بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثالث والستين من شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الشافعية عند احكام
الامان الامان هو ضد الخوف. والمقصود بالامان في الفقه الاسلامي هو ترك القتل والقتال مع الكفار. يعني انت بتأمن واحد من الكفار في اسناء الايه؟ القتال او ازا كان انسان محارب لك. فعند ازن انت تؤمنه. وهو من مصالح الحرب
الحرب. يعني الامان هزا من مصالح الحرب. يعني قد يقتضي الحال ان انت تعطي الانسان امان. تمام؟ او قد يقتضي الحال او من مكائد الحرب ان تعطي الانسان واحنا عندنا العقود التي تفيد
آآ الامن سلاسة عقود اول عقد عندنا اللي هو عقد الامان وعقد الامان دي عبارة عن ايه؟ عبارة ان الحاكم او اي واحد من الرعية اي واحد من المسلمين يعطي امان لكافر او لمجموعة محصورة من الكفار. تمام؟ يعني يعطوا لهم ايه؟ تقول لهم انتم في امان. تمام
فعندئذ لا يحل لمسلم ايا كان ان ينقض هزا الامان ولا ان يقتل احد هؤلاء والحاكم لواء الخليفة او الحاكم او رئيس الاقليم او المحافظ او اي شيء كما تسميه اللي هو القائد او الاعلى واحد مسلا او شيء. فعندئذ هذا من حقه ان يعطي
لعامة الكفار. اما احاد المسلمين كما سيأتي الان فلا يجوز الا ان يعطي الواحد او مجموعة محصورة او عقد جزية. تمام؟ يعني ممكن مسلا احنا عندنا الامان والجزية والهدنة. الجزية بتكون على سبيل التأبيد. يعني مسلا الان المسلمون مسلا
اه اخذوا الجزية من النصارى مسلا او من اليهود. فهزه على سبيل التأبيد واما الهدنة فتكون مؤقتة بوقت. الهدنة بتكون مؤقتة بوقت. فان حددت بوقت فهزه تسمى هدنة. تمام؟ واما ازا كانت مطلقة
يعني عمل معهم عقد آآ جزية من اجل ان يدفعوا جزاء فهزه ايه تكون على سبيل التأبيد ولا يصح تأقيتها لان دمهم سيكون معصوم في هزه الحالة. طيب احنا عندنا ممن يصح الامان قال لك يصح الامان من كل مسلم مكلف مختار لحربي وعدد محصول منهم. يعني الانسان
حتى لو كان عبد تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذمة المسلمين واحدة يسعى بزمتهم ادناهم. وهم يد على من سواهم. يعني حتى لو كان هناك عبد امن واحد من الكفار فعند ازن امانه نافز وايضا في صحيح البخاري ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان
في بعد فتح ايه؟ مكة. فجاءت ام هانئ وقالت يا رسول الله زعم ابن امي اللي هو علي ابن ابي طالب انه قاتل رجل قد اجرته يا رسول يعني قد اعطيته الامان والجوار
وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم في هزه الحالة قد اجرنا من اجرت يا ام هانئ. فعند ازن النبي صلى الله عليه وسلم انفز ايه امان المرأة وحتى لو امن عبد وحتى لو امن حر او عبد او رجل او امرأة او اي احد فعند ازن يصح الامل ولا يشترط ان هو يأمن
حتى لو امن جماعة محصورين بس مش شرط ان يكونوا جواسيس او شيء فعندئذ يصح الامان ولا يحق لحاكم ولا احد رعية ان ينقض هزا الامل والامر الثالث عندنا انه يصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده. يعني يقول له مسلا قد اجرتك قد امنتك. آآ تعال انت في زمتي
ما تخافش تعالى فكل هزا يصح سواء كان اللفز صريحا او او الكناية او بكتابة او رسالة. يعني حتى لو هو كتب له كتاب وقال له امنتك او مع ارسل اليه رسالة او اي شيء فعندئذ كل هذا لابد ان يعمل به. طبعا الاول كانت البلاد آآ الان الانسان اللي هو
الحربي اذا دخل بلاد الاسلام فهو بيدخل بتأشيرة. التأشيرة دي هي يعتبر عقد امان. تمام؟ يعني اي واحد من بلاد الكفار دخل بلاد الاسلام هو ازا دخل بتأشيرة فدي معناها ان الحاكم هو الزي اعطاه الامان. فلا يحل لاي انسان ان يعني ايه يتعرض له ولا ان يؤزيه ولا ان يقتله
محرم شرعا. تمام؟ لانه هو الان في امان. يعني في امان لان الحاكم هو الذي اعطاه الامان. او نائب الحاكم. نائب الحاكم ده اللي هو بيختم او اللي هو السفارة او
كل هزه الاشياء فلا يجوز لانسان ان يتعرض لاي انسان في بلاد الاسلام بازى من غير المسلمين. لانه ازا كان حتى ان كان حربي شفت حتى ان كان حربي فما دام انه دخل بلاد الاسلام بامان من الحاكم او من نائبه فعند ازن لا يجوز الاعتراض ولا التعرض له باي شيء
طيب يشترط لصحة الامان علم الكافر به يعني مسلا انت امنت انسان كافر فهو لابد ان يعلم. ويجب الا هنا في الحالة ديت هو لو اعلمه آآ ان هو في
افرض ان هو امنه ولم يعلم ان هو في امان. فدخل فعند ازن لا يأخذ الامان في هزه الحالة. يعني لابد ان يعلم الكافر انه في امان. او انه حصل على الامان
اما ازا دخل بلاد الاسلام وهو لا يعلم انه في امان فازا قتله انسان فعند ازن هزا لا شيء فيه. وانما نحن نتكلم الان انه ازا دخل بامان وعلم بالامان او لم يرد الامان فهو في امان في هزه الحالة ولا يحل الاعتراض له بل ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على
الانسان الزي يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن آآ معاهدا. يعني الانسان ازا امن الانسان معاهد او الانسان المعاهد او اللي بينا وبينهم عهد او الانسان ازا كان آآ مسلا آآ حربي ودخل عندنا بامان. فالانسان المسلم ازا خانه في هزه الحالة فعليه لعنة الله
الملائكة والناس اجمعين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهذا محرم ولا يجوز بحال. طيب ان هو قالوا ينبغي الا تزيد مدته عن اربعة ايه عن اربعة اشهر وقالوا ليس للامام ولا لغيره نبذ الامان ان لم يخف خيانة. يعني ايه؟ يعني مسلا هو عارف ان الانسان هزا اللي هو دخل بامان هزا طلع ان هو جاسوس
خائن فعند ازن لابد ان هو ايه ينبز اليه الامان ويقول له ايه؟ ارجع الى ايه؟ ارجع الى البلد اللي انت جيت منها. يعني من حقه ان يراجعه لكن ليس من حقه ان يقتله. تمام
ما دام انه اعطاه الامان فعندئذ ايه ينبغي عليه ان يرده الى مأمنه قالوا ولا يدخل في الامان لحرب بدارنا ما له او اهله من زوجته واولاده الصغار او المجانين بدار الحرب. يعني مسلا احنا امنا واحد هنا
فبعد مسل المسلمون غزوا هزه البلد فحصلوا على زوجته واولاده واولاده فهزا لم يدخل في الامان الزي دخل في الامان هو هنا اما اهل هناك فلا الا ازا هو قال للحاكم اعط لي الامان والاهلي ولاولادي والمالي فازا اعطاه الامان خلاص لكن احنا
نتكلم ازا اعطاه هو الامان فعند ازن لا آآ يعني اولاده وزوجته وماله. فازا غزا المسلمون بلاد الكفار وهو كان في بلاد المسلمين وفي او حتى هو وان كان في بلد الكفار فالحاكم اعطاه هو الامان فماله وآآ الزي يعني آآ بيته عقاره وارضه
اولاده فهؤلاء كلهم يكونون سبي وغنيمة للمسلمين طيب عندنا حكم الهجرة آآ من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام بالنسبة للانسان المسلم. يعني الانسان ازا اسلم في بلاد الكفر او الانسان المسلم الزي يقيم في بلاد الكفار هل يجب عليه
ان هو يهاجر الى بلاد الاسلام ولا لا يجب عليه. هنا في تفصيل اول شيء عندنا ان امكنه اظهار دينه الانسان المسلم اللي هناك سواء هو هاجر الى بلاد الكفار. او ان هو كان حربي واسلم. كان كافر واسلم
فان امكن المسلم هناك اظهار دينه ولم يخف فتنة على دينه وآآ قالوا في هذه الحالة يستحب له الهجرة الى دار الاسلام. يعني ان هو مش مضطهد هناك. لكن الافضل ان هو يزهب الى بلاد الاسلام حتى لا يعني يكثر من سواد الكفار
لكن قالوا ايه بقى؟ قالوا هزا ازا يعني محل الاستحباب ازا لم يرجى زهور الاسلام هناك. اما ازا كان ازا بقي هو هناك فانه اه اه رجا ان الناس تسلم
لديه او هو كان يعمل في الدعوة او ان كثرة المسلمين في البلد تبدأ تغير نظام البلد هناك ويبدأ كما يحدث الان. الان مسلا شف اوروبا مسلا او شف بلاد الكفار مسلا كان عدد المسلمين فيها قليل جدا. فلما هاجر اليها المسلمون
بعد ازن زادت نسبة الايه؟ المسلمين هناك وبدأ عدد كبير جدا من الكفار يدخل الاسلام. فقالوا الافضل له في هزه الحالة ان يقيم هناك في بلاد الكفار يعني ليس الامر
مطلق ان هو الانسان يهاجر. لأ ممكن يكون بقاؤه في بلاد الكفار من اجل الدعوة هو نوع من الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى. بس هزا يختلف من شخص لاخر
واحد مسلا هو اصلا يعني ضعيف وهو خايف ويفتتن فعند ازن ييجي بلاد الاسلام. لكن هو مسلا واحد يعني يستطيع ان يحافز على دينه وازهار ويستطيع ان يدعو الى الله سبحانه وتعالى. فعند ازن الافضل مقامه في بلاد الكفار
الو ايضا ان لم يمكنه اظهار ديني بقى الحالة الثانية او خاف فتنة فيه على دينه وجب عليه الهجرة في هزه الحالة. ليه؟ لان هنا الان هو انسان والله سبحانه وتعالى قال ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا
لم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا وهنا لخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا بريء من كل مسلم يقيم بين ازهر المشركين
وقالوا يا رسول الله ولما؟ قال لا تراءى نارهما تمام؟ فالعلماء قالوا ان هزا يعني الاصل ان الانسان يهاجر من بدوي الكفار. لكن هزا في حالة ان هو مش قادر على
ازدهار الدين. لكن مسلا فرضنا المسلمين هناك لهم مساجد بيصلوا بيعملوا ما يفعلون. بل هو قد يكون هزا افضل مما يوجد في بلاد الإسلام واضح ازاي؟ وان كان يضيق عليهم في بعض البلدان لكن احنا نتكلم عن اغلب بلدان
الايه الكفار كسير منها من بلاد الكفار لا يضيق على المسلمين هناك بل ان بلاد المسلمين الان يضيق عليها اكثر مما يضيق على المسلمين في بلاد الكفار طيب هلأ قال لك ايضا ايه؟ قال لك يجب على كل من كان ببلد تعمل فيه المعاصي ولا يمكنه تغييرها عند اذ يلزمه الهجرة
الى حيث تتهيأ له العبادة. يعني فرضنا ان هو كان في مكان. وهزا المكان يعني آآ كان تقام فيه المعاصي. وكان الفجور بدأ ينتشر في بلده ولا يستطيع ان يفعل شيء. فعندئذ يلزمه الهجرة الى مكان يعني يستطيع ان يعبد الله سبحانه وتعالى فيه لان الله سبحانه وتعالى قال فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين
تمام؟ فهنا نهاه نهى الانسان المسلم ان هو يقعد بعد العلم وبعد الذكرى مع القوم الظالمين. فازا كان القوم ظالمين عندي ازن يلزمه ان ان ينتقل ايه؟ من هزا المكان الزي فيه الى مكان يعبد الله سبحانه وتعالى فيه بحرية. طيب
فلو قالوا قبل هزه الجزئية قالوا لو استوت جميع البلدان. هنا بقى نقطة كتير مهمة. لو استوت جميع البلدان في عدم اظهار ذلك كما الان الحال في زمننا فلا وجوب بلا خلاف. يعني في بلاد الاسلام زي بلاد الكفار
تمام؟ وحتى هو لو يجيب بلاده للاسلام ممكن يتحبس ويسجن. لأ هو يقعد في بلاد الكفار. قالوا فلا هجرة بلا فلا تجب عليه الهجرة بلا خلاف. وان لم يطق الهجرة يعني فرضنا
هو فعلا في بلاد الكفار وهو عاجز عن الهجرة. تمام؟ فعند ازن لا تجب عليه الهجرة حتى يطلقها. مازا ما معهوش فلوس حتى يرجع لاهله؟ تمام؟ مسلا ولاده في المدارس
مش عاوزة تيجي فهو لو جه هيترك اولاده هناك ممكن يرتدوا والعياذ بالله. فعند ازن لابد يكون قادر على الهجرة طيب لو فرضنا ان في اسير قدر ان هو يهرب من ايدي الكفار. تمام؟ فعند ازن يتعين عليه ويجب عليه ان يهرب ويلزمه الهروب
في هزه الحالة طيب الان ننتقل ايضا ازا اطلقوا الكفار الاسير المسلم بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخز مال. يعني الكفار ازا اطلقوا اسير بدون شرط ولا اتفقوا معي على شيء فعندي ازن ازا قتل واحد منهم او سبأ واحد منهم او اخز منهم فعند ازن هزا حلال له وليس
لانهم هم لم يشترطوا علي هذا الشرط هو كان اسيرا عندهم طيب الان ننتقل الى حكم عقد الجزية تمام؟ عقد الجزية مع الكفار عبارة عن ايه الجزية هي مشروعة بالكتاب والسنة والاجماع. يعني هنا لا خلاف بين العلماء على ان الجزية
الكفار هي نوع ازلال لهم وهي معونة لنا. وربما يحملهم زلك على الاسلام مع مخالطتهم المسلمين. يعني احنا بنلاحز مسلا اما بيكون في مسلمين متخالطين مع الكفار فكما ان هؤلاء يؤثرون بالاخص ازا كان الاسلام هو الاقوى فعند ازن يتأثر الكفار بالاسلام فيسلمون. وبدليل هزا شوفوا
مسلا مصري مسلا يعني عدد الكفار لما فتحت كان كان قد ايه سم بعد زلك لما فرضت الجزية عليهم الان الان في اقل اقل جميع البلاد الاسلامية الان النصارى الزين عقدت لهم الجيزة كانوا عدد كبير جدا في في زمن بتاعهم ممكن يكون مساو للمسلمين او اكثر منهم او اقل حسنة. الان هم نسبة قليلة جدا في
المجتمع الاسلامي ليه؟ لان الكافر لما يخالط المسلم في احيان كسيرة جدا انه يترك دينه ويدخل الى دين الاسلام. وقالوا ان آآ في هذه الحالة هو يتعرف على محاسن الاسلام. ليه؟ لانه لما يدفع الجزية فدمه معصوم يحل له ان هو يتنقل كما يشاء. يزهب الى اي مكان يريده
فعندئذ يخالط ما يريد فعند ازن لا يتعرض له احد فيسمع بايه؟ براحة وعندئذ ممكن يسلم والاصل في الجزية كما قلنا الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فان الله سبحانه وتعالى قال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر
ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. هزه اية محكمة لم تنسخ. تمام؟ يعني هزه في سورة التوبة وهي من اخر ما نزل من القرآن. يعني من من من اخر الايات التي نزلت. يعني مش اللي هي اية مسلا
سابقة وهي منسوخة لأ فالجيزية الله سبحانه وتعالى فرضها على اهل الكتاب. طيب عندنا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اه اخز الجزية من اه من اليهود واخزها من اناس اخرين. وحتى النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم عن المجوس قال سنوا بهم سنة
اهل الكتاب كما سيأتي. طيب صورة عقد الجزية عبارة عن ايه؟ ان الحاكم يقول لهم اقركم بدار الاسلام او ازنت لكم في اقامتها آآ اقامتكم بها الى ان تبزلوا الجزية وتنقادوا لحكم الايه؟ على ان تبزلوا الجزية وان تنقضوا لحكم الاسلام. مش حكم الاسلام ان هم يدخلوا في
اسلام لا يعني مسلا الاشياء اللي هي خاصة باعتقادكم انتم هي لكم انتم تتصرفون فيه. وهو بيشرب الخمر يشرب الخمر وهو حر. ياكل الخنزير ياكل الخنزير. اهم حاجة لا يزهر هزا. اما الاشياء المتعلقة بالعباد فعند ازن يؤاخز بها. فازا
قتلة يقتل وازا فعل اي شيء او زنا يرجم او او يجري عليه احكام الاسلام يشترط زكر قدر الجزية في عقد الجزية. يعني نقول له مسلا انت هتدفع جزية قد كده
ولا يصح توقيتها ويشترط ان يعقدها الامام او نائبه. يعني ما ينفعش تؤقد الجزية مسلا ايه يقول لك انتم تدفعوا الجزية عشر سنين. لأ لابد ان تكون مطلقة لانه وسيحصل
امان مطلق طول العمر يعني طول الحياة هو واولاده وغير كده. ويشترط هزه عرض الجزية لا يقوم بها احد الناس. وانما الزي يكون بها هو الامام او نائب الامام. طيب
لا تعقد الجزية الا اليهود والنصارى والمجوس. هنا نقطة السادة الشافعية قالوا ان الجزية لا تكون الا فقط لاهل الكتاب وللمجوس اهل الكتاب اليهود والنصارى بكل طوائفهم. يعني الارسوزوكس الكاثوليك البروستانت اليهود بقى حسب
الملل بتاعتهم او الاعتقادات بتاعتهم ما دام انهم يؤمنون بالتوراة او الانجيل او حتى المجوس الزين لهم شبهة كتاب. فان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. لما تكلم عن المجوس قالوا سنوا بهم سنوا بهم سنة اهل الايه؟ الكتاب. يعني عاملوهم معاملة اهل الكتاب في حكم اخز الجنسي الجزيرة
اما مسلا عبدة الاوسان واو الشمس او الملائكة او اللادنيين او الوثنيين فهؤلاء لا يؤخذ منهم الجزية وانما هؤلاء اما الاسلام واما القتل. اما اهل الكتاب والمجوس فهم يخيرون بين سلاسة اشياء
اما الاسلام فان ابوا فعند اذ يخيرون ان يدفعوا الجزية فازا دفعوا الجزية فقد عصموا دماءهم واموالهم. فان ابوا دفع الجزف عندئذ يقاتلون. اما الوثنيين فعند ازن ليس لهم الا خيارين. اما
المسلم واما ان تقاتل تمام؟ في حاجة من الاتنين فهو يعني دي ميزة لاهل الكتاب وليس وليس آآ يعني ذم لهم وانما هزه ميزة. طبعا مقدار الجزية اللي بيؤخز منهم هي
بمقدار قليل جدا. وهزا كما سيأتي معنا الان يعني بيحميهم من اشياء كثيرة جدا. طيب الجزية على من؟ قال لك تجب الجزية على زمن وشيخ واعمى وراهب واجير فقير زا كسب. يعني اي انسان من
اهل الذمة عندئذ تجب عليه الجزية. لكن لا تجب الجزية مسلا على امرأة ولا على خنسى ولا رقيق وصبي ومجنون. فهؤلاء لا تجب عليهم الجزية عند السادة الشافعي يعني المرأة لا تجيب عليها جزء. الخنثى لا تجب عليها جزء. الرقيق العبيد الصبي المجنون هؤلاء لا يجب عليهم الجزية. فانما الجزية تجب على هؤلاء
طيب. يمنع الكفار من الاقامة بالحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها. يعني هؤلاء ممنوعون. الكفار ممنوعون بالاقامة. لكن ازا تدخلوا من اجل تجارة او اي شيء فلا يمكنون من الاقامة كثيرا لكن بالاخص مكة والمدينة فعندئذ ازا جاءوا برسالة او اي شيء يطلع اليه من
حاكم او نائب الحاكم فقط. ولا يدخلون ولا يمكنون من دخول الحرام طيب عندنا ايضا من احكام الجزية. ما هو مقدار الجزية الجزية هو دينار كل سنة. الدينار يا اخوة تقريبا اربعة جرام وربع من الزهب الان يعني عيار اربعة وعشرين
هو هو عليه دينار وتزاد وسطا على متوسط العيش وعلى الموس الازيد. يعني حسب قدرة كل انسان فهي اقلها دينار وممكن تزيد دينار وربع ممكن اتنين دينار وهكزا. طيب الان يجوز اخز الجزية باسم الصدقة. فرضنا ان هم قالوا
نحن لن ندفع تمام مسلا النصارى مسلا في مصر قال لأ فرضنا قال لك ان احنا جه حاكم مسلم ويريد ان يأخز الزكاة من المسلمين ويأخز الجزية من من النصارى فقال لك لأ احنا مش
الجزية باسم الايه؟ باسم الجزية. احنا ندفعها يا عم. انتم مش بتدفعوا زكاة؟ احنا ندفع زكاة زيكم بندفعها باسم الزكاة. قال لك لا مشكلة في هزا تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم او سيدنا عمر ابن الخطاب اخز سيدنا عمر بن الخطاب اخز الجزية من آآ بني تغلب آآ على سبيل الصدقة. يعني هم قالوا لن
وانما انت خدها على اساس ان هي صدقة. الاساس ان هي زكاة. لكن دي ازاي احنا مش هندفع الجزية وعندئذ اخزها لكنه ضعفها عليهم. يعني جعلها الضعف تمام؟ يعني ضعف ما على المسلمين في هزه الحالة. لكن لا يشترط ان تؤخز باسم الايه؟ الجزية وانما حتى لو اخزت باسم الزكاة او باسم الضرايب او اي شيء
فهذا لا بأس بهما طيب يلزمنا بعد عقد الزمة ايه بقى يعني احنا لو احنا عملنا عقد زمة مع الكفار فعند ازن الكف عنهم نفسا ومالا وخلاص من اسر منهم. يعني احنا لا يحل لنا الاعتراض عليهم في نفسه
ولا فيما لا نقترب منهم ابدا في من نأخذ شيء من مالهم. حتى لو ان اسير منهم اسر عند الكفار يلزمن ان يعني نخلصهم من الكفار ونروح حتى نقاتل الكفار من اجل ان نحرر هزا الاسير الزمي اللي هو اصلا في الاصل ان هو بيدفع الجزية
طيب الان ويلزمنا استرجاع ما اخز من اموالهم والكف عنه خمورهم وخنازيرهم وكل ما يقرون عليهم يعني فرضنا مسلا ان الكفار اخزوا منهم مال. فعند ازن احنا بنروح ناخد المد من عند الكفار وبنرجع المال لهم. لان احنا عملوا معنا عقد زمة بناء على هزا. فهو مش بيدفع مسلا الدينار
عشان ان احنا ناخده وخلاص لأه لان هو لو تعرض لهجوم احنا اللي بندافع عنه. لو لو اخز اسير احنا اللي واجب علينا ان احنا ننصره. ونأتي به لو اخو زمايله نرجعه. طيب هو مسلا هو يعتقد مسلا
القرى بتاعتهم او شيء ان هو معتقد ان هو بيشرب خمر. الخمر عنده حلال. يشرب خمر! هو حر يعمل خنزير رب خنزير هو حر. مع ان زي هو اصلا عقد دفع الجزية من اجل هزا. هو اقر على هزا. طبعا الان هم ما بياخدوش جزية. يعني
الان ما بيدفعوش جزية للمسلمين ضرايب زيهم زي المسلمين. حتى الامام ما بياخد زكاة من المسلمين ولا بياخد جزية من اهل الذمة. هل معنى زلك ان عهدهم منتقد؟ لأ في فرق بين ان هم
في الاصل ان هم كانوا اهل زمة وكانوا بيدفعوا الجيزة. الحكام هم مسلا لضعف المسلمين الان وقوة شوكة هؤلاء. فالاصل ايضا ان هؤلاء لا ذمتهم بهزا. تمام؟ متى تنتقد زمتهم؟ اما يكون الاسلام قوي ويكون ان هو الامام قادر على ان يأخز منهم الجزية فهم رفضوا في هزه الحالة دفع الجزية
اما الان الحاكم لا يطلب منهم. فانت تيجي تقول لك الان اه اه طب ما دام ان هم ما دفعوش الجزا يبقى دمهم حلال. هزا لا يحل له. دمهم مجرد ان يكون لهم شبهة زمة
او شبهة امان فعند ازن لا يحل ان انت تعترض عليه حتى في باب الامان ان حتى لو انت اشرت لانسان كافر هو فاهم من الاشارة دي ان انت امنته حتى وان لم يخطر في بالك ان انت امنتم بس مجرد ان هو فاهم من هزا فلا يحل قتله
كمان الاصل ان الانسان الزمي هزا الموجودين الان ازا كنت انت الحاكم ما بياخدش منهم زكاة آآ جزية فهزا ليس معناه ان هو ينتقل عندهم. مع متى ينتقد العهد ازا كان هو بيطالبهم بالزكاة وهم امتنعوا ورفضوا اعطاء
بالجزية فهو ممتنعوا ورفضوا. وحتى رفضوا انهم يدفعوا اي فلوس كمال. يعني حتى قال لك لأ احنا ندفعها باسم الزكاة. ادفعها باسم الزكاة معي وهزا ايضا جائز كما فعله سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في نصارى بني تغلب. طيب
الامر الثاني يلزمنا ضمان ما نتفهم عليهم نفسا ومالا. يعني فرضنا ان احنا الان رحنا اعتدينا عليهم او واحد من المسلمين اعتدى عليهم او اتلف لهم نفس سواء بالخطأ او بالعمد فعند ازن يجب
في هزه الحالة الضمان. ودفع اهل الحرب عنهم ازا كانوا في بلادنا يعني ازا كان اهل الذمة مسلا نصارى في بلاد المسلمين او يهود في بلاد المسلمين. فعند ازن لو جاء اهل الحرب يريدوا ان هم يقاتلوهم فعند ازن يلزم المسلمين في هزه الحالة
ان يقاتلوهم ويدفعوا عن اهل الذمة ومن مات من المسلمين فهو شهيد في هزه الحالة. لان لان انت اصلا عقدت معه الزمة على هزا تمام؟ فعند ازن ازا مات الانسان وهو يدافع عن حق فعند ازن يكون موتته موتة ايه؟ شهيد. طيب
نمنعهم وجوبا من احداس كنيسة وبيعة وصومعة وبيت نار في البلاد اللي هي آآ انشأها المسلمون. يعني احنا عندنا الكفار او واهل الذمة عامة يعني ازا كانت بلد انشأها المسلمون زي مسلا البصرة والقوفة وبغداد والقاهرة فدي بلاد المسلمين اللي انشأوها
لا يجوز احداس كنيسة فيها طيب ايضا البلاد اللي هي زي مكة والمدينة واليمامة وهزه الاشياء ايضا هم ممنوعين من بناء الكنيسة فيها حالة واحدة ان هم ازا فتح آآ صلحا. يعني البلد فتحت صلحا. كبيت المقدس مسلا. فان شرط اه كون الارض لنا وشرط سكناهم فيها خراج وابقاء الكنائس
مثلا لهم جاز تمام يعني امه مسلا تبقى لهم الكنز في هزا. لانه ازا جاز الصلح على ان كل البلد لهم فعلى بعضها اولى. وان فتح البلد صلحا الارض لنا واطلق الصلح في فلم يزكر فيه ابقاء كنائس او عدمها او شيء فعندئذ فيهدم آآ
ما فيها من الكنائس. يعني الا ازا شرط فقط ان الكنائس بتاعتهم تبقى ازا شرط هزا في العقد فعند ازن لا يحل لا احد ان يعترض او يتعرض للكنائس بتاعتهم. اما احداس الكنائس في بلاد الاسلام
او في البلاد الذي انشأها المسلمون فهذا محرم بلا خلاف بين الفقهاء طيب الان ننتقل الى باب الهدنة والصلح مع اهل الحرب الهدنة والصلح مع اهل الحرب. الهدنة المهادنة معناها ايه؟ هي مصالحة اهل الحرب
على ترك القتال مدة معينة بعوض او غيره. يعني احنا بنتصالح او بيكون بيننا وبين الكفار صلح ونترك القتال لمدة معينة. المدة دي ممكن تكون من اجل ايه؟ من اجل ان احنا ضعفاء في هزه الحالة. من اجل مصلحة راجحة للمسلمين. تمام
المهادنة لغة معناها المصالحة. وشرعا هي مصالحة اهل الحرب على على ترك القتال. مدة معينة بعوض او غيره. يعني سواء هم دفع عوض او احنا دفعنا عوض هزا يعني حسب الايه المصلحة في هزا. وهي مشتقة من الهدوم وهو السكون
تمام؟ والاصل فيها قبل الاجماع قول الله سبحانه وتعالى براءة من الله ورسوله. الى الى الذين عاهدتم من المشركين ثم قال الله سبحانه وتعالى وان جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله انه هو السميع العليم. يعني هم لو عملوا
اتفقوا ان بيبقى فيه سلم فعند ازن لا يوجد فيه اشكال. والنبي صلى الله عليه وسلم هادنا قريش في عام الحديبية. تمام؟ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم عمل صلحا
الايه في صلح الحديبية هدن الكفار عشر سنوات ان احنا لا نقترب منكم ولا انتم تقتربوا منها. وضعوا شروط لهزا. فهزا ايضا جائز ولا خلاف فيه بين العلماء المهادنة جائزة لا واجبة. يعني طبعا الان اغلب حكام المسلمين عاملين هدنة. بين المسلمين وبين غير المسلمين
فهزه الهدنة ايضا هزه هدنة جائزة. لكن المشكلة الخلاف بقى في عددها وفي كيفيتها. لكن احنا نتكلم عن الاصل ان الهدنة جائزة بين المسلمين وبين كفار. طيب عندنا نشترط للهدنة عدة شروط. الشرط الاول ان يختص الامام او نائبه بعقدها متى خصت اقليما. يعني في فرق بين ان انت تأمن شخص فدي يجوز لياسر
لمحمد ابراهيم ان هو يأمنه. اما ازا كانت هدنة فلابد ان تكون من الامام او نائب الامام طيب الان ان تعقد لمصلحة. يعني لابد ان يكون هناك مصلحة كضعف المسلمين مسلا بقلة العدد او الاستكمال عدة او ارجاء اسلامهم يعني يعني ان احنا نرجو ان
هم يشتموا في هزه المدة لما يحصل هناك خلطة بين المسلمين والكفار التجار بتاعنا يروحوا وتحصل هناك مسلا حتى ممكن نتفق ان يكون هناك مساجد هناك دعوة. فعند ازن ازا كان هناك مصلحة فعند ازن هزا يجوز
عقد الهدنة ايضا ان يذكر في العهد مدته وهي اربعة اشهر واقصرها عشرة اعوام. فلا يجوز عند السادة الشافعية ان تكون مدة الهدنة بين المسلمين والكفار اكثر من عشرة اعوام
عقد الهدنة من كل شرط فاسد. بان شرط فك آآ مسلا منع فك اسرانا منهم. قال لك مسلا احنا آآ نعمل هدنة بيني وبينكم بس بشرط ان احنا ان انتم مسلا مش هتفكوا الاسرى بتوعكم
تمام؟ او ترك مالنا الذي استولوا به عندهم. او لتعقد لهم ذمة بدون دينار. يعني اتفق معهم ان هم مسلا يتعمل لهم زمة ومن اهل الزلمة لكن بدون ما يدفعوا مسلا اموال. تمام؟ فعند ازن هزه شروط فاسدة لا تصح. لان من شرط عقد الجزية ان يدفعوا الجزية
اما الهدنة فلا يشترط ان هم يدفعوا الايه؟ جزية في مدة الهدنة طيب عندنا للامام نقد الهدنة متى شاء. يعني الحاكم ازا رأى ان من المصلحة نقد الهدنة فعند ازن يبلغهم بهزا ويقول العهد الزي بيننا وبينكم انتقض فعند ازن يجوز
ان يغير عليهم بعد زلك لكن لابد ان يعلمهم انقاض الهدنة. طيب من احكام الهدة متى صحت الهدنة؟ وجب على عاقبها ومن بعده من الائمة الكف عنه يعني فضل حاكم مات وجه واحد تاني. يبقى الاصل ان هو يكف عنهم. ودفع الازى عنهم من مسلم او زمي. يعني لو اي مسلم اعتدى عليهم او زمي اعتدى عليهم فعند ازن هزا
لا يحل له ويجب على الحاكم ان يكف ايدي المسلمين واهل الذمة عن الكفار الحربيين الزين بيننا وبينهم عهد امان طيب الهدنة دي باي شيء تنتقد؟ يعني مسلا فرضنا ان حصل بينا وبين الكفار هدنة. هل النية بتكون مستمرة على طول؟ ولا ازا فعلوا اشياء تنتقد الهدنة في هزه الحالة
اول حاجة بتصريح منهم قالوا ان احنا العهد اللي بينا وبينكم انتهى. الهدنة اللي بينا وبينكم انتهت. فعندئذ تنتقد الهدنة. حتى وان كان مسلا هي مدة عشرة اعوام فبعد كده مسلا هم رقدوها بعد سنة او اتنين عند ازن تنتقد ازا تسرحوا بهذا. ايضا بقتالهم حيس لا شبهة لهم. يعني قاتلونا
هم ما لهمش شبهة. تمام؟ او بمكاتبة اهل الحرب بعورة الله. يعني هم راحوا الناس الكفار حالبين تانيين بعتوا لهم قال لهم ان دولت عندهم كزا وكزا وعورات المسلمين كزا ومسلا عندهم آآ انتم مسلا عايزين تحاربوهم حاربوهم في الحتة الفلانية يعني زكروا عورات الايه؟ المسلمين وزكروا
واماكن الضعف عند المسلمين للكفار الاخرين او بقتل مسلم. يعني هم لو قتلوا انسان مسلم عندئذ انتقد العهد في هزه الحالة. وازا انتقدت الهدنة وهو آآ ببلادهم جازت الاغارة عليهم ليلا سواء اعلموا انه ناقد آآ علموا انه ناقد ام لا. يعني ايه ؟ يعني هم مسلا فعلوا هزه من اشياء
اما انهم مصرحوا او هم كتبوا الكفار او هم قتلوا مسلم. فعند ازن الحاكم ازا كان مسلا فرضنا ان هو كان قريب منهم فعند ازن يجوز له ان يغير عليهم. ولو نقض
وبعضهم الهدنة ولم ينكر الباقون انتقد عهد الجميع يعني فرضنا ان في جماعة نقضوا العلا. التانيين قالوا لأ ازاي تعملوا كده واحنا احنا بيننا وبينهم عهد وكزا وكزا. فعند ازن ينتقد عهد بس من خان ونقض العهد. اما ازا رضى
الجميع بهزا واو سكتوا عن هزا فعند ازن من حق الحاكم ان يقاتل الجميع طيب لو خاف الامام خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم. يعني الحاكم ما عدش مرتاح بعد سنة كده من الهدنة والله ما عاد مرتاح يعني. تمام؟ وفي يعني
الهدنة دي زي ايه شفتوا الاوزي مسلا آآ الموضوع كامب ديفيد وآآ في مصر الان وعض السلام بين مصر واسرائيل وهزه الاشياء فحتى وان فعل فيجوز للحاكم نقده هزا من الجهة الشرعية يجوز للحاكم نقضه ازا اقتضت المصلحة فيها هزا
لا يجوز شرط رد مسلمة تأتينا منهم. يعني لو شرطوا في عقد الهدنة ان لو فيه مسلمة اتت الينا من عند الكفار الى المسلمين لا يجوز ان احنا شرط ان احنا نردها الى الايه؟ الى الكفار. فان شرط هزا فهزا لا يعتبر وهزا شرط فاسد ولا يعمل به
طيب الان نكون قد انتهينا من الان نأخز كتاب المسابقة والمناضلة. فالمسابقة معناها ان يتدارس اثنان فاكثر على رقد الدواب التي تصلح للقارة والفرة على ان تكون من نوع واحد. يعني ايه المسابقة والمناضلة وهزه الاشياء
الان اي شيء كان الاول السباق على الخيول على الجمال على البغال على رمي السهام فهذه الاشياء كان الاول الناس بتركب الخيول من اجل الحر فالاسلام جاء وحث على هزه الاشياء ان الناس تقعد تتسابق فيها بحيس ان يكون عندهم استعداد دائما للقتال. اللي هي مسلا الدبابات الرشاشات
المسدسات فهزه الاشياء ايضا تاخز في حكم آآ تاخز حكم هزه الاشياء هو ان عبارة عن ايه المسابقة؟ ان يتبارى اثنان فاكثر في ركض الدواب التي تصلح للكر والفر. يعني مسلا ما اروحش مسلا اجيب لك ايه حمار ويروح يقول لك ده انتصابك عليها
هزا لا لان الحمار ما بيدخل القتال. الان طبعا ما فيش خيول ولا الكلام ده. الان بقى هو موضوع ايه؟ موضوع الدبابات العربيات المدرعة وهزه الاشياء على ان تكون من نوع واحد. يعني مسلا ما ينفعش واحد مسلا يدخل سباق مسلا مع واحد من حمار او التاني من خيله او مسلا من الخيل والتاني مسلا من جمل لان دي قوة دي تختلف عن هذا
طيب والسبق هو المال الزي يرصد للمسابقة. تمام؟ المال الزي يرصد للمسابقة. يعني واحد بيدفع مال او الاتنين بيدفعوا كل واحد بيدفع مال. واضح زي من اجل اللي يسبق هو يأخز. وسيأتي الان الحكم هزا. طب المناضلة عبارة عن آآ عن ماذا
عبارة عن تنافس متشاركين فاكثر على البراعة في استعمال السلاح. السلاح اللي قال البندقية الرشاش وهزه الاشياء. ورمي الهدف على مال بشروط معينة مسلا الان بيأتوا مسلا ان يقول لك ايه خلاص اللي والله اللي ينشن ويجيب مسلا آآ هزا الامر هياخد كزا. هزا ايضا يجوز ليه؟ لان كل دي فيها حث على الجهاد
والنضال بالسهام او السلاح يرد بها استعمالها على الوجه الصحيح في نضال الاعداء طيب الان يحل اخز الجعل المسابقة والمناضلة للرجال المسلمين من غير زوي الاعزار سنة. ازا قصد بها التأهب للجهاد. لان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا سبق الا في خف او حافر او نصل. تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم شرع هزه السلاسة من اجل مازا؟ من اجل ان ان الناس يكون دائما على استعداد
في الايه اهبة الايه؟ الحرب. وايضا ما رواه سلمة ابن الاكوع رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على نفر من اسلم يتناضلون يعني يعني ايه يرموا بالايه بالسهام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني اسماعيل
فان اباكم كان راميا. ارموا وانا مع بني فلان قال فامسك احد الفريقين بايديهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لكم لا ترمون؟ قالوا كيف نرمي وانت معهم
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا فانا معكم كلكم. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم كان ايه؟ يحث على هذا الامر قالوا ويحل اخذ العوض على المسابقة والمناضلة وكزا مزاريق ورماح صغار ورماح ورمي بالاحجار ومنجنيق وكل نافع في الحرب. اي شيء نافع في الحرب ويؤدي مسل
يعني حتى ممكن يكون مسابقات على سبيل مسلا الامر الالكتروني ازاي اختراق الاعداء هزه الاشياء كل هزا داخل في هزا الامر. اي شيء يكون لمصلحة القتال تصح فيه المصادقة والمناضلات. طيب
هنا الان عقد السباق والمناظرة لازم. يعني ازا اتفقوا عليه خلاص اصبح لازم. يعني لا يجوز لاحد ان يرجع فيه فلا يترك احدهما العمل قبل الشروع فيه ولا بعده. فازا اتفق على هزا ما عدش ينفع يرجع قبل الشروع فيه ولا ينفع ان هو يرجع فيه بعد الشروع فيه
طب احنا عندنا شروط المسابقة. اول شرط ان يكون المعقود عليه عدة للقتال. يعني مسلا زي ما قلنا ما ينفعش مسلا يروح مسلا يايه يتبارى او تحصل بينهم مسابقة على شيء اصلا ما لوش اي علاقة بالجهاد. لأ. لابد ان يكون شيء متعلق بالجهاد. الامر
الثاني ان يعلم مبدأ السباق ونهايته. يعني يعرف ان السباق من هنا لحد هنا. او مسلا وهم داخلين مسلا في سرعة معينة بالوقت بالساعة. تمام؟ اللي يستطيع ان هو يستمر في الجري
مسافة معينة بكزا معينة. لمدة كزا ايضا جاز. يعني لابد ان يحدد حتى يعرف مين اللي كاسب ومين الخاسر تساويهما في الموقف والغاية. يعني ايه ؟ يعني مسلا الاتنين يقفوا في نفس المكان
وينطلق من نفس المكان ويكون النهاية في نفس المكان. ما ينفعش ان يكون واحد سبق عن واحد ولا واحد مسلا لو وصل هنا والتاني وصل هنا يبقى دي يبقى آآ لا وصل
هنا الاول يبقى سابق. لأ لابد ان يكون في في الابتداء والانتهاء هو شيء واحد طيب تعيين المركوبين تمام؟ يعني الخيل هزا الخيل وهزا الخيل. هزه الدبابة وهزه الدبابة لابد ان يعين هزا الامر. طيب ان كان سبق كل واحد من المركوبين
يعني احتمال بده يكسب وده يكسب. اما ازا تيقنا ان واحد فيهم اللي هيكسب. والتاني لأ مش هيكسب. اما ان دي هزيل او التاني معروف ان هو بيهرول كثير فعند ازن هزه لا تشرع المسابقة في هزه الحالة. تمام
ان يركب المركوبين والا يرسلهما. يعني هم الاتنين يركبوا الخيول بتاعتهم. يركبوا الجمال بتاعتهم. مش ان هم يرسلوهم وهم يجروا لوحدهم. لأ لابد ان يكون كل خير عليه الفارس بتاعه
طيب ايضا ان يقطع المركوبان المسافة. يعني يشترط ان هم يقطعوا المسافة اللي حددوا. والا ازا لم تقطع المسافة فعند ازن لا ايه؟ لا آآ آآ لا آآ لا تصح المسابقة ولا يجوز له ان يأخز الجعل الزي جعل له في هزه الحالة
طيب عندنا تعيين الراقي بين كما قلنا يعني تعيين المركوبين الدبابتين الفرسين او شيء وتعيين فلان ياسر ومحمد هم اللي هيركبوا. تمام؟ اما مسلا ما ينفعش يقولوا مسلا ايه على ان آآ مسلا اخلي واحد
حد يركب الخيل بتاعي. واحد من دي بقى لابد ان يعينه. تمام؟ طيب. ايضا العلم بالمال المشروط جنسا وقدرا وصفة كسائر الاعواض يعني يقول له مسلا يقول له ايه؟ يقول له مسلا انا على الف الف ايه؟ الف دولار الف ليرة الف جنيه الف كزا لابد ان يعين هزا. وسواء كان الدين دي حال او كان مؤجل لابد ان يبين
هزا في العقد. طيب تسعة العلم بالمال المشروط. يعني يشترط ان الان يعلم ان هو مسلا دخل معه المسابقة مثلا الف دولار اه الف ليرة لابد ان يحدد قدره وجنسه وسائر الاعواض عينا كان او دينا. يقول له مسلا ايه هيكون لك الف في زمتي
مسلا وليس الان ويجوز شرط المال من غير المتسابقين. سواء من الحاكم من خليفة المسلمين او الحاكم. او من احد الرعية. فمثلا الحاكم يقول من سبق منكما فله في بيت الملك كزا وكزا فيكون هزا من سهم المصالح في بيت مال المسلمين. ويجوز ايضا شرط
من احدهما فقط. يعني ما ينفعش شرط المال من الاتنين. يعني مسلا ما ينفعش مسلا انا وبشير. انا اقول له يا بشير لو انت سبقتني تمام؟ انا هاديك الف. ولو انا سبقتك انت تعطيني الف هزا لا يجوز. وانما يجوز ايه؟ ان انا اقول له لو انا سبقتك انا ما ما ليش شيء. ولو انت سبقتني انا هاديك الف فهزا يجوز
تمام. طيب متى يصح ان انا اقول له اللي يسبق مننا ياخد الف تمام من التاني لابد انه يدخل المحلل الان وهو العاشر. المحلل ازا كان المال منهما فازا كنت انا وبشير بنقول اللي لو انت كسبت انا
ولو انا كسبت انت اتنين الف ما يصحش بهزه التركي. لابد ان يدخل واحد معنى كمال. ويكون نفس الصفات فيه. يعني مسلا ايه هو ايضا داخل بفرس هو القادر على السباق. يعني ممكن هو لو كسب هو ايضا هياخد ايه الالف بتاعته والالف بتاع بشير. واضح ازاي؟ يعني احتمال انا اكسب واحتمال هو يكسب واحتمال بشير يكسب
ازا احتملت الامور السلاسة فعند ازن يحل في هزه الحالة ويجوز اتنين يدفعوا لكن الثلاثة يدفعوا لأ يعني لا يمكن ان كل اللي داخل في السباط يدفع لابد ان يكون في حد لم يدفع ويكون هو قادر على الايه؟ السبق. يعني يكون هو قادر كمان ان هو
على المال. طيب اه اه الان نكون قد انتهينا من كتاب المسابقة والمناضلة وهزه الاشياء وان شاء الله في الدرس القادم نأخز كتاب الايمان هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته