1
00:00:01.050 --> 00:00:22.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الجامع في العلل المجلد الثاني الصحيفة الثالثة والعشرين بعد المائتين

2
00:00:22.900 --> 00:00:47.850
ومثال ما تفرد به الضعفاء وتعدد عندهم ولا يتقوى ليس كل ضعيف توبع يتقوى حديثه. وليس كل طرق ضعيفة تعددت تتقوى ما روى اسرائيل ابن يونس عن عامر ابن شقيق عن ابي وائل عن عثمان ابن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته

3
00:00:49.950 --> 00:01:06.800
اخرجه ابن ابي شيبة اي في مصنفه وقد توثب ابن ابي شيبة عام خمس وثلاثين ومئتين والدالمي في سننه وقد توفي عام خمس وخمسين ومائتين. هو ابن ماجة وقد توفي عام خمس وسبعين مئتين

4
00:01:07.400 --> 00:01:29.050
والترمذي وقد توفي عام تسع وسبعين ومائتين وفي العلل له كتبنا الجزء والصفحة بعد ان وظعنا نقطتين ثم جعلنا رقم الحديث بين هلالين وهذه هي الطريقة المتبعة عند العزو وابن المنذر في الاوسط وفهد ثلاث مئة وسبعة

5
00:01:29.800 --> 00:01:47.650
وابن حبان اي في صحيحه ووفاءه ثلاث مئة واربعة وخمسين من طريق اسرائيل بهذا الاسناد طبعا اشرنا في الحاشي الى قال ان وقع في كتاب الاوسط لان بعض الجسم حققت تحقيقا رديئة

6
00:01:48.450 --> 00:02:25.450
واخرجه مطولا عبد الرزاق اي في مصنفه وقد توفي عن احدى عشر ومئتين وابن خزيمة اي في صحيحه المسمى في مختصر المختصر برقم مية وواحد وخمسين برقم مئة وواحد وخمسين

7
00:02:25.700 --> 00:02:47.900
طبعا هو قال بعض تحرير اللحية في الوضوء عند غسل الوجه ثم ساق الخبر وعلقنا عليه للتعليق المناسب ان شاء الله ومية واثنين وخمسين ومية وسبعة وستين رحم الله اول من حقق الكتاب وهو مصطفى الاعظمي

8
00:02:49.700 --> 00:03:10.400
وابن الجارودي في الملتقى وهذا اسمه المنتقى من السنن وهو من الكتب النفيسة لانهم انطق احاديث الكتاب فهو تحرر قويا فيها والدار قطنه اي في سننه والحاكم والبيهقي من طريق اسرائيل

9
00:03:11.650 --> 00:03:27.900
اقول هذا الحديث يتفرد به عامر ابن شقيق عامر بن شقيق بن سلمة وفيه مقال وروايته عن ابي وائل اشد ظعفا هو ظعيف ونوافل عن ابي وائل يزداد فيها ضعف

10
00:03:28.950 --> 00:03:47.950
قال ابن معين ضعيف وقال ابو حاتم في الجرح والتعديل لابنه شيخ ليس بقوي وليس من ابي وائل بن سبيل يعني هو ليس بقوي واذا روى عن الرواية ايضا يزداد ضعفه في هذا

11
00:03:48.250 --> 00:04:07.950
وقال المرودي عن احمد بن حنبل في العلل ومعرفة الرجال شف نقطتين ثمانية وسبعين هي رقم الصفحة تسعة وتسعين وظعناها بين هلالين اي رقم الاهانة وذكر عامر بن شقيق الذي روى عن ابي وائل فتكلم فيه بشيء

12
00:04:08.800 --> 00:04:31.100
كما قلنا في الحاشية والنص في اكمال تهذيب الكمل هذا الكتاب اكمال تهذيب الكمال من نفائث الكتب في عشر مجلدات تعقبات وزيادات وايظاحات على كتاب تهذيب الكمب وقال المروذي ذكره يعني احمد فلم يتكلم فيه شيء والصواب ما في العلل كما سيأتي

13
00:04:31.700 --> 00:04:49.150
لماذا صار كما في العلل؟ لانه بعض الكتب التي حققها محققون ليسوا من اهل الصنعة لم يخدموها الخدمة الكافية وقد تحرف عنده المرودي بالداء الى المروزي بالزايد وسيأتينا في موطن

14
00:04:50.000 --> 00:05:14.250
ما التفريق بين المروذي والمروزي وقال العلامة في اكمال تهذيب الشمال وفي كتاب الخلان عن احمد ابن حنبل ليس بثقة. طبعا احاطة مغبطات للرجال احاطة عجيبة ومع قول من تكلم فيه نجد النسائي قال فيه ليس به بأس

15
00:05:14.450 --> 00:05:33.700
لو نحلنا الى تهذيب الكمال وميزان اعتدال وذكره ابن حبان في الثقات والاقرب في ذلك هو تظعيفه لذا قال الحافظ ابن حجر لين الحديث ابن حجر ماذا يصنع يلخص اقوال الائمة النقاد ويأتي بحكم يلخص اصح ما قيل فيه

16
00:05:34.100 --> 00:05:48.600
وهنا لما وجدنا اختلاف يسير ان ابن حبان وان النسائي قال فيه ليس به بأس وهنا ليس بهباس بمثابة صدوق حسن الحديث رجعنا الى قول ابن حجر ماذا رجح وماذا اختار من اقوال النقاد

17
00:05:49.100 --> 00:06:09.950
بل انت حينما تجتهد حاول ان تنظر الاجتهاد من سبقك حتى يكون اجتهادك صائبا اقول حديث عامر بن شقيق منكر هذا الحديث حديث منكر لمخالفته احاديث الثقات بعدم تخليل اللحية. فهذا فيه مخالفة راوي ضعيف

18
00:06:10.000 --> 00:06:27.800
وروى شيء خالف فيه الثقات واضاف شيئا غير موجود عند بقية الثقات قال ابن حزم في المحلى اما حديث عثمان فمن طريق إسرائيل وليس بالقوي العامر ابن شقيق وليس مشهورا بقوة النقل

19
00:06:28.550 --> 00:06:44.250
وقال ابن التركماني في الجوهر النقي. دائما انت حينما تفرج حديث تبحث عن قوته تجدها في السنن الكبرى ارجع الى قول ابن التركماني قال في سنده عامر ابن شقيق قال ابن معين ضعيف وقال ابو حاتم ليس بقوي وقد اخرج الشيخان

20
00:06:44.500 --> 00:06:59.650
حديث عثمان في الوضوء من عدة طرق ولا ذكر للتخليد في شيء منها لماذا ندفع تخريج الشيخين؟ ليعل رواية عامر بن شقيق لانه قد زاد شيئا لا يوجد في الصحيحين

21
00:07:00.050 --> 00:07:22.550
واعراض صاحبي الصحيحين عن مثل هذا دلالة على نشارة المتروك زيادة على ان عمرو ابن شقيق قد تفرد بهذا الحديث مع هذه الزيادة المنكرة وهنا قد تفرد بهذه الزيادة عن ابي وائل شقيق ابن سلمة فاين اصحاب ابي وائل من هذا الحديث

22
00:07:23.550 --> 00:07:38.400
نحن نقرأ في صحيح البخاري كل يوم ونقرأ في جامع الترمذي كل يوم يمر عندنا ابو وائل كثيرة ونجد طلاب ابي وائل من اهلي الجوف كثر. فاين اصحاب ابي وائل من هذا الحديث

23
00:07:38.550 --> 00:08:00.950
حتى ينقله راو ضعيف ونقل ابن القيم في زاد المعاد زاد المعاني من الكتب النفيسة وقد طبع بحمد الله في دار عالم الفوائد طبعة جميلة جيدة ممتازة متقنة وانا زرت الاخوة قبل عشرة شهور وكان كتابهم في اللمسات الاخيرة

24
00:08:01.350 --> 00:08:25.550
المكتب الذي حققه وهم اهل اتقان وصنع جيدا وين ما زال المعاد بانه ينقد الاخبار لانه يتحدث عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيأتي بالاخبار وينقدها فقال قال الامام احمد وابو زرعة لا يثبت في تخريج اللحية حديث. واذا نص الائمة على شيء فاياك ان تصادف نص الام

25
00:08:26.500 --> 00:08:42.350
وفي هذه الحال حينما تحدثنا انه لا يحق لنا ان نخالف الائمة اذا اجتمعوا وكلام احمد نقله عبدالله ابنه كما في التلخيص الحمير. طبعا لما يكون في التلخيص الحمير لرجعت الى فسوف تجده الان وحرب

26
00:08:43.250 --> 00:08:57.000
قال ليس في تخليل اللحية شيء صحيح وقال عبدالرحمن ابن ابي حاتم في العلن سمعت ابي يقول لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحرير اللحية حقه اذا هذان عظيمان للمدرستين

27
00:08:57.300 --> 00:09:14.950
كل مدرسة لها استقلالها ولها اصولها قد اتفق هذان العالمان على هذا الامر وقال ابن المنذر في الاوسط وهذا كتاب ابن المنذر من النفائس الكتب وحقيقة هذه الكتب التي جمعت علم السلف

28
00:09:15.750 --> 00:09:34.100
ينبغي ان يعتنى بها غاية العناية وان يكون العامل في تحقيقها لا يؤثر العاجل على الاجل لان الانسان يقدم شيئا لامة الاسلام اجمعين فينبغي ان يكون عمله متقنا رائدا طيبا

29
00:09:34.750 --> 00:09:55.950
قالوا الاخبار التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خلل لحيته قد تكلم في اسانيدها قد تكلم في اسانيدها شنو هذا الادغام بين الدائرة المتجانس من سنين؟ ايه متى جان حسين؟ جالسين سيدي كانوا نفس الحرم

30
00:09:56.150 --> 00:10:19.650
ايه ايه المتجانسين ليس متى مات اليه لكن متماثلين نعم قد تكل قد تكلم في اسانيدها واحسنها حديث عثمان ما معنى واحسنها؟ يقصد اقلها ضحكا وقال العقيري في الضعفاء والرواية في التخليل فيها لين

31
00:10:20.650 --> 00:10:46.950
وفيها ما هو اصلح من هذا الاسناد يعني ذكر اشياء طبعا قلنا في الحاشية لما ذكرنا عن المنكر نقلنا عن مسلم بن الحجاج قالوا علامة المنكر في حديث المحدث اذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من اهل الحفظ والرضا

32
00:10:47.450 --> 00:11:11.200
خالفت روايته رواية او لم تكد توافقها فاذا كان الاغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبوله ولا مستعمله ثم قال لان حكم اهل العلم هو الذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث ان يكون قد شارك الثقات من اهل العلم

33
00:11:11.450 --> 00:11:25.550
والحفظ في بعض ما رووا ثم قال فاما من تراه يعمد لمثل الزهر في جلالته باعتبار هذا الراوي روى عن شقيق ابن سناء وهو مكثر وانفرد عنهم فهنا لما ذكر المنكر

34
00:11:25.700 --> 00:11:44.100
وذكر كلام قال فاما من ترى في اعمد لمثل الزهر في جلالته وكثرة اصحابه الحفاظ المتقنين لحديثه وحديث غيره او لمثل هشام ابن عروة وحديثهما عند اهل العلم مبسوط مشترك يعني في جميع مصنفات الجسم

35
00:11:44.650 --> 00:12:02.400
فقد قد نقل اصحابهما عنهما حديثهما على الاتفاق منهم في اكثرهم فيروي عنهما وعن احدهما العدد من الحديث مما لا يعرفه احد من اصحابهما وليس ممن قد شاركهم في الصحيح ممن مما عندهم

36
00:12:02.600 --> 00:12:20.450
فغير جائز قبول حديث هذا الظرب من الناس. لما ليس بالقوي وينفرد عن راوي مكثر وهذا الذي انفرد به هذا الراوي الذي فيه شيء لم يوجد عند تلاميذ هذا الشيخ المكسف وهذه امارته رد الرواية

37
00:12:21.450 --> 00:12:40.400
وقد ضاعف ابن حزم الاحاديث الواردة في تخليد اللحية عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال في المحنى وهذا كله لا يصح منه شيء ثم قال عقب اعلان احاديث الباب فسقط كل ما في هذا الباب. اي جميع الاحاديث وهذا في تحرير اللحية ليست صحيحة

38
00:12:41.700 --> 00:12:58.000
ومع كل هذا نجد بعض اهل العلم قد قضى حديث عامر بن شقيق عن ابي وائل عن عثمان فقد نقل الترمذي في العلم عن شيخه البخاري بعد ان ساق الحديث فقال قال محمد اصح شيء عندي شف قلت للحاشية

39
00:12:58.350 --> 00:13:16.200
معلوم اذا احدث الحديث ان قول العالم اصح شيء او احسن شيء لا يستفاد منه صحة بل معناه انه امثل شيء في الباب قال صح شيء عندي في التخليل حديث عثمان قلت انهم يتكلمون في هذا الحديث فقال هو حسن

40
00:13:17.300 --> 00:13:35.350
وقول البخاري هو حسن لعله يعني به المعنى اللغوي للاصطلاحي قلت في الحاشية هكذا تأولته ليكون احتمال الجمع بين قوله وقول من ضعفه وبين من ضعف احاديث الباب لان بعضهم ضعف احاديث مطلق كما نقلناه

41
00:13:36.450 --> 00:13:58.050
اني بالحزم وعن العقيلي وعن الامام احمد وابي حاتم وبين من ضعف احدهم قائما. وكذلك لان اطلاق كثير من المتقدمين للحسن فانما يراد به المعنى اللغوي وانا ما اردت ان اقول هنا في بعض نقولات الترمذي عن البخاري شيء ما اردت ان اقول هذه العبارة

42
00:13:58.850 --> 00:14:17.300
وقال الترمذي في الجامع عقد واحد وثلاثين حديثا حسنا صحيح وصححه كذلك ابن خزيمة وابن حبان اذ اخرجاه في صحيحيهما كما مرت التخريج وانا في تعليق على ابن خزيمة يعني انتقدت ابن خزيمة على تصحيحه له

43
00:14:17.850 --> 00:14:43.450
انتقادا لطيفا وقال الحاكم في المستدرك قد اتفق الشيخان على اخراج طرق الحديث على طرق لحديث عثمان في دبر وضوئه ولن يذكر في روايتهما تخليد اللحية ثلاثا شوفوا هذا اسناد صحيح يعني ويصحح احاديث التخذير وهذا اسناد صحيح قد احتج بجميع رواتبه غير عامر بن شقيق

44
00:14:43.600 --> 00:15:00.800
ولا اعلم في عامر منشغل صحنا بوجه نمجو من معايب الحاكم انه لما يخطئ في التصحيح يخطئ ايضا في الجرح والتعديل وقد تعاقبها الذهبي في الكلام عن عام فقال في تلخيص المستدرك

45
00:15:01.550 --> 00:15:20.800
الجزء الاول صفحة مية تسعة واربعين وهنا ايضا مية تسعة واربعين كيف اتفق هذا  اتفق هذا لان بالطبعة الهندية ثم صورت في دار صادر بعد طبع التلخيص في حاشية المستهلك

46
00:15:23.050 --> 00:15:38.500
وقد تعقبها الذهبي نعم. قال قلت ضعفه ابن معين. قال وله شاهد صحيح كتابة هنا وانظر مختصر استدراك الحافظ الذهبي لابن الملقن. من ميزات ابن الملقن ان له مؤلفات كثيرة

47
00:15:38.750 --> 00:15:58.750
عددها ست مئة كتاب ومن ضمن هذه الكتب انه اختصر تلخيص المستدرك للذهبي لماذا عدوتنا حتى ابين لنا النسخة التي بين ايدي الناس من المستدرك مع الحكي نصها غير متقنة

48
00:15:59.700 --> 00:16:13.850
فيها تصحيح كثير وتحريف غير قليل فلما ننقل منها لا بد ان نحيل الى هذا حتى نبين ان صل هو مستقيم ام ليس بمستقيم وقال الغلطاء في اكمال تهريب الكمال

49
00:16:14.100 --> 00:16:39.050
صحح ابو عيسى وابو علي الطوسي الذي له مستحوج في مجلد واحد بسبب الذي في كتاب الطوسي واصح شيء في هذا الباب عن على ما يقال حديث عامر بن شقيق عن ابي هريرة قال ما اهل هذا ليس تصحيحا ولكل عالم ذلة. انا امجد مغلقاي تمجيدا

50
00:16:39.650 --> 00:17:01.050
يليق بهم لكن ما عدا ذلك لما نجد شيء يخالف به الجادة. نبين الجادة لان الله يسألنا عن الجادة. ولا يسألنا عن الاشخاص فقالوا ابو علي الطوسي حديثه في تحرير اللحية. والحديث صححه من المتأخرين العلامتان الالباني وشعيب

51
00:17:02.450 --> 00:17:22.250
وهذه طريقتنا في اهل العلم نحترم كل عالم ونحب كل مسلم صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا قلت وسانقل قول الشيخ شعيب واناقش طرقه اي طرق الحديث ومن خلال الان سيتم الرد على الشيخ الالباني

52
00:17:24.150 --> 00:17:46.300
باعتبار ان الشيخ شعيب يرحمه الله كثيرا ما يقلد الشيخ الالباني ومن خلال تتبعي لاحكامه يعني كأنه جعل من مصادره الاصلية الرجوع الى كتب الشيخ الالباني اولا يعني هذا اجتهادي فيما تتبعت في سيرتي

53
00:17:46.850 --> 00:18:06.150
البحثية في خمس وعشرين عاما في التخريج قال الشيخ شعيب الاحسان وله شاهد من حديث انس عند ابي داوود والبيهقي وسنده حسن وله طرق اخرى صححها الحاكم. ووافقه الذهبي في الحاشية على وافقه الذهبي

54
00:18:06.350 --> 00:18:23.150
هذا الاطلاق غير صحيح انظر تعليقنا على شرح التبصرة والتذكرة الجزء الاول صفحة مئة وثمانية وعشرين من الخطأ الكبير ان نأتي ونقول صححه الحاكم وفقه الذهبي لان الذهبي ماذا صنع في الكتاب؟ اختصر الكتاب

55
00:18:23.450 --> 00:18:47.750
ويعجبه احيانا ان يعقم وله خمس وخمسون مختصرا. في جميع مختصراته يعقب على الاخرين لكن لماذا كثر تعقبه على الحاكم؟ لكثرة اوهام الحاكم لكن هذه جاءت عند طفحت بها الكتب المتأخرين فصار كل حديث وجدوه مكتوب فيه الصحيح في الترخيص قال هذا الذهبي وافق الحاكم. واذا

56
00:18:47.750 --> 00:19:06.850
يقول صحيح ماذا يقدم صحيح؟ قلت وله سلف في النووي في كتاب الروضة وله سلف في غير الامام النووي من اهل العلم واخر واخر من حديث عمار ابن ياسر عند الترمذي وابن ماجة والحاكم

57
00:19:07.100 --> 00:19:27.750
وثابت من حديث عائشة نعم عند الحاكم وقال الهيثمي رواه احمد والجارم والثقون. طبعا انتهيت من الموتور جاه الموثقون. واحيانا نقول جابه موثقون الا يعني لاصحاب لم يتكلم عن الشذوذ لم يتكلم عن العلة

58
00:19:28.100 --> 00:19:44.700
لم يتكلم عن الانتصار والانقضاء احسنت واحيانا موثقون الا فلان باعتبار انه الا فلان فلن يوثقه الا ابن حبان والراجح انه ثقة باعتبار ان له اجتهاد في قبول بن حبان في كثير من المواطن بسم الله

59
00:19:54.200 --> 00:20:10.250
فادع منها شيئا للشيطان الحمد لله ورابع من حديث ابن عمر عند ابن ماجة وخامس من حديث ابي ايوب الانصاري عند ابن ماجة فالحديث صحيح بها هكذا قال الشيخ شعيب

60
00:20:10.700 --> 00:20:31.850
وانظر نصب الراية طبعا نصب الراية عند الاحالة اليه مهم جدا فنصب الرأي من اهم كتب التخريج وانفع كتاب لطالب الحديث اذا اراد ان يتمردث فعليه بنصب الراية انتهى. وللحديث طرق اخرى غير ما ذكر الشيخ فقد روى فقد روي من حديث تميم بن زيد المازني

61
00:20:32.150 --> 00:20:47.900
وابي امامة وجاهر وابي الدرداء وابن ابي اوفى وام سلمة وكعب ابن عمرو وابي بكر وعلي ابن ابي طالب وجرير وعبدالله بن عكبر وابن عباس الا ان عامة هذه الوجوه ضعيفة اقول وبالله التوفيق

62
00:20:48.550 --> 00:21:09.000
الان سافصل هذه الطرق طريقا طريقا حتى يبين لنا ان طريق المتقدم في اعلان هذه الاخبار هو الطالب وان تصحيح من صححها مخطئ وهذه المسألة من عيون المسائل والمسألة اذا كانت من عيون المسائل ولم تجدها في الصحيحين فاعلم انها غير صحيحة

63
00:21:09.600 --> 00:21:30.800
وهنا يأتينا مقولة محمد ابن يعقوب الاخرب حينما قال قلما البخاري ومسلما من الاحاديث الصحيحة يقصد عيون المسائل اما حديث انس فاخرجه ابو عبيد في الطهور وانظر الى صنيع الائمة يعني هذا ابو عبيد له كتاب خاص ست طهور

64
00:21:31.250 --> 00:21:56.500
وابو داوود والبيهقي والبغوي والضياف المختارة من طرق عن ابي المليح عن الوليد ابن زوران علينا طبعا كتبت في الحاشية ما جاء عند البغي وما جاء عند الضيافة وهذا اسناد ضعيف لجهالة الوليد ابن زهران فقد ذكره البخاري في التاريخ الكبير وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل

65
00:21:56.750 --> 00:22:18.300
ولم يذكرا فيه جرحا وتعديلا. اذا هنا توفرت مادة لمن هذه المادة لابن حبان ان يأتي ويضعها في الثقات وكأنه يتتبع هذه الكتب وذكره ابن حبان في الثقافة وهذا الذي جعل الشيخ عبد الفتاح الغدة يغتر ان ما ذكره الائمة في كتب الثقات وثبتوا عنه فهو ثقة

66
00:22:18.350 --> 00:22:36.200
واخطأ في هذا خطأ بينا والشيخ عبد الفتاح في جانب النقد الحديثي ليس له مكنا في هذا الباب له نفس ضيق في التحقيق له اشياء نفيسة وجميلة ونافعة مثل في كتابه صفحات من فضل العلماء

67
00:22:36.700 --> 00:22:53.650
وله اشياء ليست بقوية اذا ما ذكر في كتب الستات لابد ان يعمل التوثيق به لكي يقبل اعد السؤال. يعني اذا ما ذكر سيدي راوي في كتب الثقات لابد من اعمال التوثيق به كي يقبل التوثيق

68
00:22:54.400 --> 00:23:16.700
لا وان كان الموثق معتبر لكن الابن حبان طريقته سيئة هذا الكلام فقط سيدي في بس هناك صنيع الشيخ عبد الفتاح عيسى شيخ شعيب يقول وجود اي راوي والتعديل ولم يذكروا فيه توثيقا ولا تعديلا

69
00:23:17.200 --> 00:23:34.050
فالصواب انه ثقة لانه نحى منه ابن حبان من اين اتى؟ يمر عندنا الراوي لم يصرف البخاري ولم يصرف الذبحات ماذا صنع؟ ابن حبان قد جعلها ما دورها فالشيخ عبد الفتاح له بحث في هذا في عشر صفحات

70
00:23:34.350 --> 00:23:57.300
وذكر ادلة على هذا رد عليه تلميذه عذاب محمود الحمش ببحث نفيس جدا من اروع البحوث العلمية الدقيقة المتقنة المؤصلة الا ان هذا لا يعد توثيقا له لان ابن حبان انما ذكره في كتابه ولم يتكلم عليه بما يقتضي انه عرف حاله

71
00:23:57.400 --> 00:24:11.600
ولا يعد الوليد من شيوخه يعني شف احنا يعني لنا كلام في مقدمة كتابنا كشف الايهام في الكلام عن توفيقي بتحبنا. نقلنا هذا من كلام اهل العلم منهم المعلم اليماني

72
00:24:11.950 --> 00:24:28.400
فاذا كان من شيوخ او شيوخ شيوخ او اهل بلده الامر يختلف عن الاشخاص هذا ليس من شيوخهم ولا من اهل بلده. قلنا ولا يعد للوليد من شيخ ولا من اهل بلده. فعلى هذا يكون ابن حبان انما ذكره في كتابه جريا على عادته

73
00:24:28.400 --> 00:24:49.900
في توثيق المجاهد ثم ان ابن حزم حكم عليه في المحلى بالجهالة وكذلك ابن حجر في التلخيص الحمير اذا هذا مختون بانه مجهول فيسقط هذا الطريق فيكون الحديث من هذا الطريق معلا بجهالة الولي وهو على جهالته لا يعرف له سماعا من انس هذه علة ثانية

74
00:24:50.500 --> 00:25:07.600
وانس من المكثرين وانس ممن له تلاميذ عدة وقد قال عنه ابو داوود كما في سؤالات جزري اي من جزيرة العرب لا ندري سمع من انس ابن مالك ام لا. وهنا لماذا قال جذري

75
00:25:08.500 --> 00:25:27.600
يعني ما الحكمة في هذا هلأ انس ابن مالك كان في جزيرة العرب ايه فهذا للبيت يجعله لما يكون من بلد اخر لا بد ان الامر يكون لابد ان يكون يعني قد ثبت السماء

76
00:25:29.600 --> 00:25:41.950
وقد روي هذا السحر هذا سقط ما يروى عن نفسه. وقد روي هذا الحديث عن انس من غير هذا الطريق ولا يفتح. فاخرجه ابو يعلى هو ابن علي بالكامل من طريق عمرو بن حصين

77
00:25:42.200 --> 00:25:58.950
قال حدثنا حسان ابن سياح هذا ثياب بالتركي شنو معنى ثياب اسود هذي اخذت من فارسيا بمعنى اسود نسأل الله ان يعلمنا هذه اللغة لاجل الدعوة الى الله وتبليغ كلام الله تعالى

78
00:25:59.850 --> 00:26:19.050
في هذا اليوم يوم الجمعة نسأل الله ان يرزقنا لسان الترك لاجل الدعوة الى الله وان ننزع اهل هذه البلاد بالتفقه في دين الله تعالى  عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ خلى لحيته

79
00:26:19.200 --> 00:26:41.000
وهذا اسناد ضعيف يضعه في عمرو ابن حصين قال عنها ضحاة فيما نقله عنه ابنه عبدالرحمن في الجرح والتعذيب تركت الرواية عنه ولم يحدثنا بحديثه وقال هو ذاهب الحديث ليس بشيء. ونقل عن ابي زرعة قوله فيه ليس هو في موضع

80
00:26:41.400 --> 00:26:58.600
يحدث عنه واه الحديث يقال اذا ربطني في الضعفاء متروك اذا هذا الراوي وشيخه حسان ابن ثياح اظعف منه انظر بالكامل وميزان الاعتدال. على ان الحديث روي عن ثابت من طرق اخرى

81
00:26:58.700 --> 00:27:11.250
فاخرجه العقيري في الضعفاء من طريق عمرو من طريق عمر ابن دبيب عن ثابت البلاني عن انس ابن ما لك قال وظأت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فرغ من وضوءه من وضوئه

82
00:27:11.400 --> 00:27:30.050
اتخذ يده وقال هكذا امرني ربي وهذا الطريق هو ضعيف. عمر ابن دؤيب قال عنه العقيري مجهول بالنقد. حديثه غير مشهور ولعل عمر بن حفص بن ذئب ثم ساق الحديث اعلاه وقال اذهب لي في الميزان لا يعرف اي انه مجهول

83
00:27:30.700 --> 00:27:52.900
واخرجه العقيري في الضعفاء من طريق عمر ابن حفص العبدي ابي حفص عن ثابت عن انس قال وظأت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يخلل لحية لحيته باصابعه وهذا اسناد ضعيف لظائف عمر ابن حفص اذ قال عنه احمد فيما نقله العقيري

84
00:27:53.700 --> 00:28:11.300
تركنا حديثه وحرقناه. وهاي طبعا فتوى من الامام احمد عند الانسان اذا كان لديه كتب علم غير محتاج اليها وتحتاج الى اجداد تتلف بالحرف وانه امر مشروع. طبعا شريطة ان لا يقصد الانسان بحرقها

85
00:28:11.900 --> 00:28:33.350
اهانتها لان بعض الناس الان ينقلون عياذا بالله عن بعض الكفرة انهم يحرقون المصحف من يحرض المصحف بهذه الطريقة ارادة الاهانة فلا شك ان هذا العمل كفر وذاك بعظهم يعلق او يشير او يقول سبوا فلان لا يجوز لاحد ان يعلق او يشير او ينشر الحرام ابدا

86
00:28:33.950 --> 00:28:50.450
نعم ونقل عن يحيى ابن معين قوله فيه ليس بشيء وعن البخاري انه قال ليس بصويب وقد روي من غير هذا كلها عن انس ابن ما لك لكن جميع الطرق عن انس وهي لا تصح

87
00:28:52.250 --> 00:29:04.650
فاخرجه الحاكم من طريق مروان ابن محمد قال حدثنا ابراهيم ابن محمد الفزاري عن موسى ابن ابي عائشة عن انس ابن مالك قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم توضأ وخلى لحيته

88
00:29:05.150 --> 00:29:20.550
وقال بهذا امرني ربي والحديث بهذا السند محلول لعلتين. الاولى ان موسى لم يسمعه من انس ابن ما لك. قال ابو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلب الخطأ منه مروان

89
00:29:21.050 --> 00:29:38.000
موسى ابن ابي عائشة يحدث عن رجل عن يزيد الرقافي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال في موطن اخر هذا غير محفوظ القدوة لكن العلة الحقيقية في هذا السند هي اضطراب موسى في فان مروان توبع

90
00:29:38.600 --> 00:29:56.350
اذا اخرجه ابو جعفر كان في مجموع فيه مصنفات ابي جعفر البختفي طبعا تجد المصنفات في علم الحديث عديدة متنوعة جدا اذا هذا الحديث حديث انس ابن مالك له طرق متعددة

91
00:29:57.550 --> 00:30:23.150
قلنا بعد جمعها كما في السطر الثالث قبل الاخير اقول هو بضرب هذه الطرق بعضها مع بعض يتبين ان موسى ابن ابي عائشة مضطرب في حديثه فرواه بثلاثة اوجه اذ رواه عن انس بلاط وساطة طبعا نحن نقول واسطة لكن خرج لنا اهل تصحيح اللغوي وقالوا قل

92
00:30:23.150 --> 00:30:39.250
فقلنا لهم سمعا وطاعة ورواه عن رجل عن يزيد عن انس ورواه عن زيد ابن ابي انيفة عن يزيد عن انس ورواه عن يزيد عن انس وقد تكلم اهل العلم

93
00:30:39.800 --> 00:31:02.900
على هذا الحديث فقال ابو حاتم في العلل لابنه عقب اربعة وثمانين عقب طريق الحسن ابن صالح هذا الصحيح. وكنا نظن ان ذلك غريب ثم تبين لنا علته ترك من الاسناد نفسين يعني سقط من الاسناد هذا راوين

94
00:31:03.100 --> 00:31:23.100
وجعل موسى عن انس. وقال ابن حجر في الترخيص يعني صوابا ثم تراويين بين موسى وانس وقال ابن حجر في التلقيص الحبيب فانما رواه موسى ابن ابي عائشة عن زيد ابن ابي انيسة عن يزيد الرقاش عن عن انس ونحن نعلم ان يزيد الرقاشي ضعيف

95
00:31:24.050 --> 00:31:40.800
وقد روي الحديث عن يزيد الرقاشي من غير طريق موسى لكن ما الفائدة؟ اذا كان علته يزيد الرقاصي فاخرجه ابن ابي شيب وابن ماجة والطبراني في الاوسط من طرق عن يزيد الرقاشي عن اقول الذي قدمناه

96
00:31:41.100 --> 00:32:05.250
يبين ان مدار حديث انس على يزيد ابن ابان الرقاشي وهو ضعيف شوف هو ضعيف هذا وسقط في بعض الطرق تدليسا او عمدا او سهوا فقد نقل المجزي في تهذيب الكمال عن ابي طالب قال سمعت احمد بن حنبل يقول لا يكتب حديث يزيد ما معنى لا يكتب؟ يعني لا يحتج به الا الفرج

97
00:32:05.250 --> 00:32:31.850
ولا يكثر الاعتبار قلت فلما ترك حديثه؟ يعني ليس لماذا هذا الحكم الذي اسقطه بالكلية ونحن نقول دائما حينما تؤلف احذر كثرة الخطأ فان فطرة الخطأ تسقط المؤلف والمؤلف لهوى كان فيه؟ قال لا ولكن كان منكرا حديث. فقال شعبة يحمل عليه

98
00:32:32.600 --> 00:32:51.650
ونقل عن يحيى اجمعين انه قال فيه ضعيف ومر رجل صالح وليس حديثه بشيء. وقد روي الحديث من غير طريق يزيد فاخرجه الزهري في الزفريات كما في التلخيص الحمير والحاكم من طريق محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن انس ابن مالك

99
00:32:52.500 --> 00:33:10.100
وهذا اسناد معلوم فان الزبيدي هو محمد ابن الوليد ابن عامر تارة الزهري كما هو اعلاه وتارة يرويه بصيغة البلاغ عن انس قال الدهني كما في التلخيص الحبر الدهني له كتاب في الف وثلاث مئة جزء. جمع فيه مرويات الزهري

100
00:33:10.700 --> 00:33:29.550
ومن ممن ماذ به هذا الكتاب انه يعلق تعليقات يقول الذهني حدثنا يزيد ابن عبد ربه وهذا حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي انه بلغه عن انس وعلى الرغم من هذا الاقتراع فان ابن القطان قد صحح هذا الطريق

101
00:33:29.950 --> 00:33:50.400
فقال كما في حاشية ابن القيم ابن القيم انه حاشي على سنن ابي داوود وانت كذا يعني ابن القطان ان لم تجده فلا بأس حين ذلك ان تنقل بالواسطة. ولا سيما تحاول ان تنقل من اقدم مصدر نقل عنه. وابن القيم وفاته سبع مئة

102
00:33:50.400 --> 00:34:14.350
واحد وخمسين قالوا هذا لا يظره فانه ليس  فانه ليس من لم يحفظ حجة على من حفظ يعني على طريقة من حفظ حجة على من لم يحفظ والصفاق قد عين شيخ الزبيدي وبين انه الزهري حتى لو قلنا ان محمد ابن حرب حدث به تارة

103
00:34:14.650 --> 00:34:31.450
فقال فيه عن الزبيدي بلغني عن انس لم يضره ذلك فقد يراجع كتاب في عرض منه ان الذي حدث به الزهري فيحدث به عنه فاخذها عن الصفار هكذا لما نقل هذا عن قطان فاعقبه ابن القيم ناقد

104
00:34:32.250 --> 00:34:51.600
ونقداته يعني عالية جدا وكذلك ان قداسة شيخه ابن تيمية وكذلك نقلات تلميذه ابن رجب الحنبل وانت قد تجد عالم وهل العالم يتخرج عنهم عوالم وتعقبه ابن القيم في حاشيته فقالوا هذه التجويدات

105
00:34:52.050 --> 00:35:16.150
لا يلتفت اليها ائمة الحديث واطباء عدده وصفى هنا اهل العلة الاطباء الذين يعرفون علة المريض فهم يعرفون علة الاخبار ويعلمون ان الحديث معلول بارسال السبيل له ولهم ذوق لا يحول بينه وبينهم فيه التجويزات والاحتمال يعني لديهم ذوق يعرفون ما صح وما لم يصح

106
00:35:16.600 --> 00:35:33.950
وليس بالامكان ان ان يعني ان يعبر عليهم هذه التجويزات الغير ممكنة قلت وما يرجح تعليل ابن القيم هذا ان الذرية قال عقب الرواية المرسلة كما في حاشية ابن القيم هذا هو المحفوظ

107
00:35:34.650 --> 00:35:54.700
طبعا كثير يتصاحب في التلقيص المحفوظ بالطاء المهملا وقال ابن حجر في التلخيص الحبير جاء له ثقات الا انه معلول وقد روي الحديث من غير هذا الطريق اخرجه البزار كما في كشف الاستار. والدولاب في الكنى وابن علي في الكام. طبعا هذه السنة اي الرواة

108
00:35:54.700 --> 00:36:13.200
وابن علي في الكنى آآ في الكامل والدار قطنيه اي في السنن من طريق معاذ بن اسد عن ايوب بن عبدالله الملان عن الحسن عن وهذا اسناد ضعيف لجهالة ايوب اذ قال عنه البزار لا نعلم رواه

109
00:36:13.200 --> 00:36:29.950
وهكذا الا ايوب وهو بصري لا نعلم حدث عنه الا معلم وقال ابن عدي وايوب ابن عبد الله هذا لم اجد له من الحديث غير هذا الحديث الواحد. وهو من هذا الطريق لا يثاب عليه

110
00:36:30.350 --> 00:36:44.150
وقال الذهبي في ميزان الاعتدال عن الحسن لا يعرف. قلت وهذا يعني ان ايوب قد تفرد برواية في هذا الحديث من هذا الطريق وهذا ما يزيده الا لا ضعف نعم

111
00:36:45.200 --> 00:36:59.050
الحسن لا اتصور سمع من النبي صلى الله عليه وسلم نعم وقد ادركه ادراكا بينا وكان في مكان مستمع منه وقد روي من يعني انس واحد وتسعين الحسن البصري مئة وعشرة

112
00:37:00.100 --> 00:37:13.500
لكن لم يسمع من علي المتوفى عام اربعين وقد روي من غير هذا الطريق اخرجه ابن علي في الكامل من طريق سلمان من طريق سلام الطويل عن زيد العمي عن معاوية ابن قرة عن انس

113
00:37:14.500 --> 00:37:32.700
وهذا اسناد ضعيف لضعف زيد العمي فقد نقل ابن حذيث الكامل عن يحيى ابن معين انه قال فيه ليس بشيء ونقل عن النسائي انه قال فيه ضعيف. وقال ابن عريف الكامل وهذا الحديث ليس الولاء فيه من زيد العمي البلاء من الراوي عن السلام الطويل

114
00:37:33.450 --> 00:37:51.900
ولعله اظعف من هو منهما قلت وسلام طويل هذا هو سلام ابن السعدي قال عنه البخاري في التأريخ الكبير تركوه وقال عنه شف ما اراد ان يكون متروك وكأنه يتورع. لو تركناه

115
00:37:51.950 --> 00:38:10.300
نعم يعني يجعلها في ذمة اولئك. وقال عنها ابو حاتم فيما نقله عنه ابن في الجرح والتعذيب ضعيف الحديث تركوه وعن ابي زرعة قال ضعيف الحديث وقد روي من غير هذا الطريق فاخرجه الطبراني في الاوسط

116
00:38:10.850 --> 00:38:26.200
من طريق مظهر الوراق على نفسه وهذا اسناد منقطع نظر الوراق لم يسمع من الناس. فقد قال ابو زرعة فيما نقله عنه ابن ابي حاتم في الجرح والتعذيب وروايته عن انس مرسل شف مرسل بمعنى منقطع

117
00:38:26.550 --> 00:38:46.250
لم يسمح مطر من انس شيئا. وقالت المراتيل ابن ابي حاتم مطر لم يسمع من انس شيئا وهو مرسل وروي من غير هذه الطريق اخرجه من طريق ابراهيم الصائم عن ابي خالد عدن وهذا اسناد ضعيف لجهالة ابي خالد قاله ابن القيم في حاشيتهم

118
00:38:47.300 --> 00:39:07.250
قلت ابو خالد هذا لم اقف على ترجمة له فيما بين يديه من مصادر وروي من غير هذا الطريق فاخرجه الطهران في الاوسط قال حدثنا احمد بن خليف طبعا كتبت انحاش وهو الكندي الحلبي ذكره ابن حبان في الثقاف وقال عنها لاهليه سير على بنبلاء ما علمت به بأسا

119
00:39:07.800 --> 00:39:23.050
قال حدثنا اسحاق قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حمايلنا عن انس وهذا اسناد به اسحاق ابن عبد الله التيمي الاذن لم اقف على ترجمة الله وبعد طول البحث ما وجدت بعض الرواة

120
00:39:24.650 --> 00:39:42.400
الذي لا نجد له يعني نحاول ان نبحث في المصادر عن شيوخه وتلامذته فاغلب هؤلاء تجد يعني ليس له الا راوي او راويين. مما يدل على حقيقة جهالته. فقلت انا وبعد طول البحث ما وجدت تراب

121
00:39:42.400 --> 00:39:54.750
عنه الا احمد ابن خذيل عند الطبراني في الاوسط روى عنه حديثين هذا احدهما والاخر حديث عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا وسيسأله

122
00:39:54.950 --> 00:40:10.000
ووجدته يروي عن شريك واسماعيل ابن جعفر فيكون مجهول الحال. لان هذا حكم نهائي بعد البحث عن اقوال النقاد وبعد التحري عن مروياته وشيوخه  لان انفرد عنه راو واحد ولم نجد فيه توثيقا

123
00:40:10.050 --> 00:40:23.850
فهو اذا مجهول العين مجهول الحرم واخرجه ابن عدي في الكامل والخطيب في الموضح من طريق هلال ابن فياض قال حدثنا هاشم بن سعيد عن محمد بن زياد عن انس بذكر التخليف

124
00:40:25.300 --> 00:40:43.250
وهذا اسناد ضعيف لضعف هاشم ابن سعيد فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن احمد انه قال فيه ما اعرفه هو ان يحيى اجمعين ليس بشيء ضعيف الحديث. وقال ابن عدي في الكامل له من الحديث غير ما ذكرت. ومقدار ما يرويه لا يثاب عليه

125
00:40:45.000 --> 00:41:08.850
واما حديث عمار ابن ياسر اذا مر حديث مهند وهذه كلها طرق فقد يفتخر بها انسانا لكثرتها ولما نظرنا فيها نظرة فاحصة ما وجدنا فيها سندا يقول اما هي في عمار فاخرجها الحميدي وابن ماجة والترمذي والحاكم من طرق عن سفيان وهو ابن عيينة عن سعيد ابن ابي عروبة

126
00:41:09.000 --> 00:41:26.950
عن قتلة عن حسان ابن بلال عن عمار ابن ياسر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته. اقول هذا الاسنان ظاهره صحة الا انه معلول شوفوا لما تنظر له نظرة سريعة تقول اسناده صحيح

127
00:41:27.950 --> 00:41:47.550
لكن لا يحق لك ان تحكم على السند بهذه السرعة حتى تجمع الطرق وتنظر فيها وتنظر في اقوال النقاب في اقوال النقاد قال الامام احمد كما في حاشية ابن القيم اما ان يكون الحميري اختلط واما ان يكون من حدث عنه خلق

128
00:41:47.650 --> 00:42:03.100
وانظر الى هذه الدقة الدقيقة من كلام الامام احمد ابن حنبل والامام احمد بن حنبل يعني كان قريبا من هذا العهد فحميد وفات الثلاثة عشر مئتين والامام احمد احدى واربعين ومئتين

129
00:42:03.850 --> 00:42:18.950
وقال علي في المدينة كما في اسحاف المهرج اتحاف المهرة ليس من شرطه ان يأتيك بالعلل والجرح والتعديل لكنه يأتي بها نافلة لانه ناقذ من النقاط قال لم يسمعه قتادة الا من عبد الكريم

130
00:42:19.600 --> 00:42:39.450
وقال البخاري في التاريخ الكبير ولا يصح حديث سعيد يعني سعيد عن قتادة هذا الحديث اللي ظاهره الصحة عن حتال عمار قال البخاري في ولاية صح حديث سعيد وقال ابو حاتم فيما نقله عنه ابنه في العلم الى خبر تكلم عنه البخاري في احد التواريخ تجد الكلام عنه في العلل

131
00:42:40.550 --> 00:42:57.850
لم يحدث بهذا احد سوى ابن عينه يعني هنا لدينا تفرد وهذا التفرد يؤثر التفرد ليس علما لكن التفرد يقودك الى وجود العلة صفى بمثابة بصمات يبحث فيها عن الجانب

132
00:42:59.300 --> 00:43:17.050
عن ابن ابي عرابة قلت القول لابنه هو صحيح يعني اللي يقول قلت عبد الرحمن وهذا ام تي في وظعتها بين شارطتين على القول لابنه هو صحيح اعتزله. قال لو كان صحيحا لكان في مصنفات ابن ابي عروظة

133
00:43:17.800 --> 00:43:36.400
ومصنفات سيدنا ابي عروبة معتنى بها وهي متداولة جدا ومشتهرة ومنتشرة فعدم وجود هذا الخبر في كتاب صاحب الكتاب دلالة على انه حديث خطأ اخطأ فيه من رواه عنه او ممن رواه من عن من رواه عمي

134
00:43:37.300 --> 00:43:56.650
ولم يذكر ابن عيينة في هذا الحديث الخبر ما معنى لا يذكر فمعنى انه لن يذكر سماعا فيه وهذا ايضا مما يهن هكذا قال ابو حاتم الرازبي وقال ابن حجر في التلخيص الحمير

135
00:43:57.000 --> 00:44:12.350
واما حديث عمار فرواه الترمذي وابن ماجه وهو معلول احسن طرقه ما رواه الترمذي وابن ماجه عن ابن ابي عمر اللي هو العدني يمر وعندنا كثيرا في جامع الترمذي محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني

136
00:44:13.150 --> 00:44:25.650
عن سفيان اللي هو ابن عمين عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن حسان بن بلال عنه وحسان بن ثقة لكن لم يسمعه ابن عيينة من سعيد ولا قتادة بن حسان اذا فيه علتان

137
00:44:27.150 --> 00:44:47.950
لما ذكرنا كلام الائمة من اوجب الواجبات على اهل هذا العصر ان يبينوا للناس عدد الاخبار. نقول من المعروف ان سعيد بن ابي عروبة اختلط قبل وفاته بعشر سنين ورواية سفيان عنه لم اقف عليها قبل الاختلاط ام بعده. وقد اطال النفس ابن الكيال

138
00:44:48.350 --> 00:45:03.750
في كتابه الكواكب النيرات فيمن اختلط من الرواة وايضا محقق للكتاب عبد القيوم عبد رب النبي طبعا هذا المحقق من ميزات انه خدم خدمة جليلة كما ان ابن الكيال خدم الكتاب

139
00:45:03.750 --> 00:45:24.500
في النفيسة وهكذا ينبغي على الواحد حينما يحقق لا يحقق من اجل ان يصدر له كتاب استيفاء من حدث عنه الرجل الاختلاط وبعده الا ان احدا منهما لم يذكر سفيان ضمن الفئتين يعني الفئة الاولى اللي هي من قبل الاختيار

140
00:45:24.500 --> 00:45:43.000
الثانية بعد الاختلاف والقاعدة تقول ان من لم يعرف عنهم هذه قاعدة من قواعد المصطلح لما يجيني راضي مختلط من سمع منه قبل الاحتراف مقبول. لما سمع من فعل الاختلاط غير مقبول. لا نعرف فهذا يعد من ضمن غير المقبول نتوقف

141
00:45:43.000 --> 00:46:06.350
قلنا والقاعدة تقول ان من لم من لم يعرف عنه هل سمع ممن اختلف قبل ام بعده فيحمل على انه سمع بعد الاختلاف بعد الاختلاط احتياطا قلت ولكن ابن عيينة قد صرح بالتحديث في رواية الحاكم

142
00:46:06.800 --> 00:46:24.450
وحتى لو صح هذا فان الحديث يبقى معدولا لما قال ابو حاتم لم يذكر الخبر اي لم يذكر السماء يا السماء في كتاب الحاكم وابتداء للحاكم لا نعتمد عليه في مثل هذا الحال وقد نص ابو حاتم على هذا الشيء. نعم

143
00:46:24.700 --> 00:46:38.850
لكن لو فرضنا تنزلنا بان هذا التسبيح صحيح. قلنا يبقى الخبر معدولا من الانقطاع بين قتادة وحسان بن بلال والممعن النظر في خلاف عن ابن المدينة يجد ان قتادة وهم في ذكره لحسان ابن بلال

144
00:46:38.900 --> 00:46:53.250
عن عبد الكريم ابن ابي المخالق عنه والله اعلم وهذه الطريق اخرجه الطيالسي والحميدي وابو عبيد الطهور وابن ابي شيبة والترمذي وابن ماجة وابو يعلى والحاكم منطلق عن سفيان ابن عيينة

145
00:46:53.250 --> 00:47:11.450
عن عبد الكريم ابن ابي امية وهو ابن ابي المخالط عن حسام ابن بلال عن عمار ابن مما تقدم يتبين ان سفيان قد اختلف عليه في هذا الحديث فرواه مرة عن سعيد عن قتادة عن حسان ورواه مرة اخرى عن عبد الكريم عن حسان

146
00:47:11.550 --> 00:47:32.750
والاسنان الثاني اعلى من الاول غير ان اهل العلم رجحوا الثاني كما تقدم والله اعلم يعني الانسان هو الصاد وفي اسناده عبد الكريم ابن المخالق وهو ضعيف وذاك تلك الرواية التي ظاهرها الضحى جعلوها خطأ لانهم لم يذكروا السماع ولانه لم يوجد في مصنفات بعيد ابن ابي عرفة

147
00:47:33.350 --> 00:47:47.650
قال الحاكم كما في اسحاف المهر صحيح والحاكم متسائل. نقول عبد الكريم ضعفه بين فقد نقل ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل عن ايوب وهو انه قال فيه يرحمه الله ليس بثقة

148
00:47:48.300 --> 00:48:02.500
وهذا لماذا قال يرحمه؟ لانه عبد الكريم كان صاحب ديانة وكان صاحب عبادة وهيئة وحضور في المساجد وصلوات خمس صلوات وكان يخوض لحيته وكان هذه ظاهر من حيث الثوب ومن حيث

149
00:48:02.750 --> 00:48:25.050
التبتل الى الله تعالى وذاك العبادة هي الاصل ومن العبادة اتقان الحديث. ومن لم يسقن الحديث قد قصر في هذه العبادة ونقل عن احمد انه قال انه قال فيه ليس هو بشيء شبه متروك يعني ضعفه شديدا ليس ضعفه يسيرا

150
00:48:25.500 --> 00:48:43.300
وعن يحيى ابن معين وابي حاتم ضعيف الحديث وعلى حال عبد الكريم هذا فان هذا الاسناد منقطع قال ابن عيينة فيما اسنده اليه الترمذي عقب الحديث لم يسمع عبد الكريم من حسان ابن بلال حديث التخليل اذا ما ضعف عبد الجليل

151
00:48:43.400 --> 00:49:01.650
ان الخبر منقطع. نعم والذي نقل هذا تلميذ عبد الكريم ابن سفيان ابن عيينة وقال البخاري في التاريخ الكبير ولم يسمع عبد الكريم من من حسان وتعقب ابن حجر في اسعاف المهرة الحاكمة في تصحيح الحديث نحن نقلنا ان الحاكم

152
00:49:01.900 --> 00:49:22.900
صحح الحديث كما نقله ابن حجر في الاسحاف وهنا قلنا وتعقد ابن حجر في اسحاف المهرة الحاكمة في تصحيح هذا الحديث فقال قوله صحيح غير صحيح بل هو معلول وما وقع عنده في نسب عبد الكريم وهم

153
00:49:23.000 --> 00:49:41.800
وانما هو ابو امية وقد ضعفه الجمهور يعني اخطأ في نسب ان اخطأ الحاكم في نسبة اثم عبد الكريم ابن ابي المخارق ثم قال وقد ضعفه الجمهور اي قد ظعف الجمهور عبد الكريم ابن ابي امية ابي المفارقة ابو امية

154
00:49:42.050 --> 00:50:07.850
انتهينا من حديث عمار ابن ياسر. نعم عبد الكريم ابن مالك الجزري وهو ثقة وكثيرا ما يشتبه هذا وذكرنا حاشية من عنده التفاف فليرجع اليها لفائدة اخرى واما حديث عائشة فاخرجه ابو عبيد في الطهور واسحاق ابن راهويه واحمد والحاكم والخطيب في تاريخ بغداد

155
00:50:07.950 --> 00:50:20.700
والمزي في تهذيب الكمال من طرق عن عمر ابن ابي وهب قال حدثني موسى وهو ابن ثروان عن طلحة ابن عبيد الله ابن كريذ عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

156
00:50:21.200 --> 00:50:41.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ خلل لحيته وهذا اسناد ظاهره الصحة. قال الهيثمي في المجمع اي مجمع الزوائد ومنبع الفوائد رواه احمد ورجالهم واتقون وحسنه ابن حجر في التلخيص الحفيظ

157
00:50:41.500 --> 00:50:59.350
الا ان هذا الحديث فيه علتان طبعا الهيثمي من شيوخ الحافظ ابن حجر وينماذ انه قد تتلمذ ايضا الهيثمي على العراق والعراقي شيخ ابن حجر وهو تلميذه من جهة نعم

158
00:51:00.050 --> 00:51:16.950
الا ان هذا الحديث فيه علتان الاولى ان هذا السند مجهود قالت دار قطني كما في سؤالات البرقان شف البرقاء لتلميذي لا نقطني وهو شيخ القضيب البغدادي موسى ابن سروان عن طلحة بن عبيد الله بن

159
00:51:17.150 --> 00:51:33.200
تريد ان عاش اسناد مجهول حمله الناس في هذا السند غير معتبر به كما نص عليه امام المعلمين وشيخ المجرحين والمعدلين ابو الحسن دار قطنه امام اهل العراق في العلم

160
00:51:33.950 --> 00:51:51.450
والعلة الاخرى بها انها مرسل قال الذهبي في الجاهل عن ابي الدرداء وعائشة مرسل طلحة بن عبيدالله بن الرئيس لم يسمع من عائشة اذا هذا منقطع فسقط هذا القبر من رواية ام المؤمنين عائشة

161
00:51:52.000 --> 00:52:17.200
واما حديث ابن عمر فاخرجه طبعا هي احاديث عديدة جدا سوفيناها بحمد الله تعالى جميعها لو قرأت قليلا لا بأس واما حديث ابن عمر رضي الله عنهما اخرجه ابن ماجة وابن علي في كامل والدار قطنيه والبيهقي من طريق عبد الحميد بن حبيب بن ابي العشرين

162
00:52:17.200 --> 00:52:32.500
قال حدثنا الاوزاعي عن عبدالواحد ابن قيس قال احدثني نافعا ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ عاركة ايظي بعظ العكس ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها

163
00:52:32.800 --> 00:52:49.000
قبل الدخول في مناقشة الحديث من هذا الطريق لابد من التعريف على حال عبد الواحد ابن قيس وذلك ان بعض العلماء قد وثقه والاخر ضاعفه. قال عنه البيهقي واختلفوا في عدالته. ركز المح البصيري

164
00:52:49.000 --> 00:53:04.750
البوصيري البوصيري صاحب مصباح الزجاجة في زواج ابن ماجة وهذا من الكتب المهمة يعني اتى على زواج الماج لان الزواج ابن ماجد كثيرة. وهو الامر الذي جعل ابن طاهر يلحقه بالكتب الخمسة فسدث به الخمسة

165
00:53:05.050 --> 00:53:21.800
فيذهب الزوائد على الكتب الخمسة وخرجها وشرحها ونقدها قلت فاما من ضاعفه فقد سأل ابو داوود الامام احمد عنه كما في موسوعة اقوال الامام احمد فقال لا ادري اخشى ان يكون حديثه منكرا

166
00:53:21.800 --> 00:53:34.600
ونقل المنديل. طبعا كتبت في الحاجة ثم وقفت عليه في مطبوع سؤالات ابي داوود الامام احمد نعم. نعم باعتبار هذا مصدر معاصر موسوعة الامام احمد والاصل انت تنقل من الكتب القديمة

167
00:53:34.650 --> 00:53:57.700
فهذا الكتاب اصل وهذا الكتاب مساعد ولا نعتمد على المساعد الا اذا فقدنا الكتاب الاصل القديم. يعني المسجد اللي كتبته بالنقل وكشفتم عنه في الاصل مباشرة يعني بعدها يعني هو آآ لولا لو كان هذا موجود في اول الامر ما نقلنا من هذا بس ابقيناه لان حتى الانسان يعود نفسه اذا بنى شيء لا يعده

168
00:53:58.100 --> 00:54:16.550
نعم طب هنا سؤالات ويوجد مثلا في السؤالات هي مسائل في الجرح وتعليم والمسائل هي المسائل الفقهية نعم ونقل المنديل في تهذيب الكمال عن يحيى بن سعيد انه قال فيه شبه لا شيء. وقال عنه النسائي في ضعفاء متروكين ليس بالقوي

169
00:54:16.550 --> 00:54:33.700
يعني الضعفاء مدركون على الحكاية. فالاخذ يقول وقال عنها النسائح الضعفاء ليس بالقول وقال فيما نقله المنديل في تهذيب الكمال ضعيف. ونقل عن الغلافي عن يحيى ابن معين انه قال فيه لم يكن بذاك ولا قريب

170
00:54:34.000 --> 00:54:55.900
وقال عنه ابو حازم اعلم يكن بذاك القوي ولا قريب من القوي. نعم فقال عنه ابو حاتم فيما نقله ابنه في الجرح والتعديل ممن تفرد بالمناكير عن المشاهير. لا لا يعجبني حديثه نعم لا يعجبني حديثه نعم وقال ابن حبان في المجروحين ممن تفرد بالمناكير عن المشاهير لا يجوز الاحتجاج

171
00:54:55.900 --> 00:55:12.450
ما يخالف الثقة وان اعتبر المعتمر بحديثه بحديثه الذي لم يخالف السيقات وان وان يعتبر بحديثه الذي لم يخالف في الاسباب فيه فحسب  وذكره ابو نعيم ايضا في الضعفاء ونقل المجزي عن الحاكم انه قال فيه منكر الحديث

172
00:55:12.500 --> 00:55:26.750
وقال المرزي وذكره ابو بكر البخاني فيمن وافق عليه ابو ابا الحسن دار قطمين المتروكين. فقال يحيى القطان فيما نقله ابن ابي حاتم في الجرح قال الحسن بن زكوان يحدث عنه بعجائبه

173
00:55:26.800 --> 00:55:46.450
قال الذهبي في المقتنى المقتنى في سرد الكنى من الكتب اللطيفة جدا نعم وفي الكاشف وفي الكاشف منكر الحديث. نعم. فهؤلاء اكابر اهل العلم كانوا على تضعيفه وجعله وجعله قسم منهم منكر الحديث

174
00:55:46.450 --> 00:56:07.600
فاذا اتفق ثلاثة او اربعة من الحفاظ على شيء كانت اتفاقهم حجة فكيف وقد وصلوا الى عشرة؟ عشر روايات قد تكلموا في هذا اطنعش وخالفهم مجموعة من العلماء فوثقوه فقال كما قلنا ومما يذكر هنا للفائدة في تفسير معنى الثقة ما قاله الذهبي هذا نص مما يتعلق

175
00:56:07.600 --> 00:56:20.250
تيسير الثقة يرجع اليه نعم فيما نقله فقال يحيى ابن معين في تاريخه برواية الدارمي ثقة وذكره ابن حبان في الثقات وجد العري في الثقات فقال عنه شابي تابعي وثقة

176
00:56:20.250 --> 00:56:40.700
نشوف ابن حبان ابن معين يتساهل احيانا وليس دائما آآ ابن حبان هو مثل العيد لمن يتساهل؟ نعم نعم وقال ابن علي في الكامل وارجو انه لا بأس به لان في رواية الاوزاعي عنه استقامة. وهو في التقريب. هنا

177
00:56:41.000 --> 00:56:59.350
ليعلم ان صلاح ابن علي في قوله ارجو انه لا بأس به مخالف لاصطلاح الجمهور يعني هذا له اصطلاحه خاص قال المعلم في تعليقه على الفوائد المجموعة. فوائد مجموعة في الاحاديث الموضوعة للشوكاني علق عليه المعلم. قال منتقدا قوله سيضيف راو

178
00:56:59.350 --> 00:57:22.900
اهل جدة ووثقه ابن علي فقال ارجو انه السيوطي هكذا طيب وهكذا صنعوا وهل من تساهله ما نص نص كلام المعلمين ليس هذا بتوثيق وابن عدي يذكر منكرات الراوي ثم يقول ارجو انه لا بأس به. يعني ببأس تعمد الكذب

179
00:57:23.250 --> 00:57:35.400
وقال ايضا في التعليق المذكور صفحة خمسة وثلاثين هذه الكلمة يعني ارجو انه لا بأس به. رأيت ابن علي يطلقها في مواضع تقتضي ان يكون مقصوده ارجو انه لا يتعمد الكذب

180
00:57:35.750 --> 00:57:53.250
وهذا يعني ان موضع معلق عليه منها لانه قال هاي الكلمة بعد ان ساق احاديث يوسف وهو ابن المنكسر وعامتها لم يثاب عليها انتهى انظر مجلة الحكمة العدل اربعة العدد اربعة صفحة مئة وثلاثين مقال اخينا الشيخ محمد خلف سلامة

181
00:57:53.400 --> 00:58:09.250
سلمنا الله واياه واهل العراق اجمعين وجميع المسلمين. نعم قلت وبعد ذكر المعذرين والمجروحين والمجرحين يا سيدي والمجرحين سنناقش اقوال من من عدله فاما توثيق ابن معين فمن الراجح انه

182
00:58:09.250 --> 00:58:28.950
انما وثقه من حيث عدالته من حيث عدالته. من حيث عدالته. نعم اسيدي من حيث عدالته لا من حيث ضبط ضبطه. حيث  فكما تقدم فان احدا من الرواة لم يطعن في عدالته ثم ان الغلابي نقل عن يحيى انه قال فيه الضعيف. شف لما قال

183
00:58:29.150 --> 00:58:47.350
يعني جاء توفيقه جاء انه قال فيه رأيت يسقط التوثيق ويلحق هنا مع العشرة الذين قد بحثوه نعم فيكون تضعيفه ها هنا هو الطعن في الحفظ والله اعلم. نعم. واما ذكرك لحبان له في الثقات فانه رحمه الله ذكره كذلك في المجروحين. فاذا يسقط توثيقه له

184
00:58:47.350 --> 00:59:08.150
ونعم ولكن الراجح عنده انه لا يعتبره منفوعاته ولا بمراسيله ولا برواية الضعفاء عنه. ولا حين تفرده بالرواية فيكون عنده الى الضعف اقرب توثيق العلي له فانه من المعروفين بالتساهل في التنسيق فلا يعتمد على توثيقه لا سيما وقد خالف الكبراء. واما قول ابن عدي فيه وارجو انه

185
00:59:08.150 --> 00:59:21.400
لا بأس به لان في روايته الاوزاعي عنه استقامة اقول هذا والله اعلم حصر لرواية اوزاعيه عنه. وهذا الحديث من رواية الاوزاعي لا يعلم الا انه معلول كما سيأتي بيانه

186
00:59:21.450 --> 00:59:36.600
واما ذكر ابي واما ذكر ابي دعا بنشتيل له في له في نفس في مثل انتقال نعم في نثر الانتقاد فلا مجال لمقارنته مع اقوال احمد ويحيى وابن معين والحاكم وغيرهم. يعني انت قد تاتي

187
00:59:36.600 --> 00:59:55.300
تقول هذا الثقة وقد تأتي براوي مع مجموعة من الرسل تقول ثقات فحكمك على الراوي وحده ليس كحكمك على واحد مع مجموعة ثمان التوثيق بهذه الطريقة على الاجمال يدخله كثيرا يدخله كثيرا يدخله نعم

188
00:59:56.000 --> 01:00:13.800
مما تقدم تبين لنا ان عبد الواحد ذي قيس ضعيف الا ان ضعفه ليس شديدا فمتى توبع براوي مثله او اقوى منه حديثه والله اعلم الا ان هذا الحديث مما تفرد به قال البيهقي تفرد به عبدالواحد ابن قيس

189
01:00:13.850 --> 01:00:29.300
فقد روى هذا الحديث عبد الواحد ابن قيس من طرق اخرى فاخرجه ابن ماجة ودار قطني من طريق عبدالحميد بن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي عن عبدالواحد ابن قيس عن نافع في عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ عرفيه بعد بعد العرش

190
01:00:29.300 --> 01:00:42.100
شبك لحيته باصابعه من تحتها واخرجه الدار قطني اه من طريق ابي المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن عبد الواحد ابن قيس عن نافع ان ان ابن عمر كان اذا توضأ يعرف عارضيه ويشبك

191
01:00:42.100 --> 01:01:06.400
باصابعه ويترك احيانا. قالت دار قطني عقدت ثلاثمائة وخمسة وسبعين فذكر نحو قوله ابن ابي العشرين الا انه لم يرفعه وهو والصواب وقفه. نعم  وقال عمر ستة وخمسين وخمسمائة موقوف وهو الصواب. جيد. قال ابن ابي حاتم في العلل وسألته ابي عن حديثي عن حديث رواه

192
01:01:06.400 --> 01:01:16.400
غادي العشرين عن الرزاعي عن عبد الواحد بن قيس عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ ورفع يديه وشبك بين لحيته قال ادري

193
01:01:16.400 --> 01:01:35.050
روى هذا الحديث وشبك بين نحييش نعم قال ابي روى هذا الحديث الوليد عن عن الاوزاعي عن عبدالواحد عن يزيد الرقاشي. وقدادة قالها كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشبه. نعم. اذا هذي تكون في اسناد يزيد الرقاشي نعم

194
01:01:35.450 --> 01:01:55.450
تابعهم عبدالله بن عامر عند البيهقي من طريق نافع ابن عمر رضي الله عنهما موقوفا. وقد روي هذا الحديث عن عبدالواحد ابن قيس عن يزيد وقتادة عن انس فاخرجه الدار قطنيه من طريق عبدالله ابن كثير ابن ميمون عن الاوزاعي عن عبدالواحد ابن طيط قال حدثني قتادة ويزيد الرقاشي عن انس ابن مالك ان

195
01:01:55.450 --> 01:02:13.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ عرفيه بعض العرش وشبك لحيته باصابعه وكذا رواه عنهما مرسلا اذا خرجنا الدار قطني من طريق اسماعيل ابن عبد الله ابن سماع سماع قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عبد الواحد ابن قيس عن قتادة ويزيد

196
01:02:13.950 --> 01:02:33.500
مثلا وقد روي هذا الحديث من طريق عبد الواحد ابن قيس عن يزيد الرقاش يعني بدون قتادة بدون قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها فاخرجه دار قطني من طريق ابي مغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني عن عبد الواحد ابن قيس عن يزيد الرقاشي قال الدار قطني عقب عقبه والمرسل هو الصواب

197
01:02:33.500 --> 01:02:48.050
مم مما تقدم يستوضح لنا ان عبد الواحد له في هذا الحديث اربع روايات مرفوعة وموقوفة ومرسلة مقرون فيها اه مقرون فيها بين قتادة ويزيد تارة وتفرد بها يزيد تارة اخرى

198
01:02:48.150 --> 01:03:08.850
فبهذه الروايات الموقوفة الوحيدة التي توبع عليها الا ان حال عبدالواحد لا يحتمل تعدد مثل هذه الاساليب لحديث واحد فالظاهر انه الضرر فيه نعم الظاهر ان هذا تلون في الحديث الواحد من سوء حفظه. هم. واما حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه فاخرجه احمد وعبد ابن حميد وابن ماجه والترمذي في العلل

199
01:03:08.850 --> 01:03:28.850
الضعفاء والشاشين في مسنده وابن عدي في الكامل من طرق العن واصل وهو ابن السائب عن ابي عن ابي ثورة عن ابي ايوب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ تمضمض ومسح لحيته بالماء. وهذا اسناد ضعيف لضعف واصل ابن السائل في تهذيب الكمال عن يسهر ابن معين انه

200
01:03:28.850 --> 01:03:46.900
وقال فيه ليس بشيء. فقال عنه البخاري في الضعفاء الصغير منكر الحديث. وقال عنه النسائي في الضعفاء والمتروكون متروك الحديث. واما مسور فقد نقل المندي في تسجيل الكمال عند البخاري انه قال فيه منكر الحديث يروي عن ابي ايوب مناكير لا يتابع عليها

201
01:03:47.300 --> 01:04:08.250
عليه ونقل عن الترمذي انه قال فيه يضاعف في الحديث ضاعفه باحد معين جدا. فقالت له في الضعفاء والمتروكون مجهول يروي عن ابي  فعلى هذا الضعف البين في حاله فانه لا يعرف له سماع من ابي ايوب رضي الله عنه قال الترمذي في العلل سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هذا لا شيء

202
01:04:08.250 --> 01:04:28.250
فقلت ابو ثورة ما اسمه؟ قال لا ادري ما يصنع ما يصنع به. عنده مناكير ولا يعرف له سماع من ابي من ابي ايوب. ظهر الان ان ابي ايوب رضي الله عنه لا يصحك ثوابته. واما حديث تميم بن زيد المازني اخرجه الطبراني في الكبير قال حدثنا هارون ابن منول

203
01:04:28.250 --> 01:04:43.550
المصري قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثنا يعني عن عن عباس عن عباس ابن تميم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح بالماء على لحيته ورجليه

204
01:04:43.600 --> 01:05:02.050
فاقول اما الشيخ الطبراني فله في المعاجم الثلاث حديث الجميع حديث الجميع عن ابي عبد الرحمن المقرئ لا تسعة واربعين حديثا  نعم له في المعاجم الثلاث. يمثل المراوي لا نجد له ترجمة. نبحث عن احاديث نحاول نحن ان نشتهر لان نتوصل الى الحكم فيه. نعم

205
01:05:03.550 --> 01:05:28.700
ولا نقف على ترجمة له اللهم الا ما جاء في مشتبه النسبة. وقال صاحبه بالفتح والتشديد واخره لام ثانية او ملول شيء ملول اذا سري التشديد؟ نعم شيخ طوراني وقد وقع مصغرا في معجم ابن شاهين وهذا كما هو معروف لا يعد توثيقا بل ليس من اصول الجرح والتعديل وعلى ما هو تبين من حاله

206
01:05:28.700 --> 01:05:48.650
فانه معلول بالمخالفة. هم. فقد اخرجه احمد واخرجه ابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو بشر وابو بشر وابو بشر بكر بن خلف واخرجه ابن خزيمة بتحقيقه من طريق ابي زهير ابن ابي زهير عبد الحميد ابن مصري اربعتهم احمد وابو بكر وابو بكر

207
01:05:48.650 --> 01:06:10.350
وابو زبير عن ابي عبدالرحمن المقرئ عن عن سعيد ابن ابي ايوب عن ابي الاسود وهو وهو محمد ابن عبد الرحمن مولى ال نوفل اه يتيم عروة بن الزبير عن عباس ابن تميم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويمسح الماء على رجليه فلم يذكر ثيابا لحيته. واخرجه الطبراني في الاوسط

208
01:06:10.350 --> 01:06:30.750
تلك الطبعتين باسناد هارون لكن دون ذكر هذه العبارة ولما كان كتاب المعجم الكبير ولما ايه لا ولما  ولما كان كتاب معجم كبير حافلا بالاخبار الكثيرة من التحريفات والتصحيفات فلا يمكن ان نعتمد ان نعتمده في تضعيف الحديث. ولكن نقول هناك خلل في

209
01:06:30.750 --> 01:06:44.000
الكبير نعم نعم الكتاب مليء بالأغلاط نعم واما حديث ابي امامة فاخرجه ابو عبيدة في الطهور في الطهور لا في الطهور في الطهور وابن ابي شيبة والطبراني في الكبير من طريق من طرق عن زيد

210
01:06:44.000 --> 01:06:57.100
ابن الحباب عن عمر ابن سليم كلمة سيدي؟ لا هو سليم نعم سليم عن ابي ظالم عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ خلى لحيته. واخرجه البخاري في التأريخ الكبير

211
01:06:57.100 --> 01:07:15.050
عن ابي غالب انه رأى ابا امامة رضي الله عنه يقبل لحيته وكانت رقيقة اقول اختلف هذا الحديث كيف اختلف هذا الحديث على ابي غالب وفيه مقال فقد نقل المجزي في تهذيب الكمال عن ابن عن ابن سعد انه قال فيه منكر الحديث ونقلت ونقل عن

212
01:07:15.050 --> 01:07:33.400
ونقل عن الابن ابي حاتم قوله فيه ليس بقوي وعن النسائي ضعيف وقال الحافظ في التلخيص واسناده ضعيف اما حديث جابر فقد اخرجه ابن علي في الكامل من طريق اقرم غيات خرساني. قال حدثنا مقاتل ابن حيان عن الحسن عن جابر قال

213
01:07:33.400 --> 01:07:57.150
وضعت رسول الله صدقت رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا اربع. فرأيته يخلد لحيته باصابعه كأنها انياب بشر وهذا ضعيف لضعفي اصرم فقد قال عنه البخاري في الضعفاء الصغير منكر الحديث وقال النسائي الضعفاء والمتروكون متروك الحديث واعله ابن حجر في

214
01:07:57.150 --> 01:08:17.150
رخيص الحبيب فقال وفي السند انقطاع ايضا كأنه رحمه الله يريد رواية الحسن عن جابر فقد نقل ابن ابي حاتم في المراسيل عن علي ابن المديني والنبي سرعة وعن ابي سرعة وعن باهث ومعنى كلام الجميع الحسن لم يسمع من جابر. واما حديث ابي الدرداء فاخرجه ابن علي في الكامل من صديقه

215
01:08:17.150 --> 01:08:37.150
ابن نجيح عن الحسن عن ابي الدرداء قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فخلل لحيته مرتين وقال هكذا امرني ربي عز وجل قال ابن عدي عقبه هذا الحديث انما يعرف بتمام عن الحسن على انه قد رواه غيره ولتمام غير ما ذكرت غير غير

216
01:08:37.150 --> 01:08:50.650
ما ذكرت من غير ما ذكرته غير ما ذكرت من الروايات شيء يسير وعامة ما يرويه لا يتابعه الثقات عليه. يعني هو يأتي باحيانا عينة من من الرواية الضعيفة وايضا يسقط

217
01:08:50.650 --> 01:09:07.450
الروايات. نعم تمام ضعيف والحسن والحسن لم يسمع من ابي جرداء قال ابو زرعة فيما نقله ابن ابي حاتم في المراسيل الحسن عن ابي الدرداء موصل اما حديث ابن ابي اوفى فاخرجه ابو عبيد في الطهور في الطهور

218
01:09:08.300 --> 01:09:20.100
نعم الطهور من طريق ابي الوقاء العبدي عن عبدالله بن ابي اوفى انه توضأ وخلل لحيته في غسل وجهه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل هكذا

219
01:09:20.100 --> 01:09:35.850
اسناده ضعيف ابو الوقاء اسمه فائد ابن عبدالرحمن قال عنه الحسن في التقريب متروك اما حديث ام ام سلمة فاخرجه العقيد الضعفاء والطبراني في الكبير من طريق خالد ابن الياس عن عبد الله ابن ابي رافع عن ام سلمة قال

220
01:09:35.850 --> 01:09:52.650
قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ ويخلل اللحية. وخارج هذا قال عنه البخاري في التأريخ الكبير ليس بشيء. فقال العقلي عن حديثه هذا لا يتابع عليه اما حديثك بابن عمرو فاخرجه الطبراني في الكبير من طريق مسروق آآ

221
01:09:53.000 --> 01:10:10.600
مصرفين مصرفين مصطفى ابن عم ابن سيري نعم سيدي مصرف ابن عمرو ابن مصرف ابن كعب ابن عمرو عن ابيه عن جده يبلغ به في كعبة اه كعبة ابن عمرو قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ فمسح باطن لحيته وقفاه

222
01:10:11.100 --> 01:10:27.350
قال عبدالحق في الاحكام الوسطى وهذا الاسناد لا اعرفه وكتبته تذكرة حتى اسأل عنه ان شاء الله تعالى. وقال ابن الخطاب فيما نقله ابن حجر في هذا النداء الميزان هو اسناد مجهول مثبت

223
01:10:28.200 --> 01:10:49.950
ومصر ومصرف بن عمرو ومصرف بن عمرو بن الثري وابوه وجده الثري لا يعرف  اقول زيادة على ما في ما في الاسناد من خلل فان فيه زيادة وقصاة وهذه منكرة غاية النكارة. فلم ترد في عموم احاديث الوضوء

224
01:10:49.950 --> 01:11:09.500
اللهم الا ما جاء بحديث عبدالله بن زيد بدأ بمقدم رأسه الى قفاه وهذا غير الذي جاء في هذا الحديث والله اعلم. جميل واما حديث ابي بكرة فاخرجه البزار في مسنده قال حدثنا محمد بن صالح بن العوام قال حدثنا عبدالرحمن بن بكار ابن عبد العزيز قال حدثني ابي بكار ابن عبد العزيز قال

225
01:11:09.500 --> 01:11:27.050
ابا ابي عبد العزيز ابن ابي بكرة يحدث عن ابيه رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل يديه ثلاثا ومضمض واستنشق ثلاثا وغسل ثلاثا وغسل ذراعيه الى المرفقين ومسح برأسه يقبل يقبل بيده من بيديه

226
01:11:27.750 --> 01:11:47.850
يقبل بيديه من من مقدمه الى مؤخره ومن مؤخره الى مقدمه ثم رجليه ثلاثا وخلى الاصابع رجليه وخل لحيتها فقال عقب وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن ابي بكرة الا من هذا الوجه بهذا الاسناد. وبكار ابن عبد العزيز ليس به وعبدالرحمن صالح الحديث

227
01:11:47.850 --> 01:12:01.250
غير ان شيخ البزار ما اقف له على ترجمة وقال الميثمي في في مجمع مجمع الزوال نعم ففي المجمع شيخ البزار محمد بن صالح بن العوام لم اجد في ترجمة في من ترجمة

228
01:12:01.300 --> 01:12:19.250
لم اجد لم نعم لم اجد من ترجم من ترجمه لم اجد من ترجمه نعم لم اجد من ترجمه وبقية رجاله رجال الصحيح. وذكر الحافظ في التلخيص بعض الطرق التي لم يتسنى لي الوقوف عليها مسندة فقال في

229
01:12:20.250 --> 01:12:36.850
فقال واما حديث فقال في الترخيص نعم الجزء الاول صفحة مئتين وسبعة وسبعين رقم من حديث ستة وثمانين نعم واما حديث علي فرواه الطبراني في من تقاه عليه ابن مردوين واسناده ضعيف ومنقطع. وقال واما حديث جرير فرواه ابن علي وفيه

230
01:12:36.850 --> 01:12:59.300
الزيات وهو متروك وقال ايضا واما حديث عبد الله ابن عكورة فرواه الطبراني في الصغير ولفظه عن عبد الله ابن عصفورة وكانت له صحبة قال تخليل السنة. مم. وفيه عبد الكريم ابو امية وهو ضعيف. وقال ايضا واما حديث واما حديث ابن عباس فرواه العقيلي في ترجمة نافع ابي هرأة

231
01:12:59.300 --> 01:13:11.350
الهرمون وهو ضعيف وهو في الطبراني ايضا. طبعا قلنا عن الاول ثم وقفت عليه في مطبوع المعجم الصغير تسع مئة وثلاثة وعشرين وفي الاوسط سبع الاف وست مئة وثلاثة وثلاثين

232
01:13:11.500 --> 01:13:22.700
فقال لا يروي هذا لا يروى هذا الحديث عن عبد الله ابن الا بهذا الاسناد تفرد به ابو احمد الزبيري ولا نحفظ لعبدالله بن عفنة حديثا غير هذا فاذا علاه بالتفرد

233
01:13:23.100 --> 01:13:35.250
وعن الاخير قلت ثم اوقفت عليه ان العقيري في الضعفاء الكبير والطبراني في الاوسط قال الطبراني عقبه لم يروي هذا هذه اللفظة عن عطاء عن ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم

234
01:13:35.900 --> 01:13:46.550
لم يرو هذه اللقطة عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحرير لحية الوضوء الا نافع ابو هرمس تفرد به ابو شيبان ابي رواية عنه

235
01:13:46.600 --> 01:14:01.200
والاثنان للرئيس فقد نقل الفقيري عن البخاري انه قال في نافع منكر للحديث وقال العقيري يعقب هذا الحديث لا يثاب عليه بهذا الاسناد. والرواية في كثير اللحية فيها مقلدا جميع الاحاديث الواردة في هذا الباب

236
01:14:01.400 --> 01:14:18.250
في سبيل الله احاديث لا تصح. فمن صححها من اهل العلم فقد ابعد النجع. وخالف كلام الائمة ونحفر على الاطالة هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد