السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك انك انت الوهاب اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا
انه لا حول لنا ولا قوة الا بك مئة وتسعة وتسعين والفيلسوف بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا الحاضرين والسامعين
قال المصنف رحمه الله تعالى والفيلسوف ودرسوه وذا الرسول لديهم تفاوتان وما هما عدلان. هم الفيلسوف والرسول اي بينهما فرق عظيم وما هما عدلان والفرق ذكره بقوله اما الرسول ففيلسوف عوامهم والفيلسوف البرهان
ولا شك ان ان الرسول رسول الله مؤمن الفيلسوف عدو الله في الغالب الفيلسوف الغالب الفلاسفة ولا قد يكون هناك فيلسوف مسلم لكن لكنهم عكسوا جعلوا الفيلسوف افضل من الرسول
اما الرسول اعوامهم والفيلسوف نبي ذي البرهان يقولون هؤلاء الرسل للعوام. اما الفيلسوف الذي هو فسوف عندهم فهو هو نبي ذي ذي البرهان فهو النبي الحقيقي. اما فهو رسول للعوام. وهذا والعياذ بالله اكفر من كفر اليهود والنصارى بلا شك
اليهود والنصارى يعظمون الرسل هؤلاء فلا يعظمون الرسل يعني اضمن الرسل الذين يؤمنون به اما الفلاسفة فلا ان ان الرسول بالنسبة للعوام كلمة فيلسوف عندهم يعني انه صاحب حكمة بالنسبة للعوام
الفيلسوف الذي هو يأتي بقوانينهم الفلسفية والمنطقية فهو عندهم هذا نبي ذي البرهان الذي ينبئ بالبراهين نبي اي منبئ فاذا كانوا يقولون الرسل محمد عليه الصلاة والسلام وابراهيم وموسى وعيسى هؤلاء رسل عوام كذابون
ما صدقوا والفلاسفة عندهم هم الانبياء. هم الذين يتلقون من العقل الفعال ويأتون بما فيه الخير والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني يعني وليس فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
سبع مئة وواحد والحق عندهم ففيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني يعني وليس فيما جاء به الرسول صلى الله عليه قال المصنف يعني وهو الحق عندهم عند الفلاسفة فيما قاله اتباع صاحب منطق اليوناني هذا رصده يعني اصحاب ارسطو مناطق
يعرفون المنطق بانه العلم بالقوانين التي البراهين التي يمكن معرفة مجهولات عن طريق قوانين معلومة يعرفون منها المجهولات ويزعمون انه يصون العقل عن الخطأ هي اصلا قوانين مخترعة عندهم تواطؤوا عليها فجعلوا ما اصابه
ما ادركته حقا وما لم تدركه ومن المعلوم ان هناك ما لا يدركه لا عقل ولا نظر ولا ولا بصر ولا سمع وهو اخبار اخبار واخبار الله وما يتعلق به
والنشور هذه لا يمكن ادراكها بمجرد العقول لولا خبر صادق مصدوق عن الله عز وجل قال المصنف رحمه الله تعالى ومضى على هذه المقالة امة خلف ابن سينا فاغتدوا بلبان
منهم نصير الكفر في اصحابه مضى على هذا فلاسفة يتبعوني ابن سينا ابن سينا فتح لهم يغتدون اغتدوا بلبان باللبان يعني اللبن اغتدوا تغذوا بهذا اللبان الفاسد كما يرتدي الفاسدون من الامهات الفاسدات
منهم نصير الدين ها الكفر نصير الكفر هم يسمونه نصير الدين الطوسي رافظي اسماعي باطني منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين لملة الشيطان. فاسأل بهم ذا ما شرح دخلنا في مقطع جديد. مقطع جديد ايه
منهم نصير نصير الى الكفر هذا نصير الدين الطوسي الطوسي بطوس كانت بلدة اسلامية سنية وكان تولى فيها الوزارة لواليها ولا زال يغويهم وكان يكاتب الموت تتر لما احتجوا وقضوا على دولة
اهل السنة هناك يتكاتم مع ابن العلقمي صاحبه الاخر بغداد الذي صار وزيرا عباسي ولا زال بالخليفة العباسي حتى سرح الجند وكانوا ايش الذي عنده سرحهم حتى لم يبق منهم الا عشرة
ثم انه هذا كاتبه ايضا استولى تتر وما والاها وكذا مكر هؤلاء الرافظة توجه وكتب اليهم فجاءوا الى بغداد ومهد لهم دخول بغداد لما جاء جيوشهم استقبلهم خرجوا معهم ومع هذا
وهم يعظمون يسمون مصير الدين اه رجع الى الخليفة وقال ان ملك التتري هذا يريد ان يصهرك نريد ان نزوجك زوج ابنك بابنته خرج اليه تخرج لاستقباله بالقادة والعلماء والقضاة
خرج معه وجهاء الناس احاط بهم جه وقتلوه وقتلوا الخليفة او رفسا دخلوا بغداد وعاثوا بها قتلوا مهنا بالملايين كانوا يقتلون الناس ويختارون من يشاءون من النساء فيأخذونهن لهم والباقي يقتلونهم
الكبير والصغير هذا اه نصير الشرك كان رافظيا خبيثا والف في ايضا من اتباعه ما يسمى بالمطهر الذي رد عليه الشيخ منهاج الكرامة فرد عليه الشيخ منهاج السنة النبوية والقدرية
على كل هؤلاء من العلقمي المطهر ومن تبعهم حتى ممن ينتسبون الى يعني لا غير توحيد التوحيد عربي اتباع كثير ممن جاء بعدهم حتى خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني
واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء رسل الله والقرآن فيهم عبد الوجود صوفي عبد عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاعيان عربي وهؤلاء كانوا يقولون بالوجود وحدة الوجود. عبد الوجود
او ملحد اتحاد اتحادي بخلقه مع اصحاب وحدة الوجود او الاتحادية طائفتان مؤداهما واحد وحدة الوجود يقولون ما هناك الا شيء واحد هذا الوجود الموجود هو الاله هو الرب والاتحادية يقولون لان الله يتحد في بعض خلقه
او ملحد بالاتحاد يدين ولا التوحيد منسلخ من الاديان يدين بالاتحاد. معبوده موطوه في يرى وصف الجمال ومظهر الاحسان. اي نعم يا عندهم امر واحد اذا المرأة عنده هي ربه فيطأها
يرى نفسه ربه يقول ما في الجبة الا الله الله اكبر كم على هذا المذهب الملعون بين الناس من شيخان في شيوخ دين فسموا انفسهم شيوخ تصوف يسمونه الشيوخ الصوفية يسمونهم الشيوخ الشيخ
اما الفقير يسمى يبغون من ويقبلون اياديا منهم رجاء الغفران الغفران لو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموهم لا شك بالصوان الزور عن الحجر ابذر لهم ان كنت تبغي كشفهم وافرش لهم كفا من الاتبان
واظهر بمظهر قابل منهم ولا تظهر بمظهر صاحب النكران. يعني لا تنكر عليهم وادخل معهم سترى يخبرونك بالحق اما اذا اظهرت السنة كذا تنكروا وقالوا لا غير صحيح نحن ما نقول هكذا
وانظر الى انهار كفر فجرت فجرت وتهم لولا السيف بالجريان يقول الشارح رحمه الله تعالى يقول رحمه الله في هذه المقطوعة ومضى على هذه المقالة امة خلف ابن سينا فاعتدوا فاغتدوا بلبان يعني ان ابن سيناه والعياذ بالله كان قائدا الى النار لانه
على مقالة امة اغتدوا بلبان وبئس اللبان فانه لبان الحمير لكن منهم نصير الكفر في اصحابه الناصرين الشيطان قوله نصير الكفر هذا هو هذا هو نصير الدين الطوسي. الذي كان وزيرا لهلاكو ملك التتر
الذي قتل الخليفة العباسية في بغداد وقتل من العلماء امما لا يريهم الا الله. هذا الخبيث يسمى نصير الدين. ولكن ابن القيم وصفهما هو اهله فقال نصير الكفر وصدق رحمه الله ابن تيمية يسميه نصير الشرك
وصدق رحمه الله الكفر على مذهب ابن سينا واتباعه الناصرين لملة الشيطان لا لملة محمد صلى الله عليه وسلم اسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء كل موحد رباني. واسأل بهم ذا خبرة تلقاهم اعداء بالقرآن
ومن اهل الخبرة في مذهبهم ابن القيم فانه درس والنحل والمذاهب وعرفها كما درسها قبله شيخه ابن تيمية رحمهما الله جميعا اذا هم اعداء التوحيد واعداء الرسالة التوحيد يؤخذ من قوله اعداء كل موحد واعداء الرسل يؤخذ من قوله اعداء رسل الله
وفيهم عبد عبد الوجود المطلق المعدوم عند العقل في الاعيان قوله صوفيهم يعني الصوفية منهم من عبد الوجود المطلق. كيف عبد الوجود المطلق؟ لانهم يرون ان الله عز وجل هو الوجود المطلق المطلق بشرطه
ومعنى الوجود المطلق بشرط الاطلاق انه لا يمكن ان يوصف بصفة فلا تقل موجود ولا معدوم ونقل لانه قال الوجود قيل له اذا يلزم من الوجود ان يكون شيئا محثوسا له يرى وكذا. قالوا لا الوجود المطلق
المطلق بلا قيد لا تقيده بمرئي ولا مسموع ولا داخل العالم ولا العالم ولا محايد ولا مبينا له وجود مطلق انه لما اثبتوا صفة الوجود الزموا بايه اثبات الصفة قالوا لا
وجود مطلق هؤلاء يقومون مطلق والفلاسفة يقولون ايش العقل الفعال الا الفائز رجعوا الى توافق عبدوا الوجود المطلق مراد يعني الذين يدعون التنسك والزهد ولو قيل لهم من الهكم؟ من ربكم؟ قالوا ربنا لا موجود ولا معدوما ولا حي ولا ميت ولا عالم ولا جاهل ولا سميع ولا اصم
ولا بصير ولا اعمى. لا يمكن ان يوصف بصفة هل هذا يمكن ان يكون موجودا ويمكن ان يكون ربا؟ الجواب ابدا. ولا يمكن ان يوجد هذا الرب الا في هاني فقط يعني الذهن قد يفرض قد يفرض ذاتا ليس لها صفات. اما الوجود في الخارج فلا. ولهذا قال عبد الوجود المطلق المعدود
عند العقل فهذا معدوم. فنحن اذا قلنا ان الرب المعبود ليس موجودا ولا معدوما. ولا حيا ولا ميتا ولا سميعا ولا ولا بصيرا ولا اعمى ولا عالما ولا فانه يكون عدم هم يعبدون هذا يعبدون من لا يوصف بسمع ولا بصر ولا حياة ولا موت ولا غير ذلك بل ولا وجود ولا عدم
نسأل الله العافية في الحقيقة ارادوا انكاره لكنهم خافوا من السيف العدل يقتلوا تظهر هذه الاشياء لذلك لا يروجون ويظهرون امورهم الا عند الملاحدة عند ملوكهم والمدينة امثالهم يظهرون يأمر الناس بهذا
عند غيرهم من علماء من ولاة السنة والشريعة العادلين او الذين ليسوا على باطلهم على ما يظهرون هذا انهم يقتلون مثل ما قتل الحلاج ومثل غيرهم يعني لولا انها مذاهب كتبت ونقلها الثقات لقلنا ان هذا لا يمكن ان يتصوره متصور فضلا ان يجعله معتقدا. ويطمئن اليه الى ان يلقى الله
نسأل الله العافية اذا ما هداه الله ما تنفعه بعقلياته هؤلاء الذين يسموهم فلاسفة من اعقل الناس وافهم الناس ما اراد الله لهم هداية لان الله نفوسهم غير زاكية لذلك بعض من تبع هؤلاء الفلاسفة
عند الموت قال اموت على عقيدة اموت على عقيدة العجائز ولا ولا اموت على عقايد هؤلاء او ملحد بالاتحاد يدين لا التوحيد لا التوحيد سلخ من الاديان قوله او ملحد بالاتحاد يدين لا التوحيد. يعني يدين بالاتحاد لا التوحيد. وفرق بين الاتحاد والتوحيد. فالتوحيد توحيد الخالق
الاتحاد جعل الخالق والمخلوق شيئا واحدا. نعم. هذا مذهبهم. هم التوحيد ان تفرد الله وحده العبادة وبما يستحق عز وجل والافعال والخلق واما الاتحاد لا تجعل غيره متحدا به كما قالت النصارى اتحد
الرب بمريم وبعيسى حل بعيسى اللاهوت بالناسوت يقول عيسى ابن الله فيه من الناسوت الانسان البدن حلت فيه روح الله اتحادية لكن جعلوها اتحادية في شيء واحد هؤلاء لا اتحد في كل شيء
اعوذ بالله فهم يقولون الخلق والمخلوق شيء واحد فالله هو زيد وعمر هو الجمل والناقة والدجاجة والديك والحمار والبغض والعياذ بالله هذا هو الاله عندهم الفرق بين اصحاب وحدة الوجود
انه اصحاب وحدة الوجود يقولون الله هذا الوجود مظاهر الوجود والا هو وجود مطلق لا لا موجود ولا معدوم ولا كذا وجود مطلق اصحاب الاتحادية يقول لا هو هذا هذا الموضوع هذا فلان وزيد وبكر وعمرو
وكذا وكذا يكون هو الله يقولون لان الخالق اتحد في المخلوق فصارا شيئا واحدا هؤلاء والله العظيم اكثر من النصارى. لان النصارى لم يجعلوه اتحادا عاما بل جعلوه اتحادا خاصا. فجعلوا الاتحاد في رسول هو اشرف جنس بني ادم
وهؤلاء جعلوه في الكتاب والحمير وكل شيء. ولم ينزهوه عن شيء ابدا. كتاب الله الكلاب الشيخ الكلاب كلاب ولم ينزهوه عن شيء ابدا بل يقولون زوجته هي الله وهو الله والعياذ بالله
يزعم انه والله يقول ما لك الجبة الا الله هؤلاء عبدوا الكون كله ليس عندهم معبود بل عباد البقر احسن من هؤلاء. فالبقر طيب وحلال. وهؤلاء يعبدون الحمير والكلاب والخنزير
ولهذا يقول معبوده موطوؤه فيه يرى. وصف الجمال ومظهر الاحسان قوله معبوده موطوه اعوذ بالله يعني زوجته التي هو يطأها هي معبوده. يطأ امرأة يقول هي ربه. نسأل الله العافية
قال ابن القيم ويقول بعض المخدوعين بهم او بعض الذي يعظمهم الشيخ الاكبر ابن عربي هذا يقول هذا الكلام ويعظمونه مع انه اجمع علماء الشريعة الذين هم على الشريعة على كفره
لكن الذين اتبعوه هو المؤمن لذلك قالوا ان ان قول فرعون ما علمت لكم من اله من اله غيري انه صدق من جهة واخطأ من جهة انه اله لكن لما قال غيري اخطأ
الخطأ في العون انه ايش ربكم الاعلى فقط لما قال ربكم الاعلى صواب لما قال ما لكم من اله غيري اخطأ بانه حصرها به موسى عليه هذا على الله وعلى
قال ابن القيم الله اكبر كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيخان قوله والله اكبر هذه الكلمة مثل قولنا الله حسيبك. يعني انني اقابلك بكبرياء الله عز وجل وعظمته. كما تقول الله اكبر عليك
ويحتمل انه لا يريد هذا يعني لا يريد التحسب عليهم. وانما يريد تعظيم الله. وانه اعظم مما وصفه به. اي نعم. تنزيه. الظاهر انه اراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا
اذا غضب من شيء او سمع شيئا اساءه قال الله اكبر الله يكبر وهكذا قوله كم على ذا المذهب الملعون بين الناس من شيخان؟ كم هذه تكفيرية؟ يعني هذا المذهب الملعون. وهو ادنى اوصافه ان يكون ملعونا
كم عليه بين الناس من شيخان وقوله شيخان جمع شيخ منهم دعوة ويقبلون اياديا منهم منهم رجاء رجاء الغفران منا رجل غفران قوله يبغون منهم دعوة الضمير هنا في يبغون يعود على الناس. والضمير في منهم يعود على الشيخان
ومعنى البيت ان الشيخان والفلاسفة والملاحدة شيوخ التصوف الملاحدة هذي نستغيث بهم وهو عرف من سيرتهم المعروفة الفواحش والفجور الظلم وترك الصلاة كالبدوي وما شابه هذا الذي يعبدون من دون الله
بعض الجهلة او هذا من هذا ومعنا البيت ان الشيخان والفلاسفة والملاحدة والاتحادية هؤلاء ينصبون انفسهم اولياء. وعامة الهمج الرعاع يأتون لهم وينادون وينادون بسيدي والعارف بالله ولي الله الى اخره من الالقاب. ويهيلون عليهم هالة من الالقاب. يقول ابن القيم يأتونهم ويبغون منهم دعوة
وما ابعد اجابة الدعوة لهؤلاء. يقول يا سيدي ادعو الله لي فليس عندي اولاد. وتجيء المرأة المرأة وتقول سيدي لم اخطب. وانا بلغت ثلاثين سنة ادعوا الله لي الى اخره. وهو يدعو ولكن كما قال الله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
قوله يقبلون اياديا منهم رجاءا رجاء الغفران. يعني ربما يمد الشيخ يده من حين ما يقبل العامة لاجل ان يقبلوها للتعظيم اقبل رجليه واقبل ايديه واقبل الارض تحته يسجد له
حتى وجد من من يدعي العلم يذهب الى الدراويش هؤلاء ملاحدة ويطلب منها انها يتفل في يديه ويتمسح وربما ينحنون له ويركعون ويسجدون ولا يهم هذا. قال ابن القيم لو انهم عرفوا حقيقة امرهم رجموهم لا شك بالصيوان
قوله لو انهم الضمير يعود على الناس قوله عرفوا حقيقة امرهم اي عرفوا حقيقة امر الشيخان. لو عرفوا ان هؤلاء القوم لا يعبدون احدا ولا يعتقدون وجود رب الا هذا الكون. رجموهم بالصوت
والصوان والصوان الحجر القوي وهو ما يعرف عندنا بالمرو وهم مستحقون لذلك بل اكثروا من هذا ولهذا يقول رحمه الله فابذر لهم ان كنت تبغي كشفهم وافرش لهم كفا من الاتبان
يعني اذا كنت تريد ان تكشف حال هؤلاء لا تجادلهم ولا تعنفهم فانك ان عنفت فيهم في مقام رفيع عند انفسهم يخاطبونك من منطق الاستعلاء والقوة لان العامة كلهم معهم تجيء البيت او المكان الذي حوله تجد عامة مثل تجد عامة مثل الجراد لو تأتيه
وتعنف عليه يغري بك هؤلاء من يفكك من هؤلاء العامة. والعوام كما يقولون هوام لكن يقول جادلهم مثل ما ذكرنا الخطباء صار عندنا نوع من في حماسه ان الرسول صلى الله عليه وسلم مات
ومن يستغيث به لا ينفعه الذي ينفعه ويضره هو الله والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينفع ولا يضر ما يستجيب لك كانت الكلمة قوية هذا وقال اللي يحب لا تضرب هذا الخطيب
اخرجوه كالميت طبعا اساء التصرف والعبارة لانهم يقولون كيف ما ينفع وله شفاعة يوم القيامة وهو الذي نفعنا الله ببعثته احيانا بعض الناس لا يحسن التعبير ولا يحسن الموضع الذي
نتكلم فيه والكلام المجمل الذي في تفصيل ينبغي انه ما يجمله ويقدم مقدمة وواضحة لكن انظر الى هذا النبي يضرب كل يحب النبي يقول انظر لهم يعني اعطهم طعام هذا المقصود ابذل لهم تغريهم
ابذر لهم مثل البدر وافرش لهم كفا من التبن حطه لهم فرشه يجون مثل البهايم تاكل ينتظرون عطاء عطيات الناس يعيشون على اتباعهم لكن يقول جادلهم افرش لهم كفا من الاتبان. يعني من الشي السهل اللين واستدرج بهم كانك تريد ان تفهم مذهبهم
وهذه من الاساليب الجيدة اذا تستخرج ما عند الانسان فلا تنكر عليه. اذا انكرت عليه ان كان هو في مقام يرى نفسه اعلى منك زجرك ورحت ورحت بعيدا وان كان لا يشعر بانه اعلم منك نهارك او كتم ما عنده. لكن استدرج به. وان كان بعض الاخوة يقول هذا من باب التجسس. فنقول ليس هذا من باب
التجسس. بل هذا من باب العثور على الحقيقة. وقد فعله نبي من الانبياء كانت امرأتان معهما ابناهما جاء الذئب فذهب بابن احداهما فقالت صاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخرى انما ذهب بابنك
وتحاكمتا الى داود فقضى به للكبرى على سليمان ابن داود فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله وهو ابنها فقضى به لكن لماذا قضى به للصغيرة؟ الجواب لانه عرف ان الكبيرة لم ترحمه بدليل انه وافقت على شقه وانه سيموت بذلك فعرف انها
امه والصغيرة عرفها وعرف انها امه. اذا هل نقول هذا تجسس؟ الجواب لا ابدا. اذا عمل الانسان عملا يدرك به الحقيقة مع وجود القرينة فهذا طيب. فمثلا اذا جينا لانسان ملحد او منافق واستدرجناه كاننا نريد ان ندخل في مذهبه فليس في هذا مانع. الان الذين
يروجون المخدرات يوجد بعض الناس الذين يستدرجونهم ويعطونهم الدراهم حتى يبيعوا لهم. فهذا الاستدراج جائز لاستخراج الحق المهم ان ابن القيم اعطانا هذه الطريقة وهي جيدة يقول فابذر لهم ان كنت تبغي كشفهم باللين افرش والناس يقولون
فرشها يعني مهد له الامر حتى يستمكن منه الفرشة ها؟ فرشة لغة الناس امسح عليه من اول يقولون يمسح جوخ وهذا يعني يمهد له واظهر بمظهر قابل منهم ولا تظهر بمظهر صاحب النكران. وهذا صحيح لانك لو ظهرت بمظهر صاحب النكران كما سبق ان كان يرى انه في مكان
زجرك ونهارك حتى تبعد. وان كان له اتباع فمن يفكك منهم. وان كان لا يرى ذلك فانه يكتمك ولا يخبرك. لكن انت اعطه اللي انظر الى انهاري انظر الى انهار كفر فجرت
وتهم وتهم لولا السيف بالجريان قوله وانظر الى انهار كفر فجرت. متى تنظر اليها؟ الجواب اذا تمكنت وتتمكن الا بالطريقة التي ذكرها ابن القيم رحمه الله قوله وتهم وتهم وتهم لولا السيف بالجريان يعني لولا ان هؤلاء الفلاسفة يخشون سيف الولاة لجار
انهار الكفر من افواههم وكتبهم لكنهم يتسترون ويتعاملون مع الزمن ان وجدوا فرصة لاظهار باطنهم اظهروه. وان لم يجدوا كتموه هذا مذهب ابن سينا واتباعه والاتحاديين الكفر البواح بالله عز وجل الذي هو اكفر من كفر اليهود والنصارى
علمتم مذهب الاتحاديين كيف يؤدي الى هذا اللازم الخبيث وهو مقرون بهذا بهذا وهو مقرون بهذا ولا ينكرونه والعياذ بالله ام كلثوم المهم ان هذا نسأل الله العافية والسلامة هو الكفر
لبسوه وصانعوا به المسلمين واظهروا انهم يريدون الاسلام وهم في الحقيقة يريدون الالحاد والكفر ولولا السيف سيف السلطان صرحوا به ولذلك لما صرح به بعضهم قتل بينهم وبين الحلاج ومنهم بعض اتباعهم كان في دمشق
شهد عليه والذهبي رحمه الله عند القاضي عندما لاحظ وقتل نسأل الله العافية والسلامة الله وكان يخفي بين عن الناس لكنه لما اطلعوا عليه هؤلاء المشايخ ضربت عنقه نسأل الله العافية
الله اعلى واعلم وصلى الله وسلم نبينا محمد واله وصحبه السلام عليكم