1
00:00:00.550 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين يا ارحم الراحمين. امين. اما بعد فقال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله في باب اثبات ضحك ربنا عز وجل

2
00:00:21.350 --> 00:00:41.350
وروى اسماعيل ابن ابي خالد عن اسحاق ابن راشد عن امرأة من الانصار يقال لها اسماء بنت يزيد بن السكن. قالت لما مات سعد بن معاذ صاحت امه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يرقأ دمعك ويذهب حزنك؟ فان ابنك اول من ضحك الله اليه واهتز منه العرش

3
00:00:41.350 --> 00:01:00.350
حدثناه محمد بن بشار ويحيى بن حكيم قال بندار حدثنا يزيد قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد وقال يحيى حدثنا يزيد ابن هارون قال اسماعيل ابن ابي خالد قال ابو بكر لست اعرف اسحاق ابن راشد هذا ولا اظنه الجزري اخو النعمان ابن راشد

4
00:01:00.750 --> 00:01:20.750
حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابن لهيعة وعبدالرحمن ابن شريح ويحيى ابن ايوب عن عبيد الله ابن المغيرة السبئي عن ابي عن عبد الله ابن عمر قال يضحك الله الى صاحب البحر ثلاث مرات. حين يركبه ويتخلى من اهله وماله. وحين يميل وحين

5
00:01:20.750 --> 00:01:37.050
لا يرى الى وحين يرى الى الله اما شاكرا واما كفورا قال ابو بكر قد كنت اعلمت قبل هذا الباب ان العلماء لم يختلفوا ان المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة جل ربنا وعز. وان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:37.050 --> 00:01:50.500
افضل افضل المؤمنين. يرى خالقه جل وعز يوم القيامة. وانما اختلفوا هل رأى هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:50.600 --> 00:02:10.600
واعطاني بعض اصحابي كتابا منذ ايام منسوبا الى بعض الجهمية رأيت في ذلك الكتاب عن محمد بن جابر عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن مريم عن ابن مسعود جريم احسن عن عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريم عن عن ابن مسعود قال من زعم ان الله يرى

8
00:02:10.600 --> 00:02:28.350
من زعم ان الله يرى جهرة فقد اشرك. ومن زعم ان موسى سأل ربه ان يراه جهرة فقد اشرك واحتج الجهمي بهذا الخبر ادعى ان الله تعالى لا يرى. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى ربه يوم القيامة ولا المؤمنون. وهذا الخبر

9
00:02:28.350 --> 00:02:42.550
كذب موضوع باطل وضعه بعض الجهمية وعندنا بحمد الله ونعمته خبران باسنادين متصلين عن ابن مسعود. خلاف هذا الخبر الموضوع خلاف هذا الخبر الموضوع في خبر ابي عبيدة عن ابي

10
00:02:42.550 --> 00:02:55.900
ابي عبيدة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال يجمع الله الناس يوم القيامة في نادي مناد يا ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم طوركم ورزقكم ان يولي كل انسان

11
00:02:56.300 --> 00:03:16.300
ما كان يعبد في الدنيا ويتولى؟ اليس ذلك عدل من ربكم؟ قالوا بلى. قال فلينطلق كل انسان منكم الى ما كان يتولى في الدنيا. قال يمس لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا. قال يمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى. ويمثل لمن كان يعبد عزيرا شيطان عزير

12
00:03:16.800 --> 00:03:36.800
حتى يمثل لهم الشجرة والعود والحجر ويبقى اهل الاسلام جسوما. فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ فيقولون ان لنا ما رأيناه بعد. قال فيقول بما تعرفون ربكم ان رأيتموه؟ قالوا بيننا وبينه علامة ان رأيناه. ان رأيناه عرفناه. قال ومن

13
00:03:36.800 --> 00:03:58.800
قال في كشف عن ساق قال فيخر كل من كان لظهره طبق ساجدا طبق ساجدا؟ صدقة. طبق ساجدا ويبقى قوم ظهورهم كصيص البقر. الحديث بطوله وفي الخبر ان ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث مرارا. فلما

14
00:03:58.800 --> 00:04:18.800
هذا المكان من الحديث ما ذكر موضعا من الحديث الا ضحك. حدثناه يوسف بن موسى قال حدثنا ما لك بن اسماعيل البصري. قال حدثنا عبد السلام ابن قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن ابو خالد الدالاني قال حدثنا المنهال بن عمرو عن ابي عبيدة عن مسروق عن عبدالله بن مسعود فذكر الحديس بطوله

15
00:04:19.750 --> 00:04:39.750
وفي خبر سلمة بن كهيل عن ابي الزعراء عن عبدالله بن مسعود في الحديث الطويل قال ثم يتمثل الله عز وجل للخلق فيقول من تعبدون؟ وذكر بعض وقال حتى يبقى المسلمون فيقولوا من تعبدون؟ فيقولون نعبد الله لا نشرك به شيئا. فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون

16
00:04:39.750 --> 00:04:53.600
انه اذا اعترف لنا عرفناه فعند ذلك يكشف عن ساق فلا يبقى مؤمن ولا مؤمنة الا خر لله ساجدا حدثناه محمد بن بشار بن دار. قال حدثنا يحيى وقرأه علي من كتابي

17
00:04:53.900 --> 00:05:13.950
قال حدثنا سفيان وقال حدثنا سلمة وهو ابن كهيل وحدثنا البسطامي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا قال حدثنا سفيان الحديث بطوله قال ابو بكر هذا الخبر وخبر مسروق عن ابن مسعود يصرحان ان ابن مسعود كان يقر ان المسلمين يرون خالقهم عز وجل يوم القيامة. اذا كشف عن ساق

18
00:05:13.950 --> 00:05:37.500
وان المؤمنين يخرجون لله سجدا. اذا رأوه في ذلك الوقت فكيف يكفر من يقول بما هو عنده حق وصدق وعدل؟ ولو ثبت فهذا الخبر عن ابن مسعود لكان للخبر عندنا معنى صحيحا لا كما توهمه الجهمي عليه لعائن الله. ونحن نقول ان من زعم ان الله يرى جهرة في الدنيا فقد كذب. وافترى

19
00:05:37.500 --> 00:05:57.500
لان ما يرى جهرة يراه كل بصير لا حجاب بينه وبينه وانما سأل قوم موسى موسى ان يريهم الله جهرة فاما موسى فانما سأل عن لفظ على لفظ الكتاب قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني. ولم يقل ارني انظر اليك جهرا لان

20
00:05:57.500 --> 00:06:11.150
رؤية جهرة ان هي الرؤية التي يراه كل من كان بصره مثل بصر الناظر الى الشيء. والله عز وجل يحتجب عن ابصار اهل الدنيا في الدنيا. لا يرى احد ربه في الدنيا جهره وقد اعلمنا قبل

21
00:06:11.250 --> 00:06:31.250
معنى قوله لا تدركه الابصار وانه جائز ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا برؤية خالقه وهو في السماء السابعة لا ان النبي صلى الله عليه عليه وسلم رأى ربه وهو في الدنيا وقد اعلمت قبل ان العلماء لم يختلفوا ان جميع المؤمنين يرون خالقهم في الاخرة لا في الدنيا ومن انكر رؤية

22
00:06:31.250 --> 00:06:51.250
خالقهم يوم المعادي فليسوا بمؤمنين عند المؤمنين. بل هم اسوأ حالا في الدنيا عند العلماء من اليهود والنصارى والمجوس. كما قال ابن المبارك نحن نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نقدر ان نحكي كلام الجهمية. حدثنا علي ابن عبد الرحمن ابن المغيرة البصري. قال حدثنا خلف بن هشام

23
00:06:51.250 --> 00:07:05.650
قال حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم وعن جرير ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تعاينون الله عز وجل يوم القيامة عيانا

24
00:07:05.750 --> 00:07:27.250
نعم احسنت احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة

25
00:07:27.750 --> 00:07:48.400
والتوفيق والتيسير والتسديد. قال رحمه الله تعالى وروى اسماعيل ابن ابي خالد جزاك الله خير. عن اسحاق ابو راشد عن امرأة من الانصار يقال لها اسماء بنت يزيد بن السكن

26
00:07:48.650 --> 00:08:13.200
قالت لما مات سعد ابن معاذ  صاحت امه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يلطأ دمعك ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك الله اليه فان ابنك

27
00:08:13.450 --> 00:08:39.700
اول من ضحك الله اليه واهتز منه العرش. قال حدثناه محمد بن  ومحمد ابن بشار قد تقدم لنا انه من الحفاظ ومن المكثرين بغواية الحديث وقد توفي في عام اثنين وخمسين ومئتين

28
00:08:41.700 --> 00:09:07.700
قال ويحيى ابن حكيم يحيى ابن حكيم هو ابن المقوم البصري وقد توفي في عام ستة وخمسين ومئتين وهو ثقة حافظ ايظا وهو اتقن من محمد ابن بشار يقول آآ ابو داوود انه حافظ متقن

29
00:09:08.550 --> 00:09:43.200
ويقول النسائي انه ثقة حافظ فهو من الحفاظ المتقنين قال بندار اي محمد بن بشار فبنداوي لقب بمحمد بن بشار قال حدثنا يزيد هذا لفظ محمد ابن بشار واما بندار واما عفوا يحيى ابن حكيم فيبدو انه قال عن

30
00:09:43.600 --> 00:10:09.650
يزيد ابن هارون يزيد هذا كما ذكرت هو ابن هارون ابو خالد السلمي الواسطي وتوفي في عام ستة ومئتين وهو ثقة من كبار الحفاظ من المتقنين خرج له الجماعة قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد

31
00:10:10.550 --> 00:10:37.000
واسماعيل ابن ابي خالد هو الاحمصي البجلي مولاهم الكوفي وهو ثقة ثبت مشهور توفي في عام ستة واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة وذكر انه كان اميا وهل الامية تنافي العلم

32
00:10:37.300 --> 00:10:58.450
لا شك انها لا تنافي العلم سيدنا ونبينا محمد عليه الصلاة والسلام هو اعلم الناس وقد كان صلى الله عليه وسلم اميا اي لا يقرأ ولا يكتب عليه الصلاة والسلام ولكنه كان اعلم الناس

33
00:11:00.500 --> 00:11:21.450
فيزيد فعفوا اسماعيل ابن ابي خالد كان اميا وقد وكان طحانا من حيث العمل كان طحان ولكنه من الثقات الرواة المشهورين. حتى انه ذكر انه لا يروي الا عن ثقة

34
00:11:22.150 --> 00:11:40.000
وهذا يعني في الغالب وهناك جمع يعني قد الاستاذ محسن يسأل تقدم لنا فيما سبق ان الرواة على ثلاثة اقسام في هذه القضية منهم من لا يغوي الا عن ثقة

35
00:11:40.650 --> 00:11:54.600
والمقصود هنا في الغالب لان يعني ما من شاص وصف بانه لا يروي الا عن ثقة الا وقد وجد له ماذا نعم وجد له هواية عن بعض الضعفاء. يعني مثلا الامام مالك

36
00:11:54.800 --> 00:12:16.500
لا يروي الا عن ثقة ولكنه قد روى عن بعض من تكلم فيه مثل من مثل عبد الكريم ابن ابي المخاطب قد تكلم فيه وروى عنه الامام مالك ايضا شعبة ابن الحجاج ذكر انه لا يروي الا عن ثقة

37
00:12:16.750 --> 00:12:37.850
وقد روى عن بعض الضعفاء مثل من عاصم بن عبيد الله مثل بارك الله فيكم جابر بن يزيد الجعفي وهو متروك قد روى عنه شعبة ابن الحجاج نعم مثلا الامام احمد

38
00:12:38.100 --> 00:13:02.500
ايضا الغالب على شيوخه انه ثقات لكن روى عن بعض الضعفاء مثل علي ابن مجاهد الكابوني نعم قال ابن عبد الهادي في الصامم الملكي هناك نحو عشرة من شيوخ الامام احمد قد تكلم فيهم هو الامام احمد وهو عن جمع كبير

39
00:13:02.750 --> 00:13:23.700
لكن هناك قلة منهم ممن قد تكلم فيهم نعم والسبب يعني اما ان يكونوا هؤلاء ثقات عند الامام احمد ولكن عند غيره ولكنهم عند غيره ماذا نعم ضعفاء لا يحتج بهم مثل ما

40
00:13:23.800 --> 00:13:44.900
الامام الشافعي يقول حدثني من لا اتهم بل اثنى ووثق هذا الذي لا يتهمه وهو ابن ابي يحيى الاسلمي ابراهيم بن محمد وابراهيم بن محمد الجمهور على تضعيفه وقد ضعفوه تضعيفا شديدا

41
00:13:46.600 --> 00:14:06.550
فالامام الشافعي ظنه انه من الثقات بينما تبين لغيره انه لم يكن كذلك فهناك جمع من الرواة ممن لا يروي الا عن ثقة. هذا في الغالب القسم الثاني ممن يروي عن الثقات ويروي عن الضعفاء

42
00:14:08.250 --> 00:14:26.150
وهؤلاء على قسمين منهم من يكون الثقات هما الغالب لكن يروي عن جمع من الضعفاء مثل سفيان ابن سعيد الثوري والقسم الثاني من هذا القسم يكثر عندهم رواية عن الضعفاء

43
00:14:28.200 --> 00:14:46.450
والقسم الثالث ممن يكسبون يعني اكثار نعم عن الضعفاء على هذه الاقسام الثلاثة. اسماعيل بن ابي خالد ذكر انه لا يروي الا عن ثقة وهذا يعني في الغالب شيخه هنا اسحاق بن راشد

44
00:14:47.100 --> 00:15:12.850
الظرف قد اختلف فيه فهناك من قال عنه فيه جهالة ابو حاتم قال شيخ وشيخ هذه في الغالب تطلق على من كان فيه جهالة واحيانا تطلق على من كان ثقة لكن لا يصل الى مرتبة الثقة الحافظ السبت

45
00:15:14.250 --> 00:15:35.800
احيانا تطلق على من كان ثقة لكن لا يصل الى درجة درجة الحافظ الثقة السبت نعم وهي في الغالب شيخ يعني من الفاضل جرح وليس من الفاظ التعديل ولذا يقال شيخ ثقة وشيخ ماذا

46
00:15:36.600 --> 00:15:54.500
الشيخ الثقة هو شيخ ضعيف شيخ ثقة وشيخ ضعيف لكن هي من الفاظ الجرح وليست من الفاظ التعدين. اذا قيدت فعلى حسب ما قيدت به شيخ ثقة خلاص هذا شيخ ثقة

47
00:15:54.500 --> 00:16:14.400
لكن ما يقال على الحافظ المتقن شيخ ما يقال عنه ذلك فاسماعيل اه عفوا اسماعيل ابن راشد قال عنه ابو حاتم شيخ وابو حاتم اسحاق اسحاق ابوغاشي اسحاق ابو غاشد

48
00:16:14.850 --> 00:16:34.350
قال عنه ابو حاتم انه شيخ واما يحيى بن معين فقد وثقه. يحيى بن معين فقد وثقه كأن الحافظ ابن حجر في التقبيب ما لا الى قول ابي حاتم فقال مقبول ومقبول عند ابن حجر في الغالب

49
00:16:34.800 --> 00:16:54.250
تطلق على من كان فيه جهالة نعم تطلق على من ساء حفظه يطلقها احيانا يعني في لين في ضعف لكن غالبا يطلقها على من كان فيه جهالة. هو طبعا قال ومن قلت مقبول يعني لين. مقبول عند المتابعة والا لين هذا

50
00:16:54.250 --> 00:17:10.800
ابن حجر مقبول عند المتابعة والا فلين نعم اه كأن الحافظ ابن حجر مال الى قول ابي حاتم ابو غازي. واما الحافظ الذهبي فكأنه بال الى قول يحيى ابن معين فقال عنه

51
00:17:10.800 --> 00:17:31.150
صدوق والاقرب انه لا بأس به صدوق لان يحيى بن معين قد وثقه واما ابو حاتم فهو معروف بماذا بالتشدد معروف بالتشدد نعم ورواية اسماعيل ابن ابي خالد مما يقويه

52
00:17:31.350 --> 00:17:47.000
بعض الشيء مما يقويه بعض الشيء هذا قائدة من قيل عنه لا يروي الا الا عن ثقة هذه فائدة ذلك عند الاختلاف نعم وخاصة اذا لم نجد في هذا واو كلاما

53
00:17:47.250 --> 00:18:11.700
نعم فالاقرب انه لا بأس به صدوق وبعض يعني اهل العلم اعلوا هذا الخبر الذي معنا باسحاق ابن راشد والصواب ان علته ليست في اسحاق ابو راشد وانما علة هذا الخبر انه لم يسمحوا

54
00:18:12.050 --> 00:18:31.650
من اسماء بنت يزيد ابن السكن او ليس هناك ما يدل على انه قد سمعه منها بل بعيد انه سمع منها لانه ذكر انه يروي عن الزهري والزهد من صغار التابعين واسماء بنت يزيد ابن السكن صحابية

55
00:18:33.100 --> 00:18:54.200
فيبعد انه سمع منها فاذا الخبر منقطع ما بين اسحاق بن راشد وما بين اسماء بنت يزيد ابن السكن واسماء بنت يزيد ابن السكن هي الانصابية من بني الاشهل من الصحابة

56
00:18:54.250 --> 00:19:17.700
رضي الله تعالى عنهم جميعا وتسمى بخطيبة ماذا النساء تسمى اسماء بنت يزيد من السكن بخطيبة النسا وقيل انها تكنى بام سلمة نعم لها احاديث رضي الله تعالى عنها قالت لما مات سعد بن معاذ

57
00:19:18.550 --> 00:19:40.500
تعلمون ان سيد الاوس والخزوج سعد بن معاذ وسعد ابن عبادة سعد ابن معاذ وسعد ابن عبادة اما سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه عومك الله فانه قد توفي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:19:41.150 --> 00:20:01.350
واما سعد بن عبادة فانه توفي اما في عهد الصديق واما في عهد عمر وقيل السبب في وفاة سعد بن عبادة انه بال في جحر فارتد ميتا فسمع منادي ينادي نحن قتلنا

59
00:20:02.250 --> 00:20:28.100
سيد الانصار سعد بن عبادة رميناه بسهمين فلم نخطئ فؤاده وقد جاء حديث بالنهي عن البول في الجحور وهذا الحديث من رواية قتادة عن من عن عبد الله ابن سرجس في السنن رواية قتادة عن عبد الله بن سوجس

60
00:20:28.150 --> 00:20:45.250
ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البول في الجحر وهذا الخبر اسناده صحيح الى قتادة ولكن اختلف هل قتادة سمع من عبد الله بن سرجس او لم يسمع فاذا سمع

61
00:20:45.300 --> 00:21:02.800
فاذا كان قد سمع فالخبر حجة نعم صحيح. واما اذا لم يسمع فيستأنس ايضا بهذا الخبر مع المعنى. لان قد يكون في هذا الجحر ماذا قد يكون جن قد يكون داب حية ما شابه ذلك

62
00:21:02.900 --> 00:21:25.900
فيؤذي هذا الشخص البائل او الذي يقضي حاجته في هذا المكان فالاولى عدم ذلك للخبر المتقدم وللمعنى الذي ذكرته نعم فهذا الخبر منقطع. لم يثبت اتصال السند فهو منقطع؟ نعم

63
00:21:26.700 --> 00:21:55.850
عندما توفي اه سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه طبعا سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه اصيب في كاحله  وقع الدم وكاد جرحه ان يبغى ودعا سعد دعا سعد ربه عز وجل قال اللهم ان كان

64
00:21:56.150 --> 00:22:15.350
يعني قريش لا زالوا يقاتلونه كذا فابقني لهم والا فاقبضني اليك فانفجر جرحه فمات رضي الله تعالى عنه ذكر ان سبعين الف من الملائكة نزلت في ماذا نزلت في جنازته نعم

65
00:22:16.050 --> 00:22:37.600
وثبت ان العرش اهتز لموت سعد ابن معاذ رضي الله تعالى عنه واهتزاز العرش هذا على ظاهره والعرش خلق من خلق الله اعظم مخلوقات الله او من اعظم مخلوقات الله هو العرش

66
00:22:37.900 --> 00:23:07.850
العرش يذكر انه اعظم مخلوقات الله على الاطلاق العرش اهتز هذا الاهتزاز طربا وفرحا بمن بسعد فرحا بسعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه نعم ام سعد بكت بعد ان حصل لسعد ما حصل رضي الله تعالى عنه

67
00:23:08.000 --> 00:23:30.500
فجاء في هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لها   الا يوطأ دمعك ويذهب حزنك فان ابنك اول من ضحك اول من ضحك الله اليه هذا موضع الشاهد من ماذا

68
00:23:31.100 --> 00:23:49.950
من هذا الحديث واهتز منه العرش اما اهتزاز العرش فهذا ثابت في الصحيح اما موضع هذا الشاهد فهذا الاسناد فيه ضعف لما تقدم من الانقطاع قال ابو بكر بن خزيمة

69
00:23:50.200 --> 00:24:13.550
لست اعرف اسحاق ابن راشد هذا ولا اظنه الجزبي اخو النعمان ابو راشد اسحاق نعم اسحاق ابو راشد الجزوي هذا احد القوات والمصنف يقول ليس هو الجازبي وهذا هو الاقرب وانما هو الرق شخص اخر

70
00:24:15.150 --> 00:24:33.750
واذا كان اسحاق الجزري هو الذي روى عن الزهري فايضا يبقى ان اسحاق بن راشد الرقي لم يثبت سماعه من من؟ من اسماء من اسماء بنت يزيد من السكن فتعليل هذا الخبر بهذا اولى

71
00:24:34.400 --> 00:24:51.500
نعم هذا الاسناد قد خرجه الامام احمد وخرجه كذلك ايضا ابن ابي عاصم في السنة وصححه الحاكم نعم اما ابن خزيمة فتوقف فيه كما تقدم ولذا ساق اولا علق ماذا

72
00:24:51.850 --> 00:25:06.900
حلق الحديث علق اسناده وساق المتن ثم بعد ذلك اكمل الاسلام وتقدم لنا ان هذه الطريقة يقصد بها ابن خزيمة ان هذا الخبر ليس على ماذا؟ ليس على شرطه. نعم

73
00:25:07.350 --> 00:25:26.650
قال حدثنا يونس ابن عبد الاعلى وهو الصدفي المصبي توفي عام اربعة وستين ومئة وهو ثقة من رجال الامام مسلم من شيوخ الامام مسلم ميتين واربعة وستين توفي نعم اربعة وستين ومئتين

74
00:25:27.550 --> 00:25:48.050
ويونس من تلاميذ الشافعي وكان الامام الشافعي يثني عليه يصفه بالعقل قال حدثنا ابن وهب وابن وهب مر علينا مرارا عبد الله بن وهب ابن مسلم القرشي مولاهم المصري وهو ثقة

75
00:25:48.950 --> 00:26:08.600
تبت جليل من مشاهير اهل العلم في زمانه توفي عام سبعة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة طبعا هو وصف وصفه النسائي بالتدليس. هو طبعا يتساهل في مسألة الرواية. يعني يرى الرواية بالاجازة والمناولة

76
00:26:08.600 --> 00:26:29.050
لكن هذا لم يؤثر عليه لانه من الثقات الحفاظ المشهورين من اهل العلم السبب في وفاته رحمه الله ذكر انه الف كتابا في اهوال يوم القيامة فكان يقرأ عليه الكتاب فتأثر فكان ذلك سبب ماذا

77
00:26:29.100 --> 00:26:45.900
سبب وفاته رحمه الله فكم موصوفا بالعبادة والخوف من الله عز وجل قال حدثني ابن لهيعة ابن لهيعة هو عبد الله عبد الله بن لهيعة عبد الله بن لهيع بن عقبة

78
00:26:46.100 --> 00:27:12.450
المصري اه الحضرمي وابن لهيعة توفي في عام اربعة وسبعين ومئة خرج له مسلم ولكن مسلم لم يحتج به ويظهر انه لم يقصد الرواية او لم يقصد الرواية عنه وانما وقع في الاسناد ابن وهب

79
00:27:12.550 --> 00:27:30.100
عن ابن لهيعة وعمرو ابن الحارث البخاري والنسائي اذا وقع في الاسناد ابن لهيعة مع عمرو ابن الحارث ماذا يفعلان يحذفونه يقولون وذكر اخر ايه وزكى غيبه ما يسمونه مسلم؟ لا

80
00:27:31.000 --> 00:27:48.300
وهذا من وظع مسلم هو لو حذف ما فيها شي. المقصود عمو ابن الحارث فذكر ان مسلم روى عنه المقرونا الذي يظهر ان مسلم لم يقصد الرواية عنه وانما قصد الرواية عن عمرو ابن الحابث

81
00:27:49.100 --> 00:28:12.000
نعم عبد الله بن لهيعة طبعا رواه مسلم ورواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه لا البخاري ولا النسائي خرج له وانما الباقون عبد الله بن لهيعة فقيه اهل مصر وقاضي مصب. هو من اهل العلم والفضل

82
00:28:12.350 --> 00:28:34.700
وذات ما يتعلق بالظبط والحفظ فهو ليس بضابط وليس بحافظ وحديثه يعني بالاغتصاب لعل ابو يوسف العويني ينتبه وباقي الاخوة اديسه على ثلاثة اقسام هذا اختصار الكلام فيه مطول القسم الاول اذا روى عنه ابن وهب

83
00:28:36.850 --> 00:28:59.200
هذا اقوى حديثه لان ابن وهب لازمه قديما واستمر برواية عنه الى ان توفى الله عبد الله بن لهيعة وهو يروي عنه فهو اعلم الناس بحديثه وحتى كان يقول حدثنا ابن وهب في هذا الحديث كذا ثم حدثنا به بعد ذلك

84
00:28:59.400 --> 00:29:24.000
بكذا او ما كان يحدثنا قديما بكذا فيدل على انه ضابط لحديثه القسم الثاني طبعا هذا القسم يكتب ولا يحتج به. لكن اقوى من باقي الاقسام القسم الثاني من روى عنا قبل الاختلاط قبل احتراق كتبه كتبه احترقت

85
00:29:25.700 --> 00:29:47.250
اه حدث من حفظه فوقعت الاخطاء في حديثه وقد اختلف هل جميع هالكتبة احترقت ام لا؟ والاقرب ان بعضها ترك وبعضها ماذا لم يحتوي بعضها احتوكوا بعضها لم يحتمل ابن لهيعة رحمه الله

86
00:29:47.700 --> 00:30:09.050
قديما حدث من كتابه وسمع منه من سمع من كتابه قديما قبل ان تحتوي كتبه وصار يكثر من الرواية من حفظه هؤلاء الذين سمعوا من كتابه هذا القسم الثاني من هم عبد الله ابن وهب؟ ومنهم عبد الله

87
00:30:09.300 --> 00:30:28.500
ابن المبارك ومنهم عبد الله بن يزيد ابن المكوى وغير هؤلاء جمع ليسوا بس هؤلاء العباد الاربعة بل في غيرهم جمع القسم الثالث من روى عن ابن لهيعة اخيرا صار في نهاية حياة ابن لهيعة

88
00:30:28.700 --> 00:30:46.450
يأتي من يأتي ويقظى عليه يقرأ عليه احيانا يكون هذا حديثه واحيانا يكون ماذا ليس من حديثك ثم يحدثون عنه فقال له البعض هذا ليس من حديثك. قال انا ماذا افعل يا دنيا يقرؤون علي

89
00:30:47.050 --> 00:31:02.700
هو ما يقول هو من حديثي هو ما يقول من حديثي. واذا غصب بالتدليس هذا نوع من انواع التدليس. ان التدليس الاسناد وعنده مثل هذا التدليس او تدليس الاسناد الذي عنده يرجع الى هذا

90
00:31:03.550 --> 00:31:24.950
فهذا القسم اضعف اقسام حديثة وكله لا يحتج به كما قال بعظ الحفاظ ظعيفا قبل الاختلاط وبعد الاختلاط واما ما اشتهظ ان رواية العباد الا انه صحيحة يعني المقصود حديثه صحيح لا هذا ليس بصحيح. صحيحة يعني في صحة سماعهم

91
00:31:25.300 --> 00:31:45.300
من كتبه من حديثه لانه بعد ذلك صار يكفى عليه شيء من حديثه وشيء من ماذا؟ ليس من حديثه فهذا هو المقصود ولذا جل الحفاظ على تضعيفه والكلام فيه قال الدعوة قطني غواية العبادلة

92
00:31:45.400 --> 00:32:08.750
احسن من غيرها او يعتبر بها نعم فاذا هو اه لا يحتد بحديثه مطلقا لكن اكو اقسام حديث رواه عبد الله بن وهب اذا جاء ما يشهد له ومن يتابعه فهنا يتقوى خبره في مثل هذه الحالة

93
00:32:10.700 --> 00:32:29.150
مما يدل على ما قلت ان له احاديث من كرة حتى من رواية من العبادلة بل حتى من رواية ابن وهب وهناك في العلل لابن ابي حاتم احاديث كثيرة قد انكرها ابو حاتم وابو سرعة من رواية عبد الله

94
00:32:29.350 --> 00:32:47.500
ابن وهم فهذا يدل على ماذا على ضعفه هذا يدل على ضعفه. نعم فما اشتهوى عند المتأخرين من تصحيح حديث العبادلة عنه هذا غير صحيح ما فهموه كلام الحفاظ لم يفهموا كلام الحفاظ

95
00:32:47.500 --> 00:33:10.650
في ذلك نعم قال حدثني ابن لهيعة وعبد الرحمن ابن شريح. طبعا ابن خزيمة لا يحتد  قال وعبد الرحمن بن صريح عبدالرحمن بن شريح هو الاسكندراني ابو شريح وهو ثقة جليل هو في عام سبعة وستين ومئة

96
00:33:11.350 --> 00:33:35.650
قال ويحيى ابن ايوب وهو الغافق المصري ويحيى بن ايوب فيه خلاف تكلم فيه اه الامام احمد وتكلم فيه ايضا غيره وهناك من وثقه ففيه خلاف هو فيه خلاف والاقرب انه يعني الاصل في حديثه الاستقامة حتى يتبين

97
00:33:36.300 --> 00:33:52.800
انه قد اخطأ. طبعا هناك منفصل في حديثه كابي احمد الحاكم. الحاكم ترى عنده نواوين او حافظان صاحب المستدرك محمد ابن عبد الله وشيخه ابو احمد الحاكم الكبير محمد ابن اسحاق

98
00:33:54.200 --> 00:34:13.350
فكلاهما مصنف الحاكم الكبير له الكلى وابو عبدالله الحاكم له المستدرك معروف وطبعا ابو احمد الحاكم له غير ذلك له شعار اهل الحديث ايضا طبع ابو احمد الحاكم مرة كان القاضي كان عفوا السلطان الامير موجود

99
00:34:14.500 --> 00:34:35.000
قال من يأتي بها؟ قال من يحدثنا حديث الصدقات الظاهر اظن حديث الصدقات الطويل اللي فيه صدقة الغنم الابل فقال فكان واحد جالس ياخذ الناس عليه ثياب يعني بالية قال انا

100
00:34:35.500 --> 00:34:53.950
حدث به سرد كاملا قام الامير وولاه القضاء هو ابو احمد الحاكم كان من اهل العلم رحمه الله تعالى نعم فابو احمد الحاكم يقول ما حدث من كتابه فهو لا بأس به. وما حدث من حفظه فهو يخطئ

101
00:34:54.400 --> 00:35:10.250
طبعا خرج له الشيخان خرج له الجماعة لكن لم يحتج به الا يعني ممن لم يحتج به مطلقا او في شيء يسير قال كل هؤلاء عن عبيد الله ابن المغيظة

102
00:35:10.400 --> 00:35:36.500
هنا باللهي عن متابع بعبدالرحمن ابن شريح ويحيى ابن ايوب عبيد الله ابن المغيظة السباعي عبيد الله وابن محمد ابن المغيرة المخزوم مولاهم السبائي وعبيد الله بن المغيرة هذا صدوق جيد الحديث كان يتفقه اي يطلب ماذا؟ الفقه

103
00:35:36.600 --> 00:35:56.850
فهو من اهل العلم قال عن ابي عن عفوا عن ابي فراش وهو يزيد ابن من ابن رباح يزيد ابن رباح هو السهمي مولاهم ابو فراش مولى عبد الله بن عمرو بن العاص

104
00:35:58.650 --> 00:36:15.000
وهناك جمع من الموالي اي المملوكين وكانوا من ماذا من اهل العلم فهذا يدل على ان الصحابة كانوا يعتنون حتى ايظا بمن بمواليه بل الذين لم يكونوا فضلا عن اولادهم

105
00:36:15.350 --> 00:36:33.050
ولذا ثبت ثبت ان ابن عباس كما عند يعقوب بن سفيان الفساوي كان يضع القيد في رجل عكرمة من اجل ماذا من اجل ان يتعلم وبما ان الشيخ احمد الحمود معانا انا ذكر لي في بعض الاماكن

106
00:36:33.300 --> 00:36:48.600
انه يقيدون الشخص حتى يحفظ القرآن الكريم نعم كل هذا يعني حرصا على تعلم كتاب الله عز وجل وتعلم سنة رسوله عليه الصلاة والسلام ولذا لا بد كل انسان يحرص على اولاده

107
00:36:48.900 --> 00:37:10.650
يحرص على نفسه اولا ويحرص على اولاده ترى لا يخفاكم الجهل داء من اعظم ماذا من اعظم الادواء ما في كمال مثل العلم ولا نقص مثل ماذا؟ مثل الجهل اساس الكمال هو العلم. واساس النقص هو الجهل. اذا كان الانسان جاهل لا تسأل عنه

108
00:37:11.000 --> 00:37:28.000
فنصف يعني نسأل الله العافية والسلامة كما قال نبي الله نوح اني اعوذ بك ان اكون ماذا من الجاهلين فالجهل يعني ينبغي للانسان ان يستعيذ بالله منه. فنسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم

109
00:37:28.700 --> 00:37:47.100
المهم ان الصحابة كانوا يحرسون فهذا حين مولى عبد الله ابن عمو ابن العاص ايضا هذا الان يعني هو الحديث وقد وثق وثقه العجلي فهو يعني قد سلك طبيق العلم. قد سلك تطبيق العلم

110
00:37:47.250 --> 00:38:09.900
نعم قال عن عبد الله ابن عمرو وهو ابن العاص طبعا يعني من باب ان من باب التفاؤل لا يقولون العاصي ولا من حيث اللغة العاصي افصح من العاص لكن ما يكرهون كلمة العاصي

111
00:38:10.500 --> 00:38:25.800
نعم وعبدالله بن عمرو بن العاص ايضا من كبار علماء من من كبار علماء الصحابة قال ابو هريرة ما كان احد اكثر مني حديثا الا عبد الله بن عمو فانه كان يكتب وانا لا اكتب. نعم

112
00:38:25.900 --> 00:38:41.400
لكن الموضع عن ابي هويرة اكثر لان عبد الله بن عمو اشتغل بماذا وبالعبادة رضي الله عنه قد يضحك الله هذا موقوف على عبد الله بن عمرو قال يضحك الله الى صاحب البحر

113
00:38:42.350 --> 00:39:03.000
ثلاث مرات المرة الاولى حين يركب حين يركبه ويتخلى من اهله السابقون كانوا يقولون اذا واحد دخل البحر ماذا انه مفقود والخالد منه مولود فالبحر يعني تعلمون بالذات فيما سبق

114
00:39:03.350 --> 00:39:22.100
يعني يكتب فيه الغضب وتحطم السفن وتكسره وما شابه ذلك. وقد تجي لهم عاصفة وتقوم السفينة في مكان بعيد نعم فركوب امر ليس بالسهل قال يضحك الله الى صاحب البحر هذا طبعا موضع الشاهد يضحك

115
00:39:22.950 --> 00:39:39.100
ثلاث مرات حين يركبه ويتخلى من اهله الان عكب البعض يتخلى من اهله قد ماذا؟ قد يرجع وقد ماذا؟ وقد لا يرجع كما يحكى ان كان كان السابقون ليأتون من الاندلس وغيرها للحج

116
00:39:39.350 --> 00:39:58.350
اذا ودع اهله يودعهم توديع ماذا التوضيح خلاص ممكن يعود وممكن ماذا؟ وممكن لا يعود ممكن لا يرجع قال وماله تخلى من اهله وماله وحين يميد بهم البحر يضطرب واضطراب البحر كثير

117
00:39:58.800 --> 00:40:20.450
وحين يرى يرى اليابسة يخرج الى اليابسة الى اما شاكرا واما كفورا اذا الان هي ثلاث مواطن الموطن الاول حين ماذا يوكب الموطن الثاني عندما يكون في وسط ماذا؟ وسط البحر. الموطن السادس عندما يصل يرجع

118
00:40:20.950 --> 00:40:41.500
الان عندما يرجع سلم اما ان يكون شاكر ويشكر الله على هالنعمة ان اخرج سالم من البعض واما كفور بعدم شكر ماذا نعم لا يشكو نعمة السلامة لا يشكر نعمة السلامة ولذا ينبغي للانسان ان يشكر الله على نعمة السلامة

119
00:40:41.650 --> 00:40:57.650
اذا سافرت رجعت اشكر الله عز وجل على نعمة السلامة في البغي او في الجو او في البحر بعض الناس الى الان لا يركب الجو يقول كيف اركب بشيء واكون بين ماذا

120
00:40:57.900 --> 00:41:18.250
بين السماء والارض. انا بلغني عن بعض اهل العلم ما يطلب يقول اركب بشيء يكون بين السماء والارض فالمهم اذا جاء قدر الله في الارض ولا في السماء؟ نعم قال اما شاكرا واما كفورا. فالذي يشكر الله على نعمة السلامة هذا شكوك

121
00:41:18.950 --> 00:41:33.550
والذي لا يشكر هذا هو الكفور نسأل الله العافية والسلامة هذا الخبر طبعا اسناده صحيح اسناده جيد الى عبد الله بن عمرو وفيه موضع الشاهد وهو ان الله عز وجل يضحك

122
00:41:33.850 --> 00:41:55.300
وكلام الصحابة فيما يتعلق بامور الاعتقاد او الامور التي ليس فيها اجتهاد يحتج به يحتج به ولا ما يحتج على الاقل يستأنس به ولو كان الظحك لا ينسب الى الله تعالى الله

123
00:41:55.450 --> 00:42:11.750
كان عبد الله بن عمرو يذكر هذا ولا يبينه؟ كان يبين كان ما ينسب يعني عبد الله بن عمرو اجل واتقى لله واورع ان ينسب صفة لله وهي ليست بصحيحة

124
00:42:12.350 --> 00:42:31.350
نعم فهذا وجه الاستشهاد والاحتجاج بهذا الاثر ويكفينا طبعا السنة ثبت كما تقدم لنا في السنة ضحك الله جل وعلا والله هذا قد يكون من باب يعني يعني اما هذا

125
00:42:31.800 --> 00:42:45.300
من عبد الله بن عمرو يعني ياخذ هذا من الاحوال واما من اهل الكتاب وانتم تعلمون ان عبد الله بن عمه كان يكثر من ماذا من الرواية نعم من الحديث عن اهل الكتاب

126
00:42:46.500 --> 00:43:00.000
المهم الضحك يحتج به لانه لو كان على قلق عبدالله بن عمرو نسبة هالصفة الى الله جل وعلا قال ابو بكر اي بن خزيمة قد كنت اعلمت قبل هذا الباب ان العلماء لم يختلفوا

127
00:43:00.100 --> 00:43:15.150
ان المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة جل ربنا وعز وان النبي صلى الله عليه وسلم افضل المؤمنين. فلا شك في رؤيته لخالقه. جل وعز يوم القيامة. وانما اختلفوا هل رأى

128
00:43:15.350 --> 00:43:33.050
النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم يعني في حال الحياة الدنيا نعم او لم يره في الدنيا وانما الرؤية في الاخرة هو تقدم من الصواب

129
00:43:33.100 --> 00:43:57.950
ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يرى ماذا؟ لم يرى الله عز وجل. ونقل عدم الخلاف بين الصحابة على ذلك وتقدم بسط هذه المسألة لنا في الدروس السابقة وان الذي جاء عن بعض الصحابة انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه جل وعلا بماذا؟ بفؤاده نعم من ام

130
00:43:57.950 --> 00:44:21.050
رؤية قلبية منامية نعم قال واعطاني بعض اصحابي هذا ابن خزيمة يقول كتابا منذ ايام منسوبا الى بعض الجهمية الذين ينفكون صفات الله جل وعلا رأيت في ذلك الكتاب عن محمد بن جابر وهو اليماني لا يحتج به

131
00:44:22.550 --> 00:44:36.850
عن ابي اسحاق وهو الشبيعي عمرو بن عبدالله وهو ثقة جليل من ادلة التابعين من الطبقة الوسطى توفي عام سبعة وعشرين او تسعة وعشرين ومئة. اخرج له الجماعة عنه بيضة بن يويم

132
00:44:37.650 --> 00:45:01.300
ابيرة بن يظيم الشيباني وقيل الخارفي الكوفي قبي وابن يم هذا هو قال زوجة ابي اسحاق زوجة ابي اسحاق السبيعي اسمها العالية قبيل خالها ولذا ذكر انه لم يروي عن هبيرة بن يريم سوى من

133
00:45:01.700 --> 00:45:19.800
سوى ابو اسحاق لا هو جاء عنه بعض الاحاديث لكن ذكر انه لم يرو عن الا ابو اسحاق وابو فاختة ابو اسحاق هو الشهرة له ولذات كل ما فيه. فبعضهم قال انه مجهول. فما قال يحيى بن معين

134
00:45:20.500 --> 00:45:41.400
وبعضهم قال شبيه بالمجهول يعني مو مجهول يشبهه كما قال ابو حاتم الغاشي وبعضهم قال ليس بالقوي كأن سائي في رواية وبعضهم قال ضعيف وبعضهم قال انه لا بأس به

135
00:45:41.700 --> 00:46:00.550
كالنسائي في رواية اخرى وهي التي اختارها الحافظ ابن حجر في التقبيب انه لا بأس به نعم ولعل هذا هو الاقرب. ما هناك دليل على تضعيفه هو طبعا قدم على الحارس الاعوظ

136
00:46:00.700 --> 00:46:15.600
الحارث بن عبد الله الاعور الذي يروي عن علي رضي الله عنه ابن مسعود قدم هذا عليه فهو لا بأس به اذا روى شيئا منكرا فهنا ماذا اي رد؟ نعم يرد

137
00:46:17.700 --> 00:46:38.700
نعم قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من زعم ان الله يرى جهرة فقد اشرك ومن زعم ان موسى سأل ربه ان يراه جهرة فقد اشرك هذا الكلام باطل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ولا غير باطل

138
00:46:38.800 --> 00:46:50.800
هذا باطل لم يثبت عن عبد الله بن مسعود. موسى عليه السلام سأل ربه عز وجل في القرآن الكريم ان يرى الله جهره نعم لكن قال الله عز وجل انك

139
00:46:51.200 --> 00:47:15.500
نعم قال لن تراني قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقظ مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا موسى صعد قال سبحانك  آآ موسى عليه السلام طلب ان يرى الله جهره لكن لم يتيسروا او لم يتمكن من ذلك وهذا في الدنيا واما في الاخرة

140
00:47:15.500 --> 00:47:36.750
فالمؤمنون يرون الله عز وجل. فالمهم هذا الخبر خبر باطل. ولا اظنه يصح اصلا الى محمد ابن جابر نعم اصلا لا اظنه يصح حتى الى محمد ابن جابر نعم هذا ليس بصحيح. قال واحتد الجهم بهذا الخبر

141
00:47:36.900 --> 00:47:57.850
احتجاج الجهم بهذا الخبر ان كان هو صادق فالجهمية جهال في السنة وان كان كاذب يعني هو الذي وضعه او فهو يتحمل وجهه بذلك قال واحتل الجهمي بهذا الخبر ادعى ان الله تعالى لا يرى

142
00:47:58.150 --> 00:48:12.850
هذا لا شك ما تقدم باطل وان الله يرى في الاخرة وان طبعا تقدم كما تعلمون الادلة. وان النبي صلى الله عليه وسلم لا لا يرى ربه يوم القيامة. هذا باطل ايضا. ولا المؤمنون

143
00:48:13.400 --> 00:48:34.500
نعم وهذا كله غير صحيح وهذا الخبر هذا كلام من خزيمة كذب موضوع باطل. وظعه بعظ الجهمية نعم وعندنا بحمد الله ونعمته خبران باسنادين متصلين عن ابن مسعود خلاف هذا الخبر الموضوع

144
00:48:34.900 --> 00:49:01.600
مما يرد على هالخبر بطلان اسناده وبطلان متنه جاء عن ابن مسعود ايضا باسناد الاصح يخالف ذلك قال في خبر ابي عبيدة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود ابو عبيدة هذا ابن عبد الله ابن مسعود. ابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود وكان ثقة من اهل العلم توفي بعد

145
00:49:01.600 --> 00:49:19.700
ثمانين ولكنه لم يسمع من ابيه كان صغيرا عندما توفي ابوه عبدالله رضي الله عنه نعم هو مشهور بالكلية مشهور بهذه الكنية اختلف في اسمه لكن لا يذكر الا بابي عبيدة

146
00:49:19.800 --> 00:49:38.600
وهناك من يسمى على صيغة ماذا على صيغة الكلية نعم طبعا ابو بكر له اسم عبد الله بن عثمان لكن اشتهروا بهذه الكنية عندنا مثلا ابي ابو بوده يعني اختلف في اسمه ابو بغدة ابن ابي موسى المهم هناك ابو سلمة بن عبد الرحمن

147
00:49:38.750 --> 00:49:57.250
فاقدت ابو هريرة نعم اختلف في اسمه ولا له اسم مشهور بالكنية  هناك من يسمى على صيغة ماذا الكنية يسمى بسورة الكنية. ولذا هناك الان من يسمي بابي بكر. نعم هو اسمه

148
00:49:57.350 --> 00:50:18.050
ابو بكر نعم قال قال يجمع الله الناس يوم القيامة في نادي مناد يا ايها الناس الم ترضوا من ربكم الذي خلقكم وصوركم ورزقكم ان يولي كل انسان ما كان يعبد في الدنيا ويتولى

149
00:50:18.950 --> 00:50:40.900
هذا خطاب للمؤمنين ولا لكل الناس لكل الناس نعم لكل الناس اليس ذلك عدل من ربكم؟ لا شك هذا عدل. كل انسان يتولى من يعبد قالوا بلى قال فينطلق كل انسان منكم الى ما كان يدعو له في الدنيا. فمن كان يتولى الله فالله عز وجل تولاه

150
00:50:40.950 --> 00:50:58.450
ومن كان يتولى الشمس والقمر يعبد الاوثان والاصنام فهذا في جهنم نسأل الله العافية والسلامة قال يمسل لهم ما كانوا يعبدون في الدنيا يمثل قال يمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى. يتصور بصورة من

151
00:50:58.700 --> 00:51:15.350
بسورة عيسى والنصارى الان يقولون ربنا يسوع والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة وانا التقيت بواحد نصراني واظنه قسيس يعني قال صرح عندي في المجلس ان عيسى جزء من الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

152
00:51:15.450 --> 00:51:35.900
نعم وعندهم والعياذ بالله ان الاله يعني في مر عليه ببعض الحالات كان انسانا نعم لأن كيف يجيبون عن ولادة آآ عيسى عليه السلام وهم يدعون الربوبية والوهيته فيقولون صار انسانا

153
00:51:35.950 --> 00:51:54.400
ويعني كلام نسأل الله العافية والسلامة لا يقبل اصلا لا يقبل عقلا. نعم ياكلوه من اللاهوت والناسوت لهم اقوال طبعا هم من الاشياء التي اضطربت فيها اقوال النصارى قديما وحديثا طبيعة عيسى

154
00:51:55.850 --> 00:52:13.300
طبيعة عيسى حتى لو ثلاثة منهم يجتمعون يقولون بوضع اكواب نعم الطرب واضطرابا لان ليس من عند الله نعم نعم هذا صحيح فهم لا زالوا متحيرين ومضطربين. هذا كما قلت قال لنا جزء من الله

155
00:52:14.100 --> 00:52:44.050
نسأل الله العافية والسلامة قال ويمثل لمن كان يعبد عزيرا وهؤلاء هم اليهود شيطان عزير وهذا الذي قيل بانه بان ولده اكبر من ماذا منه قيل من الذي ولد اكبر منه؟ ما في احد ولد اكبر منه؟ قالوا هذا ولده اكبر منه. لان الله عز وجل امات مئة عام

156
00:52:44.100 --> 00:53:04.150
ان كان عمره خمسين توقف عند الخمسين وولده استمر في نعم وصل الى المئة فاستمر في الكبر فيقولون اصبح ولده اكبر منه نعم قال حتى يمثل لهم الشجرة والعود. يعني هناك من يعبد الاشجار كما تعلمون والاحجار

157
00:53:05.050 --> 00:53:22.500
والحجر يبقى اهل الاسلام جثوما ينتظرون الله جل وعلا فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون ثم انطلق الناس. الناس يعبدون هذه الاشياء من دون الله فتمثلت لهم فيقولون ان لنا ربا

158
00:53:23.050 --> 00:53:41.500
جل وعلا ما رأيناه بعد قال فيقول بما تعرفون ربكم؟ ان رأيتموه قالوا بيننا وبينه علامة ان رأيناه عرفناه قال وما هي؟ قال في كشف عن ساق هذه العلامة قال فيقوم كل من كان لظهري

159
00:53:41.650 --> 00:54:10.650
طبقا ساجدا لظهره ويبقى قوم ظهورهم كالسيعصي البقر لا يستطيعون السجود. طبعا الكفار الان ينصرفون يبقى تبقى هذه الامة مؤمنوها ومن؟ ومنافقوها المؤمنون عندما يرون الله يسجدون فما كانوا يسجدون في ماذا؟ في الدنيا

160
00:54:10.800 --> 00:54:29.900
والمنافقون يريدون السجود ولكن لا يستطيعون نعم يقومون على ظهورهم. لا يستطيعون السجود وهذا من الادلة على كفر تارك الصلاة لا يسجد الا من كان يسجد في ماذا؟ في الدنيا. فالذي لا يسجد في الدنيا لله

161
00:54:30.000 --> 00:54:45.050
والعياذ بالله لا يستطيع السجود في يوم القيامة نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك قال الحديث بطوله وفي الخبر ان ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث مرارا بهذا الحديث

162
00:54:45.250 --> 00:55:02.100
فلما بلغ هذا المكان من الحديث ما ذكر موضعا من الحديث الا ضحك نعم قال حدثناه يوسف ابن موسى وهو ابن راشد القطان الكوفي ثقة تقدم لنا كوفي مئتين وثلاثة وخمسين

163
00:55:02.450 --> 00:55:27.350
قال لحدثنا مالك بن اسماعيل ان نهدي الكوفي وليس البصري كما وقع هنا. الصواب انه الكوفي قال حدثنا عبد السلام ابن حرب وهو البصري وعبد السلام بن حرب هذا توفي عام سبعة وثمانين ومئة عن ست وتسعين سنة او نحو ذلك

164
00:55:27.800 --> 00:55:48.700
وقد خرج له الجماعة ولكنه وصف بالحفظ ولكن له بعظ ما يستنكر له بعظ الاوهام قال حدثنا يزيد ابن عبد الرحمن ابو خالد الدالاني ويزيد ابن عبد الرحمن الاسدي ابو خالد الدالاني لا يحتج به

165
00:55:49.200 --> 00:56:08.350
قد ظعف وتقل لما فيه على خلاف فيه قال حدثنا المنهال ابن عمرو وهو ثقة قال عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن مسروق هو ابن الاجدع الهمدان ابو عائشة وهو ثقة جللته في عام اثنين وستين او ثلاث وستين مضى علي

166
00:56:08.350 --> 00:56:22.850
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فذكر الحديث بطوله هذا الحديث بهذا الاسناد فيه بعض ولكن له اسانيد ماذا؟ له اسانيد اخرى قوية فهو ثابت من حيث المتن ثابت

167
00:56:22.900 --> 00:56:43.850
لكن هذا الاسناد الذي معنا فيه ضعف لما تقدم فيه ابو خالد الدالاني نعم قال وفي خبر سلمة ابن كهيل وسلمة بن كهيل هو الحظرمي ثقة ثقة جليل. انا بالزعراء وهو عبد الله بن هانئ

168
00:56:44.400 --> 00:57:03.250
قيل الازدي وقيل الكندي وقيل الحضرمي وتقدم لنا ان لعل العقرب انه الحظرمي هو قال سلمة بن كهيل. هو خال سلمة بن كهيل عندما قال المجي الازدي الكندي قال ابن حجر لو قال الازدي او الكندي

169
00:57:03.350 --> 00:57:22.550
كان صحيح لان العز والكندي لا لا يجتمعان والمز على جلالة حفظه يلاحظ عليه هذا يجمع بين نسب لا تشتم فعدة مرات ينبه الحافظ ابن حجر على ذلك مع ان المجزي احفظ من الحافظ ابن حجر

170
00:57:22.750 --> 00:57:40.350
لكن لا شك الانسان يبقى يؤخذ من قوله ويبدل لرسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعبدالله بن هانئ مر علينا من قبل طبعا هناك من وثقه وهناك من تكلم فيه البخاري

171
00:57:40.750 --> 00:57:57.150
قال لا يتابع في حديث الشفاعة او لا يتابع على حديثه لا يتابع على حديثه. ويعني حديث الشفاعة جاء عنه في حديث الشفاعة. قال ثم يقوم رسول الله صلى الله عليه وسلم رابع

172
00:57:57.150 --> 00:58:11.050
والصحيح ان اول من يشفع من؟ هو الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف يكون رابع اربعة فهذا الذي قال البخاري لا يتابع فهو لا يتابع على هذا الحديث واما غير ذلك

173
00:58:11.500 --> 00:58:26.250
نعم الاصل عن قبول حديثه فهو لا بأس به وهنا ابن خزيمة احتج به ابو سعداء الصغير هذا الاكبر عبد الله بن هادي ايه هذا الكبير عبد الله بن هانم

174
00:58:27.100 --> 00:58:48.800
نعم قال حدثناه او عفوا عن عبد الله بن مسعود في الحديث الطويل قال ثم يتمثل الله عز وجل للخلق فيقول من تعبدون؟ وذكر بعض الحديث اي المتقدم وقال حتى يبقى المسلمون فيقولوا من تعبدون؟ فيقولون نعبد الله لان يشركوا به شيئا

175
00:58:48.850 --> 00:59:06.650
فيقول هل تعرفون ربكم؟ فيقولون فيقولون سبحانه اذا اعترف لنا عرفناه فعند ذلك يكشف عن ساق وهذا كما جاء في قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون

176
00:59:06.850 --> 00:59:25.850
اي المنافقون وهاء والساق ساقي الله جل وعلا كما جاء في البخاري يكشف عن ساقه حديث ابي سعيد يكشف عن ساقه نعم قال ابن القيم لم يختلف الصحابة في صفة من صفات الله الا هذه الصفة

177
00:59:26.950 --> 00:59:44.350
نعم والسبب قال لانه في القرآن او السبب ليس كلام ابن القيم السبب انها في القرآن غير ماذا نعم غير مضافة نعم فجاءني ابن عباس قال يكشف عن ساق اي عن امر شديد

178
00:59:44.500 --> 01:00:06.200
كشفت الحرب عن ساقها اي عن شدتها ابن مسعود جعله اثبات الصفة ابن عباس ماذا تأولها؟ لانه لم يعلم بالسنة التي جاءت. تبين ان المقصود ساق الله سبحانه وتعالى فعندنا حديث ابي سعيد في البخاري يكشف عن ساقه

179
01:00:07.000 --> 01:00:29.000
نعم ساق الله جل وعلا وجاء في السنة ايضا عند ابن خزيمة والدامي ان الاية الكريمة تفسيرها ذلك يكشف نعم عن ساقه قال فلا يبقى مؤمن ولا مؤمنة الا خوى لله ساجدا. بخلاف اهل النفاق جعلنا الله واياكم من اهل الايمان. قال حدثنا محمد بن

180
01:00:29.000 --> 01:00:51.600
تلاحظون ابن خزيمة اكثر عن بن داوود وهو من الحفاظ. قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد القطان الحافظ من كبار الحفاظ وقرأه عليا من كتابي طبعا القطان حافظ فقرأ من كتابه هو ولا من كتاب تلميذه يؤثر عليه

181
01:00:51.750 --> 01:01:12.300
ما المؤسس؟ يا احمد بن سعيد القطاوي من الحفاظ الكبار قال حدثنا سفيان هو ابن سعيد الثوري الامام قال حدثنا سلمة ابن كهيل هذا الاسناد لا بأس به مع الاسناد الاخر يقوي احدهما ايضا الاخر ويزداد ماذا؟ قوة ولا الخبر له طرق اخرى

182
01:01:13.500 --> 01:01:40.000
قال وحدثنا البسطامي والبسطامي هو الحسين بن عيسى الطائي ووثيقة مر علينا من قبل قال حدثنا ابو نعيم الفضل ابن دكيم ابو نعيم المدائي الكوفي ثقة حافظ ثقة تب قال حدثنا سفيان هو السوي الحديث بطوله. قال ابو بكر هذا الخبر وخبر مشغوق عن ابن مسعود يصوحاني ان ابن مسعود كان

183
01:01:40.000 --> 01:02:01.450
رأوا ان المسلمين كانوا يقروا ان المسلمين يعون خالقهم عز وجل يوم القيامة اذا كشف عن ساق وان المؤمنين يخرجون لله سجدا اذا وعوه في ذلك الوقت فكيف يكفر من يقول بما هو عنده حق وصدق وعدل؟ هذا لا يمكن

184
01:02:02.100 --> 01:02:16.600
ولو ثبت هذا الخبر عن ابن عن ابن مسعود لكان للخبر عندنا معنى صحيحا هذا ابن خزيمة الان يبين لنا قاعدة عظيمة قال حتى لو هذا الخبر ثبت فله توجيه ماذا

185
01:02:16.800 --> 01:02:38.200
له توجيه صحيح ان كان هناك شيء ثابت وفيه اشكال يوجه التوجيه ماذا؟ يوجه التوجيه الصحيح لكان له معنى صحيحا لا كما توهمه الجهمي عليه لعائن الله لعاين الله لأن والعياذ بالله انت من صفات الله

186
01:02:38.550 --> 01:02:53.800
ونحن نقول ان من زعم ان الله يرى شهوة في الدنيا فقد كذب. نعم الله عز وجل لا يرى في الدنيا جهوك وافترى لان ما يرى جهرة يراه كل بصير لا حجاب بينه وبينه

187
01:02:54.100 --> 01:03:14.200
وانما سأل قوم موسى موسى ان يريهم الله جهوه فاما موسى فانما سأل على لفظ الكتاب. قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني نعم والصواب ان موسى طلب من ربه ان يرى الله كهوه. نعم

188
01:03:14.800 --> 01:03:30.850
ولم يقل ارني انظر اليك جهرة. طبعا ابن خزيمة يعني هنا كلامه في نظر لان الرؤيا جعبة هي الرؤيا التي يراه كل من كان بصره مثل بصر الناظر الى الشيء. والله عز وجل يحتسب يحتجب عن ابصاره

189
01:03:30.850 --> 01:03:52.450
اهلي الدنيا في الدنيا لا يرى احد ربه في الدنيا جهوة كما جاء في الحديث الصحيح وقد اعلمنا قبل معنى قوله لا تدركه الابصار هذه الاحاطة وانه جائز ان يكون النبي ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم مخصوصا برؤية خالقه. وهو في السماء السابعة

190
01:03:53.950 --> 01:04:05.600
طبعا المصنف يرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه جهوة في المعراج. والصواب انه لم يرى. لا ان لا ان النبي صلى الله عليه وسلم ربه وهو في الدنيا

191
01:04:06.100 --> 01:04:22.200
وقد اعلنت قبل قبل ان العلماء لم يختلفوا ان جميع المؤمنين يرون خالقهم في الاخرة لا في الدنيا ومن انكر رؤية المؤمنين خالقهم يوم المعاد فليسوا بمؤمنين لانهم انكروا شي جاء في الكتاب والسنة

192
01:04:23.000 --> 01:04:39.450
ليسوا بمؤمنين عند المؤمنين بل هم اسوء حالا في الدنيا عند العلماء من اليهود والنصارى والمجوس كما قال ابن المبارك نحن نحكي كلام اليهود والنصارى ولا نقدر ان نحكي كلام الجهمية

193
01:04:40.100 --> 01:04:57.550
لماذا؟ طبعا هذا في باب الصفات لان الاصل ان اليهود والنصارى يقومون بماذا؟ بصفات الله يقومون بصفات الله هذا هو الاصل هؤلاء الجهمية زادوا على اليهود والنصارى ليس المقصود ان كلام اليهود

194
01:04:57.850 --> 01:05:18.050
والنصارى في كل شيء احسن من كلام الجهمية لا وانما المقصود في باب الاسماء والصفات في باب صفات الخالق سبحانه وتعالى نعم وانكار الصفات تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا هذا يؤول الى ماذا

195
01:05:18.350 --> 01:05:42.450
الى انقاذ الله جل وعلا لان لا يمكن في العقول ان توجد ذات بلا صفات ما يمكن هذا فهم معنى يعني هم ماذا يقولون بهذا لكن كلامهم يؤول الى ذلك. ولذا اشتد كلام او انكار السلف عليهم فهم خالفوا ما جاء في الكتاب

196
01:05:42.450 --> 01:06:15.550
والسنة النبوية نعم   قال حدثنا علي ابن عبد الرحمن ابن المغيرة البصري علي بن عبد الرحمن ابن محمد ابن المغيضة البصري وهو ثقة علمنا المغيظ المخزوم مولاهم البصمي نعم قال حدثنا خلف طبعا وهو ثقة قال حدثنا خلف بن هشام البزار المقوئ

197
01:06:15.850 --> 01:06:40.750
وهو ثقة من من رجال الامام مسلم قال حدثنا ابو شهاب وابو شهاب هو ابن عبد ربه ابن نافح وعبد ربه بن نافع الكناني وهو صدوق لا بأس به وهذا عن اسماعيل ابن ابي خالد وتقدم لنا. قال عن قيس ابن ابي حازم وهو البجلي الكوفي. ووثيقة جليل. روى عن العشرة

198
01:06:40.950 --> 01:06:55.000
طبعا جل العشرة روى عن جل العشرة  توفي بعد التسعين وقيل قبل ذلك. عن جبير ابن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تعاينون الله عز وجل

199
01:06:55.000 --> 01:07:25.200
يوم القيامة عيانا هذا اسناد لا بأس به وهذا الحديث حديث ماذا صحيح قد جاء من طرق اخرجه الشيخان ومر علينا من قبل   نعم   وهذه المعاينة في يوم القيامة طبعا مضى علينا عبيد الله بن المغيرة انا قلت بمحمد لا غير صحيح. عبيدة بن المغيضة

200
01:07:25.200 --> 01:07:44.700
السبائي نعم عبيدالله بن المغيرة السبائي نعم وهو صدوق لا بأس به يتفقه نعم وهذا علي بن عبد الرحمن ابن محمد هذا ابن محمد ابن المغيرة المخزوم مولاهم البصري نعم وهذا الاسناد لا بأس به وقد جاء هذا الحديث منطوق اخرى

201
01:07:44.950 --> 01:08:11.500
نعم ولعل نقف عند هنا امين هم الشباب من هو اي نعم احسنت وسقاه الخطيب جميل جميل اذا هو ثقة. اذا هو ثقة ومئتين نعم اذا هو ثقة نعم احسن لقاء. اتفضل

202
01:08:11.800 --> 01:08:27.700
احسن الله اليكم ونفع بعلمكم هذا سائل يسأل عن سجود التلاوة هل هو واجب تجود التلاوة الراجحة انه ليس بواجب والدليل على ذلك عمر في البخاري قال ان الله عز وجل في اليوم في الخطبة عند مقام سورة النحل نزل وسجد

203
01:08:28.200 --> 01:08:43.450
في الجمعة الثانية عندما تشزن الناس يعني تهيأوا للسجود قال ان الله لم يكتب علينا السجود بحضور الصحابة فواضح انه ليس بواجب لكن سنة مؤكدة. نعم. وهل في مقام التعليم يسجد المعلم الطلاب

204
01:08:44.050 --> 01:09:02.000
نعم يسجد نعم يسجد نعم اذ القاظع يسجد ان كان المدوس هو القاظع يسجد ويسجد من خلفه نعم يسأل عن القنوت في الوتر هل هو سنة دائما القنوت في الوتر لا ليس سنة دائما ان اردت ان تقنط فبها وان اردت ان لا تقنط فايضا

205
01:09:02.250 --> 01:09:22.300
نعم لا بأس. احسن الله سؤال اخر يتعلق بالقنوط لكن بالنوازل. هل يستمر فيه ويقنت شهرا؟ او يستمر في القنوت ما دامت نازلة وما صفة القنوت واحكامه باختصار؟ بارك الله في علمكم. القنوت النازلة طبعا يعني هو مشفوع ثابت في الصحيح. نعم

206
01:09:22.600 --> 01:09:43.200
لكن آآ اذا استمرت النازلة طبعا بعض اهل العلم قال شهر واحيانا تستمر النازلة عقود ليس شهر عقود متطاولة متل ناجلة فلسطين فهذه اغنت يعني شهر ونحو ذلك ان استجد شيء

207
01:09:43.400 --> 01:09:59.200
ان يقنع ان اشتد الامر مثلا لا سمح الله يهنى نعم والسنة طبعا يدعى لان في دعاء النازلة يدعى ان الله عز وجل يرفع النازلة يدعى لهؤلاء الذين نزلت عليهم النازلة

208
01:09:59.200 --> 01:10:23.400
ان الله عز وجل لو فحا عنهم نعم احسن الله اليكم حياكم الله الله يحفظكم نعم    والله العصر اثباته لم يرد في الكتاب والسنة. السلف كانوا يثبتونها مثل الاعز والله هو الاعشق

209
01:10:23.700 --> 01:10:46.650
انعس من العشيش لكن مثل ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين. هو ما جاء شيء موفوع كما تعلم فهذه نعم السلف ذكروها في مصنفاتهم وان الكرسي موضع القدمين نعم او رؤية ما تكون الا قهوة هذي الرؤية

210
01:10:46.850 --> 01:11:01.600
لن تقال هذا عندما طلب يعني كل مؤمن يرى الله عز وجل ممكن ان يراه في منامه ويراه معنى في قلبه كل مسلم هو بقى هو طلب شيء اخر طلب الرؤية الحقيقية

211
01:11:01.750 --> 01:11:25.150
او رؤية اذا اطلقت تنصف للرؤية الحقيقية انت ترى مثلا ولله المثل الاعلى انت ترى الجدار ترى الجدار هذي بوية موسى طلب الرؤية ايانا في الرؤية الحقيقية. هذه لو اطلقت الرؤية. والا رؤية ان كل مؤمن يرى الله في قلبه جلاله وعظمته هذا نعم

212
01:11:29.200 --> 01:11:39.600
الممكن هذي واي منام هي ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كما مر علينا رأيت ربي في احسن في احسن صورة نعم