بسم الله الرحمن الرحيم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد ما زلنا في دنيت القحطاني رحمه الله تعالى. وصلنا الى قوله رحمه الله تعالى. نعم
ولكل عبد حافظان لكل ما يقع الجزاء عليه مخلوقان امر بكتب كلامه وفعاله وهما لامر الله مؤتمران. قال رحمه الله ولكل عبد حافظان لكل ماء يقع الجزاء عليه مخلوقان. كل عبد وكل الله عز وجل به ماذا؟ ملكين يكتبان
اعماله. نعم. نعم. وملكين يحفظانه. الملكين اللذان يكتبان اعماله ذكرهما الله عز وجل في مواضع منها قوله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. رقيب عتيد هذا اسماء اسم اسم الملكين
صفتهما كل رقيب يعني ماذا؟ مراقب وعتيد يعني حاضر. واحد رقيب من المراقبة. اه. يعني يراقبه. والعتيد بمعنى حاضر. طيب ممكن شخص يقول الرقيب هو الحاضر يعني. لماذا ذكر هذين الوصفين؟ لانه قد يكون مراقبا ولكنه احيانا يوكل غيره. يغيب ويوكل ماذا
غيره كان مدير مثلا في الشركة نقول لمدير رقيب على العمال واذا غاب يضع واحدة مكانه لا هذا الملك حاضر هو رقيب وحاضر لا يوكل واحدا مكانه لا يغيب ابدا. نعم ونادى الملكان هما مع العبد دائما. وهل هذان الملكان يفارقين العبد في بعض الاحوال مثلا
الغائط او حال الاغتسال او حال الجماع في هذه الاحوال الثلاثة. بعض اهل العلم قالوا هذا. بعض اهل العلم قالوا انه انهم يفارقون الانسان في هذه الاحوال الثلاثة. ولكن ورد في هذا احاديث لا تصح. فبعضهم قالوا لا يفارقونه ابدا. بعضهم قال لا يفارقونه ابدا. نعم الصحيح في هذه المسألة هذا قول ثاني. القول
ثالث التوقف الامساك عن هذه المسألة نتكلم فيها. ذكر هذه الاقوال الثلاثة السفاريني في الاوابع الانوار البهية في مسألة الملائكة الحفظة. هل يقال انها ملازما للعد على كل حال لا تفارقه ابدا او تفارقه في حال آآ التخلي والجماع والاغتسال ولكن الله يعلمهم بما فعل العبد. في حال غيابهم عنه ان نسكت نسكت
على هذه المسألة ولا السكوت على هذه المسألة ونؤمن لان هذه لم يرد فيها نص ونؤمن ان الملائكة هذه لا تغيب عن اللسان وتكتب اعماله كلها. اه. رقيب عتيد ولكل عبد
حافظان لكل ما يقع الجزاء. ايضا تكلموا على مسألة هل هذه الملائكة تكتب اه اعمال العبد الظاهرة فقط؟ ام تكتب اعماله الباطنة ايضا يعني معاصي القلوب الصحيحة انها تكتب هذا وذاك. اما كيف تعلم ما في باطن العبد من حسد او رياء او غير ذلك فهذا امر الله اعلم به
يعني كيف آآ لعل الله عز وجل يطلعهم على هذا المهم اننا نؤمن ان الملائكة تكتب كل ما يقع الجزاء وما هذه من الفاظ العموم ماذا؟ كل ما يفعله الانسان من افعال الجوارح وافعال القلوب ها واقوال يقع الجزاء عليه ما الذي يقع الجزاء عليه؟ آآ كل الافعال
القلوب افعال الجوارح افعال اللسان. نعم طيب. المخلوقان هذا صفة لمن؟ للملكين. للملكين. المكان مخلوق وحافزا هما يكتبان يكتبان غير ما لا يوجد ولكن لا يوجد ساقول غيرهما لا يكتبان اثنان فقط. نعم. الكاتبان اثنان فقط. نعم. هناك ملكان اخران. نعم. قال هذا ابن عباس في تفسير قوله تعالى في اية الرعد
له معقبات من بين يديه ومن خلفه. نعم. يحفظونه من امر الله. فهناك ملكان عن اليمين والشمال هناك كتبة. وهناك ملكان واحد من امامك وواحد من خلفك. قال يحفظونه من امر الله. ما من يحفظونه من امر الله. يعني هذا وجود هذان الملكان من امر الله. وجود هذين الملكين من
الله الذي امر بوجودهما. قال ابن عباس ملكان ملك عن امامي وملك من خلفه يحفظانه من كل شر. فاذا جاء القدر تركاه اذا جاء القدر خليه عنه تركاه وما قدره الله وما قدره الله عز وجل. عندنا مثل يقولون عندنا في في في مصر يقول
علي حافظ ها؟ عندكم تقول هذا المثل بهذا التعبير في لغتكم؟ هل يقول العين؟ عليها حافظ ممكن دايما ولد ضرب اخاه في عينه اخاه الصغير في عينه انتهت الضربة قريبا جدا من العين فنقول العين عليها حافظ. يعني الله عز وجل جعل هناك حافظ على العين. هذا المعنى صحيح. انه من امامه ملك من خلفه ملك. نعم
تجد ان كثير من الناس قد يعني مثلا كانت ستضربه السيارة فاخطأته بمسافة صغيرة جدا. نقول هذا من حفظ الملائكة له؟ نعم بيوم يوم يوم الاثنين ويوم الخميس يعني اسمه
يصعد الى الله سبحانه وتعالى باعماله نعم ترفع الاعمال الى الله عز وجل كل اثنين وخميس واحب ان ترفع الاعمال وانا صائم. نعم ما الاشكال في هذا؟ يعني لو هو حاضر او لا هذا ملك غير الملكين الموكلين. اه هزا اه. هزا ملك اخر. ملكهما. غير ملكين موكلين. ترفع الاعمال الملائكة
واخرى وظيفتها ماذا؟ هم. الملائكة التي عن يمينها الشمال تعلم هذا الملك وترفع الاعمال الى الله. هل الله عز وجل يحتاج كل هؤلاء الملائكة؟ يحتاجه سبحانه وتعالى. ولكن هذا من باب
مدى اقامة الحجة على العبد. اقامة الحجة عليه في الاخرة؟ عليكم السلام ورحمة الله. اقامة الحجة علي في الاخرة وماذا في الدنيا؟ ان يستحي عندما يصف الله عز الملائكة ان عليكم لحافظين. كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. كل هذه اسباب تجعل العبد ماذا؟ يستحي ان تستحي من الله عز وجل يستحي من الملائكة
ان لم تستحي من الملائكة يستحي من الناس. انظر كل هذه المسائل في الشريعة. جاءت لماذا؟ لتمنع العبد من المعصية بطرق مختلفة. استحي من الناس. فما يستبرأ لدينه وعرضه فقد اتقف من التقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. يعني هذا امر مقصود يعني شخص يترك المعصية لو ترك المعصية دي مسألة تكلم عليها اهل العلم
من ترك المعصية حتى لا يطعن الناس في عرضه. هل يكون مائيا ام لا؟ بعض الناس يترك المعصية حياء من الناس. هل نقول رأي؟ الجواب لا. الصحيح. لا. بعض اهل العلم قالوا هذا رياء. الصحيح هذا ليس رياء لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لماذا
في دينه وعرضه فلو لم يكن الاستبراء للعرض امر لو لم يكن الاستبراء للعرض امرا مطلوبا ما ذكره الشارع. يعني الشارع لا يذكر امرا الا اذا كان ماذا؟ اعتباره جائزا. اذا كان اعتباره مطلوبا. نعم. فاذا الشريعة نوعت نوعت من طرق الحث على
ترك المعصية. نعم اتستحي من الله ان تعلم ان الله عز وجل يراك. ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ان تستحي من الملائكة ان عليكم لحافظين كراما
كاتبين ان تستحي من البشر اذا لم تستحي من الله عز وجل الملائكة فلتستحي من البشر. امر بكتب كلامه وفعاله. وكذلك اعمال قلبه ابي يدخل فيها ماذا؟ فعال القلوب وافعال الجوارح. فعل القلب وفعل الجوارح. وهما لامر الله مؤتمران. مؤتمران ائتمر اي اطاع الامر
امرته فائتمر اي اطاع الامر. مؤتمران الفعل هو ماذا؟ ائتمرا. المطاوع من امره. امرته فائتمر مثل كسرته فانكسر. اها اطاع الامر فهما لامر الله مؤتمران. يعني لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما ما
امر امر بكتب كلامه وفعاله وهما لامر الله مؤتمران. نعم ولمن بالملائكة ركن من اركان من اركان الايمان لا يصح الايمان الا به وقلنا الملائكة مشتقة من اي شيء الملائكة من يذكر؟ من قال لك قالوك ايه الرسالة؟ الك ايه؟ قال لك وقالوك ثانية يعني رسالة
فالملايكة يعني الرسل نعم قال والله صدق والله صدق وعده ووعيده مما يعاين شخصه العيناني. الشيخ نعم؟ والله اصدق مم اصدق اصدق ماذا؟ اصدق وعده عندي صدق وعدوه لا بأس كلاهما صحيح كلاهما
نعم لا صدق هذا مصدر لو قلت صدق وعدو يعني وعده صادق. او اصدق وعده يعني انفذ وعده ووعيده. الله عز وجل صدق الوعد واعيده. ولكن صدق ان تكون الاصح لماذا؟ اقول لك لماذا تكون اصح؟ لان اصدق وعدها ووعدها. معنى اصدق وعده ووعيده
يعني هل وعيد الله لابد ان يرفض؟ لا. قد يتخلف. نعم خلافا لمن من الذين يخلق بوجوب في هذه الوعيد؟ المعتزلة الخوارج والمعتزلة. يعني نقول الله صدق وعدوه ووعيدوه. صدق. صدق يعني
حق ليس ليس وهم. نعم. كما يقول مثلا الفلاسفة كابن سينا. تعرفون ابن سينا هذا الكافر المجرم ماذا؟ ابن سينا هذا يقول ان العذاب هذا وهم الرسل كذبت في المصلحة. لو جاء اسمه عذاب النار. عذاب عذاب؟ عذاب للنار لا لا يوجد شيء اسمه عذاب النار. انما الرسل كذبت للمصلحة
هذا امر وهمي. لماذا ما هي المصلحة؟ قالوا ان الرسل اذا لم تذكر للناس العذاب كان الناس سيظلم بعضهم بعضا. فالناس خوفا من العذاب يتركون الظلم هذه مصلحة. طبعا هذا هذا كلام باطنيا. هذا كلام الفلاسفة. الباطنية كابن سينا وغيره. فالله عز وجل صادق في وعده
ووعيده صادق. بمعنى ماذا؟ صادق. بانه حق. نعم؟ بمعنى انه وعد اوعدة وماذا؟ حق. الله صدق وعده ووعيده. مما عاينوا شخصه العيناني. شخصه اي حقيقته. المقصود بالشخص هنا ماذا؟ الحقيقة يوم القيامة انت سترى هذا بعينك. سترى هذا
بعيني سترى الوعد الذي هو الجنة والوعيد الذي هو هو النار. فيكون ايمانك بهما عين اليقين. يكون ايمانك بهما ماذا ايمان عين اليقين. نعم. مما يعاين ان يرى شخصه اي ذاته. رأى عين رأى بعينه. علم الاول في الدنيا يعني. هم
في الدنيا علم اليقين في الاخرة عين اليقين وحق اليقين. حق اليقين عند دخول النار والجنة؟ الان في شخص يرجو الى وعده وعلم؟ لا. الشخص يجعل الوعد والوعي حقيقته يعني حقيقة الوعد والوعيد. هم. شخص ابوه ترجع الى الوعد والوعيد. حقيقة الوعد والوعيد متى تراها؟ في الاخرة. اذا شخصهما
شخصاه معنا. ولكن يجوز الرجوع الى الجنس. يجوز ان الضمير يرجع بالمفرد الى الجنس. يعني جنس الوعد والوعيد تراه في ماذا؟ تراه في الاخرة عينك. نعم؟ عينين مثلعين. نعم. العينان مثلعين. يعني الوعد والوعيد حق واقع. كما قال تعالى
حاله يشير الى قوله تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. نعم نعم ترونها ما الفرق بين ترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ترون الاولى رؤية علم. يكون لان الرؤية علمية تكون رؤية علم في الدنيا. رؤية علم يقين. ثم لترون
في الاخرة عين اليقين. هذه رؤية عين في الاخرة. الله. نعم طيب فهو يريد ان يرد على المعتزلة والذين آآ الفلاسفة الذين ينكرون الوعد والوعيد وكذلك في رد على المعتزل الذين يقولون بماذا؟ بوجوب انفاذ الوعيد بوجوب انفاذ
الوعيد ويقولون اخلاف الوعيد لا يليق بالله كما لا يليق به اخلاف الوعد. نعم. فما الجواب عن هذا؟ ما الجواب عن هذا؟ الوعد والوعيد فرض ان اخلاف الوعيد هذا كان مزمن. اخلاف الوعيد كرم. خلاف الوعيد كرم. الاشياء العربي كان يقول واني لا وعدته او وعدته لمخلف اعادي ومنجز موعده
اذا وعدته بخير او اوعدته بالشر. لمخلف اعادي. ما معنى لمخلف اعادي؟ يعني لا افعل ما خوفته به. ومنجز متم موعدي لو قال الولد للوالد لولده ساعاقبه ان فعلت كذا ثم عفا عنه هذا يمدح له ان كان قادرا على انفاذ الوعيد. فالذي يذم هو الذي
سيقدر على انفاد الوعيد. اما اذا كان قادرا على انفاد الوعيد ولكنه ترك انفاذه كرما منه فهذه صفة كمال. قال الصفات الله اكبر ان تحد ان تحد ان تحد صفاته او ان يقاس بجملة الاعيان
الله اكبر ان تحد صفاته. ما معنى كلمة تحد هنا بالضبط؟ تتعرف يعني. ها؟ اقول كلمة مرادفة بالضبط. تدرك. تدرك تكيف تعرف كيفيتها وتدرك تعرف كيفيتها تكيف يعني ليس المقصود هنا ماذا نفي حقيقة الصفة لماذا؟ لان نفي الحد
مضى معنا هذا اكثر من مرة قبل ذلك. تذكرون؟ قلنا من اثبت الحد من السلف في الصفات؟ من اثبت الحد عندما سئل عنه؟ عبدالله بن المبارك عندما سئل عن الاستواء
قال الله مستولي على عرشه بائن من خلقه. قيل بحد قال بحد. عندما يقول ان المراد بحد. ماذا يقصد بحد؟ يعني بكيف يعلمه الله. مم. الكيف كيف ان كيف المدمج وكيف المنفي؟ كيف مثبت هذا يعلمه الله عز وجل؟ كيف المنفي الذي نعرفه نحن الان؟ لا نعرفه
في الاخرة لا نعلم انها نعلم الكيف حتى عندما في الاخرة نرى الله عز وجل باذن الله تعالى لا نعلم الكيف. لا تدركه الابصار. ما معنى لا تدركه؟ يعني لا تحيط به
فانت تراه ولكن لا تدركه. لا تعلم حقيقة صفاته لان عقلك لا يمكن ان يدرك هذا. لان عقلك لا يمكن ان يدرك نعم ليس بخلاف عنا في الاخرة سيكون يعني ليست وهنا العقل يعني. لا لا تدركوا الابصار كما قال شيخ الاسلام. وقال ابن القيم في الصواعق المرسلة على عموم
لا تدركوا الابصار لا في الدنيا ولا في الاخرة. فهذه الاية فيها دليل على اثبات الرؤية ليس عندها في رؤية. المعتزلة يستدلون بها على ماذا؟ على هذا. على نفي بل هي فيها دليل على اثبات الرؤية. موجة دلالة كما قال ابن القيم من يذكر. اظن ذكرت هذا قبل ذلك. هم. مواجهة دلالة. هم. انه قال لا تدركه الابصار. لم
لا ترى ونفي الاعم لا يلزم منه النفي الاخص. نفي العام لا يلزم منه نفي الاخص. الاعم هو الادراك والرؤيا اخص الرؤيا اخص من الادراك الرؤية جزء من الادراك. فانت ترى ولكن لا تدرك لا تحيط بذاته. لا تحيط بذاته سبحانه وتعالى. طيب من اين فيها نبات الرؤية
انه لو كان لا يرى لقال لا يدرك. لا يدرك. نعم؟ لكنه قال لا تدركه الابصار. معنى ذلك ان لا يدرك ابدا لكنه قال لا تدرك الابصار معنى ذلك انه يمكن ان يرى سبحانه وتعالى على كل حال يعني المقصود بالحد هنا لا تحد ان تحد صفاته ان يعرف كيفيته ان تعرف ماذا
ان تعرف ماذا؟ كيفيتها او ان يقاس بجملة الاعيان. لا يمكن ان تقيس الله بالمخلوق. ان تشبه الله بالمخلوق. ما المقصود باللعيان هنا الاشياء ليس لعيان العيون. العيان ده معين. نعم. الاشياء الذوات. يعني لا يمكن ان تقيس ان تقيس الله
الله عز وجل على. بالجملة. جملة عموم. عموم. لا يمكن ان تقيس الله عز وجل على عموم الاشياء. لا يمكن ان تشبهه بشيء من الاشياء ها؟ نعم لا. قال له حاضر. طب القياس المالفي هو قال او ان يقاس بجملة الاعيان. هناك قياس منفي
هناك قياس ماذا؟ مثبت ما هو القياس المثبت؟ ما القياس الذي نثبته في حق الله؟ هل ننفي كل انواع القياس ننفي كل انواع القياس الا القياس الاولى. قياس الاولى يجوز في حق الله. قياس الاولى. ما الدليل على هذا؟ ما الدليل على اثبات قياس الاولى؟ ها
موضعين في القرآن في الروم وفي النحل. وله المثل الاعلى. وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. للذين لا يؤمنون بالاخرة مذهب السوء. ولله المثل الاعلى. نعم. ذكر المثل الاعلى بمعنى ماذا؟ ما معنى المثل الاعلى؟ القياس الاولى. هم. يعني كل مثل كل مثل
دعي على ذهنك هو كمان فالله عز وجل احق بهذا الكمال احق بهذا الكمال كما قال تعالى مثلا الم يعلم بان الله يرى؟ الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ هذا الكافر الذي لم يظن ان الله لا يراه
يذكره بماذا؟ بان الله جعل له مال عينين. فاذا كان لك عينان ترى بهما فمن باب اولى. قياس الاولى ان الله يرى. هذا مناسبة قوله الم نجعل له عينين بعد
قولي الم يعلم بان الله يرى في اثبت لله عز وجل ماذا؟ يثبت لله قياس الاولى يثبت لله وان له امثلة كثيرة في القرآن ضرب الله مثلا لعبدا مملوكا لا يقدر
وكل على مولاه. ايات كثيرة فيها قياس قياس الاولى. طيب قال على الكلام على بعض آآ امور الاخرة قال وحياتنا. وحياتنا في القبر بعد مماتنا حرفا ويسألنا به الملكان. حق
ويسألنا به الملكان. حياتنا في القبر بعد مماتنا حق. حقا؟ حقا عندك حقا؟ هي تا ماشي حقا تمشي على ناحية؟ لا تمشي حال. وحق تمشي خبر حياته لحق. مم. يعني حياتنا في القبر
بعد مماتنا ماذا؟ حق. واذا قلت حقا ستجعلها ماذا؟ حقا. حالا. يعني كيف تكون حياتنا؟ حقا. او تكون خبر. اذا قلت اذا رفعت كلا الامرين جائز يعني. قال وحياتنا في القبر بعد مماتنا حق او حقا ويسألنا به الملكان. يسألنا به اي بالقبر. الملكان. هذا فيه اثبات ما هذا فيه اثبات ام فيه
امرين اول شيء فيه اثبات سؤال الملكين نعم والحديث في هذا حديث البراء في المسند الحديث الطويل ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر آآ الحال الانسان عندما يحتضر والملكان عندما يأتيانه فيجلسانه فيسألانه من ربك؟ الحديث الذي تعرفونه. حديث البراء الطويل. وثبت تسميته
هذين الملكين في السنن انهم اسمهما منكر منكر ونكير. نعم حياتنا في القبر بعد مماتنا حق. ما معنى حياة البرزخ؟ لو في تعلق الروح بالجسد كما قال ابن القيم تعلق الروح بالجسد له ماذا؟ له اربع احوال له اربع احوال. الحال الاول هو في بطن امه
قال الثاني عندما يولد والحالة الثالث عندما مات. مات. الروح لا تعلق بالجسد سنذكر تفصيله. الحاجة الرابع عندما يدخل انه هذا اكمل تعلق. هذا اكمل تعلق لان هذه الحياة بعدها لا موت بعدها. لا انفصال للروح عن الجسد بعدها. هذا اكمل انواع التعلق الروحي
بالجسد. نعم. كان كان هل حياته في بطن امك حياته على وجه الارض؟ حياة بطنه كانت ناقصة. لا كان حي ونفخت فيه الروح ولكن حياته كانت لا يحس ولا يشعر بما حوله ولا ولا يعقب بما حوله. ثم لما بعث اصبح له حياة اخرى. ثم لما مات مات وفني جسده
واكلت الارض جسده الا عذب الذنب كما في الحديث الذي عند مسلم اذا مات ابن ادم ليس شيء من ابن ادم يملى الا عجب الذنب. منه خلق منه يركب ليس شيء من ابن ادم يبلى. كل انسان ماذا؟ يبلى تأكله الارض. اللي عاجبه الذنب هذا العظم الذي في الظهر هذا العصعص. منه خلق
وبركاته. فاين تذهب روحه؟ ابن القيم له كتاب في هذه المجالس اسمه كتاب الروح. نعم ذكر اكثر من عشرة اقوال وكلها ليس عليها دليل. لا يصح منها آآ الا بعضها
ارواح المؤمنين في بئر في آآ ارواح الكفار في بئر برهوت في حضرموت وارواح المؤمنين على على ابواب الجنة بعضهم قال ارواح المؤمنين في السماء وبعضهم قال ارواح الكفار في الارض وبعضهم قال
اقوالا كثيرة. نعم اصح اصح الاقوال في هذا اننا نقول ان ارواح الكفار في سجين. نعم كما في حديث عند النسائي وصححه الشيخ الالباني والسجن والارض السابعة. كلا ان كتاب الفتيان لفيه سجيل. وارواح المؤمنين نوعان. منهم ارواح الانبياء والشهداء. هذه ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
في ارواح الانبياء قال اللهم اللهم في الرفيق الاعلى ان انا اروح اسأل الانبياء ماذا؟ في على عليين. طيب اروح الشهداء كما في الحديث الذي في الصحيح كما قتل اخوانكم في احد جعل الله ارواحهم في حواصل طير خضر ترد انهار الجنة. فتشرب من مائها وترد ثمار الجنة فتأكل منها. ثم تأوي الى قناديل
الى معلقة في ظل العرش. قال دينا معلقة في ظل العرش. طب روح المؤمن صح في عند احمد ايضا صححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة قال نسمة المؤمن طير يعلق في اشجار الجنة. نسمة المؤمن هذا اعم. لم يقل نسمة الشهيد نسمة يعني روح
يعني روح المؤمن طير. في طير يعني في جوف طير. يعلق يعني يأكل من اشجار الجنة. فاذا هذه النصوص تدل على ان ارواح المؤمنين في ماذا؟ في الجنة وابدانهم في الارض. طيب هناك احاديث اخرى وردت ان روحه ترد اليه ليسأل. كحديث البراء الذي ذكرناه حديث البراء الطويل في عذاب القبر ونعيمه. فلذلك
يقال ماذا؟ خلاصة الكلام كما قال صاحب الطحاوية ان ارواح بني ادم ارواح المؤمنين في الجنة وارواح الكفار في سجين ولها تعلق بالجسد جمعا بين الادلة. يعني روح المؤمن في الجنة. وروح الكافر في سجيل ولها تعلق بماذا؟ بالجسد. يعني طارت ترد الى الجسد وتارة تبقى في محله
الذي الذي هي فيه. هذا هو الجمع بين بين الادلة المختلفة في هذه المسألة. فقال حياتنا في القبر بعد مماتنا حق ويسألنا به به اي بالقبر الملكان والقبر صح نعيمه وعذابه وكلاهما للناس مدخران. والقبر صح نعيمه وعدم
بابوه خلافا لمن؟ لمعتزلة معتزلة ينكرون عذاب القبر ما سبب انكارهم لعذاب القبر؟ تقديم العقل على النقل وعذاب القبر ثابت بنص القرآن ان اثبت بالسنة. عذاب القبر الادلة عليه متواترة. مثلا من يذكر دليلا من القرآن على اثبات عذاب القبر؟ القرآن مثلا. سنعذبه مرتين. ثم يردون الى العذاب
العظيم فذكر الله عذابا في الدنيا ثم العذاب في القبر ثم يردون الى عذاب عظيم وعذاب النار. وماذا ايضا؟ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. نعم ويا ما تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذا واضح جدا في اثبات في اثبات عذاب القبر ونعيمه. والقبر صح نعيمه وعذابه
كلاهما للناس مدخران. ادخر ادخر مثل ادخر الملأ حفظ الماء. الادخار هو الحفظ. محفوظات. جهزنا ها؟ مدخر محفوظ الادخار والحفظ دخل ماله وحفظ ماله. نعم. فالنبي عليه الصلاة والسلام كذلك مر على قبرين يعذبان قال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير حديث البول. اما احدهما
فكان لا يستنزه من البول ولا مخرج الاخر كان يمشي بالنميمة فهذا كله فيه اثبات عذاب عذاب القبر وعذاب القبر حق واقع على على الروح والبدن معا بكيفية اعلمها الا الله عز وجل. قال البعث. والبعث بعد الموت وعد صادق باعادة الارواح في الابدان
والبعث بعد الموت وعد صادق. باعادة الارواح في الابدان. اعادة الارواح في الابدان. في نفس الابدان ام تخلق ابدان اخرى في نفس الابدان. لان هذا القول قاله بعض الفلاسفة وهذا القول كفر. بعض الفلاسفة لا ينكرون البعث. يقولون البعث عندهم عبادة هو خلق ابدان اخرى
خلق ابدان اخرى. فيقال هذا القول عينه هو قول كفار قريش. هل كفار قريش كانوا ينكرون البعث؟ لانه لانهم يستحيلون خلق ابدان اخرى هم لا يستحيلون هذا. هم كل يوم يرون ماذا؟ خلق ابدان اخرى. كل يوم هناك مولود يولد. كان عدما وولد
هم لا ينكرون خلق ابدان اخرى. انما ينكرون ماذا؟ ان تعود نفس العظام التي بنيت ان تعود مرة اخرى. قال من يحيي العظام وهي رميم يحييها الذي اول مرة وقالوا واذا ظللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد. قال تعالى بعدها قد علمنا ما تنقص الارض منه. وعندنا كتاب حفيظ قد ان ما
تنقص الارض منهم. يعني الارض تأكل من اجسادهم. مم. الله علم اجزاء اجسادهم التي تفرقت في الارض. هذا العلم اكتب عليهما بقى ان نفس هذه الاجزاء ستعود مرة اخرى. نعم يعني ايه اجزاء اجزاء وقد تذهب تكون يده اصبحت حجر يبنى فيه بيت في امريكا ورجله بيت في في
في افريقيا مثلا نعم الاقي المثل مثلا من مليون سنة. اليس هذا ممكن؟ ممكن. اصبح تراب وهذا التراب تبعثر في الارض. فعلمنا ما تنقص الارض منه يجمع الله عز وجل اجزاءه التي تفرقت في الارض كلها. نعم وترجع نفس الاجزاء. فان الكفار مكة عندما انكروا البعث ما كانوا ينكرون البعث
بمعنى خلق اجساد جديدة. انما القول البعث بمعنى خلق نفس الاجساد. فاذا نقول باعادة الارواح في الابدان ان الارواح ترجع الى ماذا؟ الى الابدان لان النعيم والعذاب وانا من تمام العدل. ان الله ينعم نفس الابدان التي اطاعت. ويعذب نفس الابدان التي عصت. من الظلم ان يخلق ابدان
فيعذبها. او يخلق ابدانا اخرى لم تطع فينعمها. له يعذب نفس الابدان وينعم نفس الابدان. هذا من كمال عدله سبحانه تعالى والله ينزه عن الظلم. طيب قال الصراط والحوض والميزان والكتاب. وصراطنا حق وحول
نبينا صدق له عدد النجوم اواني. يصغى بها السني احدب شربة يعني بتتكلم عن الصراط والحوض قال وصراطنا حق نعم طبعا الحوض في الترتيب الصحيح انه قبل الصراط. تتم مشاهد القيامة كيف يكون؟ البعث. ثم الحوض هناك خلاف
الترتيب لكن بناء للعلم يعني. لكن الاصح انه يبعث الخروج من القبور ثم ماذا؟ ثم الحوض. لماذا؟ قدم اكثر اهل العلم للحوض. انهم قالوا الحوض نسب ان يكون قبل الصراط اسباب. حاولت قبل الصراط والشفاعة والميزان اصلا. لان الناس يخرجون من قبورهم ماذا؟ عطاشا جدا بعد الموقف. يعني يخرجون القبور يقطفون في الموقف
عطاشا جدا يشتد الذبئ بالعطش عندما تدنو الشمس من الروس. فيكون بعد ذلك ماذا؟ الحوض. نعم؟ لانه لن يمر من ادي واحد. هذا دليل دليل اخر اننا لو قلنا ان الحوض بعد الصراط. الحوض هناك اناس ماذا؟ سيزادون عنه. يعني سيذهبون بحوض ويزادون يمنعون منه. فالذي يمر من الصلاة كيف يمنع
لن يمر من الصراط الا من سيدخل الجنة بدون عذاب. نعم فكيف يكون الحوض بعد الصراط؟ فالحوض يكون يكون قبل الصراط. يعني الزم من هذا انه يقول يعني ان الصراط
لعله ذكر هذا فقط من باب لان الواو لا تقتضي الترتيب يعني. لكن على كل حال الصحيح في ناحية الترتيب اننا نقول ماذا؟ بعد البعث الحوض ثم ماذا بعد الحوض؟ لا بعد الحوض الشفاعة. بعد الشفاعة الوزن. بعد الوزن الصراط. نعم يعني الحوض
عندنا البعث ثم الحوض ثم الشفاعة. ثم الشفاعة. ثم الميزان. ثم بعد الوزن الصراط نعم واضح؟ هل يمر القنطرة المنافقون؟ لا كل المنتسبون لهذه الامة الكفار لا يمرون على الصراط
لو جعلنا حوض قبل القنطرة يزدادون عنه. وهل معنى لا يزدادون عنه؟ ومع ذلك انهم لن يمروا على الصلاة. هل كل ما يزيد عن الحوض؟ لن يمر على الصراط يمنعون من الشرب. المنع من الشرب هذا عقوبة معجلة في في عقوبة معجلة في الموقف. ثم بعد ذلك يمر على الصراط. نعم
والدليل ان ان الكفار لا يمرون على الصلاة حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ها يأتي يأتي الله ويأتي يأتي الله عز وجل يوم القيامة فيقول
تتبع كل امة ما كانت تعبد. فيأتي النصارى فيقول ماذا تريدون؟ فيقول نريد ان تسقينا ربنا. فيقول لهم اذهبوا فاشربوا فتلوح لهم النار كأنها سراب فيتساقطون فيها ويأتي اليهود يحدث معهم نفس الكلام في تساقطات ثم يبقى
هذه الامة وفيها منافقون. فيأتيهم الله عز وجل في سورة غير السورة التي رأوه بها قبل ذلك. هكذا في حديث ابي سعيد. بعد ذلك انه رواه قبل ذلك في صورته سبحانه وتعالى فلا
فيقول ما تنتظرون؟ قالوا ننتظر ربنا فيقول هل بينكم وبينه اية؟ فيقول نعم ساقه فيكشف عن ساقيه فيسجد المؤمنون ويقوى المنافقون. الشيء من الحديث ماذا؟ ان المنافقون السابقون مع المؤمنين في المرور على الصراط. لن يذهبوا الى النار مباشرة كحال. ويدل على هذا القرآن. نعم. يا ما ترى المؤمنين
يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا. طيب يوم يقول المنافقون والمرفقات يقول المنافقون والمنفقات للذين امنوا انظرونا يعني انتظرونا نقتبس من نوركم. فده اللي ادى ان المنافقين ماذا؟ ها؟ سيمرون. سيمرون على الصراط يحتاجون الى نور. للمؤمنين حتى يمروا حتى يمروا
قال سورة قال وصراطنا حق وحوض نبينا صدق له عدد النجوم النجوم اواني السورة طبعا وردت في صفة احاديث كثيرة تعرفونها نعم وذكر النبي عليه الصلاة والسلام حال الناس في المرور عليه منهم من يمر كالطفل كالطفل اغلاق العين من من يمر كالبرق يعني اقل من الضر
لمن يمر كالريح كزاويد الخيل كالركاب. منهم من يحبو حبو ومنهم اخرهم يسحب سحبا وعليه حسك وكلاليب. حديد يعني احاديث كثيرة ادت في صفة الصراط قال وحول نبينا صدق حوض نبينا صدق وردت في صفة احاديث وحوض النبي عليه الصلاة والسلام كما قال النبي عليه الصلاة والسلام زواياه سواء. اذا
قل على شكل ماذا؟ مربع. الحوض ورد في صفة انها كوني على شكل مربع زواياه. سواء نعم ما بين ما بين ايلة الى حضرموت هذه صدق له عدد النجوم اواني. يعني اواني جمع انية. كوب. يعني اكوابه كثيرة جدا. كثيرة
جدا عدد النجوم يسقى بها السني اعذب شربة لا يظأ بعدها ابدا. فهذه اول مرة نعم اول مرة ينقطع العطش. يعني بعد ذلك في يدخل الجنة لا يعطش ابدا. شربه في الجنة سيكون تلذذا لا عطشا. اعوذ بالله
في الجنة يقول ماذا؟ تلذذا لا عطشا. يعني هل اكل اهل الجنة بسبب الجوع؟ لا لا ليس بسبب الجوع اكلهم وصدهم ليس بسبب الجوع. وبسبب انت تأكل في الجنة بسبب انك جائع في الدنيا. لانك جائع حتى ان لم يكن الطعام لذيذا يعني ستأكل. صحيح؟ حتى لو كان فولا يعني
بتأكل. صحيح؟ بسبب الجوع اما في الجنة تأكل تلذذ فقط. تلا عمر يعني وتشرب تناعما لا عطشا ولا جوعا. فأول ما يذهب عنه العطش بهذا بهذا الشرب نسأل الله ان يجعلنا منهم. نعم. قال يسقى بها السني اعذب شربة. اعذب هذا اسم تفضيل. العذب عكس الملح. هم. لا والعذب
مالح اعذب شربة احلى احلى شربة ويذاب يذاد ان يدفع يمنع يذاد كل مخالف فتان. كل فخالف النبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث ايذاد اقوام من امتي عن الحوض فيقول امتي امتي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا اي بعدا بعدا
كثير الفتنة. نعم. قال. نعم. وكذلك الاعمال يومئذ ترى. موضوعة في كفة الميزاني وكذلك الاعمال وبعد فذكر الحوض والصراط يذكر الميزان وكذلك الاعمال يومئذ ترى. موضوعة في كفة الميزان او في كفة الميزان. ترى
توضع. الله عز وجل يجعل الاعمال التي يأمر ماذا؟ معنويا يجعلها؟ مم. حسيا توزن. نعم. لان هو لا يوزن الا قال الاعمال ترى. الاعمال ترى. يعني يرى طاعته. في سورة لا يعلمها الا الله. الله يعلمه. كما في الحديث في حديث اه القبر يأتي له جليس
رجل حسد الهيئة فيقول من انت؟ فيقول انا عملك الصالح. فالعمل يرى من من كون المؤمن في قبره يرى عمله الصالح مجسدا في صورة كذلك هذه الاعمال تجسد يوم القيامة في سورة الله اعلم بها. نعم فيرى هذا فيعرف انه صومه. يرى شكل يعرف انه صومه وشكل اخر يعرف انها صلاة
وشكل اخر يعرف انه كان معصية عيزا بالله سرقة او غير ذلك. هي تمثل الاعمال خيرها وشرها يمثل في صور وفي وفي آآ اشياء محسوسة موضوعا في كفة الميزان. موضوعة في كفة الميزان. ما الذي يوزن في الميزان؟ ما الادلة التي اه الادلة جاءت بان هناك اشياء توزن في الميزان؟ ما هي الاشياء؟ خلاص
ما هي؟ الاعمار الاعمال والاجساد وماذا؟ والكتب. الصحف. الاعمال الايات في هذا كثيرة. نعم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يا رب. مثقال ذرة. اذا العمل يوزن. لكن ذلك الصحف في حديث الرجل الذي له تسع وتسعون سجلا. فتوضع السجلات في كفة. المعاصي في كفة
والبطاقة في كفة. فدل هذا ان الصحف ايضا توزن. وبعض بني ادم يوزن. لا يلزم من هذا ان كل بني ادم يوزنون كما في حديث البخاري يؤتى بالرجل العظيم. السميع
يوم القيامة في وضع في الميزان لا يساوي عند الله حبة اه جناح بعوضة في لا يساوي عند الله جناح بعوضة. وفي حديث ابن مسعود قال ان قدمه في الميزان اثقل من احد
اذا هناك بعض المكلفين يوزنون. والاعمال توزن. كل الاعمال توزن. والصحف توزن. اما الناس بعضهم يوزن. لاظهار فضلي كابن مسعود مثلا رضي الله عنه او لاظهار ضلاله وكفره الرجل العظيم السميد كان رجلا عظيما قويا يظلم الناس في الدنيا كان
كافرة فيوضع في الميزان فلا يساوي عند الله جناح بعوضة هذا ليفضح على رؤوس الخلائق موضوعة في كفة الميزان والميزان له له كفتان. موضوع موضوع من وضعه. وضعه يضع اسمه مفعول. نعم. قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. هل هي ميزان ام موازين؟ خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال موازين
لهذه الاية وبعضهم قال هنا الجمع باعتبار تعدد الموزون فيها. الظاهر انه ميزان واحد وجمع بماذا؟ باعتبار ماذا؟ باعتبار تعدد المخزون هو ميزان واحد وجبل باعتبار تعدد الموزون. نعم. قال وهو هنا في البيت ميزان ويزكر ميزان ماذا
هو ممكن يقصد بالميزان الجن. لانه قد تطلق لو قصدت الجنس ممكن تستخدم المفرد للكلام عن الجن. لكن الظاهر انه يقول انه ميزان واحد هو ميزان واحد قال نعم ارسل الالف ونون كيف زيادة؟ ليس زيادة ميزان ها؟ ميزان على وزن المفعال
من وزنك. من وزنك. ازا مفرد لا يدعموه. لا. نعم. قال والكتب يومئذ تتطاير في الورم بشمائل الايدي وبالايمان. الكتب الكتب كتب الصحائف. يومئذ تطاير في الوراء تطاير فطير في الورى في الناس في الخلق بشمائل الايدي وبالايمان. نعم. فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول ها هم اقرأوا كتابي
واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني اموت كتابي. وفي الاية الاخرى فاما من اوتي كتابه من وراء ظهره. كيف يجمع بينهما؟ يقولون يأخذ كتابه بشماله من هاي ظهري هذا الكافر ياخذ شمال الكتاب وبشماله من وراءه من وراء ظهره. نعم. طيب هل معنى هذا ان كل من اخذ كتابه
هو باليمين. سيدخل الجنة بدون عذاب؟ سؤال. هل كل من اخذ كتابه باليمين سيدخل الجنة بدون عذاب؟ نعم نعم اقرأوا كتابه. طيب من يجيب اجابة اخرى؟ اختلف اهل العلم في هذه المسألة. اه
يعني في اخر وكلوا واشربوا الله عز وجل يتكلم عن من يتكلم عن صنف من الذين اخذوا الكتاب بيمينه صنف لن يعذب لا يلزم من هذا ان كل من اخذ كتابه بيمينه لن يعذب. نعم لان الذي يأخذ كتابه بشماله هو الكافر. نعم. او المنافق. اما الذي يأخذ تابه بيمينه
منهم المقربون منهم اصحاب اليمين اولئك لا يعذبون. نعم. منهم الظالم لنفسه. ثم اورثنا كتاب الذين اصطفينا من عباده يعني اهل الملة اهل التوحيد كان نوعا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. الظالم لنفسه هذا تحت مشيئة الله ان شاء عذبه
غفر له. ذنوبه اكثر من حسناته. المقتصد الذي يفعل واجباته ويترك المحرمات. هذا ناجي. سبب للخارطة هذا المقرب يعني الذي يفعل المستحبات ويترك المكروه فكل هؤلاء الثلاثة سيأخذون الكتاب باليمين. فلا يلزم ان كل من اخذ كتابه بيمينه سيدخل الجنة بدون عذاب. بل قد
تعذب قد يعذب. نعم اما الذي اخذ كتابه بشماله فهو من؟ هو الكافر والمنافق. والكافر والكافر والمنافق. طيب على كل حال اهلا وسهلا فيها خلاف بين اهل العلم بين في مسألة اخذ الكتابة هذه. قال والكتب يومئذ تطاير في الورى بشمائل الايدي. وبالايمان
فاخذ بكتابه بيمينه واخذ كتابه آآ بشماله. نعم. قال اثبات الاتيان والمجيء والانكار على من تأولهما والله يومئذ يجيء لعرضنا مع انه في كل وقت داني. والله يومئذ يوم القيامة يجيء لعرضنا
لعرض الحساب لعبت وعرضوا على ربك صفا. لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا والله يومئذ يجيء لعرضنا يعرض الناس على الله عز وجل ليحاسبهم ما منكم من احد الا يكلمه الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان. كل واحد سيكلمه
ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وكذلك الحساب يكون كنفس واحدة. الله سريع الحساب لا يشغله حساب واحد الواحد. سبحانه وتعالى. نعم والله يومئذ يجيء لعرضنا مع انه في كل وقت داني هذا فيه ايه في بس صفة المجيء لله عز وجل. نعم وجاء ربك والملك صفا صفا
هل ينظرون الا يأتيهم الله والملائكة يأتيهم الله. الله يأتي يوم القيامة سبحانه وتعالى لفصل الحساب بين العذاب بين العباد. مع انه في كل وقت قريب داني يعني قريب من دانا يبدو اسم فاعل. نعم الله عز وجل قريب من عباده بعلمه ولكنه يأتي يوم القيامة ليحكم بين العباد
نعم فيراه حتى الكافرون على قول بعض اهل العلم. اختلف اهل العلم هل الكافرون يرون الله عز وجل في على صلاة القيامة ثم يحجبون عنه بعد ذلك ام لا يرون
ابدا خلاف معتبر بين اهل العلم. بعضهم قال ان قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذا بعد دخولهم النار. لا يرون الله. اما اما في عرصات القيامة يرون ربهم. ويؤيد هذا حديث ابي سعيد الذي ذكرته منذ قليل. ان المنافقين والمؤمنون يأتيهم الله في سورة غير
قبل ذلك فيقول هل بينكم وبينه اية؟ فيقول نعم ساقه فاشخ وعن ساقه فيعرفه المؤمنون فيسجلون. اما المنافق فتعود فتعود كالطبقة لا يستطيعون السجود. فدل هذا ان المنافق المنافق كافر. المنافق من الكفار. فدل هذا ادب ان الكافر قد يراه في عرصات القيامة ثم يحجب عنه
سبحانه وتعالى والرؤيا هذه لا تلزم ان تكون هذا قوله. اذا قول ماذا؟ قول بالرؤيا بالرؤية. هناك ثلاثة اقوال في رؤية الكفار في على سطر ذكرها شيخ الاسلام. القول الاول انهم يرونه كما يراه المؤمنون. القول الثاني انهم لا يرونه ابدا. القول الثالث انهم يرونه رؤية عقاب. لا رؤية ثواب
قالوا كلا كالسارق اذا رأى الملك. السارق عندما يدخل على ملك ليراه. هل يراه وهو سعيد؟ يا انا اللي اخافه خوفا عظيما. لا يريد ان يرى الملك اصلا. لانه عمال يتسفح يده سيعاقبه. فلعل هذا القول قول وسط انهم يرونه رؤية ماذا؟ رؤية عقاب. كما كان العبد لو ابق من سيده
هرب من سيدي ثم رجع الى سيده يعلم ان سيده قد يعني يعاقبه عقابا شديدا. نعم فهذه الرؤية لا تكون رؤية اكرام بخلاف رؤية المؤمنين. هي رؤية اكرام نعم قال هل ينظرون؟ قال والله يومئذ يجيء لعرضنا مع انه في كل وقت دان؟ نعم. قال بعدها
تقول يأتي امره ويعيب وصف الله بالاتيان. يعني كانه يرى نعم كانه يرى. ان اه ابا الحسن لم يرجع لم يرجع عن قوله لانه لا يصح نسبة الاقوال لاصحابها بعد موتهم اذا رجعوا عنها. لو كان قولا باطلا هل يصح ان
الى شخص بعد ان رجع عنه تاب. يعني شخص كان كافرا. وكان يقول باقوال الكفر. ثم اسلم. هل تقول وقال كذا وكذا؟ بعد ما مات؟ لا طبعا لا لا خلاص
اخر امري انه تاب من هذه الاقوال. فاختلف اهل العلم مسألة توبة ابي الحسن. لا الصحيح انه رجع عن عن قول كلابي. تعلمون كان له ثلاث مراحل؟ كلام عن معتز
ثم الكليبين ثم رجع. بعضهم قال رجوعه لم يكن رجوعا تاما. بل كان عنده بعض آآ بعض اقوال طلابية من التفويض وغير ذلك. فبعضهم قال رجع رجوعا تاما الظاهر ان القحطاني لم يبلغه ماذا؟ لم يبلغه رجوع ابي الحسن. لان القحطاني يقولون كان من اهل الاندلس. كان من المغرب. نعم؟ ومذهب الاشعرية
انتشر في المغرب ولكن انتشر في وقت متأخر. فلم يبلغه رجوع آآ ابي الحسن الاشعري يعني بين ابو الحسن الاشعري حوالي مائتي سنة. حوالي مائتي سنة فلذلك لعله لم يبلغه رجوعه يعني. فلذلك ينسب القول اليه. قال الاشعري لم يقل اشعريا. لم يقصد الاتباع. لا
الظاهر انه يقصد نعم انت تقصد يعني انه يقصد الاشعري الذي ينتسب الى الفقة. ولكن الظاهر انه يقصد الاشعار النفسي اللي هو ستعرض على ذلك في ابيات اخرى يضم آآ قول ابي الحسن سيأتي هذا. فالظاهر هنا انه يقصد ماذا؟ يقصد ابو الحسن نفسه. قال والاشعري يقول
ويأتي امره ويعيب وصف الله بالاتيان. ويعيب وصف الله طبعا تأويل باطل. لانه يتهم الله عز وجل انه لم يبين لعباده كلامه بل لبس عليهم قال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك وجاء ربك لماذا لم يقل
تأتي امر ربك. لماذا لم يقل وجاء امر ربك؟ كان الله قادرا على هذا ان يقول هذا ولكنه لبس على عباده فهذا من يعني فروا من الوقوع في التشبيه الى اتهام الله عز وجل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. الى اتهام الله عز وجل بماذا بعدم البيان لعباده تعالى الله عن هذا علوا كبيرا. قال والله في القرآن اخبر
وانه يأتي بغير تنقل وتداني. الاشعري يقول يأتي امره. واول الاتيان باتيان الامر. ويعيب وصف الله بالتيان. يقول لا يجوز ان تصف الله بالاتيان لان الاتيان يقتضي الانتقال والله منزه عن هذا لانه سيكون فيه مشابهة للمخلوق. فقال والله في القرآن اخبر انه يأتي
انه ياتي واعلم بنفسي سبحانه وتعالى. فهل انتم اعلم بالله عز وجل من نفسه ياتي بغير تنقل وتداري. غير التنقل يعني غير انتقال وتداني عن قرب. الاولى ان امسكن هذه الالفاظ لدى الفاظ ماذا؟ مجملة محتملة. نعم واظن ذكرت لكم قبل ذلك خلاف اهل العلم في النزول
شيخ الاسلام ذكر في ثلاثة اقوال في لان السلف في النزول. عندما نقول الله ينزل من السماء. ينزل الى السماء الدنيا. هل نقول انه انتقل يعني قال امير العرش ان نقول لم يخلو منه العرش ان يتوقف. ثلاثة اقوال ذكرها وردح قول الجمهور انه ماذا؟ هذا خلاف بين اهل السنة ليس بين اهل السنة اهل البدعة
انه لاننا نقول ماذا؟ اننا نقول بالتوقف لا نقول آآ اننا نقول انه لا لا يخلو منه العرش لا يخلو منه العرش. التوقف قال به عبدالغني المقدسي وابن من دخل بانه يخلو منه العرش. والجمهور يقولون بماذا؟ باننا نقول انه ينزل ولا يخلو من العرش. نعم ولا يخلو منه. العرش ان يزول لو كان ليس كنزول المخلوقات
الله عز وجل لا يشبه بشيء من مخلوقاته. الذي تقرر نحن في اذهاننا انك لو انتقلت من مكان الى مكان لابد ان يخلو المكان الاول. نعم. لان هذا قرر في اذهان انك مخلوقين. ما وراء الخلق لا نعلمه. الله عز وجل خالق. فلا يصح قياس الخالق على المخلوق. فمسألة نفي التنقل نفي التنقل
نعم لو بغير تنقل لا في الانتقال هذا آآ الاولى الامساك عنه. لماذا؟ لانه لفظ محتمل. بعد لفظ محتمل. يعني ان قلت بغير تنقل قد يفهم ان الاتيان هنا ليس اتيان بالمعنى الحقيقي انما اتيان مجازي انما اتيان مجازي فالاولى ان يقال انه يأتي سبحانه وتعالى اتيان حقيقي
تمسك عن مسألة آآ التنقل هذه نفيا واثباتا؟ طيب قال وفلخصمان انت قرأته الله في القرآن اخبر انه يأتي بغير تنقل وتداني صحيح؟ وعليه عرض الخلق يوم ميعاده للحكم كي يتناصف الخصمان عليه عرض الخلق. هذا بالتكرار لما سبق انه يأتي للعرض. نعم. يأتي يوم العرض يأتي يوم الحساب. نعم
عرض العباد العرض كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة عند البخاري عندما قال النبي عليه الصلاة والسلام من نوقش الحساب عذب. فقالت عائشة فما بال قوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال انما ذلك العرض يدني الله عز وجل المؤمن فيقرره بذنوبه ويقول اني سترت
اليك في الدنيا ولا يغفرها لك اليوم. فالعرض عرضها. عرض العباد على الله ها؟ وعرضوا على ربك. عرضوا على ربك. لقد جئتمونا كما وهذا عرض العباد وعرض الاعمال. عرض الاعمال على كل واحد منهم على حدى. نعم وعرضه على ربك صفا. ولله المثل الاعلى
فعندما يأتي ها قائد الجيش فيقف الجنود امامهم ماذا؟ صفوفا يعني. صفوفا يقفون لا يتحركون. امام القائد ولله المثل الاعلى فالله عز وجل يعرض العباد عليه يوم القيامة لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة يعني عراة حفاة غرلا
خير مختونين. نعم ليس معكم شيء من هذه الدنيا. فيعرضون عليه سبحانه وتعالى وتعرض عليهم اعمالهم. وعليه عرض الخلق يوم ميعادهم للحكم بينهم يوم القيامة يوم الميعاد ويوم القيامة. كي يتناصف الخسمان. التناصف هو القصاص. من من
وصفه اي اخذ حقه منهم. القصاص الخصمان كل كل اثنين بينهما خصومة في الدنيا. يفصل الله عز وجل بينهم يوم القيامة ان ربك يقضي بينهم لحكمي. نعم يقضي بينهم فيما هم فيه يختلفون. وهذا المعنى تكرر كثيرا في القرآن
حتى بين الحيوانات. نعم. لتقضين الحقوق الى اهلها حتى يقتص من الشاة الجلحاء لشاة القرناء. الشاة التي لها قرون التي نطحت الشاة. التي ليس لها قرون يكون القصاص بينها ثم يقول لها كوني ترابا. فانظر كم كم اعداد الحيوانات التي لا يعلم عددها الا الله؟ التي يقتص منها
كيف يكون القصاص حتى بين الحيوانات؟ نعم فهذا هذا امر لا يتخيله عقل ان الله عز وجل يقتص حتى من الحيوانات بعضها لبعضها فكيف يكون القصاص آآ من العباد نعم. الرؤيا قمرا بدل الست بعد
نتكلم على اثبات الرؤية والرؤية لا خلاف فيها بين اهل السنة ان الله عز وجل يرى واحاديث رؤيا متواترة وثابتة بنص القرآن ومن الايات التي تدل على اثبت رؤيا ماذا
للذين احسنوا الحسنى والزيادة ثبت فيها الحديث ان الزيادة هي ماذا؟ النظر الى وجه الله عز ومنها التصريح بقوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ومنها قوله تعالى لن تراني ولكن انظر الى جبر فان استقر مكانه فسوف تراني كيف يستدل
على اثبات الرؤية. طبعا المعتزلة يستدلون به على نفي الرؤية. نعم. اما اهل السنة يستدلون بها على اثبات الرؤية. نعم لانه قال لو كان الله عز وجل لقال اني لا ارى لقال اني لا ارى ولكن قال لن تراني هذه واحدة. قال الثانية ابن القيم قال هذا في السواق المرسلات. قال ايضا لا يجوز لنبي
بان يسأل الله عز وجل ما لا يجوز. موسى عليه السلام والانبياء اعلم الناس بالله. اعلم الناس بالله. فلو كان يسأل الله امرا لا يجوز لما اقره الله على سؤاله. ولانكر الله عليه. قال موسى ربي ارني انظر اليك. ماذا قال الله له؟ لو كان الله لا يرى ابدا قال اني لارى
فلا تسألني ما ليس لك به علم. كما قال لنوح. ماذا قال له نوح؟ قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. نوح سأل الله عز وجل شيئا لا يجوز
هو المغفرة للكافر. فماذا قال الله له؟ قال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم. اني اعوذ بك ان تكون من الجهل. انكر عليه سؤاله
هذا سؤال او لا يجوز شرعا. فلو كان سؤال موسى لا يجوز شرعا لانكر الله عز وجل عليه. فلما لم ينكر الله عليه علمنا انه يمكن ان يرام. فاذا يمكن ان تقلب عليه مدى الدليل
وتقول هذا دليل عليكم لا لكم ها كما قال شيخ الاسلام ما من دليل استدل به اهل البدع الا قلبته عليهم وبينت انه دليل عليهم احنا كل ده يا سادة دي بقى للبدع والتقلب عليه تبين انه دليل ها؟ هناك آآ آآ رسالة دكتوراة جديدة اسمها قلب الادلة على الطواف المضلة
هو استقرأ فيه الادلة على على آآ على آآ كل الادلة التي استدل بها اهل البدع سواء كان ادلة عقلية او نقلية قلبها علي على طريقة شيخ الاسلام. نعم. انت لن تراني. يعني لن تراني لن التأبيدي
هذه باطلة لولا اللبدة يسمونها ليلة الزمخشرية قال ابن مالك ابن مالك في الالفية قال آآ وآآ اه ومن قال فقوله اردد قال قال بيت في الالفية يقول في مالك في الرد على هذا. ها وان ان من قال انها لن تفيد التأبيد فقوله اردد لعلي اذكر البيت واقوله. بيتي في الالفية. الملك رد هذا القول في الالفية
ومن قال ان لن تفيد نفي النفي ابدا فقول هردد وغيره فاضدا. ومن قال لانها لن تفيد النفي ابدا هذا معنى البيت او الامر تقريبا. فقول هردد وغيره عضدا وغيره اعددا. تمسك بقول غيره. فلن لا تفيد النفي ابدا. نعم لن بحسب سياقها بحسب
سياق. عندما اقول لك هل تأكل اللحم تقول لن اكل اللحم. هل معنى ذلك انك لن تأكله ابدا؟ ممكن ان تأكله هذا الاسبوع لانك مريض؟ لن تراني يعني في بالضبط. لن تفيد التأبيد الا اذا قيلت بالتأبيد. تقول لن اكل اللحم ابدا. نعم؟ فهمت
عندما تقول لن اكل الا حتى في اللغة يعني هذا في اللغة لم يقل احد من اهل اللغة ان لن تفيد التأبيد الا الزمخشري ليؤيد مذهبه. ان هو غير اللغة حتى يؤيد مذهبه
في ده فيه روح فالذين يسمون دليل الزمخشرية الليلة الزمخشري هو الذي قال بها ده على كل حال يعني هو يقول والله يومئذ نراه كما نرى بدل الست بعد ثمان ماذا يقصد بهذا؟ ستة وثمانية كم؟ ستة وثمانية اربعة عشر متى يكتمل القمر
اربعطعش البدر يعني يعني القمر كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث يشير الى الحديث انكم سترون ربكم كما ترون القمر. نعم. لا تضغامون في رؤيته او لا تضامون او لا تضامون كلها نوايات صحيحة. نعم
في رؤيته كبت روضة القبر مكتملا متى يكتمل القبر؟ في الليلة اربعة عشر. وقال للست بعد ثمان حتى يدرك طيب قال اهوال يوم القيامة يوم القيامة لو علمت بهوله لفررت من اهله
من ومن اوطاني يوم تشققت السماء لهوله وتشيب فيه مفارق الميزان. مفارق مفارق من دان. يوم عبوس قنطرير شره في الخلق منتشر عظيم الشأن يوم القيامة لو علمت بهوله الهول هو الخوف الشديد. الخوف الشديد. لو علمت بهوله
ها الفزع الذي يكون في هذا اليوم لفررت من اهل ومن اوطاني. ما طاب لك مقام ام مقام في الدنيا من الناس من الوطن من بلادك نعم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لولا الا تدفنوا لاسمعتكم عذاب القبر. يبقى انت سمعت عذاب القبر فقط وهذا اقل بكثير من الاهوال التي ستكون يوم القيامة
ها لا تدافنوا ما دفن بعضكم بعضا. فكيف اذا علمت تفاصيل يوم القيامة؟ يوم تشققت السماء لهوله. اذا السماء انشقت اذا سموا انفطرت اذا الكواكب انتثرت وتشيب فيه مفارق الولدان. المفارق لم تعرف. جمع مفرق. مفرق
لهوله نعم بسبب هوله. هم. مفارق الولدان الولدان الاطفال. اطفال الصغار يعني يشيب شعرهم يشيب شعر الولد. من شدة الخوف يوم العبوس العبوس عكس الضحوك. المفارق جمع مفرق. المفرق عندما يرجل الانسان شعره يفرق شعره. ان كان عنده شعر
يعني كده ؟ نعم. نعم. مفارق الولدان، يوم عبوس عبوس يعني شديد كما نقول العبوس عكس الضحوك. عبس وتولى ان جاءه الاعمى. عبس عكس ضحكك. فشبه اليوم بماذا؟ بالعبوس من شدة الغضب
قنطرير انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قم طريرا قم طريرا يعني شديد بالضبط. يقولون رجل قد طرير اي في شديد قبطري شره اي شديد شره. في الخلق منتشر هذا الشر منتشر في الخلق
عظيم الشأن. عظيم الشأن يعني عظيم الشأن. هذا اليوم عظيم المنزلة. امر نعم. نعم. يوم القيامة لو علمت بهوله لفررت من اهل ومن اوطان. يوم تشققت السماء لهوله وتشيب فيه مفارق الولدان. يوم عبوس قمطرير
شره في الخلق منتشر منتشر عظيم الشأن. انا ابقى محزوف آآ حمزة ده. هم. تخفيف. نعم. لا الوزن؟ لا. والجنة العليا ونار جهنم داران للخصمين دائمتان. قوله دائمتان فيه رد على المعتزلة الذين يقولون بماذا؟ بفلق النار وآآ تكلمنا عن كلامه في هذا بما فيه الكفاية قبل ذلك. والجنة العليا ونار جهنم
داران للخصمين. خصمين يعني اهل الجنة واهل النار. هذان خصمان اختصموا في ربهم. هذان خصمان اختصموا في ربهم لا سبب نزول ولكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب نزلت في علي ها وصاحبيه الذين تقاتلوا يوم يوم بدر. نعم علي
ابن ابي طالب رضي الله عنه عندما تبارز مع بعض آآ الكفار يوم بدر نزلت فيهم هذه الاية. نعم. نعم؟ ذكر. عندما علي والزبير وما كان الثالث. ثلاثة من الصحابة تبرزوا مع ثلاثة من الكفار. فقتل الصحابة الكفار فنزلت هذه الاية. فالخاص بيطلق على ماذا؟ يطلق على المفرد والجمع
يطلق على المفرد والجمع من ماذا تقول؟ الجنة الاولى العليا صفة للجنة. عليا صفة ونار جهنم كلاهما داران هذا خبر خبر الجنة لجهنم ماذا جنة عليا جنة عليا في يعني هذا تقصد ان نار جهنم مرتفعة
جهنم هذه الصفة لله. صفة للنور ده لا في العراق مضاف اليه. في العراق مضاف اليه نعم. ودار جهنم. طبعا هي نورت للوزن. جهنم ممنوع من الصرف. اه. كأنه وقعت للوزن يا اخي
والجنة العليا ونار جهنم داران للخصمين دائمتان. الخصمين دائمتان يعني للمسلمين والكفار دائمتان باقيتان خلافا للجهمية الذين قالوا بفناء النار. وفناء الجنة كذلك يقولون به؟ نعم. قال يوم يجيء لربهم وفدا على نجب من العطيان. ويجيء فيه المجرمون الى لغة
يوم يجيب المتقون لربهم وفدا. كما قال تعالى يوم نحشر المتقين الى الرحمن الوفد كلمة لا لها معاني. تشتمل على معاني. الوفد يعني الجماعة الذين يأتون راكبين. لا يسمى الوفد
اتى راكبا. اذا جاء بها شيء لا يسمى وفدك. فهذا اول شيء انهم يأتون ماذا؟ يأتون راكبين. فهذا فيه في منزلة عظيمة لهم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال كما في البخاري يحشر الناس على ثلاث طرائق. نعم راهبين وراغبين
فالراكبين هؤلاء ماذا؟ الذين يركبون. يركبون الى ربهم يخرجون من القبور فاجدون اللجائب هذه اول بشارة له. اللي هي مشون في ارض المحشر. يساقون الى ارض المحشر وهم راكدين. هذا من من اه من اه من من البشارة
له. نعم. قال يوم يجيء المتقون لربهم وفدا على نجب النجب جمع نجيبا. والنجيب من الدابة هو افضلها. يقولون هذا فرس نجيب دابة النجيب. النجيب من كل شيء ماذا؟ افضله. نقول هذا ولد نجيب. ما معنى ولد نجيب؟ يعني ولد ذكي صالح
فالنجيب من كل شيء ماذا؟ افضله. المقصود هنا افضل الدواب. يعني يركبون ماذا؟ افضل الدواب. من العقيان. العقيان الذهب الذي آآ لا يكون مختلطا بالتراب. ذهب لا يكون مختلط بالتراب والحجارة. يكون هكذا يجدونه غير مطالب بالحجارة
وقيل العقيان اللؤلؤ والمرجان وتطلق على كل احجار الكريمة. طيب وفدا على نجب من الاقيان صفة هذه النجم لم يثبت فيها حديث. ولكن حديث صححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام سأله رجل افي الجنة خيل؟ افي الجنة خيل؟ قال نعم ان شئت خيرا خير من من ياقوتة حمراء
يطير بك في الجنة حيث شئت. يطير بك في الجنة حيث شئت فوصف خير الجنة. لان هذا الرجل كان يحب الخير. فجاء رجل اخر فقال هل في الجنة ابل رجل يحب الابل فلم يجبه كما اجاب الاول. لما جاب جوابا عاما. قال ليس شيء مما شئت الا يكون في الجنة. كل شيء تشاء يكون ماذا؟ في الجنة فهذا الجواب
لكن صفة هذه النجب التي يساقون عليها يعني من من قبور من ارض المحشر لم يرد فيها نص انما ورد في الحديث الذي ذكره حديث البخاري يحشر للناس على ثلاث طرائق طيب قال ويجيء فيه المجرمون الى لظن لظى اسم اسماء النار عياذا بالله كلا انها لظى نزاعة للشوى
يتلمظون تلمظ العطشان. التلمظ هو ان يحرك العطشان لسانه في فمه. لماذا يحرك لسانه في فمه؟ كان لا يبحث عن اي ريق نعم من شدة عطشه من شدة عطشه يتلمضون تلمظ اي حرك لسانه في فمه من شدة العطش. تلمض العطشان
من شدة عطشهم يتلمظون تلمظ العطشان عياذا بالله تعالى معا. خروج بعض الموحدين ان من النار بالشفاعة ودخول بعض المسلمين جهنم بكبائر الاثام والطغيان. والله ويرحمهم بصحة عقدهم. ويبدلوا من خوفهم بامان. وشفيعهم عند الخروج
محمد وطهور. وطهورهم في شاطئ الحيواني. حتى اذا حتى اذا تطهروا طهروا هنالك اذهلوا جنات عدن وهي خير جنان. والله يجمعنا واياك بها قال ودخول بعض جهنم بكبائر الاثام والطغيان. يعني لا يخلو احد الا سيدخل جهنم من عصاة الموحدين بارتكابهم الكبائر
بكبائر الاثامي الاثام جمع اثم يعني المعاصي والطغيان الظلم. والله يرحمهم بصحة عقدهم اي بصحة اعتقادهم. ويبدل من خوفهم باماني. الله يرحمهم ما الذي رحمهم؟ صحة اعتقادهم. اذا هذا الدليل على ماذا؟ ان صحة الاعتقاد سبب لاي شيء. سبب
المغفرة لمغفرة الذنوب. فلولا صحة اعتقادهم ما غفر الله عز وجل ذنوبهم. ويبدل نعم آآ ويبدل هنا حذفت النون للضرورة الوزن. يعني المفروض ماذا؟ يبدلون لان هذا الفعل مرفوع. ويبدل من خوفهم بامان
الله عز وجل يبدل بعدما يبدل خوفا بامان بعدما دخلوا دخلوا جهنم. ودخول بعض بعض المسلمين جهنما بكبائر الاثم والطغيان هذا واجب لابد ان يدخل بعض عصاة الموحدين ماذا؟ لاننا عندما نقول ان العصاة تحت المشيئة. ما معنى تحت المشيئة؟ هل معنى هذا انه يغفر الله لهم كلهم
يمكن هذا؟ سؤال هل يمكن ان يغفر الله لكل من زنى؟ كل الزلام بلا استثناء يمكن ان يغفر له؟ لا لابد ان يصدق الوعيد في بعض اهله لابد ماذا؟ ان يصدق الوعيد في بعض اهل الوعيد. يعني ايه اهل الوعيد من اصحاب الكبائر؟ توعد الله من زنا من سبق من قتله
الى اخره نعم وهؤلاء عندما نقول انهم تحت المشيئة ما معنى تحت المشيئة؟ يعني يغفر لمن شاء منهم ولكن لابد ان يعذب بعضهم. لابد ان يعذب بعضهم. هؤلاء البعض قال دخول بعض. هؤلاء البعض الذين يصدق فيهم الوعيد. بيقول بعض المسلمين جهنما بكبائر الاثام والطغيان. ماذا يكون
الله يرحمهم بعد ذلك. نعم كما في حديث ابي هريرة الطويل في الشفاعة في الصحيحين. يقول شفع الملائكة وشفع النبيون شفع المؤمنون ولم يبقى الا رحمتي رحمة ارحم الراحمين فيقبض قبطة فيخرج من النار اقواما ما عملوا خيرا قط. الحديث فالله يرحمهم بصحة عقدهم. يرحمهم بان يشفع
فيهم الانبياء والمؤمنون ويرحمهم بان يخرجهم. يخرج من شاء منهم بنفسه سبحانه وتعالى. ويبدل من خوفهم بامان. يبدلهم من بعد خوف وشفيع منا الخروج عند الخروج من النار. محمد صلى الله عليه وسلم. هل معنى ذلك ان هذه الشفاعة خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ام لا؟ شفاعة في اهله
للكبائر. هل نقول انها خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ام لا؟ لا. لا. طبعا هو لا هذا الكلام قد قد يفهم منه لكن هو لا يقصد هذا يعني طبعا. لكنه ذكر النبي عليه الصلاة
السلام يتبعه في ذلك المؤمنون. نعم لان هناك شفاعات خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ليس منها الشفاعة في اهل الكبائر. ما هي الشفاعة الخاصة به؟ صلى الله عليه وسلم الشفاعة العظمى في اهل الموقف ماذا ايضا؟ استفتاح باب الجنة ماذا ايضا؟ الشفاعة في عم ابي طالب شفاعة رابعة
الشفاعة في قوم ان يدخلوا الجنة بغير حساب. هذه ثبت فيها حديث في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول الله عز وجل ايضا يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فيقول الله عز وجل قال ادخل من من امتك من يدخل
بغير حساب من الباب ايمن من الجنة. وهم شركاء شركاء امتك في باقي الابواب. يعني من الذي سيدخل الذين يدخلون الجنة بغير حساب النبي عليه الصلاة والسلام يشفع في اولى. ادخل من امتك من يدخل الجنة بغير حساب من الباب الايمن من الجنة. وهم شركاء الناس في باقي الابواب. يعني يدخلون من الباب الايمن
نعم فان هناك اربع شفاعات مختصة به صلى الله عليه وسلم شفاعته في اهل الموقف شفاعته فيفتح باب الجنة شفاعته في يا ابي طالب شفاعته في ماذا؟ ها في ادخال اقوام الجنة بغير حساب. هناك ثلاث انواع اخرى من الشفاعات يشترك فيها تشترك فيها
امته معه. وهي شفاعة في اهل الكبائر والشفاعة في قوم يستحقوا دخول النار الا يدخلوه. يعني قوم حوسبوا خلاص في الموقف الحسابي. يستحقون دخول النار. ولكن لهم الا يدخلوه اصلا. والشفاعة في رفع منزلة اقوام في الجنة. هذه الثلاث شفاعات تكون لامته ايضا. شفاعة في اهل الكبائر والشفاعة في اناس
يستحق دخول النار الا يدخله والشفاعة في ماذا؟ في رفع الدرجات في الجنة. ادي الانواع الثلاثة يشترك فيها المؤمنون مع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سبعة انواع من الشفاعات
هات وردك وشفيع عند الخروج محمد وطهورهم في شاطئ الحيوان. يقصد بذلك ايضا حديث الشفاعة الطويل في الصحيحين. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيخرجون من دار اهل المعاصي يعني وقد ارتحشوا. التحشوا يعني ماذا؟ احترقوا اصبحوا فحما. فيطرحون في نهر يقال له نهر الحياة. هذا شاطئ الحيوان
نهر الحياة. نهر الحياة. الحياة. الحيوان يعني الحياة. وان الدار الاخرة لهي الحيوان يعني ماذا؟ حياء. كلمة حيوان معناها حياء الحياة الكاملة لان حيوان على وزن فعالان بتدل على الابتلاء. وان الدار الاخرة لهي الحياة الكاملة يعني. حتى اذا طهروا
هنالك ادخلوا كما قال ابن القيم من لم تطهره التوبة في الدنيا ولم تطهره المصائب ولم يطهره طاعته. وجب ان يدخل الكير لكي يطهر كما لك تدخل الذهب الفرن. لكي يطهر من كذلك لابد ان يدخل جهنم لكي يطهر
من ذنوبه ثم بعد ذلك ماذا؟ بعدما يطهرون من هذا يدخلون يدخلون جنة الحيوان حتى اذا آآ طهروا هنالك ادخلوا جنات عدن وهي خير فالله يجمعنا واياهم بها من غير تعذيب وغير هو ان اي ذل. الهوان هو الذل. الجنان نفسه. الجنة. الجنة نعم
نعم. زول صح؟ ذل. لان من عذبه الله عز وجل. زلم. ذل نعم لا شك ان من عذبه الله عز وجل اصابه شيء من الذل. نعم. سيكون عليهم علامة يا شيخ. نعم. من الحديث؟ نعم. انهم يعرفون بانهم مساكين
ثالثا الجان يعرفون بشهامة في صدورهم. نعم. ولكن هل هذا ممكن شخص يقول يعني انه سيبقى دليلا في الجنة. الجنة ليس فيها دليل. اهل الجنة كلهم ملوك نعم هو لا يشعر بهذا الشعور. مم. الشعور بالهوان هذا شعور يخلقه الله فيك. هو لا يشعر بهذا الشعور. ها
الا ترى ان حتى في الدنيا بعض الناس يعني قد لا يبالي اصلا باي آآ باي شيء ولا يستحقه ولهذا لا يستحي. الله نزع منه شعور الحياة. ليس وانت تستحي. فالشعور هذا يخلقه الله عز وجل في الانسان. كذلك انت في الجنة ان اهل الجنة يا ترىون اهل الغرف فوقهم كما ترون الكوكب الدري الغابرة
في الافق الحديث الصحيح يعني تفاوت المنازل في الجنة تفاوت عظيم جدا. يعني انت انت ترى من فوقك في الجنة من اهل الغرف الغرف هذه اعلى منازل الجنة. الغرف اعلى
الجنة. نعم. يا ترى اهل الغرف كما ترى النجم في السماء؟ ولكن هل يكون في نفسك حسد مثلا لهم او حزن لك في هذه المنزلة؟ لأ. لان الحسد والحزن ها يذهب ونزعنا ما في قلوب من غل. فالغل هذا يشمل كل كل امراض القلوب. هل ذكر العلماء السبب ان هذه العلامة؟ الله اعلم
من هذا الذكر ممكن لكي يعرفوا نعمة الله عليهم مثلا. مثلا لكي يعرف هؤلاء نعمة الله عليهم. نعم. لو كان واحد اقل من هذا المنزلة يستطيع ان يذهب لا ان اهل زين يتزاورون فيما بينهم. يتزاورون فيما بينهم. هو يأتي الى زيارة الله اعلم في هذا. الله اعلم. نعم
يعني الحديث الحديث في اخر اني لاعلم اخر اهل دخولا حلف مسلم. ان هذا الرجل اخر اهل الجنة يدخل الجنة ويخرج من النار. اخر اهل الجنة دخول الجنة وخروج من النار. وفيه في اخره انه عندما يدخل الجنة يقول
قد اوتيت امرا لقد اوتيت شيئا لم يؤتيه الله عز وجل احدا من الاولين ولا الاخرين. يظن انه اعلى اهل الجنة منزلا. هذا من اخر واحد يدخل الجنة. اخر واحد
هو يظن انه اعلى اهل الجنة منزل كبير. فاذا هذا الشعور يكون فيه. في نفسه. من لو يعلم ما لو هناك من هو اعلى منه منزلة. فانظر هذا جمع بين امرين متناقضين. هو يعلم
ان هناك من هو اعلى منزلة. وفي نفس الوقت يظن انه اعلى اهل الجنة منزلة. نعم حتى لا يحزن. حتى لان الجنة ليس فيها ليس فيها حزن. وقالوا الحمد لله الذي هذا
فاذهب عند الحزن. طيب يبدأ لا يتكلم عن بعض الفرق يتكلم عن الرافضة قال نعم. ذم الرافدة لا تعتقد دين الروافضين هم اهل المحال وشيعة الشيطان. جعلوا الشهور على قياسها
من حسابهم ولربما كملاننا شهران. ولربما نقص الذي هو عندهم واف واوف ان الروافد شر من وطئ الحصى من كل انس ناطق او جان مدح النبي وخونوا اصحابه. ورموهم بالظلم والعدوان
حبوا قرابته وسبوا صحبه. جدلا نعيم. جدلان. اسمها جدلان عند الله من لا تعتقد دينا روافض بدأ بالرافضة لانهم اقبح اهل الفرق هم شر الفرق. يبدأ الكلام على على بعض الفرق والرد عليهم
لا تعتقد دين الروافض. والروافض لماذا سموا بهذا الاسم؟ سموا بهذا الاسم؟ نعم. لانهم رفضوا ابا بكر وعمر. الرفض هو الرد. وقيل انهم سموا بهذا الاسم ها من يذكر؟ آآ رفض. رفضوا زيد ابن علي ابن الحسين. عندما قال لزيد ابن علي بن حسين الذي تنسب اليه الزيدية. قالوا له قل شيئا في ابي بكر وعمر فرفض
وان يطعن فيهما. الزيدية يفضلون. الزيدية القدماء ليس الزيدية في هذا الزمان. الزيدية في هذا الزمان قريبون جدا من الروافض. الزيدين الاوائل كانوا يختلفون فقط مع اهل سنة في تفضيل علي على ابي بكر وعمر لكنهم لا يطعنون في ابي بكر وعمر. هم ارادوا منه ان يطعن في ابي بكر وعمر. فرفض هذا فتركوه. فقال
تركوني يعني تركتموني فسموا روافض. يعني على كل حال آآ دان سببان للتسمية ومعتقدهم معروف انهم يعني يكفرون عامة الصحابة آآ الا اربعة عمل معالي والمقداد عمار وسلم ان الصحابة يكفرونهم آآ لا تعتقد دين الروافض انهم اهل المحال المحال يعني الباطل
المحال اصلا المستحيل. كلمة المحال معناها المستحيل. كل ما اقصد بها الباطل. هم. اهل الباطل. وشيعة الشيطان. هم اهل باطل وشيعة. الشيطان. انصار الشيطان. حزب الشيطان جعلوا الشهور على قياس حسابهم ولربما كمل لنا شهران. الروافض لا يعتبرون التقويم الهجري. ولا يصومون كما نصوم
لماذا؟ لان هذا عمر. لان العمر الذي وضع في العشر. وهم يكفرون عمر. يقول العمر وضع التقرب لاجله. احنا لا شأن لنا بالتقوى بالاجر. لا شأن لنا بالتقويم. الهجرة حتى في رؤية الهلال هم لا يعتبرون رؤية اهل السنة. انا رأيت بعضهم يعني عارف بعضهم كانوا لا يسمون معنى يسمون وحدهم. نعم يعني
بيومين او قبلك بيومين. هم يقولون لا احنا لنا رؤية خاصة. فيقول جعلوا الشهور على قياس حسابهم هم الذين يحسبون دخول الشهر الم يكفروننا فلا يأخذون بقولنا فيه في اثبات الشهور ولا يأخذون بتاريخنا ولربما كمل لنا شهران. نحن في شريعتنا يكرم
تأتي شهران كاملة ثلاثون وثلاثون. يعني قد يأتي رجب ثلاثون يوما ويأتي شعبان. ثلاثون يوما. نعم. ولربما نقص الذي هو عندهم واجب واوفى صاحب النقصان. وربما نقص الذي هو عندهم واف. ربما يكون الشهر عنده موازية لثلاثين يوم. وفي الحقيقة هو ماذا
تسعة وعشرين ناقص والعكس نعم واوفى صاحب النقصان واكتمل صاحب النقصان عنده بعد البيت بعد البيت اجبالا انه يقول ربما يكون الشهر الذي عندهم ثلاثين يوم يكون في الحقيقة كم؟ تسعة وعشرين. وربما يكون الشهر الذي هو تسعة وعشرين الدهر بيكون في الحقيقة كم؟ ثلاثون
هذا بعد البيت يقول ولربما نقص النبي وعنده وافد هكذا انتهى الكلام. مم. الوافد هذا انتهى الكلام خلاص. وافي وافي. وافد يعني كامل يعني. كامل. واوفى صاحب الاقصر هادي جملة اخرى. اوفى يعني اكتمل. مم. صاحب النقصان يعني الشهر الناقص. يعني ربما تكون الحقيقة على خلاف ما نعم
على خلاف ما رأوه قبل هذا البيت جعل الشهور على قياس حسابه الشهور الهجرية لا يعتبرون فيها برؤية الهلال لاهل السنة. انما هم الذين يحسبون اول الشهر واخر الشهر. ها؟ نعم. ولربما كمل لنا شهران هذا استتراك
هذا قبر في شريعته. ممكن في شريعتنا يأتي ماذا؟ يأتي شهران كاملان. طيب ان الروافض شر من وطأ الحصى. هذه طبعا مبالغة منه رضي الله عنه في ذمهم يعني من كل انس ناطق او جان. هذا من باب التحذير والتشديد عليهم يعني
الروافد شر من وطئ الحصى. ماشي على الارض. وطئ اي مشى. الحصى الحجارة الصغيرة. المقصود به الارض يعني. اتناشر. مشى على الارض. الروافد شر ماشي على الارض. شر اسم تفضيل. مم. حذفت همزته للتخفيف. ها؟ ان الروافض شر من وطئ الحصى من كل انس
ناطق او جان. ناطق متكلم. او جن. او جن. طبعا اهل السنة آآ لا يقولون هذا ولا يعتقدون هذا يقوله الكفار الاصليون شر ها لكن هذا اهل السنة وكل هذا من باب المبالغة. من باب المبالغة. نعم. العبد مدحوا النبي
كونوا اصحابه ورموهم بالظلم والعدوان. كيف هذا فيه تناقض؟ يعني هو الان يرد عليه الملازم مذهبهم. نعم. لازم مرحبا بكم انتم تكفرون الصحابة. ها وتقولون انهم كلهم ارتدوا بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا فيه طعن في النبي نفسه عليه
والسلام. لانه لو كان نبيا ها معصوما ما اختار الله عز وجل له بضعة مرتدين. يكونون اصحابا له. كيف يختار الله له اسوأ الناس اه. ويقولون له كلهم مرتدون بعد موته صلى الله عليه وسلم. فاذا الحكم جريدة الصحابة ده فيه طعن في نبوه اصلا. هذا فيه طعن في النبوة. لان
اه هذا معروف حتى الذي يكون له اه حتى من المصلحين. لا نقول من الانبياء حتى من المصلحين من اهل الكفر حتى يكون له يكون رجلا صالحا له حسنات بين الناس يكون له اتباع يقتدون بي وبافعاله. فكيف لا يكون له صلى الله عليه وسلم اتباع يقتلون
وكيف يقلد اصحابه؟ كفروا بعد موته الا الا قلة قليلة. فهذا فيه طعن في النبي صلى الله عليه وسلم. ورموهم بالظلم والعدوان. رموهم في كل شيء بالكفر والظلم والعدوان حبوا قرابته اي ال البيت وسبوا صحبه. جدلان عند الله منتقضان
يعني هذا تناقض مم جدلان مثنى جدل. نعم والجدل يعني من الجدال. هذا جدال باطل متناقض. كيف انت اه تحب قرابة النبي عليه الصلاة والسلام وتسب اصحابه لان قرابته اصلا يوم من اصحابه. قرابته من اصحابه. يعني لو كفرت الصحابة كلهم يلزمك ان تكفر
ال بيته لان ال بيته ايضا من الصحابة. فلماذا خصصت الصحابة؟ قال لماذا خصصت ال البيت بالحب وكفرت باقي الصحابة؟ هذا التناقض. هذا هذا التناقض فوصفوا وصفوا وصفوا القرابة ليس هو سبب المدح. لان ابا لهب كان قريبه. ابو طالب كان قريبه. نعم؟ فالقرابة هو ليس السبب
نعم. للمدح انما مدح بسبب ماذا؟ بسبب وصف الصحبة. بسبب وصف الصحبة. هذا هو التناقض. التناقض انك جعلت ما ليس بعلة للمحبة جعلته علة. القرابة ليست علة للمحبة. جميع علة المحبة هي وصف ماذا؟ وصف الصحبة. نعم؟ هذا معنى قوله
يعني حبوا قرابته وسبوا صحبه جدلان عند الله منتقضان. يعني هذا تناقض اه لا يقوله عاقل؟ نعم الجدلين مثنى جدل جدل الجدل والجدال مم يعني هذا جدال بالباطل هذا جدال بالباطل وهذا جدل فيه تناقض
خض فيه تناقض فاما ان تكفر الصحابة كلهم يلزمكم هذا. نعم. واما ان تقول بعدالتهم كلهم. نعم. قال النبي وصحبه رح يضم جميعها جسدان. فئتان عقدهما شريعة احمد بابي وامي ذلك الفئتان فئتان سالكتان في سبل الهدى وهما بدين الله قائمتان
هم في الحقيقة فئة واحدة ولكنه يقول فئتان يعني تنزلا مع الخصم من باب التنزل مع الرافضة. نعم. قال فكأنما ال النبي وصحبه ال النبي قرابته وصحابته رضوان الله عليهم اجمعين. كانهم ماذا؟ روح يضم جميعها جسدان. شبه الصحابة
وال البيت بماذا؟ بروح واحدة. وهذه الروح الواحدة في جسدين. فلا فرق بين الصحابة وبين ال البيت اعقدوهما شريعة احمد. عقدهم يعني ايه اعتقادهما؟ لا فرق بين اعتقاد ال البيت واعتقاد الصحابة. عندما جاء رجل والحديث في الصحيح الى علي رضي الله عنه
يقول هل خصكم النبي عليه الصلاة والسلام بشيء؟ انتم من اهل البيت؟ قال ما خصنا بشيء الا ما في هذه الصحيفة. قال وما في هذه الصحيفة؟ قال العقل والا يقتل آآ
آآ مسلم آآ بكافر العقل يعني الديات وهذه صحيحة ما اخفاها عليه انما كان كتاب كتبه عن النبي عليه الصلاة والسلام وفي رواية قال له الا فهما يؤتيه يؤتيه الله عز وجل رجلا في كتابه في آآ مجموع مم الفئة الجماعة فئتان مثنى فيها عقدهما شريعة احمد
بابي وامي ذلك الفئتان. نقول فلان بابي وامي يعني افديه بابي وامي. ذلك يعني هذان. ذلك؟ ذلك هذان ذان والكبت الخطاب. فذلك برهان من ربك. بابي وامي. مم. ذلك الفئتين
يعني انا افدي هاتين الفئتين بابي وامي. هم. افديهما بماذا؟ بابي وامي. هذا معنى اضحي بابي وامي من اجلي هؤلاء الصحابة رضوان الله عليهم. احمد المقصود النبي عليه الصلاة والسلام. فئتان سالكتان في سبل الهدى وهما
بدين الله قائمتان. فئتان سالكتان اي ماشيتان. سلكا مشى في سبل الهدى اي في طرق الهدى وهما بدين الله ماذا؟ وهما بدين الله ماذا؟ قائمتان يعني لا فرق بين هاتين آآ آآ
الفئتين آآ في دين الله عز وجل قال فئتان سالكتان في سبل الهدى هما بدين الله قائمتان. بعد ذلك سيتكلم عن فصل في خيرية النبي صلى الله عليه وسلم وفي افضليته على جميع الخلق قل ان خير الانبياء محمد واجل واجل من يمشي على
ممكن نبدأ في هذا في المرة القادمة باذن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك