قال الامام البخاري في كتابه الصحيح سورة انا انزلناه. عليكم السلام. اي سورة القدر يقال المطلع هو الطلوع. والمطلع الموضع الذي يطلع منه الهاء كناية عن القرآن. انا انزلناه خرجا مخرجا الجميع
انزلوا هو الله تعالى. والعرب تؤكد فعل الواحد فتجعله بلفظ الجميع ليكون فتى واوكد. نعم فالله عز وجل انزل هذا القرآن العظيم في ليلة القدر وهي في رمضان شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفوقان
فالقرآن العظيم انزل في ليلة القدر الى السماء الدنيا من بيت العزة انزل مرة واحدة ثم ثم بعد ذلك نزل منجما على حسب الوقائع في مدة ثلاثة وعشرين سنة. مدة
بعثته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال في قوله خرج مخرج الجميع والمنزل هو الله تعالى قال ووقع في رواية ابي نعيم في المستخرج نسبته اليه. قال قال مع ضوء
هو اسم ابي عبيدة معمر ابن المثنى صاحب مجاز القرآن. قال وقوله ليكون اثبت وكد قال ابن التين النحات يقولون بانه للتعظيم. يقوله المعظم او المعظم اقوله المعظم عن نفسه. ويقال عنه انتهى. وهذا هو المشهور ان هذا جمع التعظيم
انا انزلناه تنبيه لم يذكر في سورة القدر حديثا مرفوعا ويدخل فيها حديث من قام الليلة وقد تقدم في اواخر الصيام من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا فقد غفر الله له ما تقدم
الدماء من ذنبه. قال سورة لم يكن اي سورة البينة. قال منفكين زائلين قيمة القائمة. دين القيمة اضاف الدين الى المؤنس. قال باب حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري قال حدثنا غندر محمد بن جعفر البصري قال حدثنا شعبة ابن الحجاج البصري
قال سمعت قتادة بن دعام البصري عن انس بن مالك رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله الله عليه وسلم لابي ابن كعب رضي الله عنه. ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذي
ان كفروا. قال وسماني اي الله عز وجل. قال نعم. فبكى اي ابي رضي الله وتعالى عنه وهذا الحديث فيه مسائل الاول اهمية تعلم القراءة. فالله جل وعلا قد امر نبيه
صلى الله عليه وسلم ان يقرأ على ابي. فهذا فيه هي الاهتمام بالقراءة وتعلم القراءة. قراءة القرآن. وآآ الحديث النبوي ولذا كان اول ما انزل قوله عز وجل اقرأ باسم ربك الذي خلق
خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم. الذي علم بالقلم. ايضا في هذا الحديث انه يستحسن والاولى والذي ينبغي ان يقرأ على اهل الفضل المتمكنين. نعم. فابي انا من قواء الصحابة الامر الثالث ان في هذا قراءة الكبير على من؟ على الصغير. نعم. فالرسول عليه
الصلاة والسلام هو الذي نزل عليه الوحي كما تعلمون. ومع ذلك الله عز وجل قد امره ان يقرأ على ابي ابن كعب فلا يستأنف فلا يستنكف الانسان ان يقرأ على من هو دونه. الامر الرابع فيه فضيلة
دبي رضي الله عنه الامر الخامس فيه ان ابي هو اقرأ الصحابة لعل الاستاذ احمد قابيل ينتبه فيه ان ابي اقرأ الصحابة. لان لو كان والله اعلم هناك من الصحابة من هو اقرأ لا
عليه الصلاة والسلام ان يقرأ عليه. ففيه ان ابي هو اقرأ الصحابة. وقد ثبت عن عمر رضي الله عنه اني قال اقرؤنا ابي. واما الحديث المرفوع فلا يصح ولكن يغني عنه هذا الحديث. نعم. قال
باب حدثنا حسان بن حسان وهو البصري قال حدثنا همام بن يحيى العود البصري قال عن قتادة البصري اكمل الحديث السابق اخشى اني ما اكملته. قال سمعت قتادة بنت عام البصري عن انس بن مالك
النجاري البصري. لانه نزل البصرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا. قال وسماني؟ قال نعم. فبكى. قال
وان حدثنا حسان بن حسان البصري قال حدثنا همام بن يحيى العودي البصري عن قال عن قتادة بن دعام البصري. قال عن انس ابن مالك البصري رضي الله عنه وهو انصاري من بني النجار. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
لابي ان الله امرني ان اقرأ عليك القرآن. قال ابي طب انور الرواية الاخرى ان المقصود بالقرآن عن سورة البينة. قال ابي االله سماني لك؟ قال الله سماك لي. فجعل ابي ابن
رضي الله عنه. قال قتادة فان بعت انه قضى عليه لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب وواية شعبة اصح وفيها انه يعني مرفوع لم يكن الذين كفروا عن نعم. قال باب حدثنا احمد بن ابي داوود ابو جعفر المنادي. قال الحافظ ابن حجر كذا
وقع عند الفراغ عن البخاري والذي وقع عند النسف حدثني ابو جعفر المنادي حسب اي بدون احمد ابن ابي داود. قال فكأن تسميته من قبل الفراقري. فعلى هذا لم يصب من وهم البخاري في
وكذا من قال انه كان يرى ان محمدا واحمد شيء واحد. طبعا هو اسمه محمد محمد ابن ابي داود لعل الشيخ قد ينتبه نعم فهنا سمي باحمد فقيل وهم البخاري في اسمه الحافظ يقول لعللت ربه هو الذي سماه. قال وقد ذكر ذلك الخطيب عن الللكاء
احتمالا قال واشتبه على البخاري. قال وقيل كان لابي جعفر اخ اسمه احمد. قال وهو باطل والمشروب انها اسم ابي جعفر هذا محمد. وهو ابن عبيد الله ابن يزيد. وابو داوود
كنية ابيه وليس لابي جعفر في البخاري سوى هذا الحديث. وقد عاش بعد البخاري ستة عشر عاما ولكنه عمر وعاش مئة سنة وسنة. واشهرا وقد سمع منه هذا الحديث بعينه من
لم يدرك البخاري وهو ابو عمرو ابن السماك فشارك البخاري في روايته عن ابن المنادي هذا وبينهما في الوفاة ثمان وثمانون سنة. وهو من لطيف ما وقع من النوع السابق واللاحق
طيب الف كتابا سماه السابق واللاحق يذكر فيه شخص قد روى عنه راويا احدهما تقدمت وفاته هو سابق والثاني تأخرت وفاته وهو لاحق. قال سورة اذا زلزلت الارض زلزالة زال لها وهذه السورة سورة عظيمة. وهي سورة مكية نعم. وقد ذهب البعض
الى قراءة هذه السورة على المرأة لعل الاستاذ ابو الطاهر ينتبه على المرأة الحامل الذي يتأخر وانقظ اخرون من من اهل العلم ذلك. نعم هم لاحظوا المعنى اذا زلزلت الارض زلزال
لها واخرجت الارض اسقالها. وقال الانسان ما لها؟ نعم. فهم لاحظوا المعنى فانكر بعض واهل العلم ذلك وهو في الحقيقة لم يأتي دليل ولكن قد جاء عن السلف انه تقضى الايات
ويلاحظ المعنى المناسب للمريض الذي قظي عليه. فمن كان يشكو ظعفا في قوته تقرأ عليه ايات ومن كان ايات القوة ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. ونحوها. من كان ينزل
دما تكوى عليه وقيل يا ارض ابلعي ماءك. ويا سماء اقلعي وغيض الماء من عنده نعم ضيق في النفس يقرأ عليه ايات السعة. ان الله واسع عليم. نعم ان كان يحتاج الى ان يسكن تقرأ عليه ايات السكينة. وهذا قد جاء عن ابن تيمية وابن القيم نعم وانا اذهب
الى هذا لقوله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. فهذا القرآن شفاء شفاء من حيث العموم نعم. ولذا بعض اهل العلم يسأل يقولون الشخص الممسوس هل ممكن ان نفتح المصحف ونضعه على صدره
هناك من يستعمل ذلك. هو لم يأت دليل غير الادلة العامة. غير الادلة العامة وانا اذهب الى ذلك نعم لان الله عز وجل اطلق واما يعني عندنا دعوة الافتاء فتمنع من ذلك والعلم عند الله جل
وعلى ولكن جاء هذا عن السلف ومنهم ابن تيمية وابن القيم يذهبون الى ذلك. قال سورة اذا زلزلت الارض زلزالها. بسم الله الرحمن الرحيم باب قوله فمن يعمل مثقال ذرة
كن خيرا يره. يقال اوحى لها واوحي اليها ووحى لها. ووحى اليها واحد قال قال حدثنا اسماعيل ابن عبدالله الاوسي اسماعيل ابن عبد الله ابن عبد الله ابن اويس المدني الاصبحي الامام ما لك خاله. توفي عام ستة وعشرين ومئتين. عليكم السلام. قال
حدثنا ما لك هو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي. طبعا الامام البخاري يروي كثيرا عن اسماعيل ابن ابي اويس وحديثه صحيح وقد تكلم فيه. ولكن حديث صحيح. قال حدثنا مالك بن انس بن ابي عامر
اصبح الامام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. قال عن زيد بن اسلم القرشي العدوي مولاهم. وهو عالم جليل توفي عن ستة وثلاثين ومئة عن ابي صالح دكوان السمان. توفي عام واحد ومئة وهو حافظ نبيل. عن ابي هريرة رضي الله تعالى
توفي عام ثمانية وخمسين او تسعة وخمسين. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخيل لثلاثة. قسم عليه الصلاة والسلام الذين يربون الخيل على ثلاثة اقسام لرجل اجن ولرجل ستر. وعلى رجل
وزر. فاما الذي له اجر فرجل ربطها في سبيل الله. حتى ولو لم يحصل عليها قتال فاجوه ماذا؟ مكتوب لانه ربطها لذلك. فاطال في مرضي في فاطال لها في مرض. قال لها الحبل حتى تأكل. او غوظة
فما اصابت في طيلها ذلك في المرج وروضة كان له حسنات ولو انها اقطعت قيلها فاستنت الحبل. فاستنت شرفا او شرفين كانت اسارها وارواسها حسنات الله نسأل الله من فضله. ولو انها موت بنهوا فشربت منه ولم يرد ان يسقي
به كان ذلك له حسنات. وهذا نعم يعني يحتج به من يقول ان الانسان قد يثاب حتى مع عدم النية. نعم. عليكم السلام. كما هنا وكما في عليكم السلام حتى ما تضعه في في امرأتك. نعم. وهذا طبعا طبعا عندنا افعال التروك لا يحتاج الى نية
يفعلوا الطرق لا تحتاج الى نية. افعل الطرق مثل يعني شخص آآ عنده ثوب نجس واضعه على الحبل. جاء مطر غزير وغسله ماذا؟ قد طهوا. نعم. قد طهوا وهو لم ينوي لان هذا لا يحتاج الى نية. لكن المقصود
طود الافعال التي يوقعها الانسان فهذه الاصل انها تحتاج الى نية ولكن يعني يستثنى منها مثل ما في حديث ابي زو على قول حتى ما تضعه في في عفوا مثل ما جاء في حديث ابي ذر قال رأيتم لو وضعها في حرام لكان
عليه وزر. وذلك الانسان اذا اتى لا يكون له اجود. قالوا كيف يأتي هذا ويكون له واجب؟ قال ارأيت لو وضعها في وزر اكان ارايتم لو وضع في حرام وكان عليه وزر؟ قالوا نعم. قال فكذلك او كما قال عليه الصلاة
هو السلام قال وان لم يرد ان يسقي به كان ذلك حسنات له. فهي لذلك الرجل اجود فهي لذلك الرجل اجر. ومن ذلك ايضا عندما الانسان يكون له بستان. ويأتي
طيب وتأتي البهيمة وتأكل من البستان. يقول له ماذا؟ يكون له اجر. عليكم السلام. يكون له اجر حتى ولو لم يكن عنده نية الان هو نايم ولا نعم في مكان ثاني ويأتي الطير
يأتي الحيوان ياكلون فيكون له اجر في ذلك. قال ورجل ربطها تغنيا. تغني تغنيا وتعففا. ولم ينسى حق الله في رقابها. ولا ظهورها فهي له ستر. نعم. هذا الثاني يقول له تفضل. يكون له ستر. ما ربطه
ها نعم آآ في الجهاد للجهاد لا وانما ربطها يستعملها. تعففا عن الناس واستغناء عنهم فهذا تكون له ستر. ولكن لم ينسى حق الله في رقابها. هذا والله اعلم اذا كان
يعني اما اعارتها لمن اراد ان يركبها كما جاء في حديث ابي هريرة كما جاء في حديث ابي هريرة او بعض هوايات هذا الحديث. نعم. او هو يتاجر بالخيل فهنا تجب الزكاة زكاة عروض
اجابة. واما ذات الخيل فليس فيها زكاة. ليس في عبد الانسان ولا في فرسه صدقة في الصحيحين نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام. فعلم ان في المال في المال حق سوى الزكاة
علم ان في المال حق سوى الزكاة. وهو انه يعني في الخيل ولا ظهورها. اعارة ظهرها فما جاء في حديث ابي هريرة اعارة ظهرها. ومن ذلك انت السيارة الان غير محتاج اليها سيارتك. طلب
جاوك نعم يقضي حاجة وانت غير محتاج اليها فعليك ان تعيقه هذا من الحق والله اعلم. الذي فيها ورجل ربطها فخرا ورئاء ولواء فهي على ذلك وزر. فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر جمع حمار عليكم السلام. قال ما انزل علي فيها
الا هذه الاية الفادة الجامعة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل قال دوت شويرة. لعل الابن منيع ينتبه عندما سئل عليه الصلاة والسلام عن الحمر جمع حماو نعم ايضا ماذا فيها؟ فقال ما انزل علي فيها شيء سوى هالاية
دل عليه الصلاة والسلام بعموم ماذا؟ بعموم النص. نعم. وهي فمن يعمل هذه الاية فمن يعمل مثقال ذرة خير خيرا يره. يعني انت عندك حمار وعورته عليكم السلام. لمن من فلك اجر في هذه الحالة. ومثل ما حصل لاخواننا في غزة هذه الايام عندما توقفت سيارات الاسعاف
وذلك بسبب اليهود وبايدون نعم اخذه الله اخذ عزيز مقتدر هذا الطاغوت وهو اشد من نتنياهو. نعم. نعم. نعم. ورئيس وزراء بريطانيا معهم نعم المانيا نعم منعوا وطعام واشرب كما تعلمون والدواء وكل مظاهر الحياة منعوه
يعني بقي عندهم الحمر. نعم. والحمد لله انهم وجدوا ماذا؟ حمرا. نعم الحمد لله انهم وجدوا حمرا نعم يحملون فيها المصابين. نعم. فنسأل الله ان ينصرهم وان يفوج عنهم وان يمكن لهم
ان يهلك عدوهم يا كريم يا رب العرش العظيم. نعم فاستدل عليه الصلاة والسلام بهذه الاية الجامعة الفادة فهذا دليل على انه يستدل بالنصوص من حيث العموم. يعني انا الاحظ
نعم. طبعا الامام البخاري له كلمة قال ان نعم. الشرع نعم. لا كل ما يحتاج اليه الانسان هو موجود في الشرع. فاما بنص خاص واما بنص عام. وكون تفسير الشيخ عبدالرحمن
السعدي يعني تفسير نفيس يكثر من الاستدلال بماذا؟ بالعمومات. يكثر من الاستدلال بالعمومات قال باب ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. هذا اذا نوى بذلك الشوق نعم فحتى لو مثقال ذرة فانه يكون عليه وزر. نعوذ بالله من ذلك. قال
داز هنايا يحيى بن سليمان الخزاعي الكوفي. توفي عام سبعة وثلاثين ومائتين. كذا نزل مصر. قال حدثني ابن وهب عبد الله مصري توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال اخبرني ما لك بن انس الامام المعروف والبخاري تقدم يروي بواسطة رجل
رجلين احيانا عن ما لك؟ قال عن زيد بن اسلم القرشي العدوي توفي عام ستة وثلاثين ومئة. قال عن ابي صالح قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال لم ينزل
لم ينزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاذة. فمن يعمل مثقال خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. قال سورة والعاديات القاضيعة وقال مجاهد الكنود الكنود الكفود يقال فاثرن به
نقع وفعنا به غبارا. لحب الخير من اجل حب الخير. لشديد نعم رفعنا يعني العاديات الخيول. قال من اجل حب الخير لحب الخير من اجل حب الخير. لشديد لبخيل ويقال للبخيل شديد حصل ميز. قال قوله والعاديات والقارعة كذا لابي ذر ولغيره
حسب والمواد بالعاديات الخيل وقيل الابل. وقال مجاهد الكنود الكفور وصله مجاهد بهذا؟ قال ويقال انه بلسان قريش الكفور وبلسان كنانة البخيل وبلسان العاصي وروى الطبراني الشيخ صالح موجود مشى نعم. نعم. قال وروى الطبراني لعلي سجله الشيخ
من حديث ابي امامة رفعه الكنود الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده هو يسأل عن هذا الحديث وهو حديث لا يصح. قوله يقال فاثرنا به نقعنا به غبارا. والمعنى ان الخيل التي
اساوت صباحا اثرن به غبارا والضمير في به للصبح. اي اثرن به وقت الصبح وقيل للمكان وهو وان لم يجري له ذكر لكن دلت عليه الاثارة. وقيل الضمير للعدو الذي دل
للعدو الذي دلت عليه العاديات. قال وعند البزار والحاكم من حديث ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله وعليه وسلم خيلا فلبثت شهرا لا يأتيه خبرها. فنزلت والعاديات ضبحا. ذبحت بارجلها
قدحا قدحت الحجارة فاورت بحوافرها. فالمغيرات صبحا صبحت القوم بغاضة وكان عليه الصلاة والسلام يغير في الصباح والا انتظر الى ان تزول الشمس. فاثرنا به نقعا التراب فوسطنا به جمعا فوسطنا به جمعا صبحت القوم جميعا. قال وفي اسناده ضعف اي حديث ابن عباس
الذي جاء في تفسير ذلك قال هذا عن ابن عباس من قوله قال وهو مخالف لما روى لما روى ابن مردوية باسناد احسن منه عن ابن عباس قال سألني رجل عن العاديات فقلت الخيل فذهب الى علي فسأله فاخبره
فقلت فدعاني فقال انما العاديات الابل من عرفة الى مزدلفة الحديث وعند سعيد بن منصور من حادثة بمضرب قال كان علي يقول هي الابل. وابن عباس يقول هي الخيل. ومن طريق عكرما عنهما
نحوه بلفظ الابل في الحج والخيل في الجهاد. وهذا قد يكون احسن لان شامل للامرين وباسناد عن عبد الله ابن مسعود قال هي الابل. وباسناد صحيح عن ابن عباس ما ذبحت دابة قط الا
كلب او فرس. حصل مميز. حصل عفوا ميز. قال اي ميز وقيل جمع اي ما وفي الصدور نعم نعوذ بالله. وجاءنا بصالح حصل اي اخرج. قال سورة القابعة كلف كالفراش المبثوث كغوغاء الجراد الجواد يركب بعضه بعضا. هذا في
يوم القيامة يركب بعضه بعضا. قال كذلك الناس يجول بعضهم في بعض. كالعهن كالوان العهن وقرأ عبدالله كالصوف وهو العهن. والله بارك الله فيك يعني لا يلزم ذلك يعني كون ان هذا سوف يأتي. نعم. يحصل
قال سورة الهاكم. وقال ابن عباس التكاثر من الاموال والاولاد. قال واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد بن ابي هلال قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمونها المقبرة. حتى
المقابر. قال سورة والعصر وقال يحيى العصر الدهر اقسم به. وقد يكون العصر هو العصر المعروف. وقال العصر اليوم والليلة. وقال الحسن العصر العشي. وقال قتادة ساعة من النهار قوله وقال مجاهد خسو ضلال ثم استثنى فقال الا من امن قال ثبت
تهاذا هنا للنسف وحده ولم اره في شيء من التفاسير المسندة الا هكذا عن مجاهد. ان الانسان لفي خسر الا من امن قال تنبيه لم ارى في تفسير هذه السورة حديثا مرفوعا صحيحا
لكن ذكر بعض المفسرين فيها حديث ابن عمر من فاتته صلاة العصر وقد تقدم في صفة الصلاة شروحا قال سورة ويل لكل همزة. بسم الله الرحمن الرحيم اسم الناوي. مثل سقرا
قضى مثل صقر ولضأ. قال ويقال لها ايضا سورة الهمزة. والمراد الكثير الهمز وكذا امس واخرج سعيد ابن منصور من حديث ابن عباس انه سئل عن الهمزة قال المشاب النميمة المفوق بين
وان قال سورة الم ترى اي سورة الفيل قال مجاهد الم ترى الم تعلم قال مجاهد ابابيل متتابع متتابعة مجتمعة وقال ابن عباس من سجيل هي سنكي وكل قال وصله الطبري قال سنك وكل طين وحجارة. وهي بالاعجمية
ترميهم بحجارة معها نار. نعوذ بالله. قال فاذا اصابت احدهم خرج به الجدري وكان اول يوم فيه الجدوي قال سورة لايلاف قريش وقال مجاهد لايلاف الف ذلك فلا يشق عليهم في الشتاء والصيف اي السفر. وامنهم من كل عدوهم في حرمهم. قال ابن عيينة لاله
لنعمتي على قريش. قال سورة ارأيت وهي سورة الماعون. وقال مجاهد يدع يدفع عن حقه يدع اليتيم ان يدفع عن حقه. يقال هو من دعدعت يدعون يدفع يدعون يدفعون. يدعون يدفعون. ساهون لا
والماعون المعروف كله. وقال بعض العرب الماعون الماء. وقال عكرم اعلاها الزكاة اوضة المفروضة وادناها عربية المتاع. وكلها داخلة يعني حتى القدر وحتى الاناء فهو داخل في ذلك. فاذا طلب من الانسان ان يستعاظ منه شيء وهو مستغني عنه
في هذه الحالة حتى لو كان قدر نعم ما اناء نعم فليعظه ولا يمتنع ولا يجوز الامتناع نعم دعاعة هو من دعاعة هو من دعاعة ولعل نقف عند سورة الكوثر
او