1
00:00:00.500 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثاني والستون. سلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين

2
00:00:20.950 --> 00:00:38.650
قال المصنف رحمنا الله تعالى واياه وعن البراء بن عازب رضي الله تعالى عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض واتباع الجنازة

3
00:00:39.000 --> 00:01:05.450
وتشميت العاطس وابرار القسم او المقسم ونصر المظلوم واجابة الداعي وافشاء السلام ونهانا عن خواتيم او عن او عن تختم بالذهب وعن الشرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي والقص وعن القسي

4
00:01:05.600 --> 00:01:28.850
نعم. وعن لبس الحرير والاستبرق والديباج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا حديث عظيم يشتمل على مسائل مهمة

5
00:01:29.850 --> 00:02:05.150
اللباس   تعامل مع المسلمين وفي بيان الاواني المحرمة فهو حديث جامع فيه اوامر وفيه نواهي الاوامر سبع والنواهي سبع نعم اعد اولا امرنا بعيادة المريض. امرنا بعيادة المريض هذه واحدة

6
00:02:06.500 --> 00:02:33.000
قيادة المريض المسلم لان في ذلك اجرا عظيما للزايد وان من زار مريضا او يعني مريضا لا يزال في خرفة الجنة يعني ذي ثمر قمر الجنة عيادة المريض حق للمريض على اخيه

7
00:02:34.000 --> 00:03:04.350
لاجل ان يدعو له ويؤنس ويوسع عليه يوسع عليه ما هو فيه من مس المرظ او ظيق الصدر فيحصل بذلك خير كثير في عيادة المسلم واما عيادة المريض الكافر فاذا كان في هذا دعوة له من الاسلام

8
00:03:05.650 --> 00:03:25.300
انه يعود ويدعوه الى الاسلام لعله يموت على الاسلام فينجو من النار فقد زار النبي صلى الله عليه وسلم عمه ابا طالب وهو يحتضر عرض عليه الاسلام رغبه في الموت على الاسلام

9
00:03:26.100 --> 00:03:51.200
لكن الله لم يكتب له القبول بسبب انه اخذته الحمية الجاهلية لدين ابائه فمات على الشرك وزار صلى الله عليه وسلم يهوديا وعرظ عليه الاسلام فاسلم اليهودي ومات على الاسلام

10
00:03:52.000 --> 00:04:11.200
قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار فاذا كان المقصود من عيادة المريض الكافر دعوته الى الاسلام هذا امر مطلوب اما اذا كان لغير ذلك فلا يجوز

11
00:04:12.100 --> 00:04:44.850
ان هذا يعد من الموالاة هذه واحدة. نعم واتباع الجنازة والثانية اتباع الجنازة اذا مات المسلم فان اخوانه يشيعونه يحضرون الصلاة عليه ويمشون معه الى المقبرة ويحضرون دفنه ويدعون له بعد الدفن

12
00:04:46.450 --> 00:05:08.300
هذا من حقه عليهم وهذا من باب الشفاعة لاخيهم يشفعون له عند الله سبحانه وتعالى ففيه الترغيب في  تشييع الجنائز جنايز المسلمين. اما جنازة الكافر فلا يجوز للمسلم ان يشهدها

13
00:05:09.150 --> 00:05:39.000
ولا نشيعها لان هذا يعتبر من الموالاة. نعم وتشميت العاطس الثالثة تشميت العاطس العطاس هواء يخرج من طريق الانف هواء يكون في يكون في في البدن فيخرج عن طريق الانف

14
00:05:40.100 --> 00:06:09.600
وفي ذلك مصلحة للبدن لانه يخرج الهواء الذي كان مختزنا فيه فيحصل اه للعاطس ارتياحا بعد العطاس  فهذا نعمة من الله عز وجل  العاطس يشكر الله يحمد الله فيقول الحمد لله

15
00:06:11.150 --> 00:06:41.700
فاذا قال الحمد لله فان من سمعه يشمته بان يقول يرحمك الله ثم يرد هو ويقول يهديكم الله ويصلح بالكم هذا هو التشويك واصله بالسين التسميت التسليط من السمت يدعو له بحسن السمت

16
00:06:42.850 --> 00:07:12.900
ثم تشكلت السين وصارت شينا وهذا معنى اعماه الدعاء له بحسن السمت وهذا مربوط مربوط بشرط وهو ان يحمد العاطس الله فان لم يحمد الله فلا تشمته في الحديث الاخر اذا عطس فحمد الله فشمته

17
00:07:13.900 --> 00:07:38.150
بهذا القيد واما الكافر اذا عرص فلا يشمت لا يدعى له بالرحمة بل يقال يهديكم الله وكان اليهود يعطشون عند الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل ان يقول لهم يرحمك الله فكان صلى الله عليه وسلم يقول يهديكم الله

18
00:07:38.800 --> 00:08:02.000
اجل يرحمكم الله نعم وابرار القسم او المقسم الرابعة ابرار القسم هو الحلف اذا حلف عليك اخوك ان تفعل كذا وهذا الشيء الذي يطلب منك ليس فيه محرم ولا معصية

19
00:08:04.200 --> 00:08:34.700
بان طلب منك ان تدخل بيته او تأكل من طعامه او ان تزوره وما اشبه ذلك. طلب منك شيئا مباحا فان الافضل ان الافظل ان تبر بقسمه ولا تخالف ما اقسم على عليك ان تفعله او اقسم عليك ان تتركه

20
00:08:37.050 --> 00:09:05.400
هذا من حقه عليك ابرار القسم او اضرار المقسم. هذا من حق المسلم على اخيه انه اذا اقسم عليه طلب شيء مباح ان يبر بقسمه ولا يحنثه فيها نعم ونصر المظلوم

21
00:09:06.000 --> 00:09:23.550
نصر المظلوم الى المسلمين  قال صلى الله عليه وسلم حتى من الكفار نصر المظلوم لان الظلم لا يجوز لا في حق المسلم ولا في حق الكافر ولكن في حق المسلم

22
00:09:24.450 --> 00:09:48.500
اشد الظلم لا يجوز  الذي يسعى في ازالة الظلم هذا على اجر عظيم قال صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله ننصره اذا كان مظلوما

23
00:09:49.450 --> 00:10:24.100
فكيف ننصره اذا كان ظالما قال تحجزه عن الظلم فذلك نصره فنصر الظالم حجزه عن الظلم هذا نصحه نعم واجابة الداعي اجابة الداعي اذا دعاك بحضور بحضور وليمة او طلب منك

24
00:10:25.300 --> 00:10:48.800
ان تحضر بمناسبة زواج فانه من حقه عليك ان تجيبه. ما لم يكن هناك منكر لا تقدر على ازالته فان كان في الاحتفال منكر فما هو الكثير الان في في مناسبات الزواج

25
00:10:49.200 --> 00:11:05.050
اذا كان في منكر فان كنت تقدر على ازالته وجب عليك الحضور ان كنت لا تقدر فانه لا يجوز لك الحضور اما اذا كان ليس فيه منكر من حق اخيك

26
00:11:05.700 --> 00:11:33.700
ان تجيبه لانك اذا لم تجبه يحصل له انكسار نفس وربما انه يخاف انك قد اه  هجرتها وانك لاحظت عليه شيئا فيكون في نفسه شيء لاجل ازالة ما في النفس

27
00:11:33.950 --> 00:12:02.900
تحضر ما لم يكن عليك ضرر او يكون في الدعوة منكر ولا تقدر على ازالته نعم وافشاء السلام افشاء السلام معناه النشر نشر السلام بان اذا التقى المسلمان يسلم احدهما على الاخر

28
00:12:03.600 --> 00:12:31.300
بان يقول السلام عليكم ويرد الاخر فيقول وعليكم السلام قال الله جل وعلا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها اودوها ان الله كان على كل شيء حسيبا والابتداء بالسلام سنة

29
00:12:31.500 --> 00:13:01.350
مؤكدة ورد السلام واجب الدو واجب والسلام معناه الدعاء بالسلامة او هو اسم من اسماء الله تعالى يقول السلام عليك اي عليك اسم الله بمعنى ان الله يحفظك ويحوطك بعنايته

30
00:13:02.300 --> 00:13:32.050
او هو دعاء بالسلامة المسلم عليه  افشاء السلام يترتب عليه لزوال ما في النفوس ويترتب عليه زرع المحبة في القلوب قال صلى الله عليه وسلم الا ادلكم على شيء قال صلى الله عليه وسلم

31
00:13:32.600 --> 00:13:57.200
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم والسلام لا يكلفك وقتا ولا مالا ولا كلمة طيبة تقولها لاخيك

32
00:13:57.750 --> 00:14:24.550
يحصل فيها خير كثير ونهى صلى الله عليه وسلم عن التهاجر بين المسلمين لا يسلم بعضهم على بعض وحتى لو كان بينكما سوء تفاهم فلا يجوز لك ان تهجره اكثر من ثلاثة ايام. اذا كان ولابد فالى ثلاث ثم تسلم عليه

33
00:14:25.200 --> 00:14:45.950
قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام نعم ونهانا عن خواتيم او عن تختم بالذهب

34
00:14:46.400 --> 00:15:09.250
هذا من احكام اللباس نهى عن التختم بالذهب للرجال لا يجوز للرجل ان يلبس خاتم الذهب سواء كان خالصا او شيء او خاتم فيه ذهب حرام على الرجل قد رأى صلى الله عليه وسلم رجلا

35
00:15:10.000 --> 00:15:31.550
عليه خاتم وخاتم من ذهب رأى رجلا لابسا خاتما من الذهب فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وطرحه في الارض وقال يعمد احدكم الى جمرة من نار جهنم فيظعها في يده

36
00:15:32.800 --> 00:15:56.650
لما قام النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للرجل خذ خاتمك انتفع به قال لا والله لا اخذه وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه ولم يأخذه امتثالا

37
00:15:57.150 --> 00:16:19.050
آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو الايمان هذا هو الايمان الصحيح والدليل على صدق الايمان وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا فيه تحريم تختم بالذهب للرجال اما للنساء فهو مباح

38
00:16:19.800 --> 00:16:40.850
ويباح للرجل الخاتم من الفضة من الفضة يباح للرجل وقد فختم النبي صلى الله عليه وسلم بالفضة الخاتم من الفضة مباح وكذلك الخاتم من غير الذهب ولو كان ثمينا من الالماس او من الاحجار الكريمة او

39
00:16:41.100 --> 00:17:01.800
انما الممنوع هو التختم بالذهب فقط للرجال نعم وعن شرب بالفضة نهى صلى الله عليه وسلم عن شرب في اواني الفظة واواني الذهب كما سبق في باب الانية قال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب

40
00:17:02.400 --> 00:17:24.300
والفضة قال صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم انما يجرجر في بطنه نار جهنم قال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في اواني الذهب فانها لهم في الدنيا

41
00:17:25.000 --> 00:17:46.750
يعني للكفار في الدنيا ولكم في الاخرة فالمسلم لا يجوز له ان يتخذ الاواني من الذهب حتى ولو لم يستعملها لو اتخذها بالزينة او تحفة الى التحف عنده كاس من الذهب او اناء من الذهب

42
00:17:47.350 --> 00:18:06.350
او اي شيء مصنوع من الذهب على انه تحفة لا يجوز له ان ان يأخذه ولا من الفضة ايضا لا يجوز له اتخاذ التحف والاواني من الذهب او الفضة موب هذا خاص بالاواني

43
00:18:06.650 --> 00:18:33.700
التي تستعمل نعم وعن المياثر عن المياثر سبق ان المراد بالمياثر المياسر جمع ميثرة وهي ما يوضع على ظهر المركوب ما يوضع على ظهر المركوب تحت الراكب لا يكون من

44
00:18:34.250 --> 00:18:57.700
من من اللون الاحمر الخالص نهى عن المياثر الحمر اما ان الانسان يتخذ ميتره يركب عليها من غير اللون الاحمر فلا بأس لكن يتخذ ميثره من اللون الاحمر الخالص هذا لا يجوز ولا يجوز له ان يلبس

45
00:18:58.800 --> 00:19:23.900
الاحمر الخالص ما يجوز انه يلبس الاحمر الخالص اما انه يلبس شيئا فيه فيه حمرة وفيه غير الحمرة ملون هذا لا بأس انما الممنوع الاحمر الخالص لا يلبسه ولا يركب عليه او يفترشه

46
00:19:24.100 --> 00:19:46.500
نعم وعن القسي وعن القسي نسبة الى القس وهو وهو لباس من الحريم لباس من الحرير يصنع في مكان يقال له القص وينسب اليه وقال قصي ويجوز الظم قسي والمراد به الحرير وهذا سبق

47
00:19:46.750 --> 00:20:12.100
ولا يجوز للرجل ان يلبس ملابس الحرير نعم وعن لبس الحرير نعم والاستبرق نعم انواع هذه انواع من الحرير القسي نوع والحرير يعني الخالص والاستبرق وهو ما غلظ من الحرير

48
00:20:12.500 --> 00:20:29.300
نعم كله عن الحرير بانواعه نعم والديباج نعم نوع من الحرير ايضا الديباج ما رق من الحرير فان استبرق ما غلط من الحرير نعم وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما

49
00:20:29.450 --> 00:20:49.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه اذا لبسه فصنع الناس ثم انه جلس على المنبر فنزعه فقال اني كنت البس هذا الخاتم

50
00:20:49.500 --> 00:21:09.900
واجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم وفي لفظ جعله في يده اليمنى نعم هذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان في اول الامر

51
00:21:10.400 --> 00:21:29.750
يلبس الخاتم من الذهب ويجعل فصه من داخل كفه يقبض عليه ثم انه صلى الله عليه وسلم رجع عن ذلك واعلن لاصحابه لانهم فعلوا مثل فعله اتخذوا الخواتم من الذهب

52
00:21:29.800 --> 00:21:49.200
فاعلن لهم ورماه امامه واقسم انه لا يأخذه عليه الصلاة والسلام قل هذا من باب كل هذا من باب ترك المحرم كان في الاول مباحا ثم نسخ هذا وصار حراما

53
00:21:49.800 --> 00:22:10.750
ولا يجوز العمل بالمنسوخ يجينا واحد يقول الرسول لبس خاتم الذهب ولهذا في اول الامر ثم انه اعلن على المنبر الرجوع عن ذلك وطرحه صلى الله عليه وسلم ولا يجوز العمل بالمنسوخ

54
00:22:11.100 --> 00:22:35.150
بل يجب العمل بالناس  هذا فيه تحريم الخاتم من الذهب وان من لبسه وهو لا يدري او لبسه متعمدا وتاب انه يبادر بنزعه يبادل بنزعه واذا كان الناس افتدوا به

55
00:22:35.300 --> 00:22:57.450
فانه يعلن يعلن ذلك له وهذا يشمل كل من ارتكب خطأ او افتى بفتاوى خاطئة ثم تراجع وتاب ان يعلن ذلك للناس من اجل الا يعتمدوا على فتواه او على قوله

56
00:22:58.250 --> 00:23:21.800
فليعلن هذا للناس توصى من هم قدوة يقتدي بهم الناس فاذا تبين لهم انهم اخطأوا في شيء في فعل او في قول والناس قلدوهم يجب عليه ان يعلن هذا يعلن هذا للناس حتى يتركوا هذا الشيء

57
00:23:22.300 --> 00:23:40.850
او تبرأ ذمته هو هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم في اخر الحديث انه جعله في يمينه مسألة انه يلبس الخاتم في يمينه او في يده اليسرى هذا يتبع العادات

58
00:23:41.350 --> 00:24:02.350
اتبع العادات ومباح ويلبس في اليمين او في اليسرى مباح لكن اذا كان الناس يلبسون في اليسار يلبس مثلهم ولا يخالفهم اذا كانوا يلبسون باليمين يلبس مثلهم اما انه يشهد عن الناس ويصير محل شهرة

59
00:24:02.450 --> 00:24:24.350
محل انتقاد فلا ينبغي هذا نعم ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم. هذا فيه الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم المبادرة بالاقتداء نبذوه في الحال ما قال احد منهم لا ابصبر لما اروح ولا ما

60
00:24:24.500 --> 00:24:47.550
لا الحال نبذوه فهذا فيه المبادرة بالامتثال حينما يسمع المسلم حينما يسمع النهي عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يبادر بالانتهاء قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا

61
00:24:48.200 --> 00:25:06.500
ان يكون لهم الخيرة من امرهم من يعصي الله ورسوله قد ظل ضلالا مبينا. نعم وفي لفظ جعله في يده اليمنى نعم هذا الذي ذكرنا ان مسألة لبس الخاتم المباح لبس الخاتم المباح

62
00:25:07.150 --> 00:25:26.750
انه يجوز انه يلبسه في اليمنى او باليسرى لكن اذا كان الناس تعتادوا انه يلبسونه باليمنى يلبس مثلهم اذا اعتادوا انهم يلبسونه باليسرى يلبس مثلهم ولا يخالفهم يصير محل انتقاده واستغراب

63
00:25:26.900 --> 00:25:41.000
نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحرير الا هكذا ورفع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:25:41.200 --> 00:25:59.900
اصبعيه السبابة والوسطى ولمسلم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع هذا سبق الكلام عليه هذا مما يستثنى من الحرير وهو الطراز

65
00:26:00.200 --> 00:26:16.200
الذي يكون على الجيب او على الاكمام او على خروج الفروة انها يجوز التطريس بالحي بشرط ان لا يزيد عن اربعة اصابع على الكثير وان وان قلل وصار موضع اصبع

66
00:26:16.550 --> 00:26:42.600
فهو احسن نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الجهاد كتاب الجهاد الجهاد مصدر جاهد يجاهد جهادا وهو من افعال المشاركة مثل قاتل يقاتل خاصم يخاصم افعال المشاركة التي تكون بين طرفين

67
00:26:43.750 --> 00:27:10.300
هم بين طرفين والجهاد هو بذل الجهد والجهد هو الطاقة والطاقة فيبذل الانسان طاقته وجهده في الشيء هذا في الاصل في اللغة اما الجهاد في الشرع فهو بذل الجهد  قتال الكفار

68
00:27:11.150 --> 00:27:36.700
وقتال الخوارج وقتال البغاة قتال قطاع الطرق هذا الجهاد في سبيل الله لاجل كف شرهم والجهاد انواع كثيرة ذكرها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد اولها جهاد النفس الانسان يجاهد نفسه على طاعة الله

69
00:27:37.150 --> 00:27:59.550
لان النفس ميالة وامارة بالسوء الا ما رحم ربي فتحتاج الى جهاد هي تنازعك وانت تنزعها هذي فيه مغالبة ايهم يغلب احد تغلب نفسه والعياذ بالله يوقعه في المحرمات واحد يتغلب على نفسه

70
00:27:59.700 --> 00:28:19.000
آآ يجرها الى الخير هذا جهاد جهاد النفس وهو اول انواع الجهاد اللي ما يجاهد نفسه ما يجاهد غيره ابدا ما اول ما يبدأ الانسان جهاد نفسه يكفها عما حرم الله

71
00:28:19.750 --> 00:28:43.600
ويحملها على طاعة الله ويصدرها على المشقة والتعب في طاعة الله او على المشقة في ترك المألوف اذا كان محرما تحتاج الى الى مجاهدة وصبر مع نفسه ومن لا يجاهد نفسه لا يجاهد في غيرها ابدا

72
00:28:44.450 --> 00:29:05.700
هذا النوع الاول النوع الثاني جهاد الشيطان ابليس لعنه الله وجنوده من شياطين الانس والجن هؤلاء يحتاجون الى جهاد بما يلقونه من الوساوس والشبهات والدعوة الى الضلال والدعوة الى الاباحية

73
00:29:06.900 --> 00:29:39.050
دعوة الى فعل المنكرات اشاعة الانكرات تحذير من الخير هؤلاء يحتاجون الى جهاد وذلك بان الانسان لان الانسان يعصيهم فيما يأمرون ويخالفهم فيما ينهون عنه يفعل ما نهوه عنه يفعل ما نهواه عنه ويترك ما امروه به

74
00:29:39.200 --> 00:30:06.500
لانهم لا يأمرون الا بالشر اتركوه ولا ينهون الا عن الخير فيفعل الخير ولا يصغي لاقوالهم ودعواتهم ورأس الشياطين هو ابليس لعنه الله الذي قال لربه لئن اخرتني الى يوم القيامة لاحتنكن ذريته اي ادم الا قليلا

75
00:30:07.700 --> 00:30:34.300
فهو عدو للانسان عدو لابيهم وانجرت عداوته الى ذرية ادم عليه السلام من باب الحسد من باب الحسد لهم والكبر والطغيان ويتبعه شياطين الانس والجن يأمرون بامره وينهون عن نهيه

76
00:30:35.450 --> 00:31:05.850
يحتاج الى جهاد الثالث جهاد العصاة من المسلمين وذلك بالامر بالمعروف الرابع جهاد العصاة من المسلمين الاول جهاد النفس والثاني جهاد الشيطان والثالث جهاد العصاة من المسلمين. الثالث وذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الامر بالمعروف والنهي عن المن

77
00:31:06.600 --> 00:31:34.250
جهاد مع العصاة وهو واجب وهو من افضل انواع الجهاد والرابع جهاد المنافقين الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر ودائما يسعون بالفساد في المجتمعات الاسلامية والتفريق بين المسلمين والغيبة والنميمة وطرح العداوة بين المسلمين

78
00:31:34.700 --> 00:32:02.050
يحتاجون الى جهاد ويلقون الشبهات على دين المسلمين وهم ينتسبون الى الاسلام خداعا ومكرا فهؤلاء هؤلاء يجاهدون باللسان بان يرد على شبهاتهم وافتراءاتهم بالمشافهة او بالقلم او بالمحاضرة او بالخطبة

79
00:32:02.700 --> 00:32:27.050
او بالدروس تنقض شبهاتهم وتدحر افتراءاتهم حتى لا تروج على الناس هذا من الجهاد في سبيل الله الخامس جهاد الكفار وذلك بقتالهم بعد دعوتهم الى الله الخامس جهاد الكفار وهذا هو المقصود

80
00:32:27.900 --> 00:32:52.100
في هذا الباب جهاد الكفار لاجل اعلاء كلمة الله عز وجل ودحض الكفر هذا هو الجهاد في سبيل الله عز وجل والجهاد غلط فيه الان طائفتان من المسلمين غلط فيه الان طائفتان من المسلمين

81
00:32:53.350 --> 00:33:25.100
الطائفة الاولى التي تقول ان الاسلام ليس فيه قتال وانما هو دين دين محبة فيه المحبة ومسالمة  دين رفق الى اخر ما يقولون معناه ان المسلمين يذلون امام الكفار ويستسلمون للذل والهوان ولا يدافعون عن دينهم

82
00:33:25.700 --> 00:33:50.200
يقولون دين الاسلام دين رحمة ودين نعم هو دين رحمة ومن الرحمة الجهاد في سبيل الله فهو رحمة ودين اه دين عطف وتعاطف ودين انسانية ودين اه محبة هذي كلها نعم من اوصاف الاسلام لكن ليس معنى هذا ترك الجهاد

83
00:33:50.400 --> 00:34:11.650
في سبيل الله عز وجل الجهاد في سبيل الله ليس القصد منه الانتقام او الاستيلاء على الاموال وانما القصد منه اعلاء كلمة الله وهذا لمصلحة البشرية فهؤلاء الذين الان ينادون بان الاسلام

84
00:34:11.950 --> 00:34:31.650
دين محبة ودين مؤاخاة ودين اه مسامحة ودين كذا ودين كذا هذا معناه ان ما في الاسلام جهاد وهم يريدون الرد على اليهود والنصارى. الذين يقولون ان الاسلام دين دين دموي

85
00:34:32.000 --> 00:34:54.350
ودين الارهاب ودين قتال هؤلاء الجهال من المسلمين من المفكرين على ما يسمونهم او المثقفين الذين ليس عندهم علم يريدون ان يردوا عليهم لكن ما احسنوا الرد والرد لا بد يكون من عالم ما يكون من مفكر ولا من مثقف ولا من

86
00:34:54.400 --> 00:35:10.750
متحمس ما يصلح هذا رد الباطل بالباطل يزيد الباطل شرا فهم يريدون الرد على الكفار لكن ما هو بهذا طريق الرد الرد على الكفار الذين يقولون ان الاسلام دين دموي ودين قتال

87
00:35:11.000 --> 00:35:34.600
ان نقول اولا انتم اللي دينكم دموي انتم الذين الان تقتلون المسلمين تؤذونهم تحتلون بلادهم تنهبون خيراتهم تهدمون بيوتهم وتشردونهم هذا هو الواقع منهم في العراق والواقع منهم في افغانستان والواقع منهم في بلاد المسلمين

88
00:35:35.050 --> 00:35:59.850
كيف يقولون ان الاسلام دين دموي وهذا فعله؟ الدموي عندهم هم اين الحروب الصليبية التي استمرت سنين طويلة واحتلوا بيت المقدس واستولوا عليه تسعين سنة تحت وطأتهم وفتكوا بالمسلمين ولم يخلص بيت المقدس الا طلاح الدين

89
00:36:00.200 --> 00:36:18.050
الايوبي رحمه الله فالحقيقة ان هذا منجر عليهم هم مثل ما يقال رمتني بدائها وانسلت هذا داؤهم هم هو دين يعني ما هو بدينهم الذي جاء به انبيائهم. حاشا وكلا

90
00:36:18.350 --> 00:36:39.650
لكن دينهم المحرف المبدل المغير الممسوخ هو الذي يفعلون هذا الفعل فهم يدعون الى التسامح والى المحبة وينددون بالاسلام لان لكنهم هم الذي عندهم الدموية وعندهم القتل والقتيل و والتشريد

91
00:36:39.950 --> 00:37:00.700
وخراب الديار هذا الوجه الاول من الرد عليهم اننا نرد مقالتهم علينا نقول هذا هو فعلكم الان بالمسلمين الوجه الثاني ان المسلمين لا يجاهدون من باب الانتقام وانما يجاهدون من باب الرحمة

92
00:37:01.150 --> 00:37:32.350
بالبشرية لتخليصها بتخليصها من الكفر واخراجها من الظلمات الى النور وازالة الظلم عنها وازاحة الجبابرة والطغاة عنها الذين يسيطرون على الشعوب بالظلم والقهر والجبروت حتى ان منهم من من ادعى الربوبية كفرعون والنمرود

93
00:37:33.200 --> 00:37:55.400
وانه لا ينازع في ظلمه وفي طغيانه وجبروته الاسلام انما جاء لاجل مصلحة البشرية لتخليصها من الكفر وانقاذها من الظلمات الى النور ونشر الخير فيهم ما هو بالقصد منه الانتقام او الدموية او

94
00:37:56.100 --> 00:38:13.950
هل هذا موجود في قتال في في فعل اليهود والنصارى انهم يقاتلون الشعوب لاجل نشر الخير او لاجل نشر الشر يقاتلون الشعوب لاجل نهب ثرواتها والظلم والطغيان والتعسف والتكبر على الناس

95
00:38:14.900 --> 00:38:34.900
فالاسلام لا يقاتل الناس طمعا في اموالهم او في ديارهم او يريد الانتقام منهم فانما يقاتلهم الرحمة بهم ومن باب الرحمة بهم والتخليص لهم من الشر وانقاذهم من النار الى الجنة

96
00:38:35.500 --> 00:38:56.000
ومن الضلال الى الهداية المسلمون اذا استولوا على بلد ماذا يكون صنيعهم مع هذا البلد ينشرون فيه العدل ينشرون فيه الرحمة ينشرون فيه العلم كما حصل من اثار الجهاد في سبيل الله على يد الصحابة ومن جاء بعدهم

97
00:38:56.050 --> 00:39:17.050
انتشر الخير في المشارق والمغارب وبرز العلماء والائمة من الفرس والروم اكثر علماء الاسلام من الفرس والروم بسبب جهاد بسبب الجهاد ولو تركوا لبقوا على ما هم عليه من الكفر والضلال والعياذ بالله

98
00:39:17.800 --> 00:39:40.100
تأمل كم عالم خرج من بلاد فارس من بلاد ما وراء النهر من بلاد الشام ومصر من بلاد المغرب والاندلس صاروا ائمة بالعلم والدعوة والخير بسبب الجهاد في سبيل الله

99
00:39:40.550 --> 00:40:03.800
اما الكفار فانهم اذا تغلبوا على بلد نشروا فيه الجور والطغيان والجبروت ونهب الثروة اذلال الضعفاء هذي هذي نتايج سيطرة الكفار قارن بينها وبين ما يترتب على الجهاد في الاسلام من الخير للشعوب

100
00:40:03.950 --> 00:40:30.200
فنحن نقاتلهم لمصلحتهم وينالنا مثل ما ينالهم من القتل والجراح قال تعالى ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تعلمون المسلمون يقدمون انفسهم واموالهم من اجل نشر الخير للبشرية هذا هو المقصود من الجهاد في الاسلام

101
00:40:30.900 --> 00:40:52.150
لمصلحة البشرية ونشر العدل فيها ثمان الجهاد في الاسلام لا يكون الا بعد الدعوة الى الله عز وجل بعد الدعوة الى الله قدم الدعوة الى الله فان استجابوا الحمد لله وان لم يستجيبوا لابد من الجهاد

102
00:40:52.700 --> 00:41:10.800
لانهم اصبحوا معاندين عرفوا الخير ولكن ابوا فلابد من من قتاله ولو تركوا لنشروا الكفر في الارض حتى ما يقتصر كفرهم على انفسهم بل ينشرونه في الارض ويدعون الى الكفر

103
00:41:11.450 --> 00:41:30.550
فهذا هو القصد من الجهاد في سبيل الله لا يكون الا بعد الدعوة وبعد اصرارهم على الكفر وعنادهم بعد ما تبين لهم الحق وايضا المسلمون اذا اذا استولوا على بلد

104
00:41:30.650 --> 00:41:55.400
ماذا يصنعون فيه؟ يستذلون اهله يجبرونهم؟ لا يكرمونهم ويرحمونهم حتى الكفار منهم اذا اذا بذلوا الجزية واستسلموا فالمسلمون يعاملونهم بالعدل يعاملونهم بالعدل ومن اسلم منهم هذا خرج من الظلمات الى النور

105
00:41:56.100 --> 00:42:26.400
المسلمون لا يقاتلون الا بعد الدعوة وتعذر قبول الحق هذي واحدة الثانية انهم لا يقتلون كل احد من الكفار لا يقاتلون من سالم ولم يؤذي المسلمين لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم بالدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم

106
00:42:26.600 --> 00:42:51.100
وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين ولا يقتل الطفل ولا يقتل المرأة ولا يقتل الشيخ الهريم ولا يقتل الرهبان الذين تركوا الدنيا واقبلوا على العبادة بزعمهم كفرهم قاصر عليهم من تعرض له

107
00:42:51.400 --> 00:43:08.800
انما يقتل الداعية الذي يدعو الى الكفر الذي ينتشر كفره على غيره هذا يقاتل ويقتل اما الذي يقتصر كفره عليه فهذا لا لا يقتل هذا لا يقتل الاسلام لا يقتل المعاهد

108
00:43:09.000 --> 00:43:26.150
ولا يقتل المستأمن ولا يقتل الذمي بل لهؤلاء ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين والمعاهد والذمي والمستأمن يكون من النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله

109
00:43:26.600 --> 00:43:43.850
الا بالحق والنفس التي حرم الله هي نفس المؤمن ونفس المعاهد. ومن قتل معاهدا لم يره رائحة الجنة فهذا هو الجهاد في الاسلام وما يترتب عليه من قتل معاهدا لم يره

110
00:43:44.100 --> 00:44:04.550
رائحة الجنة فهذا هو الجهاد بالاسلام وما يترتب عليه كله خير ولله الحمد وكله مصالح وكله رحمة والقصد منه نشر الرحمة لا التعسف والظلم والطغيان كما هو الواقع من الكفار اذا تغلبوا على المسلمين

111
00:44:05.250 --> 00:44:30.000
هذه طائفة وهذا ملخص الرد عليها الطائفة الثانية من المسلمين غلطت في الجهاد فجعلت الارهاب جهادا الارهاب والترويع والاعتداء على الناس وقتل المعاهدين والمستأمنين اعتبروه جهادا وهو ليس بجهاد انما هو فساد

112
00:44:30.700 --> 00:44:50.200
ليس بجهاد لا يجوز قتل المستأمن والمعاهد والذمي قوله صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة لقوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق

113
00:44:50.600 --> 00:45:14.150
فهؤلاء غلطوا بالجهاد ونزلوا بغير منزلته واعتبروا الافساد في الارض جهادا وهذا يشوه الاسلام تعاهدوا ثم تقتله او تأمنه ثم تقتله هذا يشوه الاسلام عاون ولي الامر عقد معهم العهد تجي انت وتخون ولي الامر

114
00:45:14.950 --> 00:45:34.650
هذا هذا من التشويه الاسلام السعي في الارض بالفساد بل اعتبروا ان ان ان الانتشار ان الانتحار بالتفجيرات اعتبرونه من الاستشهاد في سبيل الله وهو من قتل انفسهم ومن قتل نفسه عذبه الله في النار

115
00:45:35.400 --> 00:45:52.300
كما في الحديث من قتل نفسه بحديدة حديدته في يده يجأ بها نفسه في نار جهنم قتل نفسه بسم فسمه بيده تحساه في نار جهنم ومن قتل تردى من جبل فقتل نفسه

116
00:45:52.500 --> 00:46:13.450
هو يتردى في جهنم الذي قاتل الكفار بشجاعة وبأس واعجب الصحابة واثنوا عليه عند الرسول صلى الله عليه وسلم قال هو في النار تعجبوا من ذلك راح رجل يتابعه راح يبي يشوف الشأن. كيف الرسول يقول هو في النار

117
00:46:13.700 --> 00:46:31.000
فالرجل لما جرح واشتد به الالم جزع والعياذ بالله فقتل نفسه قتل نفسه فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك الرجل واخبر اخبره بشأن الرجل الذي قال هو في النار

118
00:46:31.900 --> 00:46:46.700
رسول لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم ودل على ان الذي يقتل نفسه فهو في النار وهؤلاء يقولون لا اللي يقتل نفسه بالتفجير والانتحار هذا هذا شهيد في سبيل الله

119
00:46:47.400 --> 00:47:06.950
هذا من غلطهم وعدم فقههم في دين الله وكذلك الخوارج الذين يخرجون على ولي الامر ولي امر المسلمين لمجرد خطأ يلاحظونه عليه الرسول صلى الله عليه وسلم امرنا بالسمع والطاعة

120
00:47:07.900 --> 00:47:26.650
ولو كان الولاة عندهم اخطاء ما لم تصل الى حد الكفر الم تصل الى حد الكفر اما ما دامت الاخطاء دون الكفر فاننا نطيعهم نصبر على ذلك لان الصبر على ما عليهم من الملاحظات

121
00:47:26.950 --> 00:47:52.350
اخف من المفاسد التي تترتب على الخروج عليهم من سفك الدماء واختلال الامن وضياع وتسلط العدو علينا آآ هذا من غلطهم ايضا من غلط الخوارج والمعتزلة ومن تأثر بهم من شباب العصر اليوم من الانتحاريين والارهابيين

122
00:47:52.650 --> 00:48:10.000
هذا هذا غلط في الجهاد ليس هذا هو الجهاد في سبيل الله هذا ليس هو الجهاد في سبيل الله فيجب التنبه فهذا الامر العظيم وان احدا لا يتكلم في مسائل الدين والمسائل الكبار

123
00:48:10.550 --> 00:48:33.500
الخطرة الا عن علم وعن بصيرة لا يتكلم عنها بجهل ثم يقع في الخطأ والخطر ويوقع غيره ايضا الامور تحتاج الى بصيرة وتحتاج الى علم وتحتاج الى عقلية ومشورة بين المسلمين

124
00:48:33.550 --> 00:48:52.050
ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم علمه الذين يستنبطونهم الى الرسول يعني الى سنة الرسول بعد موته صلى الله عليه وسلم

125
00:48:52.350 --> 00:49:17.150
والذين واولو الامر هم الولاة واهل الرأي والعلما وعلماء الدين هؤلاء من ناحية السياسة وهؤلاء من ناحية العلم فهم الذين يحلون المشاكل ويعرفون كيف يعالجون الامور اما هؤلاء السذج يعالجون قضايا المسلمين

126
00:49:17.550 --> 00:49:41.700
فيقعون في اخطاء اشد مما يعالجون فهذا هو الذي اصبح الان شغل المسلمين الشاغل مع هؤلاء وشوهوا الاسلام بافعالهم هذه واتخذ الكفار منهم حجة على على الاسلام انه دين ارهاب ودين خيانة ودين كذا وكذا

127
00:49:42.000 --> 00:50:02.550
نعم والجهاد في سبيل الله من افضل الاعمال بل هو افضل ما يتطوع به الانسان افضل ما يتطوع به الانسان الجهاد في سبيل الله والانفاق فيه لما يترتب عليه من المصالح العظيمة

128
00:50:03.400 --> 00:50:23.250
قد عده بعض العلماء ركنا سادسا من اركان الاسلام قال صلى الله عليه وسلم رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ويأتي ان المؤلف رحمه الله ساق احاديث كثيرة

129
00:50:23.850 --> 00:50:46.900
بفضل الجهاد وعظم اجره وثوابه عند الله سبحانه وتعالى لكن الجهاد الشرعي الجهاد الشرعي ما هو بكل ما يسمى بالجهاد يكون جهادا الجهاد الشرعي الصحيح هو المقصود المنضبط بالضوابط الشرعية

130
00:50:48.450 --> 00:51:07.600
نعم  عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال

131
00:51:08.000 --> 00:51:28.250
يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال الشيوخ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب

132
00:51:28.350 --> 00:51:52.150
وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم نعم هذا فيه بيان اداب الجهاد وما ينبغي للقائد قائد الجيش ان يفعله فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قائد الجيش في بعض المغازي

133
00:51:52.600 --> 00:52:11.450
كان يقود الجيوش هو بنفسه صلى الله عليه وسلم واحيانا يأمر عليها اميرا ينوب عنه عليه الصلاة والسلام ففي المغازي التي او بعض المغازي التي قادها بنفسه عليه الصلاة والسلام

134
00:52:12.100 --> 00:52:29.400
حصل منه هذا التوجيه للجنود جنود التوحيد وجنود الاسلام انه انتظر حتى زالت الشمس فدل على ان القتال يكون اما في اول النهار او في اخر النهار يعني في البردين

135
00:52:30.350 --> 00:52:54.450
هذا احسن ما يكون الجهاد اما وقت شدة الحر ووقت آآ شدة القيلولة فانه لا يكون الجهاد مناسبا بل يكون في اول النهار او في اخر النهار لهذا انتظر صلى الله عليه وسلم

136
00:52:54.800 --> 00:53:21.600
حتى زالت الشمس دخل وقت الظهر ثم قبل ان يباشروا الجهاد قام فيهم خطيبا والقى فيهم الارشادات والتوجيهات فدل على ان قائد الجند يوجه الجند ويرشدهم ويأمرهم وينهاهم خطب صلى الله عليه وسلم

137
00:53:22.050 --> 00:53:41.900
وقال ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو الانسان ما يقول ليت يلقى العدو والله لا اسوي واقول لا لا تقول هذا ما تدري وش يصير لك ربما انك تجبن وبما انك تهرب

138
00:53:42.300 --> 00:54:00.350
ولا تصبر ولا تدري ماذا يحصل لك هذا من ناحية الناحية الثانية انك بهذا تزكي نفسك انك تزكي نفسك فانت لا تتمنى لقاء العدو لا تتمنى الموت جاء النهي عن تمني الموت

139
00:54:00.750 --> 00:54:25.850
بالتمني والنهي عن تمني لقاء العدو والتمني اه وتمني المكاره حتى يصبر عليها بزعمه ما يتمنى هذا الشيء لكن اذا وقع فيه فانه يصبر لا تتمنوا لقاء العدو مثل تمني الموت مثله تمني الشدائد يقول علشان ان يصبر

140
00:54:26.250 --> 00:54:51.900
ما تدري انت تصبر ولا ما تصبر فلا تتمنى هذا فاذا لقيتموهم اذا لقيتموهم اصبروا اذا لقيتموهم فاصبروا حينئذ المطلوب منكم الصبر والثبات وعدم الفزع وعدم الفرار يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا

141
00:54:52.150 --> 00:55:13.700
اثبتوا لانهم لو شافوكم فيكم رهب ولا يأتيكم انهزام تسلطوا عليكم لكن اذا ثبتم فانهم يجبنونهم اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا

142
00:55:14.200 --> 00:55:32.800
فتفشل وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورياء الناس ويصدون عن سبيل الله. هذه تعليمات من الله جل وعلا وقد علمها الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه

143
00:55:32.850 --> 00:55:59.650
كما في هذا الحديث اذا لقيتموهم فاصبروا على الجهاد والجهاد والقتال ولا تروهم منكم الضعف او الهرب او غير ذلك ولذلك الصحابة كانوا اذا لقوا العدو صبروا وثبتوا حتى ان السهام تقع في صدورهم ما تقع في ادبارهم او في جنوبهم

144
00:56:00.150 --> 00:56:28.250
لانهم يثبتون ويواجهون العدو وكان اقرب المجاهدين الى العدو هو رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقرب المقاتلين الى العدو عليه الصلاة والسلام فالثبات هذا فيه ارهاب للعدو وفيه اظهار لقوة المسلمين

145
00:56:28.600 --> 00:56:54.900
للقيتموهم فاصبروا واعلموا ايتيقنوا ان الجنة تحت ظلال السيوف هذا ترغيب لهم في الثبات وان الذي يفر من الموت هذا قد فر من الغنيمة الى الخسارة لان الغنيمة في قتال العدو واما فرارك

146
00:56:55.000 --> 00:57:18.750
هذا ما هو منجيك من الموت لابد من الموت التوبة اذا فررت قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم انه ملاقيكم  يصبر المجاهد يصبر ويتيقن ان ان الجنة تحت ظلال السيوف لكن هذا يحتاج الى صبر

147
00:57:19.250 --> 00:57:38.950
وفيه يقولون فيه اشارة الى ان المجاهد يقرب من العدو بحيث ان السيوف سيوف المسلمين وسيوف الاعداء تختلط ما يكون من بعيد بل المسلمون يلتحمون بهم التحام بحيث ان السيوف تختلط ويصير لها ظل

148
00:57:39.450 --> 00:58:03.450
يصير لها ظل من شدة الاختلاط والالتحام هذا فيه اظهار القوة والشجاعة والجنة تحت ظلال السيوف بمعنى والله اعلم ان هذا يؤدي الى الجنة وان الذي يطلب الجنة يصبر على

149
00:58:03.550 --> 00:58:23.750
الظلال السيوف ولا يرهب منها لانه على خير ان قتل فهو شهيد وان سلم فهو غانم مجاهد في سبيل الله قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين الى احدى الحسنيين

150
00:58:23.950 --> 00:58:43.150
اما الشهادة واما النصر لكن هذا يحتاج الى صبر ثم انه صلى الله عليه وسلم دعا فهذا فيه دليل على ان المسلمين لا يتكلون على قوتهم وكثرتهم وانما يلجأون الى الله عز وجل

151
00:58:44.600 --> 00:59:08.800
ويدعونه اليس المدار على الكثرة فدار على الايمان الصدق كم من فئة قليلة غلبت فئتان كثيرة باذن الله ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا ضاقت عليكم الارض بما رحبت. ثم وليتم مدبرين

152
00:59:09.200 --> 00:59:24.100
فلا يعجب الانسان بالكثرة او بالقوة او بل يلجأ الى الله ويدعو الله وكان صلى الله عليه وسلم يكثر الدعاء عند القتال كما دعا في بدر وفي هذه الوقعة دعا عليه الصلاة والسلام

153
00:59:24.400 --> 00:59:42.950
فهذا فيه ان المسلمين لا يتكلون على قوتهم وعددهم وانما يلجأون الى الله بطلب النصر. ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ النصر بيد الله سبحانه وتعالى

154
00:59:43.600 --> 01:00:05.150
لكن السلاح والرجال هذي اسباب ليست هي النصر وانما هي اسباب للنصر واما النصر فهو بيد الله سبحانه وتعالى وفي الحديث التوسل باسماء الله وصفاته. اللهم منزل الكتاب مجري السحاب وهازم الاحزاب

155
01:00:05.900 --> 01:00:32.800
آآ اللهم اللهم منزل الكتاب وهو القرآن العظيم او جميع الكتب السماوية بهداية الناس اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب لان السحاب هذا من عجائب قدرة الله يسوقه حيث يشاء ويأمره ويمنعه

156
01:00:33.300 --> 01:00:54.500
السحابة تأتي محملة بالماء ولا ينزل منها ولا قطرة وتذهب الى بلاد اخرى فتنزل ماءها فيها لان الله امرها بذلك وهو الذي يجريها سبحانه وتعالى وليست الطبيعة كما يقولون. لو كانت الطبيعة لصارت الارض كلها سواء

157
01:00:55.200 --> 01:01:11.400
لكن كون المطر يصرف من بلد الى بلد ومن ارض الى ارض هذا دليل على انه بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي ينزل الغيث من بعد ما قمر الذي يجري السحاب هو الله جل وعلا

158
01:01:12.150 --> 01:01:41.450
وهازم الاحزاب ازم الاحزاب يعني من الكفار الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهزمهم الله كما في وقعت الاحزاب هذا توسل باسماء الله وصفاته سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

159
01:01:42.100 --> 01:01:57.200
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في كثير من الاعراس يوجد فيها تصوير فهل نجيبه ام ننكر بالقلب ونحضر لعلمتم ان فيها تصوير او غلب على ظنك ان فيها تصوير فان كان

160
01:01:57.250 --> 01:02:19.100
بحضوركم منع للتصوير فاحظروا يجب عليكم الحضور لاجل اجابة الدعوة ولاجل انكار المنكر اما اذا كنتم لا تؤثرون فيني وسيستمرون بالتصوير فلا تحظروا لا تحظروا ما فيه منكر وانتم لا تقدرون على ازالته

161
01:02:19.550 --> 01:02:38.000
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل. وبالمناسبة يعني تعين على طلبة العلم انهم ينصحون الناس عن هذه الامور ينصحونهم عن التصوير في الحفلات وتركي النسا والسفهاء يعبثون يصورون

162
01:02:38.500 --> 01:02:52.500
وهذا يرجع الى الى القائم على الحفل هو المسؤول عن هذا وهذا في ذمته يجب انه اول شي انه ما يخلي المسألة فوظى ويكثر من الناس ويكثر من الغوظة والصبيانة

163
01:02:52.800 --> 01:03:15.750
بل لتكون الدعوة محددة لاشخاص عقلاء رجال عقلا ما يكون الدعوة بهذه الصفة فوضى يفتح الباب من هب ودب ولا تضبط الامور بل على من يقيم الوليمة انه يعتني بها وانه يحدد المدعوين

164
01:03:16.000 --> 01:03:36.600
ويمنع السفهاء نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل لبس هل لبس الخاتم من السنة لا نفس الخاتم من المباحات اللباس كله ما هو اللباس من المباحات لكن السنة في صفة اللبس في صفة اللبس

165
01:03:37.000 --> 01:03:53.450
اللي هو السنة اما اصل اللباس فهو من المباحات. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا لم يحمد الله العاط فهل يذكر ام يسكت عند ان ان علمته ان كان جاهل وعلمته

166
01:03:53.800 --> 01:04:11.050
او نناسي وذكرته طيب هذا من التعاون على البر والتقوى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا لبس الرجل فنيلة حمراء خالصة وبنطالا لونه غير احمر هل هذا منهي عنه

167
01:04:11.100 --> 01:04:27.850
اي نعم من هي عن الاحمر الخالص منهي عنه سواء كان ثوبا وافيا او كان بعض ثوب او فنيلة او سروال او غترة ما يجوز لبس الاحمر الخالص اما الاحمر المخلوط فلا بأس. نعم

168
01:04:27.900 --> 01:04:41.500
اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز اقتناء الاقلام التي باللون الذهبي؟ ولكنه ليس فيه ذهب او طلاء ذهب اذا لم يكن فيه ذهب فانما فيه صبغ بوية او

169
01:04:41.650 --> 01:04:58.900
تشبه الذهب فلا حرج في ذلك المهم انه ما يوجد فيه ذهب نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين امر النبي صلى الله عليه وسلم بمخالفة المشركين في افعالهم وهم يلبسون في اليسار

170
01:04:59.000 --> 01:05:21.200
وبين جواز لبس الخاتم في اليسار ليس هذا خاصا بهم اللباس ما هو بخاص بهم. يلبسه المسلم والكافر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اللبس العمامة والاكتحال من السنة ويؤجر من قصد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ العماد

171
01:05:21.400 --> 01:05:38.250
لهم من السنة بل هو مباح ان بغيت تلبسه ولا ما تلبسه تلبس عمامة تلبس شماغ غترة تلبس طاقية كيفك او تصلع ما عليك شيء ما في بأس هذا من المباحات

172
01:05:38.800 --> 01:06:03.300
الا انك الاولى انك تراعي ما عليه المجتمع. فتمشي مثلهم ولا تكن شهرة بينهم هذا في العمامة  الاكتحال اما الاكتحال هذا من التجمل التجمل سنة فالله جميل يحب الجمع التجمل سنة الاكتحال سنة لانه من التجمل

173
01:06:03.350 --> 01:06:19.850
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لي ان اهجر احدا من اهلي او اصدقائي بقصد التأديب علما باني اهجره بقصد تعديله عن مساره الخاطئ وانكار المنكر. اذا كان يا ما يفعله محرما

174
01:06:19.900 --> 01:06:37.000
ونصحته ولم يمتثل وكان في هجره زجر له فاهجروا اما اذا كان ما الشيء اللي فعله شيء يسير ما يقتضي الهجر او انه الهجر ما ينفع فيه بل يزيده شرا

175
01:06:37.400 --> 01:06:54.300
فانك لا تهجره بل تستمر على النصيحة معه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم لبس الذهب المحلق للنساء؟ وهل يعتد بخلاف من خالف في ذلك الحمد لله ما خالف فيه احد يعتد به

176
01:06:54.650 --> 01:07:15.550
الا قول شاذ لا يعتبر والخواتم كانت على نساء الصحابة وهي محلقة والقلايد كانت على نساء الصحابة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. يلبسن القلايد ويلبسن الخواتم ويلبسن الخلاخيل على الرجلين

177
01:07:16.000 --> 01:07:32.900
ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا نعم احسن الله اليكم حديث النهي عن الذهب المحلق اللي تمسك بها بعضه الباحثين فهذا حديث شاذ يخالف الاحاديث التي هي اصح منه

178
01:07:33.150 --> 01:07:49.800
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ما ندعو به بقولنا اللهم اقم علم الجهاد يعد من تمني لقاء العدو المنهي عنه؟ لا هذا من الدعاء بالجهاد. الدعاء بالجهاد. لان الجهاد اذا لم يقم

179
01:07:49.850 --> 01:08:09.700
حصلت مفاسد فهو دعاء باقامة الجهاد الشرعي الجهاد الشرعي ما هو بالجهاد اللي يظن بعض الجهال جهاد لا الجهاد الشرعي المستوفي لشروطه هذا من الدعاء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

180
01:08:09.750 --> 01:08:37.300
ما الذي يباح للرجل من الفضة يباح للرجل من الفضة الخاتم وقطيعة السيف طبيعة السيف وحلية المنطقة وهي الكمر اللي يلبسها الانسان يصير موشم بالفظة لا بأس نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض اهل العلم ان التشميت ثلاث مرات

181
01:08:37.600 --> 01:08:53.050
فما بعدها يدعى للعطش بالشفاء فهل يصح ذلك؟ نعم نعم كمته في المرة الاولى والثانية اما في الثالثة والرابعة فهذا يكون فيه زكام. ما هو بهذا العفاصل هذا نتيجة مرض

182
01:08:53.250 --> 01:09:09.250
فيدعو له بالشفاء نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض اهل العلم بان اجابة الوليمة واجبة اذا كانت وليمة عرس اما غيرها فمستحب نعم هذا نصوا عليه

183
01:09:09.750 --> 01:09:26.100
ظلمت العرس لها خاصية  يجب اجابة الدعوة اليها ما لم تشتمل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال بها ومن لا يجب قد عصى الله ورسوله هذا في وليمة العرس

184
01:09:26.950 --> 01:09:41.500
دل على ان ان الاجابة واجبة الا اذا اعترض هذا منكر لا تقدر على ازالته. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من هو ولي الامر؟ هل هو الاب والام؟ ام هو الحاكم

185
01:09:41.550 --> 01:09:57.450
ومن هو الذي يجب الاستئذان منه عند الخروج للجهاد كلاهما ولي الامر اذا اطلق فالمراد به ولي الامر المسلمين. الولي العام واذا قيد يقال ولي امر الطفل او ولي امر المرأة

186
01:09:57.950 --> 01:10:20.000
المراد به قريبها او زوجها فلابد في الجهاد لابد من الاستئذان من الوالدين اولا ثم من ولي الامر نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم السلام على المبتدع؟ واذا سلم هل ارد عليه

187
01:10:20.500 --> 01:10:41.100
البدعة تختلف بدعة تختلف اذا كانت تقتضي الكفر مثل دعاء غير الله والذبح لغير الله والنذر لغير الله هذي كفر هذا لا يسلم عليه واما اذا كانت البدعة دون الكفر يسلم عليه لانه لا يزال مسلما

188
01:10:41.300 --> 01:11:06.700
الا اذا كان في هجره اذا كان في هجره وعدم السلام عليه جذر له عن المعصية وعن البدعة ويتأثر بذلك حتى يتوب فهذا لا بأس نعم الاجر مشروع نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في كتاب البدع لابن وظاح؟ وهل تنصحون بقراءته؟ هذا جيد

189
01:11:06.900 --> 01:11:32.750
بالبدع ابن وظاح مرجع عظيم من مراجع العلم فيرجع اليه كذلك الاعتصام للشاطبي كذلك الباعث على انكار البدع والحوادث لابي شامة الا ان فيه انه عفا الله عنها جاز بدعة المولد وقال انه تعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم هذي غلطة منه

190
01:11:33.050 --> 01:11:54.250
لكن كتابي جملته جيد وفيه كتب مؤلفة بالنهي عن البدع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يبلغ الاجر بالاتصال على المريظ؟ اذا كان مكانه بعيدا عني ولم استطع الذهاب اليه. فايش

191
01:11:54.700 --> 01:12:13.350
يقول هل يبلغ الاجر بالاتصال على المريظ بحسبه نعم اذا لم تستطع الذهاب اليه واتصلت به الجوال او بالتلفون هذا نوع من من الزيارة وتأنيسه لك نكفي ذلك اجر لكن ليس مثل اجر من ذهبوا

192
01:12:13.500 --> 01:12:34.200
وسار اليه وزاره في منزله او في او في المستشفى ابلغ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز افتراش القماش الاحمر والنوم عليه؟ لا الاحمر ما يستعمل ما يستعمل

193
01:12:34.750 --> 01:12:59.900
لا فراش ولا لحاف ولا الاحمر الخالص نعم بالنسبة للرجال اما النساء هذا لباسهم ليس هذا لباسه ما يخالف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا سلم علي الكافر بتحية كاملة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل ارد عليه بنفس ما قال؟ لا الرسول صلى الله عليه وسلم حدد

194
01:12:59.900 --> 01:13:19.600
قال اذا سلموا عليكم فقولوا وعليكم فتقول وعلي وبس يكفي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض اخواني يسهرون بالليل وينامون بالنهار وهم لا يصلون الا اذا قاموا ويجمعون اكثر من صلاة

195
01:13:19.800 --> 01:13:36.050
وقد نصحتهم ولم يستجيبوا وانا الان هاجرهم ولا اكلمهم ولا اسلم عليهم وهم يسلمون علي وانا لا ارد عليهم. فهل يحق لي ذلك؟ وهل فعلي صحيح اول شيء هؤلاء لا تسكن معهم اذا كنت تقدر على

196
01:13:36.850 --> 01:14:00.850
الانعزال عنهم والسكنة وحدك فابعد عنه اما مسألة السلام عليهم فكما ذكرنا اذا كان السلام عليهم تأثير عليهم بالتوبة وقبول النصيحة سلم عليه اما اذا كان انهم مستمرين ولا يقبلون النصيحة وكان في ترك السلام عليهم

197
01:14:01.050 --> 01:14:25.200
زجر لهم يتوبون فهذا من من وسائل العلاج لها قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة. الذين خلفوا ثلاثة الذين خلفوا تخلفوا عن غزوة اه عن غزوة تبوك من غير عذر هجرهم النبي صلى الله عليه وسلم

198
01:14:25.350 --> 01:14:42.750
خمسين ليلة حتى تاب الله عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل جاء في الحديث القدسي ابن ادم مرضت فلم تعدني الى قوله اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده

199
01:14:43.000 --> 01:14:56.150
هل القول في في شرح هذا الحديث وجدت ثوابي وكرامتي يكون من باب التأويل لا ما هو من باب التأويل ما هم من باب التأويل هذا هو شرح الحديث. الحديث جاء

200
01:14:56.200 --> 01:15:14.100
جاء شرحه فيه لوجدتني عنده يعني وجدت انني انني انني اطلع على هذا العمل واثيب عليه. نعم اليكم سماحة الله جل وعلا عند كل شيء بمعنى انه قريب سبحانه وتعالى

201
01:15:14.450 --> 01:15:34.100
هذي عندية قرب ما هي بعندية مكان اندية اوروبا فهو فوق عرشه وهو عند المريض وعندنا وهو معنا سبحانه وتعالى بعلمه واحاطته نعم وقربه منا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

202
01:15:34.500 --> 01:15:54.800
ما حكم العمليات الاستشهادية في بعض بلاد المسلمين وانهم لا يملكون الا ذلك وليس عندهم اسلحة ولا يستطيعون ان ينتقموا من العدو الا بذلك الجهاد ما هو بفوظى ولا هو بعمليات الا اذا قاده ولي الامر ونظم ولي الامر وكون جيشا

203
01:15:55.450 --> 01:16:15.800
فيكون الجهاد يقوم الجهاد اما مسألة  هل هل احداث التي دمرت المسلمين وسلطت العدو فهذه ما فيها مصلحة بل فيها مضرة على المسلمين عاش المسلمون مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة

204
01:16:16.250 --> 01:16:33.350
عاشوا ثلاث عشرة سنة وهم يقاسون من ضغط الكفار واذى الكفار ولم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم لهم ان يقتلوا احدا او ان يضربوا احدا بل ان الله يأمره بالصبر والصبر

205
01:16:34.800 --> 01:16:52.250
يأمر بالرسول صلى الله عليه وسلم بالصبر والصف وآآ عدم اه عدم الجهاد كان الجهاد محرم في مكة لا يجوز للمسلمين ان يجاهدوا وهم في مكة لانهم ضعفاء والعدو اقوى منهم

206
01:16:53.350 --> 01:17:13.600
لو جاهدوا في مكة لقضى الكفار على المسلمين فينبغي معرفة هذه الامور ولا الفوضى يعني ما تجر الا الشر الانتحار تفجيرات ما تجر الا الشر مع ان هؤلاء الذين يقتلون من الكفار في بلادنا

207
01:17:13.700 --> 01:17:29.650
يكون محقونة دماءهم بالعهد او بالامان لا يجوز الاعتداء عليهم هذي خيانة نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين عدم تمني الموت وبين قول الرسول صلى الله عليه وسلم

208
01:17:29.750 --> 01:17:46.800
من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق هذا يتمنى الغزو ما يتمنى الموت يا اخي ما ما فهمت الحديث تمنى الغزو والجهاد في سبيل الله ما تمنى الموت

209
01:17:47.350 --> 01:17:50.253
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد