1 00:00:00.350 --> 00:00:17.650 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب اقصر المختصرات للفقيه محمد ابن بدر الدمشقي رحمه الله. الدرس الثالث وستون بسم الله الرحمن الرحيم 2 00:00:17.800 --> 00:00:37.000 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل الصيد مباح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد 3 00:00:37.150 --> 00:01:04.600 وعلى اله واصحابه اجمعين لما انتهى المؤلف رحمه الله من باب الذكاة واحكامها انتقل الى باب الصيد لان هناك اشياء لا يقدر على تذكيتها من الصيد الطيور والظبا والاران والارانب وغير ذلك 4 00:01:05.000 --> 00:01:34.750 لا يقدر على تذكيتها فجعل الله سبحانه وتعالى اصطيادها يقوم مقام الزكاة بشروط بشروط يذكرونها الصيد اذا امسكه وفيه حياة فلابد من زكاته اما اذا مات فلسطياد او ادركه وفيه حياة غير مستقرة 5 00:01:35.200 --> 00:02:07.300 بحركة الموت فهذا اصطياده يقوم مقام الذكاة والصيد مصدر مصدر صاد يصيد قيد ويطلق الصيد على المصيد فهو مصدر بمعنى المصيد والاصل فيه قوله سبحانه وتعالى واذا حللتم فاصطادوا الا لكم صيد 6 00:02:07.500 --> 00:02:39.600 بحر وطعامه لعلكم وللسيارة و والاحاديث الواردة قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا الاحاديث الواردة في هذا مع قوله سبحانه وتعالى وما علمتم من الجوارح مكلبين يعلمونهن مما علمكم الله وكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه 7 00:02:40.350 --> 00:03:10.850 واتقوا الله ان الله سريع الحساب والجوارح هي الكلاب ولذلك المكلبين الى خلاف الصيد الطيور التي يصاد بها كالصقر والشاهين فهذه المعلمة المعلمة هي التي دربت ما علمتم يعني ما دربتم 8 00:03:11.450 --> 00:03:37.800 من الجوارح الجوارح التي تجرح بمخلبها ونابها مكلمين حال من علمتم ثم قال تعلمونهن مما علمكم الله يدربونهن على الصيد على امساكه وعدم الاكل منه بان يمسك لصاحبه ولا يمسك لنفسه 9 00:03:38.750 --> 00:03:58.250 فكلوا مما امسكن عليكم عليكم اما ما امسكناه ما امسكته لها فلا يحل لكم. لكن اذا امسكه لصاحبه هذا هو الذي يحل كل مما امسكنا عليكم هذا شرط ولا يكون معلما الا اذا 10 00:03:58.550 --> 00:04:18.950 لم يأكل من الصيد الذي يمسكه لصاحبه واذكروا اسم الله عليه بان يقول بسم الله عند ارسال السهم او عند ارسال الجارحة اذا رأى الصيد وارسل السهم او القذيفة عليه اذكروا اسم الله 11 00:04:19.650 --> 00:04:41.350 وكذلك اذا ارسلت الجارحة الطير او الكلب وهو يشوف الصيد يذكر اسم الله قل بسم الله هذا شرط اخر هذا شرط اخر في حل الصيد اذا مات بالاصطياد فلا بد ان يكون الصائد معلما 12 00:04:42.000 --> 00:05:11.700 وان يمسك لصاحبه ولا يمسك لنفسه ولابد ان يموت بالاصطياد والصيد مباح وهو من اطيب المآكل لانه لا شبهة فيه وليس فيه ظلم لاحد فهو من اطيب الاطعمة ولكن لا ينبغي للانسان ان 13 00:05:12.050 --> 00:05:30.850 ان يستهلك في الصيد دائما وابدا دائما يشتغل بالاصطياد لا ينبغي له هذا ان يكون احيانا في في فترات لان من تبع الصيد لها كما في الحديث فيلهو عن طاعة الله وعن 14 00:05:31.600 --> 00:05:53.050 الاعمال الصالحة وهناك امكنة او مكان لا يجوز الصيد فيه ولا يجوز صيد ما فيه وهو الحرم الحرم المكي ما كان داخل الاميال لا يجوز لا ينفر صيده كما في الحديث 15 00:05:54.100 --> 00:06:14.550 ولا يختلى خلاه يعني العشب الذي ينبت فيه لا يقطع الحرم لا يجوز الاصطياد فيه دائما ليس مؤقتا دائما لا يجوز الاصطياد في الحرام وما كان فيه من صيد فانه يترك 16 00:06:15.300 --> 00:06:44.200 ولا ينفر وهو حرام اذا صاده حرام اكله هذا مما يدل على تعظيم هذا البيت وان حتى الطيور وحتى الصيد يأمن فيه. فكيف بالانسان ان دخله كان امنا ان دخله اي الحرم داخل حدود الاميال كان امنا 17 00:06:44.300 --> 00:07:03.150 لا يجوز الاعتداء عليه كان الكفار على شركهم وكفرهم اذا رأى المشرك قاتل ابيه في الحرم لا لا يقول له شيئا ولا يتعرظ له لا يتعرض لقاتل ابيه او ابنه 18 00:07:03.300 --> 00:07:20.850 حتى يخرج من الحرم هذا المكان الذي لا يجوز الصيد فيه دائما وابدا وما صيد فهو حرام وهناك حالة لا لا يصيد فيها الانسان في الحرم وفي خارج الحرم وهي حالة الاحرام 19 00:07:20.950 --> 00:07:48.150 يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم الى قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا حللتم من الاحرام تصطادوا خارج الحرم وهذا الامر للاباحة ليس للاستحباب انما وللاباحة لان الامر اذا جاء بعد نهي فهو للاباحة 20 00:07:49.350 --> 00:08:08.350 فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا. من فضل الله ما يجب عليك تبيع وتشتري اذا صليت الجميع. لكن لما منعك الله من البيع والشراء بعد النداء للجمعة اباح لك اذا انتهت الصلاة ان 21 00:08:08.500 --> 00:08:28.150 ان تبيع وتشتري وابتغوا من فضل الله الامر اذا جاء بعد نهي عن الشيء فهو اباحة امر اباحة هذا في صيد البر لان الصيد على قسمين صيد البر وهذا ما سبق الكلام عنه بايجاز 22 00:08:28.750 --> 00:08:52.350 والقسم الثاني صيد البحر. وهو السمك وما لا يعيش الا في البحر قال الله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه كعلكم وللسيارة يعني المسافرين وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما 23 00:08:52.600 --> 00:09:11.900 صيد البحر كله حلال وهو ما لا يعيش الا في البحر وطعامه المراد بطعامه ميتة اذا وجد السمك ميت او الحوت بيتا فانه يغفر ويتزود منه هذا هو طعام البحر 24 00:09:12.300 --> 00:09:31.850 هل لكم صيد البحر وطعامه وكل ما لا يعيش الا في البحر هذا صيد البحر اما ما يعيش في البر فهذا صيد البر وما يعيش في البر والبحر هذا يغلب عليه جانب البر. فلا يحل الا لذكاء 25 00:09:32.350 --> 00:09:54.650 الا لكم صيد البحر وطعامه. قال صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته فميتة البحر حلال قال عليه الصلاة والسلام احل لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالسمك والجراد 26 00:09:55.000 --> 00:10:25.300 واما الدمام فالكبد والطحال هذا مستثنى من قوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم تثني من الميتة سمك والجراد استثني من الدم استثني من الدم الكبد والطحال نعم والصيد مباح الصيد مباح فقوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا هذا امر اباحة 27 00:10:25.650 --> 00:10:49.350 ليس واجبا ولا مستحبا نعم وشروطه اربعة شروط حلة شروط حلة والمراد بذلك ايدي البر اما البحر لا ليس له شروط نعم وشروطه اربعة كون صائد من اهل ذكاة كون صائد من اهل الذكاة 28 00:10:49.650 --> 00:11:09.900 وهو الذي سبق لنا ان يكون مسلما او كتابيا كما ان الذكاة يشترط ان يكون المذكي مسلما او كتابيا من اليهود والنصارى. طعام الذين اوتوا الكتابة حل لكم. يعني ذبايحهم ذبائحهم 29 00:11:10.500 --> 00:11:40.850 لانهم يذكون على الطريقة الشرعية لاهل الكتاب يذكون على الطريقة الشرعية تحل ذبائحه فيشترط ان يكون الصائد ممن تحل زكاته. اما اذا كان لا تحل زكاته كالمشرك وكالمشرك الملحد الذي لا يعترف بدين 30 00:11:40.900 --> 00:12:03.650 هذا ملحد دهري لا يؤمن بالبعث والنشور هذا لا تحل لا تحل ذكاة وكذلك المرتد لا يحل صيده كما لا يعني لو لو انه اصطاد شيئا ومات الصيد بالاصطياد لا يحل اما لو امسك وهو حي 31 00:12:03.750 --> 00:12:23.950 فهذا يذكى سواء الذي اصابه آآ مسلم او غير مسلم. اذا امسك وفيه حياة يذكى زكاة شرعية ويوكل. نعم هذا واحد والالة الشرط الثاني الالة وهي على قسمين الالة التي يصاد بها على 32 00:12:24.150 --> 00:12:51.150 على قسمين السهام السهم والرمح المحددات التي يرمى بها والرصاص الان القذائف التي التي تطلق على الصيد وتصيبه والنوع الثاني الجارحة النوع الثاني الجارحة الة الجارحة الة الة صيد. نعم 33 00:12:51.350 --> 00:13:13.650 والالة وهي الة ذكاة او جارح معلم الة ذكاة وهي قد سبق لنا في الذكاة ان كل محدد كل شيء محدد يفري الجلد يقطع الاوداج يحل ما عدا العظم ما عدا العظم 34 00:13:13.900 --> 00:13:43.250 والسن والظفر فلا يذكى بالعظم ولو كان حادا يجرح ولا يذكى بالسن ولو كان حادا يقطع ولا للظهر نعم او جارح معلم وهو النوع الثاني الجارح المعلم نعم او جارح معلم وهو ان يسترسل اذا ارسل 35 00:13:43.350 --> 00:14:12.600 يعني معنى التعليم معنى التعليم للكلاب والطيور ان يسترسل اذا ارسله صاحبه اذا اطلقه صاحبه على الصيد ان يسترسل ولا ولا يبقى يقف او لانه مدرب على هذا استرسل اذا ارسل اما ان اما ان استرسل بنفسه دون ان يرسله صاحبه 36 00:14:12.900 --> 00:14:34.150 فانه لا يحل ما صاده وقتله لا يحل ما صاده وقتله نعم. وينزجر اذا زجر واذا اذا زجره صاحبه اعطاه اشارة الوقوف يدربه على كلمة يعرف انه يريد منه انه يقف 37 00:14:34.550 --> 00:14:54.450 فاذا زجره ووقف فهذا معلم. اما اذا لم ينفع فيه الزجر واستمر فهذا غير معلم ان يسترسل اذا ارسل وان يقف اذا زجر يدربونهن على هذا تعلمونهن مما علمكم الله 38 00:14:54.500 --> 00:15:14.000 نعم واذا امسك لم يأكل. هذا الشرط الثالث اذا امسك فانه لا يأكل شيئا لانه ان اكل فهذا دليل على انه ما ما صاده لصاحبه وانما صاده لنفسه والله جل وعلا يقول فكلوا مما امسكنا عليكم 39 00:15:14.050 --> 00:15:32.650 والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا صاد واكل فلا تأكل منه فانه انما صاد لنفسه فهذا المعلم من الكلاب ثلاثة شروط ان يسترسل اذا ارسل ان يمسك اذا زجر ويقف 40 00:15:33.300 --> 00:15:50.600 واذا صاد لم يأكل هذا في الكلاب اما الطير فيشترط فيه شرطان فقط ان ان يسترسل اذا ارسل وان يقف الى اذا زجر اما اذا اكل فلا يمنع هذا من ان يؤكل 41 00:15:50.900 --> 00:16:11.250 ما صاده ولو اكل لانه لا يمكن لا يمكن تدريبه على عدم الاكل خلاف الكلب الكلب ذكي ويعرف ويمكن صاحبه ويظربه صاحبه اذا اكل يظربه في علم انه ظربه عن الاكل اما الطير لو ظربته ما يدري وش ما يدري 42 00:16:11.750 --> 00:16:31.800 وش انت ضاربه عليه مثل ما هو بمثل الكلب. الكلب اذكى نعم وارسالها قاصدا فلو استرسل جارح بنفسه هذا الشرط الرابع ان يرسله صاحبه قاصدا الصيد فلو انه ارسله وهو ما يشوف صيد 43 00:16:32.850 --> 00:16:51.400 ولا يرى صيدا فهذا لا لا يحل ما ما قتله بالاصطياد نعم وارسالها قاصدا فلو استرسل جارح بنفسه فقتل صيدا لم يحل سواء استرسل بنفسه او صاحبه ارسل وهو ما يشوف صيد 44 00:16:52.200 --> 00:17:17.000 ما يحل هذا نعم والتسمية عند رمي هذا الشرط الثاني ياكل ثاني تسمية قوله تعالى فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه تقول بسم الله عند ارسال السهم او الجارحة 45 00:17:17.250 --> 00:17:37.500 نعم والتسمية عند رمي او ارسال عند رمي لما يرمى او ارسال لما يرسل من الجوارح نعم ولا تسقط بحالي المذهب ان التسمية في الصيد لا تسقط في حال. سواء متعمدا 46 00:17:38.050 --> 00:18:01.900 او ناسيا لعموم قوله تعالى واذكروا اسم الله عليه. اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فكل هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تسقط التسمية للصيد سواء كان ناسيا او متعمدا بخلاف الزكاة 47 00:18:02.100 --> 00:18:23.700 فانها تسقط عن الناس يسقط عن الناس هذا المذهب والرواية الثانية انها انه اذا كان يسمح بالنسيان في الزكاة فلا ان يسمح عن نسيانها في الصيد من باب اولى لان لان الصيد يذهل الانسان 48 00:18:24.000 --> 00:18:49.800 ذهول الانسان عند الصيد اكثر من ذهوله عند الذكاة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه نعم وسنة تكبير معها تسمية واجبة وشرط واما التكبير فهو سنة. لو تركه لا شيء عليه. يعني يقول بسم الله والله اكبر 49 00:18:50.600 --> 00:19:11.750 هذا سنة نعم ومن اعتق صيدا او ارسل بعيرا او غيره لم يزل ملكه عنه نعم ومن اعتق صيدا او ارسل بعيرا او غيره لم يزل ملكه عنه نعم لو اعتق صيدا امسكوه بعدين اطلقه 50 00:19:11.950 --> 00:19:33.100 ما زال ملكها لو اراد اطلبه مرة ثانية هو له انه صيده كذلك لو ارسل بعيرا فلا يزال ملكه عليه نعم فلا يجي واحد وياخذه يقول انت ارسلته ولا تبيه انا باخذه نقول لا الملك ما زال على عليه نعم 51 00:19:33.750 --> 00:20:01.500 باب الايمان باب الايمان اي احكام الايمان وكفاراتها والايمان جمع يمين وهو الحلف وهو الحلف بالله سبحانه او بصفة من صفاته ولا يحلف بغير الله قال صلى الله عليه وسلم 52 00:20:01.650 --> 00:20:24.350 من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لان الحلف تعظيم للمحلوف به الحلف بالشيء تعظيم 53 00:20:24.450 --> 00:20:41.800 بالمحلوف به والتعظيم لا يكون الا لله لانه عبادة فلا يجوز تعظيم المخلوق هذا نوع من العبادة فلذلك عده النبي صلى الله عليه وسلم من الشرك الا انه ليس من الشرك الاكبر 54 00:20:41.950 --> 00:21:01.800 انما هو من الشرك الاصغر فمن حلف بغير الله ما يقال انك كفرت واشركت الشرك الاكبر؟ يقال اشركت الشرك الاصغر عليك التوبة والاستغفار كذلك الحلف بالامانة نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحلف 55 00:21:02.000 --> 00:21:24.000 للامانة ان يقول والامانة هذا يجري على السنة الجهال وكثير منهم بالامانة هذا ما يجوز يقول امانة ما اسوي هذا الشيء امانة ما اسوي هذا الشيء ما يجوز هذا امانة معناه والامانة لان حذفوا الواو القسم فقط 56 00:21:24.300 --> 00:21:48.450 فلا يجوز الحلف بالامانة نعم باب الايمان تحرم بغير الله او صفة من صفاته. تحرم اليمين بغير الله وهي شرك كما لو حلف بالله او العزى او حلف باي مخلوق او حلف بابيه او بامه 57 00:21:48.500 --> 00:22:03.000 او بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يحلف الرسول صلى الله عليه وسلم وكثير من الجهال الان يقول والنبي هذي على السنتهم تسمعونها كثير والنبي لانهم ما درسوا التوحيد والعرب 58 00:22:03.300 --> 00:22:25.650 ويمشون على العادات والنبي تعطين كذا هذا لا يجوز هذا حلف لغيره الف بغير الله لا يجوز لا بالكعبة ولا بغيرها لا تحلف بالكعبة ولا بغيرها كان حالفا فليحلف بالله 59 00:22:26.200 --> 00:22:53.100 او ليصمت او صفة من صفاته بالله او باسم من اسمائه العزيز وهو الرحيم والرحمن او بصفة من صفاته كلامه والقرآن والسورة الفلانية والاية الفلانية هذا لا بأس لان لان كلامه من صفاته سبحانه وتعالى 60 00:22:54.050 --> 00:23:16.550 ورحمة الله ومشيئة الله يجوز الحلف بصفة من صفات الله لان الحلف بالصفة حلف بالموصوف هذه الصفة حلف بالموصوف فيجوز الحلف بالله يعني يشرع الحلف بالله او صفة من صفاته سبحانه وتعالى 61 00:23:17.600 --> 00:23:38.950 ولا يجوز الحلف بغير ذلك بمعظم حتى الانبياء والرسل لا يحلف بهم او الملائكة سائر المخلوقات لا يحلف بها نعم هذا بالنسبة المخلوقين لا يحلفون بغير الله اما الله جل وعلا فانه يحلف بما شاء 62 00:23:39.000 --> 00:23:59.900 من خلقه ولا يحلف الا بشيء له شأن لا يحلف الا بشيء له شأن في سر. لذلك حلف اه بالظحى والليل اذا سجى وحلف بالشمس وضحاها والقمر قمري اذا تلاها 63 00:24:00.200 --> 00:24:24.500 لان هذه اشياء من ايات الله العظيمة لينبه الناس على عظمتها فالله يحلف بما شاء من خلقه واما المخلوق فلا يحلف الا بالله نعم تحوم بغير الله او صفة من صفاته او القرآن. القرآن من صفات الله يعني نوع من من كلام الله القرآن فرد من افراد كلام 64 00:24:24.500 --> 00:24:47.650 الله سبحانه وتعالى نعم فمن حلف وحلف وجبت عليه الكفارة من حلف بالله او صفة من صفاته وخالف اليمين. حنف يعني خالف اليمين بان فعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله 65 00:24:48.000 --> 00:25:11.400 هذا هو الحنس هذا هو الحنس يعني نقظ اليمين نقظ اليمين التي قصد عقدها قصد عقدها قال الله جل وعلا لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم 66 00:25:11.550 --> 00:25:32.700 قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فيشترط في اليمين التي تجب بها الكفارة ان يقصد عقدها اما لو جرى اليمين على لسانه من غير قصد فهذا لغو 67 00:25:33.700 --> 00:25:49.250 لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم كأن يقول لا والله بلى والله وما قصد اليمين. انما جرى على لسانه فقط عادة عادة على لسانه وهما قصد فهذا من لغو اليمين 68 00:25:49.900 --> 00:26:13.050 ليس فيه كفارة وكذلك لو حلف على شيء يظن حصوله حلف على شيء يظن حصوله كان قال والله ان زيدا قد حضر او جاء من السفر يظن انه جاء هذا ايضا ليس فيه كفارة لانه من لغو اليمين 69 00:26:13.800 --> 00:26:34.900 هذا من لغو اليمين ليس به كفارة اما اذا حلف على امر من الماضي امر من الماضي انه حصل او لم يحصل وهو كاذب فهذا اليمين الغموس والعياذ بالله ليس فيها كفارة لكن فيها الاثم 70 00:26:35.150 --> 00:26:54.750 هذا اليمين الغموس وهي كبيرة من كبائر الذنوب الذي يحلف على الامور الماظية ان حصلت او ما حصلت وهو كاذب هذا اليمين الغموس او يحلف على السلعة انه من الجيد او انه اشتراها بكذا 71 00:26:54.800 --> 00:27:10.300 او انها سيمت منه كذا وهي لم لم يحصل شيء من هذا هذا اليمين الغموس والعياذ بالله تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار فالايمان اذا اعلى ثلاثة اقسام يمين 72 00:27:10.500 --> 00:27:34.900 لغو ليس فيها شيء ويمين منعقدة فيها الكفارة وهي التي يأتي الكلام عنها ويمين غموس ليس فيها كفارة وفيها الاثم العظيم تجب التوبة والاستغفار منها كما انه لا يجوز للانسان ان يكثر من الحلف 73 00:27:35.800 --> 00:27:57.500 لا يجوز للانسان انه يكثر من الحلف وانما يحلف على قدر الحاجة اما انسان دايم الحلف قد قال الله جل وعلا ولا تطع كل حلاف مهين اللاف يعني كثير الحلف لانه لانه ما يحترم اليمين 74 00:27:58.150 --> 00:28:20.550 ولا يعظم الله جل وعلا دليل على تساهله هذا دليل على تساهله باليمين وهذا من صفات المنافقين صفات المنافق انه يكثر من الحلف لظعف ايمانه وعدم تعظيمه لله سبحانه وتعالى عدم احترامه لليمين 75 00:28:21.000 --> 00:28:48.300 قال تعالى في المنافقين ويحلفون على الكذب وهم يعلمون فالاكثار من الحلف منهي عنه وفيه اثم الا يحلف الانسان الا عند الحاجة ويكون صادقا بيمينه واذا حنف تجب الكفارة التي قال الله جل وعلا فكفارته 76 00:28:48.550 --> 00:29:11.200 طعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم ما معنى احفظوا ايمانكم 77 00:29:11.600 --> 00:29:37.000 قيل معناه لا تحلفوا الا عند الحاجة ولا تكثروا من الائمة وقيل معناه لا تتركوها بدون كفارة احفظوها يعني لا تتركوها بدون كفارة اذا وجبت الكفارة بل بادروا بها ولا مناص من الكفارة 78 00:29:37.100 --> 00:30:00.000 لان الله جعل على الموسر الاطعام او الكسوة او اه كفارة اقعام عشرة مساكين من او تحرير رقبة. الاطعام او الكسوة او العتق. هذي مخيرة بينها فاذا لم يجد يصوم ثلاثة ايام 79 00:30:00.150 --> 00:30:20.900 من لم يجد فصيام ثلاثة ايام اذا لا مناص من الكفارة لابد منها هناك مسألة احيانا يستحب له ان يحنث يستحب له ان يحنث او يجب عليه ان يحنث ويخالف اليمين التي حلف بها 80 00:30:21.250 --> 00:30:51.550 متى؟ اذا حلف لا يصل رحمه اذا حلف لا يصل رحمه حلف لا يتصدق حلف لا يصلي نوافل حلف لا يفعل الخير يعني باجمال حلف انه ما يفعل الخير هذا لا يجوز له انه يستمر على يمينه بل بل ينقضها ويفعل ما حلف على تركه 81 00:30:51.650 --> 00:31:11.800 او او يترك ما حلف على فعله ويكفر قال الله جل وعلا ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا اه ولا تجعلوا الله عرظة لا تجعلوا اليمين مانعة لكم من البر 82 00:31:12.500 --> 00:31:28.450 يقول والله انا حالف اني ما ازور فلان واني ما اصل رحمي واني ما اكلمه ولا اعرفه. لا يجوز لك هذا قطيعة وهجر المسلم ما يجوز ايظا اذا حلفت ما ما تكلم اخاك او زميلك او 83 00:31:28.500 --> 00:31:51.200 ما يجوز لك هذا تقول انا حالف لا كفر عن يمينك وكلمه لا ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا ان تبروا وتتقوا وتصلح هذي كلها اعمال بر كلها اعمال بر فاذا حلفت على تركها 84 00:31:51.500 --> 00:32:11.800 فلا تستمر على يميني تقول والله اني ما اصلح بين الناس ما يجوز هذا اصلح بين الناس وكفر عن يمينك لان الله امرك بهذا ونهاك عن عن الاستمرار على هذه اليد. النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله 85 00:32:12.300 --> 00:32:34.100 اني ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير وكفرته عن يميني والله ان شاء الله اني لاحلف اني لا احلف على شيء ارى غيره خيرا منه 86 00:32:34.300 --> 00:32:54.800 الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وهذا عملا بالاية ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم وان تبروا وتقسطوا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم فلا تكون اليمين مانعة لك من فعل الخير 87 00:32:55.350 --> 00:33:20.500 تأثم اذا فعلت هذا اذا فعلت هذا تأثم وكذلك لو حلف لا يقع زوجته لو حلف لا يقع زوجته هل هذا بر ولا شر هذا شرع قال الله تعالى للذين يولون من نسائهم يعني يحلفون على ترك وطئهن تربصوا اربعة اشهر امهلهم الله اربعة اشهر 88 00:33:20.500 --> 00:33:42.400 يكفرون عن ايمانهم يجامعون زوجاتهم فاذا مضت الاربعة الاشهر ولم يف ولم يرجع عن يمينه يجيبها القاضي ويقول تعال ثم ترجع لزوجك وتكفر عن يمينك ولا طلقها فان ابى ان يطلقها طلقها القاضي عليه 89 00:33:42.650 --> 00:34:03.100 الذين يولون من نسائهم تربص اربعة اشهر. فان فائوا يعني رجعوا الى زوجاتهم وكفروا عن ايمانهم فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم الا يترك يظلم الزوجة 90 00:34:04.050 --> 00:34:22.250 بري يوضع له حد حدده الله سبحانه وتعالى ولا يقول انا حالف انا حالف ولا انا بجايه ابد. تقول لا هذا ظرر عليها وظلم لها لابد من ازالة الظرر والظلم عن زوجته 91 00:34:22.800 --> 00:34:44.350 فهذا يدخل في نقظ اليمين اذا كان نقظها خيرا من المضي من المضي فيها نعم. فمن حلف وحنف وجبت عليه الكفارة ولوجوبها اربعة شروط من من حلف وحلف يعني خالف اليمين 92 00:34:44.800 --> 00:35:08.100 وجبت عليه الكفارة باربعة شروط وجوب الكفارة اربعة شروط. نعم ولوجوبها اربعة شروط قصد عقد اليمين لتكون اليمين منعقدة وهي التي قصد عقدها واما التي لم يقصد عقدها فهذه لغو كما سبق 93 00:35:08.300 --> 00:35:27.400 لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذه لغو يعني ما لها اثر ولا حكم نعم وكونها على مستقبل كونها على مستقبل يعني على امر مستقبل يعني لافعلن كذا يعني في المستقبل لا افعل كذا 94 00:35:27.700 --> 00:35:48.350 هذا في المستقبل اما لو قال والله ما فعلت كذا في الماضي ما فعلت كذا فهذا ماضي ان كان صادقا فليس عليه شيء. وان كان كاذبا فانها لغو والعياذ فانها فانها قاموس 95 00:35:48.850 --> 00:36:11.600 فانها اليمين الغموس هذا على الامر الماظي. نعم وكونها على مستقبل فلا تنعقد على ماظ كاذبا عالما به وهي الغموس ولا ولا تنعقدوا على ماظ كاذبا كاذبا فيها عالما بذلك اما اذا كان مات عمدا حلف على غلبة ظنه 96 00:36:11.950 --> 00:36:34.050 حلف اني اني ما فعلت هذا يعني يغلب على ظنه انه ما فعله لكن تبين انه فاعله لكن نسي هذا ليس هذا ليس عليه شيء هذا لغو اليمين. نعم ولا ظانا صدق نفسه فيبين بخلافه. هذا هو هذي لغو اليمين. اذا حلف ظانا صدقا 97 00:36:34.200 --> 00:36:57.600 نفسه فبان بخلاف ما حلف عليه هذا ليس عليه شيء هذه لغو اليمين نعم ولا على فعل مستحيل ولا على فعل مستحيل لو قال والله لاطيرن في الهوى يطير بنفسه اما بالطيارة المهوب هو اللي طاير مطيور به 98 00:36:57.850 --> 00:37:19.250 لكن لو قال والله لاطيرن يعني بنفسه هذا مستحيل ليس عليه شيء لان هذا ما يمكن. نعم وكون حالف مختارا نعم وكون حالف مختارا اما اذا اكره على الحلف اكره على الحلف 99 00:37:19.700 --> 00:37:40.150 فانها لا تنعقد لان المكره قد عذره الله سبحانه وتعالى. نعم وحنفه بفعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على ما هو الحنف؟ اليمين هو ان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله هذا الحلف 100 00:37:40.150 --> 00:37:57.450 نعم. احنثه بفعل ما حلف على تركه او ترك ما حلف على فعله غير مكره او جاهل غير مكره ايضا الحين لو انه هو حالف انه ما يفعل هذا الشيء او انه يفعله. لكن اكره على فعله 101 00:37:57.550 --> 00:38:14.400 او ترك فهذا ليس عليه كفارة ولا تزال اليمين باقية لان فعله هذا ليس باختياره. نعم. او جاهل او جاهلا انه المحلوف عليه جاهل ان هذا الشيء هو المحلوف عليه 102 00:38:15.050 --> 00:38:31.450 كما لو حلف لا يلبس الثوب او لا يأكل الطعام فلبسه واكله يظن انه غيره يظن انه غير ما حلف عليه هذا ليس عليه شيء. انه ما تعمد نعم. غير مكره او جاهل او ناس 103 00:38:31.900 --> 00:38:51.900 او ناس لليمين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. لو فعل الشيء الذي حلف على تركه ناسيا انه حالف فليس عليه شيء. نعم ويسن حنث ويكره بر اذا كانت على فعل مكروه او ترك مندوب. هذا اللي ذكرناه اذا حلف 104 00:38:52.450 --> 00:39:08.350 على فعل على فعل مكروه او محرم لا يصل رحمه لا يزور لا يبر بوالديه لا هذا والعياذ بالله حلف على محرم. فلا يجوز له الوفاء باليمين بل يجب عليه ان ان يحنث ويكفر 105 00:39:09.250 --> 00:39:33.000 ويستحب الحنف اذا كان على بر كان حلف لا يتصدق انه ما يساعد فلان فهذا حلف على ترك البر ان تبروا وتتقوا وتصبحوا حلف انه ما يصلح بين الناس هذا حلف على ترك بر يستحب له ان ان يفعل هذه الاشياء وان يكفر عن يمينه 106 00:39:33.350 --> 00:39:52.700 نعم ويسن حنت ويكره بر اذا كانت على فعل مكروه او ترك مندوب وعكسه بعكسه. نعم ويجب ان كانت على فعل محرم او ترك واجب يجب الحنف اذا اذا حلف على فعل محرم او ترك واجب حلف ما 107 00:39:52.700 --> 00:40:08.900 العصر او ما يصلي الظهر مع الجماعة هذا ما يصلي مع الجماعة ما يروح للمسجد ولا يتيمم المسجد اللي في بيته يقول وش يبي بالناس وش يبيب هذا حلف على على فعل محرم وهو ترك الجماعة 108 00:40:09.150 --> 00:40:29.950 فيجب عليه يكفر عن يمينه ويذهب ويصلي مع المسلمين نعم ويجب ان كانت على فعل محرم او ترك واجب وعكسه بعكسه نعم فصل وان حرم امته او حلالا غير زوجته عكسه بعكسه يعني لو حلف انه يترك الحرام 109 00:40:30.350 --> 00:40:50.650 يجب عليه البر هذا لا يجوز له ينقض اليمين حلف عليه انه يترك الحرام حلف انه يصلي مع الجماعة هذا بر يجب عليه الوفاء نعم فصل وان حرم امته او حلالا غير زوجة لم يحرم. وعليه كفارة يمين ان فعله 110 00:40:51.250 --> 00:41:16.300 اذا اذا حرم حلالا اذا حرم على نفسه حلالا غير زوجته بان حرم امته مملوكته حرم التسري بها حرم التسري بها او حلفاء انه ما ياكل اللحم انه ما ياكل اللحم ما ياكل الرز 111 00:41:16.650 --> 00:41:38.150 ما يأكل من الفواكه انا حالف اني ما اكل يقول انا حالف اني ما اكل من هذه الاشياء نقول له لا كفر عن يمينك وكل لان تحريم الحلال لو ما قال والله لو ما قال والله 112 00:41:38.200 --> 00:41:55.050 اذا قال الطعام هذا حرام عليه او حرام عليه دخول البيت او حرام عليه لبس الثوب هذا الثوب الفلاني قل هذا مباح ما يجوز لك تحرمه قال وش اسوي؟ قال هذي كفارة يمين. وش الدليل 113 00:41:55.350 --> 00:42:13.400 دليل قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم ثم قال قد فرظ الله لكم ايمانكم فعليه كفارة يمين يحل ذلك بالتكفير كفارة يمين 114 00:42:13.600 --> 00:42:32.750 فدل على ان تحريم الحلال تحريم الحلال انه يمين لان النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم على نفسه العسل او حرم على نفسه ماريا القبطية سريته لارضاء نسائه لما قلنا له انت روح المارية او انت 115 00:42:32.850 --> 00:42:49.550 قبرن النساء وغيرتهن عند ذلك الرسول حرمها على نفسه عاتبه الله لما تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك؟ او قال ان لهن نشم فيك ريح العسل انت تروح لفلانة عنده عسل 116 00:42:49.750 --> 00:43:10.550 روح لمه فحرم على نفسه العسل عليه الصلاة والسلام عاتبه الله لما تحرم ما احل الله لك ابتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم ثم قال قد فرظ الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم 117 00:43:11.000 --> 00:43:31.150 فدل على ان تحريم الحلال يمين تجب فيها الكفارة. ويفعل الحلال ويأكل يشرب والحمد لله. تسربي امته اما اذا حرم زوجته اذا قال زوجته عليه حرام فهذا ظهار هذا ظهار فيه كفارة الظهار 118 00:43:31.250 --> 00:43:45.600 نعم وان حرم امته او حلالا غير زوجه لم يحرم. لم يحرم هذا الشيء لان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله ما هو بانت اللي تحرم وتحلل نعم 119 00:43:46.050 --> 00:44:01.850 لم يحرم وعليه كفارة يمين ان فعله اي نعم انفع له اما لمن يتركه وخلاه وابعد عنهم نقول له عليك شي. نعم. وعليه كفارة يمين ان فعله وتجب فورا بحنث. اه 120 00:44:01.850 --> 00:44:23.600 متى تجب تجب اذا خالف اليمين فورا فورا يعني ما يأخرها ما يأخرها لانها دين في ذمته فيجب ان يبادر بادائها لقوله تعالى فكفارته اطعام عشرة الى اخر الاية عشرة مساكين الى اخر الاية 121 00:44:23.900 --> 00:44:42.250 والواجب الامر على الفور عند الوصوليين. الا اذا دل دليل على انه على التراخي. والا الاصل فيه وابراء للذمة ايضا ما يقول والله ها بكفر لكن ان شاء الله بعد سنة بعد سنتين 122 00:44:42.500 --> 00:45:01.400 بعد شهر نقول له ما يجوز لك هذا ما دمت تستطيع فلا بد تبادر. نعم ويخير فيها بين اطعام عشرة مساكين. كفارة اليمين فيها تخيير وفيها ترتيب تخيير بين الاطعام 123 00:45:01.650 --> 00:45:24.250 والكسوة والعتق يخير بين هذه الامور فاذا لم يجد واحدة منها فانه ينتقل الى الصيام. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. نعم ويخير فيها بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم كسوة تصح بها صلاة فرض 124 00:45:24.500 --> 00:45:48.900 نعم ثوب يعني او عتق رقبة او اه او ازار وردا حسب ملبوسات البلد نعم او عتق رقبة مؤمنة فان عجز كفطرة قام ثلاثة ايام متتابعة نعم فان عجز عن هذه الامور لا يقدر لا يطعم ولا يقدر الكسوة ولا يقدر العتق من باب اولى 125 00:45:49.250 --> 00:46:10.100 فهذا يصوم ثلاثة ايام متتابعة هذا المذهب وقيل انه غير ما يشترط التتابع لان الاية ليس فيها تتابع لكن فيه قراءة ثلاثة ايام متتابعات فيه قراءة لكن القراءات المعروفة انه ليس فيها قيد نعم 126 00:46:10.650 --> 00:46:31.800 ومبنى يمين على العرف يقف نقف عند هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الصيد في حدود الحرم المدني لا مانع من الصيد في الحرام المدني ما اللي يحرم حشيشه وشجره اما الصيد لا مانع من ذلك 127 00:46:32.300 --> 00:46:47.000 لان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لغلام معه طير يلعب به يا يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يعني الطير اسمه النغير فدل على انه يجوز امساك الصيد في الحرام. نعم 128 00:46:47.150 --> 00:47:05.300 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما اطلقوا الرصاص على المصيد وقد ذكرت اسم الله قبل اطلاقه. وعندما ذهبت اليه وجدته حيا فهل انتظره حتى يموت ام ام علي ان اذكيه؟ لا لابد اذكيه ما دام ادركته حي لابد تذكيه 129 00:47:05.400 --> 00:47:22.000 لانك تمكنت منه ما دام تمكنت منه يجب الذكاة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم بيع الكواسر التي نهي عن اكلها كالسباع والكلاب وذوات المخالب من الطير لا يجوز لا يجوز بيع 130 00:47:22.150 --> 00:47:37.100 من بيع الكلاب انما يجوز اقتناء الكلاب لثلاثة الامور التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لصيد او لماشية او لزرع. فاقتناؤها لا بأس به للحاجة. اما بيعها ما يجوز 131 00:47:37.100 --> 00:47:56.350 نهى عن ثمن الكلب كذلك ثمن السباع وثمن اه آآ الطيور ما يجوز هذا لان السباع ما يجوز بيع السباع لا من الطيور ولا ولا من الكلاب يعني يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الصيد 132 00:47:56.550 --> 00:48:16.300 من الاماكن المحمية من قبل الدولة هذا انسانهم يسمحون لك ولا تخاف انهم يمسكونك ولا ما داموا مانعينك تسمع وتطيع اسمع وتطيع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما العلة في النهي عن الذكاة بالسن والظفر والعظم 133 00:48:16.600 --> 00:48:34.300 بينها النبي صلى الله عليه وسلم. قال اما اما السن فعظم علل المنع منه لانه عظم. فدل على على تحريم الزكاة بسائر العظام من السن وغيره اما السن فاعظم واما الظهر فمدى الحبشة 134 00:48:34.600 --> 00:48:56.900 سكاكين الحبشة ونحن منهيون عن التشبه بالكفار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اكل سمك القرش والحوت والتمساح يعد حلالا مع انها تأكل لحوم البشر الله اباح صيد البحر واطلق. الله اباح صيد البحر واطلق لم يقيد شيئا منه 135 00:48:56.950 --> 00:49:15.700 نعم يقول وهذا التمساح يعد من صيد البحر يمسح يعيش في البر وفي البحر. وايضا هو يأكل يعني هو سبع ياكل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما القول في المسالخ التي تجري طريقة الذبح فيها بوضع 136 00:49:15.700 --> 00:49:32.800 اي مكائن تسير الذبائح تحتها فتقطع رقبتها ما يجوز هذا هذا لا يجوز ولا ما تقطع رقبتها وهي حية تموت بالصعق الكهربائي لكن يقطعون رقابها بعد ذلك بعد ما تموت 137 00:49:32.900 --> 00:49:51.100 وهو ما هو بموته بتقطيع ارقامه فانما يقطعون ارقابها رقابها من باب التعليل علشان التعليب ونظام التعليم. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. قال في المغني والانصاف انهم يقتلون بالصعق الكهربائي او بالماء الحار 138 00:49:51.100 --> 00:50:07.700 يمرونها على ماء حار فتموت ثم بعد ما تموت يقطعون رقابها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال في المغني والانصاف والمنتهى في الكلب المعلم ينزجر اذا زجر الا في وقت رؤية الصيد 139 00:50:08.000 --> 00:50:24.600 فما معنى ذلك وما صورته يعني انه ما يقف لان الصيد يفوت اذا كان الصيد يفوت وهو ما وقف ما هو عاصي لصاحبه ما هو بمعصية لصاحبه لكن لئلا يفوت الصيد وهو هذا لا يؤثر. نعم 140 00:50:24.700 --> 00:50:41.150 يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله ما الراجح في مسألة نسيان التسمية في الصيف الراجح انها تسقط نسيان اذا سقطت في الزكاة على ان تسقط في الصيد من باب اولى لان الصائد يذهل اكثر ذهولا من المذكي 141 00:50:41.200 --> 00:51:01.550 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من لا يصلي هل نأكل من زكاته وصيده؟ لا ما دام اذا حكم عليه بالردة فلا من زكاته ولا من صيده ما دام حكم عليه بالردة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض من الشباب 142 00:51:01.600 --> 00:51:21.600 يتحرج من عدم او يتحرج من الاكل في المطاعم. يقول لان عندهم دجاجا خارجيا وهو لا يذبح على الطريقة الاسلامية فاذا دخل مطعما هنا سأل عن الدجاج هل هو خارجي او وطني؟ فهل هذا فعل صحيح؟ نعم هذا الفعل صحيح ما دام فيه اشتباه دع ما يعيبك 143 00:51:21.600 --> 00:51:41.900 الى ما لا يريبك من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يصيد الصيد لاجل المتعة وليس لاجل الاكل منه والانتفاع به. وربما صاد صيدا ثم رماه بعد الانتهاء من رحلته. هذا منهي عنه 144 00:51:41.900 --> 00:51:58.650 منهي عنه انه يذبح شيء من الحيوانات او من الصيد لا للاكل. هذا منهي عنه وجاء ان ان حتى العصفور اذا قتل من غير قصد الاكل انه يوم القيامة يخاصمه عند الله سبحانه وتعالى 145 00:51:59.000 --> 00:52:16.700 لها حق الحياة وفي بقائها مصلحة للمجتمع فلا تعبث بها وانت لا تريد اكلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ذبح الذباب او النامس في حدود الحرم المكي 146 00:52:16.950 --> 00:52:36.050 هذا ما هو بصيد يا اخي الذباب ما هو بسيط ومؤذي ايضا هو مؤذي فيدفع ذاه بالقتل او نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد بين بعض الشباب وقد كثر في بعض الاماكن تربية الكلاب لغير الصيد في البيوت 147 00:52:36.050 --> 00:52:54.650 فهل من كلمة في ذلك نعم هذولا يقتدون بالكفار لان الكفار يربون الكلاب وتخالطهم في البيوت او ويفتخرون بذلك فهؤلاء يتشبهون بالكفار لان عندهم اللي ما يفعله الكفار هو الكمال 148 00:52:55.100 --> 00:53:10.300 وهو التقدم والرقي ولا ينظرون الى نهي الشارع عن هذه الامور والكلب فيه فيه امراض وفيه شر الكلب فيه امراض فيه شر فلا يجوز ادخاله في البيوت ولا تدخل الملائكة 149 00:53:10.750 --> 00:53:30.300 بيتا فيه كلب ولا صورة لا يجوز ادخالها للبيوت ولا يركابها في السيارات الا كلاب الصيد او الحراسة او حراسة الغنم او حراسة الزرع هذه لا بأس لكن ما تدخل للبيوت حط له مكان خاص 150 00:53:30.600 --> 00:53:47.400 عطنا مكان خاص لا تدخل للبيوت ولا تشرب في الاواني لانه قال صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا وليعفره الثامنة او الاولى او بالتراب 151 00:53:47.700 --> 00:54:08.300 لا يجوز هذا ففيها ظرر فيها تشبه بالكفار نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الصيد بالنباطة هل هو جائز اذا لم يتمكن من تذكيتها؟ هذا موقول صيد بن باطه موقوظ لان الحصاة حصاة النباطة مثقل 152 00:54:08.750 --> 00:54:27.250 تقتل بثقلها لا بحدها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الحلف بالطلاق هل يجوز؟ وهل على من حنث كفارة حلف بالطلاق ما هو معناه القسم معناه انه يعلق الطلاق على شيء 153 00:54:27.450 --> 00:54:42.950 على فعله او على تركه مثل ما يعلق اليمين فهو يشبه اليمين من حيث التعليق لا من حيث الصيغة فهو لا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله قد كفر او اشرك 154 00:54:43.250 --> 00:55:04.950 هو ليس حلفا بالصيغة وانما اخذ حكم الحلف من ناحية التعليق فقط على فعل الشيء او ترك الشيء واما انه يقع او لا يقع هذا تروحون للافتاء تسألون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول حرام بالله هل هذا يعد من اليمين 155 00:55:05.000 --> 00:55:22.300 ها يقول حرام بالله فهل هذا يعد من اليمين؟ وش هو اللي حرام بالله واذا اراد الحلف قال هذه اللفظة حرام بالله هذا الشيء حرام وشو اللي يقولها الشيء شيء مباح يقول هذا حرام 156 00:55:22.700 --> 00:55:37.800 التحريف حلال ما يجوز لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم نعم واما قوله بالله هذي من صيغ القسم الواو والباء والتاء والله تالله بالله هذا من صيغ القسم. نعم 157 00:55:38.350 --> 00:55:57.050 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن مسألة ذكرها صاحب كشف المخدرات وهي ومن حلف بمخلوق كالاولياء والانبياء والكعبة حرم ولا كفارة وعند اكثر الاصحاب الا اذا حلف بنبينا محمد 158 00:55:57.050 --> 00:56:15.900 صلى الله عليه وسلم فتجب الكفارة اذا حنف ونص عليه في رواية ابي طالب لانه احد احد شرطي الشهادتين اللتين يصير بهما الكافر مسلما. هل هذا الكلام صحيح نعم هذا كلام له توجيه لان 159 00:56:16.650 --> 00:56:29.600 لان تحريم وش يقول يقول وعند اكثر الاصحاب الا اذا حلف بنبينا ما هو الا هو يسأل عن عن كل الجملة ولا بس عن هذا الاخير؟ هو اكثر الاسئلة عن الحلف بالنبي عليه الصلاة والسلام 160 00:56:29.600 --> 00:56:46.650 النبي ما يجوز مخلوق ما يجوز الحلف بالمخلوق لها الانبياء ولا الملائكة ولا الصالحين ولا ولا غيرهم. ما يجوز هذا انما من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لم يستثني الانبياء 161 00:56:47.500 --> 00:57:05.150 لكن بعظهم اوجب الكفارة نظرا للخلاف لان بعظهم يجيز الحلف بالنبي ولكن هذا مرجوح او او غير صحيح لا يجوز الحلف بالانبياء ولا غيرهم وليس فيه كفارة لانه لم ينعقد اصلا لان هذا حليف لم ينعقد 162 00:57:05.300 --> 00:57:23.650 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله البعض عندما يريد ان يحلف يقول ورب الكعبة فهل هذا الحليف صحيح؟ نعم هذا صحيح. رب الكعبة رب الناس هذا صحيح يعني يحلف بالله رب الكعبة من ورب الكعبة هو الله 163 00:57:23.800 --> 00:57:45.450 يعني يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يحمل قول القائل امانة على معنى اخر غير اليمين كان يفسر امانة مني او بما تعلمون من امانة يقول امانة ما افعل كذا امانة ما افعل كذا او لا افعلن كذا هذا يمين صيغة صيغة اليمين بس حذر 164 00:57:45.450 --> 00:58:02.900 حرف القسم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للزوج ان يكذب على زوجته وان يحلف على ذلك او يدخل هذا في اليمين الغموس هل يجوز؟ هل يجوز للزوج ان يكذب على زوجته 165 00:58:03.000 --> 00:58:17.750 وان يحلف على ذلك وان يدخل هذا الكذب على الزوجة لاجل العشرة بينهم اصلاح العشرة بينهما لا بأس هذا للمصلحة اما الحلف لا حاجة الى انه يحلف لا حاجة الى انه يحلف وهو كاذب 166 00:58:18.100 --> 00:58:35.150 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينعقد اليمين بما يخبر به عن الله كان يحلف والموجود اول هادي او والباقي لا باسماء الله الثابتة. اسماء الله الحسنى. الموجود هذا ليس من اسماء الله 167 00:58:36.150 --> 00:58:53.200 لا الموجود ليس من اسماء الله وليس فيه مدح ايضا كل الناس موجودين وكل الاشياء موجودة ليس في الموجود مدح انما اسماء الله فيها مدح بها فيها معنى عظيم ولذلك صارت حسنى 168 00:58:53.600 --> 00:59:09.500 مع الله حسنى كلها حسنى لانها تدل على على معنى عظيم بحق الله سبحانه وتعالى. اما الموجود هذا ما فيه مدح كون الشيء موجودا ما فيه مدح هذا ولذلك ما هو من اسماء الله 169 00:59:10.000 --> 00:59:26.450 نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بالكتب الاخرى المنزلة كالانجيل والزبور نعم بكلام الله اذا قصد اصل الكتاب التوراة والانجيل والزبور لا يجوز لان من كلام الله 170 00:59:26.800 --> 00:59:44.800 اما اذا قصد التوراة المحرفة او الانجيل المحرف هذا لا يجوز. لانه هذا كلام الله هذا كلام الشياطين وكلام كفرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الحلف بالصفة وبين دعاء الصفة 171 00:59:45.450 --> 01:00:03.850 حلف بالصفة تعظيم للموصوف اما دعاء الصفة فهذا غير الحلف الدعاء لا يكون الا لله سبحانه وتعالى فلا تدعى الصفة لان هذا يعطي ان ان الصفة غير الله يعطين الصفة غير الله 172 01:00:04.350 --> 01:00:22.600 ولا يجوز دعاء السفر. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول القائل لعمرك في غير الله تعالى يكون يمينا؟ لا لا يقصد به اليمين هذا يجري على اللسان ولا يقصد به اليمين 173 01:00:22.600 --> 01:00:38.250 يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال اسألك بالله ان تفعل كذا او الا تفعل كذا ولم يعمل بما يريد اسألك بالله احلف عليك بالله ان تفعل كذا او لا 174 01:00:38.400 --> 01:00:56.400 هذا حلف نعم يقول ولم يعمل بما يريد فهل عليه كفارة نعم اذا خالف اليمين عليه كفارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يكفي في الكفارة صناعة الطعام للمساكين ويغذيهم او يعشيهم 175 01:00:56.750 --> 01:01:15.350 نعم المفتى به انه لا بأس انه يغذي المساكين العشرة او يغدي بعضهم ويكمل الاخرين حتى يكمل عشر وداهم وعشاهم فلا بأس لكن يعطيهم ما يشبعهم ما هو يعطي كل واحد انقطعت خبزه ويقول اطعمت مسكين لا 176 01:01:15.850 --> 01:01:37.450 المراد بالاطعام الشبعة هي شبع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم انه لابد في الكفارة من اطعام عشرة مساكين فعندما ادفع الكفارة لرب الاسرة وعنده عشرة ابناء فهل يلزمني ان اتأكد من انهم قد اكلوا منها جميعا؟ او تبرأ 177 01:01:37.450 --> 01:01:59.400 بدفعها لرب الاسرة. ادفعها هي تأكدت انهم عشرة ادفعها لهم وهم يتصرفون فيها ياكلونها يعطونها غيرهم يبيعونها فيها ما عليك منها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الكفارة لليمين لابد ان تكون على الترتيب كما في الاية 178 01:01:59.550 --> 01:02:17.000 واذا كان ذلك فهل يجب الاطعام ام يكفي ان ادفع مبلغ الاطعام نعام يقول واذا يقول الكفارة لليمين لابد ان تكون على الترتيب واذا كان ذلك فهل يجب الاطعام ام يكفي ان ادفع مبلغ الاطعام 179 01:02:17.700 --> 01:02:33.650 لا ما يجوز اخراج الدراهم ما يجزي يعني في الكفارة لابد من اطعام او الكسوة او العتق كما امر الله سبحانه وتعالى هذي امور نص عليها الله وهو الطعام الطعام كسوة عتق 180 01:02:33.950 --> 01:02:56.500 فلابد من تنفيذها لا يكفي دفع الدراهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم اذا عاهدت الله على شيء ثم نقضت العهد وكذلك اذا عاهدت احدا من الناس ثم نقضت العهد معه فما الحكم في هذا؟ يمين العهد يمين فاذا عاهدت الله تفعل شيء 181 01:02:56.500 --> 01:03:14.600 او لا تفعله فهذه هذه يمين اذا خالفتها تجد الكفارة وكذلك اذا عاهدت احدا من الناس ونقضت هذه يمين حلفت لهذا الشخص العهد يمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من حلف 182 01:03:14.850 --> 01:03:36.100 وقال والله لا افعل هذه المعصية ابدا ثم فعلها اكثر من مرة. فما الواجب عليه نصارى واجب عليه كفارة تتداخل المرات اذا كان المحلوف عليه ايمانا كثيرة شيء واحد تكفي كفارة واحدة لانها تتداخل 183 01:03:36.150 --> 01:03:56.200 اما اذا كان المحلوف عليه ايمان اشياء متعددة وكل يمين لها كفارة مستقلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يفرق بين صفات الله سبحانه وتعالى الذاتية وصفاته الفعلية في الحلف؟ ام انه يجوز الحلف بها جميعا 184 01:03:56.200 --> 01:04:14.150 كلها كل صفات الله الذاتية والفعلية يجوز الحلف بها جميعا لان تعظيمها تعظيم لله سبحانه وتعالى. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله رجل حلف على قطع رحمه باخيه واراد ان يكفر 185 01:04:14.300 --> 01:04:29.700 فهل يصل فهل يصل اخاه اولا ثم يكفر؟ ام لابد ان يكفر ثم يصل يجوز الامران يجوز انه يصل اه ويكفر او يكفر ثم يصل يجوز الامران لان في الحديث 186 01:04:30.100 --> 01:04:47.950 الا نقظت يميني واتيت الذي هو خير كفرت عن يميني الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير وفي رواية الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. هذا دليل على جواز الامرين. نعم 187 01:04:48.000 --> 01:05:03.350 انه يكفر قبل او بعد نعم. ولفضيلة الشيخ وفقكم الله لو رمى شخص ببندقية على شجرة لا يرى فيها الا طيرا واحدا فسقط معه طير ثان. فهل يحل له ان يأكل الطير الاخر 188 01:05:03.700 --> 01:05:23.250 نعم ما دام ان ما دام انه اصابه بهذه الرمية وهو قاصد من الرمي كاصد الرمي والصيد فلا بأس بذلك نعم كذلك حفظكم الله لو رمى يقول على شجرة بنية ما يسقط من الطيور بدون تعيين. لا هذا ما يصلح ما قصد شيء 189 01:05:23.300 --> 01:05:45.800 يقول تسان بها طيور ابيه يطيحن وانسان ما به طيور خلف الله نقول لا هذا تحرص ما يصلح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل السلحفاة والبطريق السلحفاة السلحفاة ايه ما يخالف نعم والبطريق والبطريق بطريق نعم 190 01:05:45.950 --> 01:06:09.150 تفريق النصارى عند النصارى البطارقة نعم. يقول هو كلب البحر هل يجوز اكلهم بالتذكية؟ لانهم من الحيوانات البرمائية الذي لا يعيش الا في البحر هو اللي يؤكل بدون زكاة اما ما يعيش في البر والبحر يغلب عليه جانب جانب البر. فلابد من زكاته 191 01:06:09.300 --> 01:06:25.600 نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قولي للشخص غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. على سبيل الدعاء له او تفاؤلا لا اعلم ما يمنع من هذا؟ نعم 192 01:06:26.450 --> 01:06:36.950 ان كان قصدك الاخبار غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر الاخبار هذا لا يجوز اما ان كان قصدك الدعاء اللي يظهر لي انه لا بأس ان شاء الله 193 01:06:37.150 --> 01:06:38.708 نعم الله تعالى