت هنا المقبرة قال لا فلان عنده درس او فلان كان عند والده او يعني
او مسافر قال والله العظيم رأيته يقول والله العظيم رأيته لا تحلف مو موجود فلان مسافر قال والله رأيته يمكن جاي من السفر ما تدري وبعدين يطلع واهم رأى شبيها له
رأى شبيها له طيب آآ ولم يكن هو فهذا يسمونه يمين على غلبة الظن. هذي لا تعتبر يمين المنعقد لانه يخبر عن ماظي. وليست غموسا لانه ما قصد فيها الكذب. تسمى اليمين على
غلبت الظن وهذه لا بأس بها هذه لا بأس بها كما ذكر النووي وغيره من اهل العلم انه لا بأس بهذه اليمين وهي اليمين على غلبة الظن ومنه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه لما
حلف او جابر بن عبدالله لما حلف عن آآ ابن صياد او ابن صاد انه الدجال وكان يحلف على ذلك فقالوا له تحلف؟ قال كان عمر يحلف انه الدجال عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هو رسول الله ما انكر عليه
وبصياد مهو الدجال لكن غلبة الظن على عمر وغلبة الظن عند جابر حلف على هذا ولذلك قال اهل العلم هذا باب الحلف على غلبة الظن لا بأس به ولم ينكر النبي على الرجل الذي قال الذي جامع اهله في نهر رمضان. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة. قال لا اجد. قال صم شهرين
قال لا استطيع قال اطعم ستينا مسكينا قال لا املك ثم بعد آآ وقت اوتي النبي بعرق فيه تمر يعني الزبيب فيه تمر فقال خذها فتصدق به. قال والله ما بين لابتيها اهل البيت افقر من بيتي. قد يكون في بيت افقر من بيته
قد يكون في بيت افقر من بيتي لكن هو حلف على غلبة الظن انه ما في ولا بيت افقر من بيتي فهذا حلف على غلبته وما انكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه الحلف على غلبة
الظن فهذا اللي شاف صاحبه المقبرة ما عليه شيء ان شاء الله تعالى. لانه يظن انه هو فلا شيء عليه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول اذا كان عندي
امر عاجل محتار بين امرين ولا استطيع ان اصلي الاستخارة ماذا افعل هل ممكن اقرأ دعاء الاستخارة بدون صلاة طبعا الاستخارة تكون بعد الاستشارة لاستخارة تكون بعد استشارة لذلك حنا نقول شورك وهداية الله
لان اول شيء الشور حتى اذا اقتنع باحد هذين الامرين يصلي الاستخارة ولا يتخذ قرارا متعجلا لا يتخذ قرارا متعجلا. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا عزم احدكم على الامر فليصلي ركعتين. فتكون
استخارة بعد العزم بعد اختيار احد هذين الامرين واذا لم يستطع ان يصلي استخارة يدعو ما في بأس يقول ما حكم تحديد المنهج للطلاب وترك بعض الاشياء من المنهج تسهيلا عليهم ولا يدخل هذا بالغش وان كان يدخل بالغش هل الطالب محاسب ان يأخذ في تحديد المعلم
اي هذا التحديد يكون لجميع الطلبة ان يكون قرار وزاري ان الجميع ترى هذا محذوف من المنهج اما هو يقول لهم هذا لا تدرسونه ما راح يجيكم الاختبار لا ما يجوز
هل طاعة الاخ الكبير والاخت الكبيرة واجبة؟ وهل اذا كان الاخ متسلطا تجب طاعته لأ قطاع الوالدين لكن هذا من الادب من الادب ان يطيع الصغير الكبير ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف
كبيرنا فطاعة الكبير خاصة اذا كان اخا هذا من الادب ان يطيع اخاه الاكبر او اخته الكبرى حكم اخذ مال قليل من الاب او الاخ دون علمهم مع حاجته الى المال. لا يجوز. سرقة
هذه سرقة لكن لا تقطع فيها اليد ليقولون شبهة تملك شبهة تملك لكن لا يجوز اخذ المال لانك محتاج اطلب حط من والدك اطلب من اخيك المال اذا ما اعطاك والدك
تأخذ آآ بقدر الحاجة اذا كانت ظرورة كما اذن النبي صلى الله عليه وسلم لهند بنت عتبة. لما قالت ان ابا سفيان رجل مسيك فالاخذ منه ما احتاج ولدي قال خذي ما يكفيك وولدك
نعم يقول دائما احلم باحلام مزعجة بجن وشياطين واسقط مرتفعات وغيرها. اريد توجيه منكم كي يذهب عني هذا والله يعني الانسان يحرص اذا كان مثل هذه الامور انه آآ ينام على طهارة
ويذكر اذكار النوم وخاصة اية الكرسي ويقرأ المعوذات مع قل هو الله احد وينفث في كفيه ويمسح على جسده كله ثلاث مرات اه ان شاء الله تعالى يذهب عنه هذا الامر والله المستعان
هل من الواجب تلقين المحتضر وكيفية تلقينه واحيانا يقول الاطباء بقي له ساعة او نص ساعة ويتوفى وتحصل فعلا ماذا نفعل مع هذا المريض لا لا يجب لكن الافضل ان يلقن
اما ان يلقن يقال له قل لا اله الا الله. واما ان يقال عنده لا اله الا الله. بدون ان يضجر يلا قول لا اله الا الله ممكن نستغفر الله يا ربي خاصة انه انا نقول نفسيته ما هي طبيعية الان وممكن يصرخ ماني قايل لا اله الا الله وكذا ويموت عليها والعياذ بالله
فيذكر بطريقة يعني مهذبة كيف تكون التوبة من الغش في الامتحانات؟ يقول اللهم اني تبت اليك ويعزم على الا يغش مرة ثانية ما هو الافظل حجامة ام التبرع بالدم كيفك
يعني يجوز لك ان اذا تشعر انك بحاجة للحجامة احتجم اما اذا ما تشعر بحاجة الحجامة لا التبرع بالدم افضل. لان التبرع بالدم يستفاد منه. اما الحجامة اخراج دم فاسد
ما يستفاد منه اما الدم الذي في التبرع يستفيد منه غيرك حكم لبس الحرير الصناعي للرجال اذا لم يكن حريرا طبيعيا ما في بأس يجوز لبسه والله اعلم عنده سؤال
ما شاء الله هل يجوز الحلف بصفات الله مثل يا مغفرة الله؟ هذا دعاء يا مغفرة الله لكن فيجوز الحل من صفات الله اعوذ بعزة الله وقدرته استعين بعزة الله وقدرته. زين
اه والسميع العليم تقول طيب وهكذا ما في بأس اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ما حكم الاستماع الى بعض مقاطع الفيديو بغرض التسلية وقد يكون فيها الحلف بغير الله
لا لا واذا مروا باللغو مروا كرامة هذا لغو في لغو حلف بغير الله تبارك وتعالى وكذا وانت تستمع له ولا تتظايق لا تشعر بالظيق انه يعصى الله تبارك وتعالى انه يشرك
حلف بغير الله شرك انه يشرك بالله وانت تضحك وين الغيرة على الدين اختي تلبس الحجاب وانا اسميه غطاء للرأس لانها تلبس الجينز وبلوزة ضيقة. تقول انها محجبة. تكلمنا عن هذا الموضوع وقلنا الحجاب ليس غطاء الرأس. حجاب
كامل اما اللي تطلع شعرها القذلة او تلبس قميصا ضيقا او بنطلونا او آآ بنطالا او آآ تضع العطور او تضع المكياج هذه غير محجبة هذا غير محجبة وان لبست الاشارة
على رأسها هل عذاب القبر لفترة محدودة؟ الله اعلم هل هناك عمل ينجي من عذاب القبر الايمان بالله وكثرة الدعاء اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم وعذاب القبر هذا ان شاء الله تعالى من المنجيات وجاء في
فضل سورة تبارك انها المنجية انها منجية من عذاب القبر. اسأل الله ان يحفظنا واياكم واجعل قبورنا رياضا من رياض الجنة هل انتشار الزنا في وقتنا من علامات الساعة الكبرى او الصغرى
لا من علامات الساعة الصغرى لكن ان شاء الله يعني غير منتشر ان شاء الله لا تقولوا انه منتشر موجود بس غير منتشر الناس فيها خير يهدم وبعض هؤلاء الشاذين العصاة وكذا لا يمثلون
اه عشر المجتمع فظلا ان يمثلوا يعني اه العدد الكبير الاكبر يعني من المجتمع اذا تنازلت المرأة عن بعض حقوقها كالمهر والسكن هل يسمى ذاك زواج مسيار؟ نعم اللي يسمونه الحين زواج مسيار
هو تنازل المرأة عن بعض حقوقها. وانه ما ينام عندها وانما فقط يأتي ويزورها بين فترة واخرى يقول اكثر من سنة وانا انتظر منك فتوى العملات الرقمية ارجو منك الجواب لا اعلم خلاص
خلها سنتين ما يضر اه الى اي عمر يكون الوالدان مسؤولين عن صلاة الابناء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر الى البلوغ بعد البلوغ خلاص كل انسان مسؤول
عن نفسه بعد البلوغ لكن الوالدان هنا عليهما النصيحة والتوجيه والدعاء ان الله سبحانه وتعالى يهدي الاولاد ما الفرق بين الوقف والصدقة الجارية الوقف نوع من الصدقة الجارية لكن ليست كل صدقة جارية وقف
يعني كل وقف صدقة جارية وليس كل صدقة جارية تكون وقفا هل يجوز فرظ بنت الخال او العمة على الابن ويقول الاب اذا لم تتزوجها فانا لا ارضى عنك لا غير صحيح هذا يجب على الاباء ان يتقوا الله تبارك وتعالى في هذا فرض زوجة معينة الا تزوج فلانة ولا ما ارضى عنك ولا الام تفرض ما يجوز
هذا الكلام يعني لازم تعطون الابن او البنت فرصة للاختيار يختارون شريك حياتهم ولا يرشدون الاب يرشد الام ترشد لكن لا يجوز الفرض لانها غالبا غالبا هذه الزيجات يعني تنتهي بفشل
تنتهي الفشل يتزوجه عشان ابوه وكذا ما طلقها او البنت تتزوج عشان ابوها او عشان امها تطلق طلبت الطلاق خلاص ما قدرت تعيش معه. خاصة بعد اذا كان الزوج سيئا او الزوجة سيئة
ويفرضونها عليهم انا اذكر يعني من هؤلاء يعني في اناس زوجوا هي زوجة قريب لها ثم بعد ذلك طلع سكير نكير مدمن كذا بس ابوه يقول كله واحد ولد اخوي
ما يصير هذا الكلام الاباء ان يتقوا الله تبارك وتعالى لا يفرظون على اولادهم ذكورا كانوا اناثا. ولكن ينصحون لهم يرشدونهم ولا يجبرونه على هذا يقول ذهبت للدراسة في الخارج واثناء الدراسة لتعرفت على زميلة في الدراسة
ومرور الوقت اعجبت بها واردت الزواج منها وهي ليست مسلمة ولم يكن وقت مناسك الزواج ثم تخرجت ولله الحمد قررت ان اتزوج والاهل رافضين والله انا مع الاهل يعني انك تتزوج وحدة غير مسلمة ما يصلح
ما اقول حرام لكن غلط زوج وحدة غير مسلمة وافرض بعدين خاصة اجنبية وكثير يقع هذا الامر تزوجها وجابهاني وانجبت منه وبعدين ما جازت لها الديرة راحت هي وعيالها تروح تلاحق عيالك هناك
وين يعيشون شيتربون يطلعون نصارى يطلعون يهود شيطلعون عيالتش بعدين ما ينبغي الواحد هذي تسمى الاعجاب والشباب حبيتها واعجبت بها وكذا واحد يتريث يعقل حنا مثل ما قلنا الاباء والامهات لا يعني يجبرون الاولاد لكن ايضا لا يكون لهم دور هنا بالارشاد
انه لا غلط تزوج واحدة غير مسلمة حبيتها بالدراسة وكذا وبعدين وهذي باتشر بتطلع بتمشى ما تبي حجاب ما تبي كذا وين غيرتك؟ وين كذا؟ عليها غير قضيتي ظلت على نصرانيتها اه باشر عيالك اكيد بيصيرون مسلمين ولا لا تطلقت باتشر منك مت خذت عيالك وراحت سافرت فيهم
من يمنعها يعني؟ الانسان يفكر شوي بعقله يعني ما يفكر بالعاطفة وانما يفكر بالعقل يقول في الوضوء هل يجوز غسل الاعضاء ثلاث مرات وبعض الاعضاء مرة يجوز ايه يجوز والنبي توضأ غسل وجهه ثلاث مرات وغسل يديه مرتين
ما يضر في يوم عرفة نمت حتى انتهى يوم عرفة هل حجتي مقبولة؟ نعم الحجة صحيحة لكن فاتك خير كثير فاتك خير كثير لكن الحج صحيح ما حكم الشرب من الاناء المكسور؟ يكره
انسان يشرب من الاناء المسلوم اللي فيه كسر يكره ذلك يقول لدينا مجموعة اشخاص يدعون انهم شافعية ومالكية وهم على العقيدة الاشعرية فما توجيهك يعني هذا الان يعني ظهرت يعني مو الان يعني قصدي يعني في بعض الناس
يقول مثلا انا شافعي المذهب اشعري العقيدة نقشبندي الطريقة مثلا يعني المذهب الفقهي اتبع الشافعي في العقيدة اتبع الاشعري في الطريق السلوك اتبع النقشبندي او الرفاعي او آآ آآ دسوقي اللي يكون يعني من آآ الطرق الصوفية
وهذا باطل الاصل انت تتبع الامام الشافعي كن شافعي المذهب شافعي العقيدة شافعي الطريقة مالكي المذهب مالكي الطريقة مالكي العقيدة وهكذا اتبع هؤلاء العلماء على عقيدتهم وعلى اه فقههم وعلى سلوكهم وطريقتهم. وكان هذا من القرون المفضلة المباركة اللي مر منها الحديث الان خير
الناس قرني ثم الذين يمنون ثم الذين هم والعقيدة الاشعرية جاءت متأخرة بعد القرون الثلاثة الاولى المفضلة الانسان يبتعد عن مثل هذه العقائد الباطلة. ويلتزم العقيدة الصحيحة عقيدة اهل السنة والجماعة
واذا كان يلتزم بالامام الشافعي يلتزم به عقيدة ومنهجا وسلوكا والله المستعان هل يعتبر كذب عندما قال ابراهيم بل فعله كبير ماذا نعم كذب لكن الكذب قد يكون مباحا الكذب قد يكون مباحا وبعضهم قال هذا تعريض وبعضهم قال ان هذا من إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان تورية لكن على كل حال كذب مباح
واذا اذا صار مباحا جاز اذا صاروا مباحا جاز وانما الكذب المحرم. ولذلك قال آآ اهل العلم الكذب اه على ما يصدقك به. يعني اه اذا صدقك بهذا الامر يكون كذبا. وقد يكون مباحا كما في حديث عقبة اه ام كلثوم
ثوم بنت عقبة بن ابي معيط لما قالت ما سمعت النبي صلى الله عليه يأذن بشيء من الكذب الا حديث الرجل زوجته وحديث المرأة زوجها والحرب فان الحرب خدعة في الاصلاح بين الناس
فيقول خيرا او ينمي خير هل تقبل حجة عن الاخ الميت مع العلم انه كان القدرة على الحج؟ نعم. يحج عنه لكن اهم شيء تحج عن نفسك اول شيء بعدين تحج عن
اخيك متى تكون مواظبة سجود السهو السهو؟ حيث اعرف متى قبل السلام وبعد السلام يجوز كل سجدة السهو بعد السلام ويجوز كل سجود السهو قبل السلام وقبل السلام احوط حتى لا تخربط مثل ما يقولون
قف من مات وهو يقطع في الصلاة هل يغسل؟ نعم. الاصل فيه انه مسلم لكنه مقصر منتكب لكبيرة والعياذ بالله عدم حكم مو واضح انتشر في الاونة الاخيرة بعض الطرائف بين الشاب مثل واحد اكل المطعم ولم يدفع الحساب لماذا؟ لانه لا يؤمن بيوم الحساب
هل يجوز من هذا الطرف؟ لا طبعا ما يجوز هذي ما هي طرائف هذي هذي سخرية من الشرع ليست في طرائف هذه يقول لماذا لا يصوم المسلمون جميعا عند رؤية الهلال في بيت اسلامي؟ قال اقول لبعض اهل العلم او يكثر اهل العلم
انه اذا رؤي الهلال في بلد يصوم جميع المسلمون جميع المسلمين في كل البلاد هذا قول بعضهم وبعضهم يقول لا كل بلد لها رؤيتها ما الحكمة من رفع الله لسيدنا عيسى عليه السلام وعدم رفعه للانبياء اخرين
آآ الله اعلم لكن عيسى لم تنتهي دعوته سيكمل يأتي عيسى عزموا على قتله رفعه الله اليه سبحانه وتعالى ما الحكمة للابقاء على بعض الايات المنسوخة في القرآن الى يومنا هذا؟ على الرغم من ان البعض الاخر قد مسح وازيل
هذا الله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب هذا امر الله جل وعلا هو الذي يمحو وهو الذي امر ان تبقى هذه حتى يعلم الناس ان هذه ناسخة وان هذه منسوخة
طب يا سيدي الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل كما اخبر في القرآن فكيف سألت الملائكة قوله واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها هذا استفهام وليس السؤال سؤال الانكار
لماذا الله يفعل كذا؟ لا يسأل عما يفعل يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى ولكن الاستفهام سؤال الاستفهام معرفة ما لا بأس به. الممنوع اللي هو سؤال الاستنكار. هذا الذي لا يسأل عما يفعل والله اعلم
شيخ ربع متى هالربع هل هذا الدعاء ثبت عن عائشة النوم؟ اللهم ارني رؤية صادقة صالحة سارة بارة لا اعلم يظهر في كتب الشيباني ومالك ان اهل العراق والمدينة كانوا يهتمون كثيرا بالاسناد في اكثر من رواية المراسيل والبلاغات ما السر في ذلك؟ حرص الامام مالك على
الاسناد السلف بشكل عام. يعني اهل المدينة معروفون بطلب الاسناد سواء مالك او الشيباني محمد بن الحسن او غيرهما حديث عمران قوله السنن هل السنن صفة مذمومة؟ قلنا صفة مذمومة اذا كان الانسان سمين لانه يحب الاكل يبحث عن الاكل مذموم نعم
اما اذا كان مريظ وسمن او كذا لا لا ليس مذموما حكم استخدام الصوت في ركوب الخيل ما في بأس اذا ما كان يؤذيها يعني كيف نجمع بين قول الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم لا نفرق بين احد من الرسل. لا نفرق بين احد من الرسل بالايمان يعني نؤمن بالجميع
لكن لا شك الرسل بعضهم افضل من بعض