بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد وقد ندب الله عباده من التنفيذ بحقه والدعوة الى سبيله
وارسل الرسل لذلك واوجب على الامة التعلم والتفقه في الدين قال جل وعلا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وقال سبحانه فذكر انما انت مذكر والرسل بعثهم الله مبشرين ومنذرين ومذكرين بحقه والدعوة اليه والتحذير مما يغضب سبحانه وتعالى عليهم الصلاة والسلام
والعلماء خلفاؤهم في الدعوة اليه. والتبصير بحقه. والارشاد الى اسباب النجاة. والتحذير من اسباب الهلاك والله عز وجل خلق الخلق ليعبدوه وارسل الرسل لبيان العبادة واظاح انواعها احكامها والدعوة الى ذلك
كما قال عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقد خلقهم الله ليعبدوه وارسل الرسل لهذا الامر بالدعوة الى العبادة تفسيرها وايضاحها والامر بالتزامها كما قال عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
وكلمتي الان في بيان العبادة واخرها للفرد والمجتمع والعبادة هي حق الله على عباده من اولهم الى اخره ولها ولها خلقوا وبها امروا يقول عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما انزل منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق
قوة المجيء ويقول سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. في ايات كثيرات منها قوله سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ومنها قوله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين حنفاء
ومنها قوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. ومنها قوله عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين انا لله الدين الخالص والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه. من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. وبعبارة اخرى هي ما امر الله به ورسوله
من قول وعمل وعقيدة. كل ذلك يسمى عبادة وحب الله والاخلاص له والايمان به وخوفه ورجائه كله عبادة وذلك من اعمال القلوب وكذلك ذكره وتسبيحه وتحميده وتهليله والدعوة اليه كله عبادة
وهكذا الاعمال من الصلاة والصوم والصدقات والحج وسائر ما امر الله به من اعمال كله عبادة واضح كبر ولا مبارك واضح وهذه العبادات منها المستحب ومنها الواجب وعبادة الله بالاخلاص له وصرف العباد لوجهه الكريم
واداء ما فرض وترك ما حرم هذا كله فرض لازم لابد منه والاستكثار من النوافل والتسبيح والتهليل والتكبير الاستغفار كل ذلك من نوافل العبادات وهذا هكذا الصدقات غير الواجبة كلها من التطوعات هكذا الصوم الواجب هكذا الحج غير الواجب كلهم من التطوعات ومن النوافل التي يحبها الله وهي
للفرائض وتكميل له فجدير بالمؤمن هو جدير بالمؤمنة العناية بالعبادة وتفقه فيها وذلك بتلطف الدين من طريق كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام. ومن طريق اهل العلم طريق سؤالهم واستفسارهم
والتفقه عليهم حتى يرشدوك الى ما قاله الله ورسوله. وحتى يعلموك ما جهلت. مما اوجب الله مما حرم الله. وحتى يوضحوا لك ان لذلك لتكون على بينة وبصيرة وحتى تعبد الله كما امر سبحانه وتعالى
وعلى حسب استمساك العبد بعبادة ربه. وادائه حقه. ومسابقة الى مراضيه تكون منزلته عند الله وان استكمل الفرائض واجتنب المحارم فهو من عباد الله الابرار ومن عباد الله المتقين ومن خيرة عباد الله وممن وعدهم الله بالجنة والنجاة من النار
واذا اظاف الى ذلك المسابقة الى الطاعات والاستكثار من الحسنات والحذر من المكروهات وما قد يعوقه عن شرع الله له كان بذلك من من السابقين والمقربين ومن الطبقة العليا من عباد الله
فان الطبقات ثلاثة طبقة الظالم نفسه وهو المؤمن ذو المعاصي والطبقة الثانية المغتصب الذي استقام على اداء الفرائض وترك المحارم وهو من المقتصدين ومن الابرار لكنه لم يتوسع الطاعات المستحبة ولم يستكثر منها بل اقتصر على الواجبات وترك المحارم ولم يكن له نشاط في المسابقة
انواع الفضائل فهذا من الطبقة الوسطى من الابرار وله الجنة والنجاة من النار والطبقة التالية الطبقة السابقين المقربين. المسابق الى الخيرات والمنافسين في الطاعات. بكل ما يستطيعون من الطاعات القولية والعملية من طاعات القلوب وطاعات الجوارح ومن الطاعات البدنية والقولية
والمالية وهم مسابقون الى كل خير. ومنافسون في كل طاعة فهؤلاء هم السابقون المقربون جعلنا الله واياكم منهم فينبغي للمؤمن ان يعنى بما اوجب الله عليه وان يتفقه فى ذلك وان يعنى بما حرم الله عليه حتى يدعه على بصيرة
حتى يحذره على بصيرة لانه خلق لهذا الامر خلق ليعبد ربه وحق الله عليه ان يعبده كما قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا. والمعنى يعبدون
بطاعة اوامر وترك نواهيه. والوقوف عند حدوده وهكذا المجتمعات كلها اذا استقامت على طاعة الله وترك محارمه وتعاون على البر والتقوى صارت مجتمعات صالحة هدية بتوفيق الله ونصره وتأييده وحنية بكل خير
لكونها استقامت على طاعة الله وابتعدت عن محارم الله ووقفت عند حدود الله هذا مجتمع الذي قال الله فيه وفي امثاله كنتم خير امة اخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنوا بالله
وقال فيه سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله. اولئك سيرحمهم الله ان الله عز ابوها وقال فيه سبحانه ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين
صابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات فروجهم والحافظات والذاكرين كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما هذه حالة الاخيار والاتقياء والسعداء وقال فيهم وفي امثالهم قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. والذين هو الا وهم معروفون والذين هم للزكاة فاعلون
والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون. الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون
هذه حال الاخيار من عباد الله الذين عبدوه كما امر فاطاعوا اوامره وتركوا نواهيه ووقفوا عند حدود عن ذل وخضوع وانكسار وتواضع يرجو رحمته ويخسرون العقاب سبحانه وتعالى والواجب على كل مؤمن ومؤمنة ان يعنى بهذا الامر
في جميع الاوقات حتى يتربى حتى يموت. كما قال الله النبي عليه الصلاة والسلام واعبد ربك حتى يأتيك يعني حتى يأتي الموت فاذا كان سيد ولد ادم وافضل الخلق مأمورا بان يعبد ربه حتى يلقاه حتى يموت فاخذ الناس
هكذا الناس يجب عليهم ان يلتزموا بالاسلام وان يستقيموا على عبادة الله وطاعته وترك معصيته حتى يلقوا ربهم كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
فامرهم بالتقوى حق التقاة والا يموتوا الا على الاسلام حق تقات معناها فاتقوا الله ما استطعتم. الايات بس وبعضها ما اعظم والتقوى هي الدين كله. فان الدين كله تقوى لانه يقي اهله من عذاب الله ولهذا سماه الله تقوى فالايمان بالله ورسوله
بما نهى الله والالتزام بامر الله والوقوف عند حدود الله والمنافسة في ذلك عن بصيرة وعن علم وعن اخلاص لله وايمان به وعن صادقة لرسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الدين وهذا هو الاسلام وهذا هو الايمان وهذا هو التقوى وهذا هو الهدى
فان ديننا الاسلام يسمى ايمانا ويسمى تقوى ويسمى هدى ويسمى صلاحا ويسمى بره ان الدين عند الله الاسلام يعني هو الايمان فالدين عند الله والاسلام هو البر هو التقوى هو الهدى هو الصلاح والاصلاح هو طاعة الله ورسوله وترك ما نهى الله
هو رجل وسمي اسلاما بان اهله يؤدون ما امر الله وما نهى الله عنه يؤدونه على ذل وخضوع وانقياد فالاسلام انقياد لله والذل لله في ترك النواهي وفعل الاوامر. عن اخلاص لله ومحبة الله وايمان به وخوف منه
رجاء الله سبحانه وتعالى هذا الاسلام ان تسلم قلبك لله وجوارحك لله ذليلا منقادا لامر الله واضعا مطيعا امر ربك تاركا لنواهيه واقفا عند حدوده تخشاه وتظل رحمته. تخلص له العمل وتقف عند الحدود. لا تبتدع في الدين ما لم يأذن به الله
ولا تقصر مما اوجب الله فالعاصي مقصر وجاري والمبتدع غال وزائر والواجب الوسط وهو لزوم الحق حق الزيادة والنقصان لزوم طاعة الله ورسوله والسير على منهج الله ورسوله وعدم النقص في المعاصي والجفاء وعدم
زيادة للبدع والتنطع الغلو وبهذه العبادة التي سمعنا ايضاحها وبيانها بهذه العبادة يرتقي العبد الى درجة الاخيار درجة السابقين وعلى رأس الرسل عليهم الصلاة والسلام هم افضل الناس هم الطبقة العليا عليهم الصلاة والسلام
ثم يليهم المؤمنون السابقون من عباد الله الذين جاهدوا انفسهم لله وساروا على نهي رسول الله معظمين الله موحدين له مخلصين له مؤدين ما اوجب تارك ما حرم مسارعين الى كل خير ومنافسين في كل طاعة ومبتعدين عن عن
لشر ووسائله وذرائعه واعظم ذلك واهمه تحقيق شهادتين شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هاتان الشهادتان هما اصل العبادة. وهما افضل العبادة وهما الاساس الذي تنبني عليه جميع العبادات
وشهادة ان لا اله الا الله معناها اخلاص العبادة لله وحده والايمان بانه مستحق للعبادة وانه لا معبود حق سواه جل وعلا وجميع ما عبده الناس من نور الله. اصنام او انبياء او ملائكة او اشجار او كواكب
او اموات في قبورهم او غير ذلك كله معبود بالباطل والمعبود بالحق هو الله وحده سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل
قال سبحانه والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما. شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم
قال بقسط لا اله الا هو العلي الحكيم. فاعلم انه لا اله الا الله هذه كلمة فيها الاساس ومعناها لا معبود حق الا الله وهي تنفي العبادة بجميع انواعها عن غير الله. بقولك لا اله وتثبت العبادة لله وحده بقولك الا الله
هو سبحان المستحق للعبادة من صلاتك وصومك وسجودك وصدقاتك وحجك وقيامك يا وسائل العبادات وخوف ورجاء واستغاثة واستعانة وغير ذلك يجب ان يكون هذا لله وحده حيث قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدينار حنفاء. وقال النبي صلى الله عليه وسلم
دعاة والعبادة. فالدعاء يكون باللسان فاغفر لي وارحمني وانصرني ونحو ذلك. ويكون بالفعل كالصلاة والصوم فانها دعاء دعاء عبادة وقال عز وجل واعبدوا الله ولا تشركوا بشيئا. يا ايها الناس اعبدوا ربكم. اذ وحدوه وخصوه بكل
ما امركم به عن ايمان به وعن رغبته فيما عنده. وهكذا ترك ما نهاكم عنه عن ايمان به وربط ما عنده وهو يصرخ وهو يصلي يعبد الله ويرجو فضله واحسانه. يصوم كذلك يزكي كذلك يتصدق كذلك يحج كذلك. يمر
والديه يصل ارحامه يأمر بالمعروف ينهى عن المنكر يقرأ القرآن الى غير ذلك يعبد الله بذلك. يقصد وجهه الكريم سبحانه وتعالى نتقرب اليه فضله واحسانه. وهكذا في تركه المحارم. يبتعد عن ما حرم الله عليه من الزنا بسبب مسكر. اكل الربا
العقوق الوالدين قطيعة الرحم الغيبة النميمة الى غير هذا من المعاصي. يتركها لله خوفا من الله لا من اجل مجاملة الناس اولياء الناس او لمقاصد اخرى بل يدعوا ما حرم الله عن اخلاص لله وعن تعظيم لله لان
وحرمها عليه وامره بتركها او يدع المحارم اخلاصا لله ومحبة لله وتعظيما لله وطاعة له. كما يؤدي الفرائض طاعة لله وتعظيما سبحانه وتعالى هذه هي العبادة اوامر تفعل ونواهي تترك
ويضاف الى ذلك كل ما شرعه الله من العبادة بغير واجب. تسبيح وتهليل وصدقات تطوع صيام تطوع صار تطوع الى غير ذلك هذي تطوع كله تبع العبادة. هذه العبادات فرضها ونفلها يجب اخلاصها لله وحده
سبحانه وتعالى وهكذا ترك المحارم يجب ان يكون لله وحده وبذلك يستكمل المؤمن العبادات ويستحق فضل ربه سبحانه وتعالى وهكذا المؤمنة فان المؤمن والمؤمنة كلاهما مأمور بعبادة الله مخلوق لذلك وهكذا اصناف الجن خلقوا لذلك
وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومن اطاع مولاه واستقام على دينه اخلاصا له ومحبة له واتباعا لرسوله عليه الصلاة والسلام قرابة فيما عند الله فله جنة يوم القيامة وله السعادة الابدية في دار لا تفنى ولا تبين. في دار النعيم والخير الكثير
والهبطة والسرور والانهار جارية وغير ذلك من أنواع الخير ابدا الاباء لا يموت فيها ولا تفنى ولا ينتهي نعيمها كما في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة جنة ينادي منادي من جهة الله يا اهل الجنة ان لكم ان تحيوا فلا تموتوا
ابدا وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تيأسوا ابدا هذي حالهم في دار الكرامة كما قال جل وعلا ان المتقين في مقام امين. في جنات وعيون يلبسون من سندس واستورق متقابلين. كذلك
وزودناهم بحور عين يدعون بها بكل فاكهة امنين. لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى. ووقاهم عذاب الجحيم. فضلا ربك ذلك هو الفوز العظيم. هذا فضله سبحانه وتعالى قال تعالى ان المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام امنين. ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرور متقابلين
لا يمسون فيها نصبوا وما هم منها من مخرجين فهو في دار نعيم دار شرور رجالهم ونسائهم في حضرة ونعمة وشرور وخير عظيم ابد الاباد ودهر الداخلين لا عنها ولا تخرب ولا يموتون بل في نعيم دائم وخير دائم وسعادة دائمة وشباب دائم وصحة دائم
جعلنا الله واياكم جعلنا الله واياكم منهم بخلاف اهل النار والعياذ بالله الذين عصوا ربهم وتابعوا الهوى واطاعوا الشيطان فلهم النار يوم القيامة في دار الهوان في دار الاغلال والانكار في دار الجحيم والزقوم في دار كلها بلاء
وشقاء هم في عذاب دائم. كلما خبث زدناه سعيرا. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا. قل جنودهم بدلنا جنود غيرها ليذوقوا العذاب. فهو في بلاء وعذاب ونكار الى ما لا نهاية له ابدا اباد ودهر
باسباب كفرهم بالله وارتكابهم محارمه وتركهم توحيد والايمان به سبحانه وتعالى. لما تركوا توحيدهم والايمان به وارتكبوا محارمه وكفروا به جازاهم بعذابه وغضبه ونكاره سبحانه وتعالى اما العصاة بين ذلك العصاة من المسلمين بين ذلك لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء في الجملة ولكن نهايتهم
ومصيرهم الى دار النعيم مع اخوانهم المتقين لكن قد يصيبهم عذاب قبل ذلك. قد قد يدخلون النار قبل ذلك في معاصيهم. قد يعذبون قبل دخول الجنة في معاصيهم التي عليها الا ان يعفو الله سبحانه وتعالى عمن شاء منهم
الذي مات على الزنا او مات على العقول والديه او مات على شرب الخمر او مات على اكل الربا او مات على غير ذلك من المعاصي التي حرمها الله عليك
وهم تحت مشيئة الله ان شاء عفا عنهم وادخلهم الجنة بتوحيدهم وايمانهم واعمالهم الصالحة التي معهم وان شاء سبحانه عذبهم على قدر المعاصي التي ماتوا عليها ثم بعد التطهير والتمحيص من النار يخرجهم الله من النار الى الجنة بعد ذلك
كما قال سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما من الشرك من المعاصي. لمن يشاء وتواترت الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
كثير من العصاة يعذبون في النار. يعذبون على معاصيهم ثم يشفع بهم الشفعاء يشفع فيهم النبي صلى الله عليه وسلم ويشفع فيهم الشفعاء من الملائكة والمؤمنين والافراط فيخرجون من النار بعد انتحاسه بعد احتراقهم فيها. بعد تعذيبهم فيها على قدر معاصيهم. يخرجهم الله من النار الى
يقال له الحياء وينبتون فيه كما تموت حبة في حامد السيف واذا تم خلقهم ادخلهم الله الجنة بعد ذلك في اسلامهم الذي ماتوا عليه وتوحيدهم الذي ماتوا عليه بعد ما طهروا بالنار من معاصيهم وارجاسهم التي ماتوا عليها غير تائبين
فجدير باهل الايمان من الذكور والاناث. يديرون بهم وحق عليهم ان يحذروا صفات العصاة. وان يبادر بالتوبة من مما فرطوا فيه من المعاصي قبل هجوم الاجل هذه الدار دار العمل دار المحاسبة للنفس والجهاد لها ودار التناصح بين المسلمين والتواصي بالحق
كما قال عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. هؤلاء هم الرابحون. اهل ايمان بالله ورسوله دولة والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر هم الرابحون
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قال لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته وقال جرير ابن عبد الله البجلي الصحابي الجليل رضي الله عنه بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة. وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم
الواجب التناصح بين المسلمين من الرجال والنساء واجب التناصح دائما كل واحد يقول يا اخي يا اخي اتق الله فعلت كذا وكذا يا اخي الله والله اني اخاف عليك من كذا وكذا. والله اني اخاف عليك النار. اخاف عليك من غضب الله. وهكذا الاخت مع اخيها بالله. ومع اختها بالله مع
ابيها مع امها مع بنتها مع خالتها والرجل كذلك يتناصحون يتواصون بالحق هذه الدار دار تناصح دار التواصي بالحق دار التعاون على البر والتقوى كما قال سبحانه وتعاونوا على البر والتقوى وكل
هذا عبادة من عبادة الله التي امر بها لقوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم فالتناصح والتواصي بالحق والتعاون على الخير كله من العباد من العبادة التي امر الله بها عز وجل
وجميع وسائل السعادة فالمؤمنون اخوة المؤمنون اخوة رجالهم ونسائهم حق عليهم ان يتناصحون حق عليه يتواصوا بالحق حق عليهم ان ينصح بعضهم بعضا وان يعين بعضهم بعضا على الخير فالمؤمنون اخوة المؤمنون اخوة رجالهم ونسائهم
حق عليه ان يتناصحون حق عليه يتواصوا بالحق حق عليهم ان ينصح بعضهم بعضا وان يعين بعضهم بعضا على الخير كما قال عز وجل والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة. ويؤتون
الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز علي. وعدهم الرحمة على اعمالهم الطيبة. على تناصحهم وامرهم بالمعروف والنهي عن المنكر واقام الصلاة وايتاء الزكاة وطاعة الله ورسوله وعدهم الرحمة هؤلاء سيرحمهم الله باعمالهم الطيبة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
الاعمال الطيبة هي سبب الرحمة هي سبب المغفرة. والمعول على عفو الله ورحمته. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعلموا انه والجنة احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمد الله برحمته وفضل. فالاعمال اسباب لرحمة
لا والمعول على فظله ورحمته سبحانه وتعالى. ومغفرته. فانت تعمل وتجتهد واسأل ربك القبول والمغفرة والرحمة من فسر سبحانه الرحمة في الاخرة بقوله وعد الله مؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها خالدة فيها ومساكن
في جنات عدن ورضوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم. هذا وعده للمؤمنين. في الجنة والاخرة وفي رحمة من الله في الدنيا فيها يوفقهم للطاعة ويعينهم عليها ورهبتهم في الاخرة بها دخول الجنة والنجاة من النار
فلا يجوز للمؤمن ولا المؤمن الغفلة عن اخيه وتركه على المعصية ولا ينصحه لا الواجب التناصح تعاون التواصي بالحق لا ترضى ان يكون اخوك في النار وانت تستطيع ان توقظه بتوفيق الله بدعوتك ونصيحة
لا تدعه للشيطان وانت تستطيع ان تخلصه منه بالدعوة الى الله والتوجيه الى الخير. وتحذير من اسباب الشر يقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان. يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. ويقول عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين بتوادهم
وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد. يشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. هكذا هكذا المؤمن والمؤمنات مثل الجسد. اذا صلح المجتمع واستقام صارت الجسد الواحد اذا تألمت عينه تألم كله تألم رأسه تألم كله تألم الكبر تألم كله وهكذا المجتمع الايماني اذا تألم اخوه
فانت متألم ايضا لانك جزء منك الجزء منه اذا مرض كأنك المريض اذا افتقر كانك فقير اذا ظلم كانك المظلوم تعينه على الخير. واذا عصى تعينه على طاعة الله المعصية ترحمه لانه
المسلمون فيما بينهم اخوة متراحمون متناصحون وتواصوا بالحق والصبر عليه رجالهم ونسائهم عربهم وعجمهم كلهم على هذا المنوال يجب ان يتعاونوا على البر والتقوى وان يتناصحوا وان يتآمروا بالمعروف وان يتناهون عن المنكر بنية صالحة رجاء ثواب
لا ومغفرته ورجاء ان ينفع الله بهذا العمل وان يهدي الله على يديك اخاك المسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعلي رضي الله عنه لما بعثه داعيا الى خيبر فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
نعم ويقول عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعها. مثل اجور من تبعه. لا ينقصه من اجورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليه بالاثم بسوء اثام من تبعه. لا ينقص من اثامهم شيئا
فبيدعوا الى الهدى له مثل اجر اجور اتباعه. الذي يدعو الى الصلاة له مثل اجور من صلى باسبابه او الى الصيام او الى الزكاة او الحج او بر الوالدين او صلة الرحم او اكرام الضيف او صدق الحديث او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او غير هذا ان يكون فيه اجور اتباعه
ومثل اجورهم من دل على خير فله مثل انتفاعله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام والعكس كذلك اذا دعا الى الزنا فزنا باسبابه صار عليه مثل اثمه نسأل الله العافية. دعا الى مسلم
يكون عليه بسوء اجماعه. دعا الى العقوق ان يعق والديه يكون عليه بسوء اسمه. دعا اهل الربا ان يكون عليه بسوء اثمه. وهكذا نسأل الله السلامة لا اهل البدع في الدين يكون اسمه
والواجب على اهل الاسلام بلادهم ونسائهم التفقه في الدين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه من يرد الله به خيرا يفقه في الدين متفق على صحته
فالواجب التفقه في الدين والتعلم والتبصر والسؤال عما اشكل والعناية بالقرآن الكريم فهو اصل الدين واصل الخير العناية بالقرآن والاكثار من تلاوته بتدبر وتعقل هو الهادي الى كل خير. وهذا في حق الرجال والنساء. اوصي الجميع بالعناية بالقرآن
والاكثار من تلاوته وتدبر لمعانيه. كما قال الله سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب
وهذا كتابنا الجنة مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون ايها الاخوة في الله والاخوات في الله على الجميع العناية بهذا الكتاب العظيم. تلاوة وتدبرا وتعقلا وانصاتا لتالي انصاتا لمن يتلو حتى تستفيد حتى تعلم مراد ربك من هذه الاوامر والنواهي فتعمل باوامر الله وتنتهي عن
لله وتقف عند حدود الله ترجو ثوابه وتخسر وهكذا سنة. سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي الوحي الثاني وهي الاصل الثاني وهي مفسرة لكتاب الله ومبينة لاحكامه. فاوصي الجميع بالعناية بالسنة بحفظ ما تيسر منها. وسؤال اهل العلم
اشكال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. يحفظ ما تيسر من الاحاديث عمدة الحديث بلوغ المرام كتابان عظيمان نافعان وهكذا ما تيسر مثل اربعين نوعية وتتمتها خمسون حديث مهمة من جوامع الكلم يحفظها ويستفيد منها
يحفظ كتاب التوحيد وما فيه من الاحاديث يحفظ ذات الاصول يحفظ العقيدة الواسطية يحفظ كشف الشبهات للشيخ محمد رحمه الله هذه الكتب وما اشبه فيها الغيب العظيم والفوائد الجمة في العقيدة وبالحديث الشريف وفيما يتعلق بكتاب الله عز وجل
كل هذه اسباب للعلم الفقه في الدين ومن اسباب التعاون على البر والتقوى والدعوة الى الله على بصيرة اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يمنحنا واياكم الفقه في الدين وان يثبتنا واياكم عليه وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
وان يعيذنا واياكم من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. كما اسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا. وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يوفق ولاة امرنا لكل ما فيه رضا وصلاح عباده وان يعينهم على كل خير وان يصلح لهم البطانة وان يوفق هذه
الحرمين الشريفين لكل ما فيه صلاح الامة ونجاتها وسعادتها في الدنيا والاخرة. كما اسأله سبحانه ان يوفق جميع ولاة المسلمين في كل مكان نسأل الله ان يوفقه لتحكيم شريعته والتحاكم اليها والزام الشعور بها والثبات عليها حتى الموت. كما اسأله سبحانه
ان يصلح جميع المسلمين في كل مكان وان يعينهم على كل خير وان يمنحوا الفقه بالدين وان يكثر بينهم دعاة الهدى انه جل وعلا قريب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
لا حول ولا قوة الا بالله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. جزى الله شيخنا خير الجزاء ثم الان فجاء دور الاسئلة وهي كثيرة جدا ولكن سوف آآ نطرح على سماحة الشيخ ما تيسر
والمهم والذي لم يتكرر. فضيلة الشيخ اختلفت الاقوال حول ايداع النقود في البنوك بدون اخذ فوائد خوفا عليها من السرقة. خوفا عليها من السرقة في البيت. ارجو توضيح القول الراجح في المسألة
ولكم جزيل الشكر نزاع اموال البنوك للضرورة الى ذلك او صدر منا فتاوى في ذلك انه من اللجنة الدائمة العلمية والافتاء للضرورة لان بعض الناس لا يأمن على اهل البيت فاذا دعت الحاجة الى ذلك فلا بأس
من دون من دون حتى يأخذها واذا تيسر ايداعها في مكان اخر امين غير البنوك هو الذي ينبغي وهو اولى لكن اذا لم يتيسر ذلك فلا حرج في ايداعها والاثم على من راب فيه ليس عليه اسمه انما اودعها لحفظها حذرا من الخطر عليها
اما من تعاطى الربا فيها عليه نعم كثير من الائمة يتركون مساجدهم ويذهبون الى مكة في شهر رمضان المبارك او يسرع في قراءة القراءة ويختم قبل انتهاء الشهر ويذهب قبل ليلة سبع وعشرين هل يجوز ذلك؟ هذا فيه تفصيل
الامام الذي جماعته يرغبون في ارادته وهو اهيدهم بعلمه وفضله وحسن تلاوته. ينبغي لها ان لا يهملهم واذا اراد العمرة ذهب لها يوما او يومين ورجع حتى يجمع بين المصالح يصلي بهم ويذكرهم ويعلمهم اما الامام الذي
قد يجد من هو افضل منه او من يقوم مقامه ويقوم مثله فلا حرج اذا وجد نائبا يقوم مقامه وان يكون مثله افضل منه فلا بأس بذلك ان يذهب ويستجيب من يقوم مقامه وهو افضل منه في الوعظ وتدفيره والصلاة والقراءة ونحو ذلك. فالمسألة مسألة
اه ترجيح مصالح فالامام ينظر ويتأمل فان كان هناك فليقوم مقامه قد يكون افضل منه بالعلم والعمل فلا بأس واذا كونه مقيم هنا ويصلي بجماعته وينفعهم ويعينهم على طاعة الله ويذكرهم بالله افضل من ذهابه الى هناك. لان هذا نفع متعدد
وذهب الى ذهابه الى مكان نفع نفسه. لكن هنا في مسجده يدعو الى الله ويعلم ويرشد ويعين ما على طاعة الله بانواعه من النواحي المتعدية. ولا مانع من العمرة كان القصد العمرة في الامكان ان يذهب يوما او يومين ويرجع. ويأخذ العمرة. قد قال
عليه الصلاة والسلام عمرة برمضان تعدل حجة. هذا الشهر الكريم شهر رمضان شهر عظيم ضاعت فيه الاعمال الصالحة. وينبغي ومن ان يكون له حظ من الاجتهاد في رمضان في اعمال الخير. لانه شهر تضاعف فيه الحسنات وترفع فيه الدرجات
السيئات فيها ابواب السماء وابواب الرحمة وابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار فهو شهر عظيم ينبغي فيه المنافسة للخيرات ومسارعة في انواع الطاعات في كل مكان في بلده وغير بلده. فاذا تيسر عمركم في رمضان او بقاء هنا في رمضان في المسجد الحرام لمضاعفة
صلاة مضاعفة اعمال الصالونات ولا يترتب على ذهاب هناك ترك لما هو اهم. فلا بأس اما اذا كان يترك ما هو اهم في بلد من صلاته بجماعته وتعليمه اياهم واعانته لهم او ما يتعلق به من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونفع الناس ويذهب
كواحد من الناس يصلي فجلوسه في بلده لينفع النفع العام اولى من ذهابه الى هناك ليصلي مع الناس في الحرم الشريف لان هذا النفي متعدي والعمرة التي يريدها يمكنه ان يأتي بها في وقت قصير كيوم او يومين
والمقصود بمناسبة هذا الشهر الكريم وقربه ينبغي للمؤمن ان يسأل الله عز وجل ان يبلغه اياه ويبلغه صيامه وقيام ايمانا واحتسابا لكل مؤمن ومؤمنة في هذا الشهر الكريم اذا بلغنا الله واياكم اياه ينبغي لكل مؤمن ومؤمنة الاجتهاد فيه وبذل نصح بانواع الخير وانواع الطاعات
لانه شهر عظيم هو سيد الشهور ينبغي في الاستكثار من الحسنات والاعمال الصالحات والحذر من السيئات مزيدا على ما تقدم. كل وقت ينبغي فيه الاستكثار من الحسنات وينبغي في من يجب في ترك السيئة لكن في رمضان ينبغي للمؤمن ان يضاعف الجهود في طاعة الله والاستكثار من الحسنات وان يحذر غاية الحذر
من اقتراف السيئات. ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. هل يجوز للمرأة ان تدفع زكاة مالها لزوجها اذا كان مستحقا فيه كلام من اهل العلم والصواب انه لا بأس اذا كان فقيرا ودعته واعطته زكاته زكاة ماله
فلا بأس على الصحيح. نعم قل ما هو حكم تشريح الموتى والتبرع ببعض اعضائه مثل الكليتين والقلب كما هو مأمون به في بعض المستشفيات وقد وجدنا من يقول بتحريمه وعدم باحته
تشجيع المسلم للعبث لا يجوز. وهو ميت بل يجب احترامه ان يصلى عليه وان يكفن غسله وصلى عليه ويدفن محترما. اما الانتفاع بشيء من اجزائه بعد موته هذا في خلاف بين العلماء علماء العصر. وبقوا من قبلهم
منهم من اجاز ان ينتفع بشيء منه لانه يؤول الى التراب ويذهب الى التراب اذا اوصى بذلك بليته او يوصي جئنا اخر من اجزاء بدنه. هل ذلك عند جمع من اهل العلم جائز وقد قرر مجلس كبار العلماء بالاكثرية
ومجلس المجمع الفقهي الاسلامي التامن للرابطة والاكثرية. جواز ذلك لمصلحة المسلمين. اذا لاخيه المسلم من كلية او غير ذلك لاتلاف ما به من المرض والخلل في بيده ونحوها اذا اوصى بذلك ولم يكن على ولم يترتب على هذا الفتنة بين الموصالة وبين الورثة اجاز لذلك الاكثر
من علمائنا الموجودين نظرا للمصلحة العامة كما يتطوع في صحته بماله ويساعد اخوانه ببدنه ويدافع عن اخوانه وهو حي فهكذا اذا تبرع لهم بشيء من جسمه الذي سوف يكون الى التراب وسوف يذهب لينفع به بعض اخوانه. وقال اخرون
من العلم لا لا يسر في جهده ولا يطوع منه بشيء لانه لا يملك جسده. فلا يسره فيه ولا يقطع منه شيء لا باذنه ولا بغير اذنه احتراما له. والاولون هم الاكثر من اهل العلم الذين درسوا هذا الموضوع واثنوا به ورأوا
من الصالح العام ان الفوائد ان يتروع لاخيه المحتاج الى شيء من جسمه بعد وفاته. والله جل وعلا اعلم نعم نعم من باب من باب الله من باب الله. نعم. ما مدى الصحة حديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. وما
هذا الحديث وهل اللعن شامل لكل ما في الدنيا من جماد وحيوان وخاصة المستخدم منها في معصية الله لا بأس بالاسناد الجيد عند اهل العلم ملعونة مذمومة لا عن الذنب. كما قال تعالى
ان سيترزقون طعام الاثيم وسماها في موضعها الملعونة في القرآن يعني مذمومة. معنى مذمومة الدنيا مذمومة ومذمومة فيها الا ذكر الله توحيده وطاعته سبحانه وما ولد ذلك من المؤمنين والاخيار المطيعين لله من اهل الاسلام
وعالما ومتعلما فما كان لله في طاعة الله من الخير وما كان يعينه على طاعة الله فليس بالمذموم. وما كان في سبيل الكفر والضلال والنعال على المعاصي هذا هو المذموم. ولهذا
لقد الا ذكر الله وما والاه ما والاه من طاعة الله ورسوله. ومن يعين العبد على طاعة الله ورسوله. هذا هو الذي ليس بمذموم. واما ما اعان على على ضعف الشيطان ومعصية الرحمن من مال او غيره فهو مذموم. وهكذا الجاهل الذي يعين على معاصي الله. وهكذا كل شيء يستعان
على معاصي الله هو مذموم وانما الممدوح المني عليه ما انا على طاعة الله ونفع عباد الله من مال وغيره. وهناك من المسلمين من يقوم بتوقيت الساعة على الساعة السابعة صباحا ما حكم هؤلاء؟ حيث انهم لا يصلون الفجر الا بعد طلوع الشمس
هذا منكر عظيم وفساد كبير عظمى لا يجوز للمسلم ان يفعل ذلك لان معناه معناه العزم على تأخيره عن وقتها. وهذا لا يجوز منكر ولا يجوز. بل يجب ترك ذلك ونصيحة من فعل ذلك وان
من وقت الى الساعة الى الوقت عند اذان الفجر حتى يصلي مع المسلمين. وحتى يؤدي حق ربه في وقته مع اخوانه المؤمنين. وهكذا المرأة يجب وعليها ان تؤدي الصلاة في وقتها ولا يجوز التأخير لبعد طلوع الشمس. ولا يرها من الظهر الا وقت العصر والعصر الا وقت المغرب. او الى ان تصفر الشمس كل هذا لا يجوز
هكذا المغرب لا يجوز تأخير الى ان يغيب الشفق. وهكذا العشاء لا يتأخرها لنصف الليل. ويجب ان تؤدى قبل نصف الليل. والمقصود ان تؤدى الصلوات في اوقاتها. ولا يجوز تأخيرها لا للرجل ولا للمرأة. وتأخيرها عن اوقاتها من اكبر الكبائر
وقد ذم الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وامر ان تؤدى الصلاة في وقتها. امراء يميتون الصلاة عن وقتها فاذا من ادرك ذلك فليصلي الصلاة لوقتها فان ادركت الصلاة وهو معها صلى معهم لا صلى معهم نافلة والمقصود
ان الواجب على المؤمنين والمؤمنات اداء الصلوات في اوقاتها. والحذر غاية الحذر من تأخيرها عن اوقاتها. ومن فعلى ذلك يستحق ان يعزر ويؤدب من جهة ولاة الامور. ومن جهة اهل الحسبة لامر اهل الارض بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا ثبت انهم يؤخروها عن وقتها
يستحق ان يؤدب ويعاقب اذا ورد ببعض الاسئلة حول هذا السؤال يقول انكم كسرتم من آآ تعود على ذلك من علم على الطرف يكفر على الصحيح. من عزم على تركها مو على تأخيرها من عزم على تركها بالكلية. لقول النبي صلى الله عليه وسلم العزم
بيننا وبينهم الصلاة من تركها فقد كفر. ويقول صلى الله عليه وسلم بين الرجل وبين الكفر في ترك الصلاة. فالذي يعزم على تركها او يتركها الا يوم الجمعة او الا في رمضان هذا كافر نسأل الله له. على الصحيح من قوله العلماء. وقال اخر اهل العلم انه يكون كافرا كفرا اصغر
لا كفرا اكبر اذا كان مادح هذا الوجوب. اذا لم يجحد الوجوب. اما اذا جحد وجوبه كفر ايمان. نسأل الله العافية. لكن الصواب قولين انه متى تركها عامدا عازما على تركها فانه يكفر بذلك. وان لم يجحد وجوبه. ولو فعلها بعض الاحيان
او فعلها يوم الجمعة او فعلها في رمضان لا يغنيه ذلك. نسأل الله السلامة والعافية. ما حكم دخل الذين يبيعون اشرطة الفيديو واشرطة الاغاني وما حكم دفن من يقوم بتأجيرهم المحلات هداهم الله الى الصواب. نعم
وما حكم دفن الذين يبيعون اشرطة الفيديو واشرطة الاغاني وما حكم دخل من يقوم بتأجيرهم والمحلات؟ هداهم الله بيع الات الملاهي وما حرم الله امر منكر. وثمنه حرام. لانه ثمن لما حرم الله
وهو بيعة وكذلك من يؤجل عليهم وهو يعرف انهم يفعلون هذه الاشياء لا يجوز له ان يؤجر عليه. كما لا يجوز ان يؤجر على من استعجل لجمع البغايا والفناة او لشراب الخمر او نحو ذلك. لانه معين على معاصي الله والله يقول ولا
فتعاونوا على الاثم والعدوان. فليس له يؤجر محله لبيع الخمر او للتصوير او الالات الملاهي ونحوها او لغير هذا من معاصي الله. يكون لانه قد اعانه على العدوان ومن كان يقابل هذا يكون سحتا واثما نسأل الله العافية
وهل رفع الصوت بالتسبيح بعد الفريضة سنة مثل مثل مشروعية رفع الصوت بالتهليل الذكر بعد الصلاة يستحب رفعه. ان تعاقب الصلاة يسن رفعه. قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
كان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس المكتوبة من المكتوبة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن عباس كنت اعلم ان نصره اليه لسمعته قال ابن عباس ما كنا نعرف قراءة صلاة رسول الله الا بالتكبير. يسمعونه اذا كانوا عند ابواب الصبيان يسمعونه ويعرفون انهم انتهوا من الصلاة
فالسنة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الله لنعبد الا اياه له النعمة ولا الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطيت ولا
سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين كلها يستحب رفع الصوت به. بعد الصلوات الخمس ويزيد في الفجر تكرارا عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. بعد الفجر وبعد المغرب زيادة كرروها بعد السلام
وبعدين الصورة في ناس اذا كان اماما عشر مرات بعد قوله استغفر الله ثلاثا اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام كل هذا مستحب ويرفع الصوت به كما كان يرفع به في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. ولان الناس يحتاجون الى التنبيه والتعليم والتذكير
اذ رفع الصوت بذلك ذكر الناس ونبه الجاهل حتى يتشاركوا في ذلك ويتعاونوا في ذلك. وبعض الناس ان هذا غير مشروع لجهله ولانه عاش في بيئة لا ترفع فيظن انه غير مشروع. والسنة رفع الصوت بذلك طبعا متوسطا
في ازعاج حيث يسمعهم من حول الابواب يسمعوا اصواتهم حتى يعرف انهم سلموا من الصلاة هذا هو المشروع لا يكون سرا بينه وبين نفسه وليكن في جميع الاوقات الخمسة لكنه يزيد في الفجر والمغرب تكرار لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء
عشر مرات زيادة على ما هو معروف في الصلاة الاربعة الاخرى الثلاثة الاخرى في الظهر والعصر والعشاء فان السنة بعد للامام والمنفرد والمأمومين ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا
هذا مشروع للجميع الرجال والنساء الامام المنفرد والمأمور. ثم بعد ذلك ينصرف الامام عن الناس ويعطيهم وجهه ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء وهذا وهكذا المأموم هكذا المنفرد يقول هذا
بعد قوله اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال فقل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. لا اله الا الله مخلصين له الدين
قال ابن الزبير رضي الله عنه كان يقول هذين كان النبي يقول هذين اذا سلم عليه الصلاة والسلام. وهكذا قال المغيرة كان النبي اذا سلم يقول لا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لمات ولا ينفع ذا الجد من كيده
ومرادهما بعد قوله استغفر الله ثلاثة اللهم انت السبب. ولما اشتكى فقراء المهاجرين حين النبي صلى الله عليه وسلم انهم ليس عندهم صدقة يتصدقون كالاغنياء وليس عندهم عبيد يعتقون كالاغنياء. قال اولا قال لهم النبي عليه السلام الا ادلكم على شيء
به من سبقكم وتصدقون من بعدكم ولا يكون احد افضل منكم الا من صام حين صامته قالوا بلى يا رسول الله قال تسبحون وتحمدون وتكبرون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. وقال في حديث ابي فوضة يقول بعد ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له له
وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وفي الحديث من قالها غفرت خطاياه وان كان مثل زبد البحر. هذا وعد عظيم وفضل كبير. ينبغي المحافظة عليه جاء هذا الوعد ورجاء حصول المغفرة مع الاستقامة على طاعة الله ومع الحذر من معصية اللهم زدنا من النار صحيحا
الفجر والمغرب لكنه في سند ضعف واذا فعله الانسان حسن ان شاء الله. مقارب الحسن فيه لين اذا فعله لا حرج ان شاء الله. نعم. ما حكم مشاهدة المصارعة الحرة مع انها تظهر الرجال وهم مكشوفين العورة
المصارعة فيها خطر ولا سيما لكن معهم ملاكمة الملاكمة منكرا يعني خطر على الناس واذا كان المصارعة بدون ملاكمة فلا بأس به لكن مع الرزق والبعد عن الخطر الذي يضر به احدهما الاخر. اما اذا كان في بدو عورات لم ينزل
ولا المجاهدين. او الشديدة قبيحة فهذا محرم. المقصود ان المصارعة جنس المصارعة لا بأس بها على الطريقة التي ليس فيها خطر. فقد صار النبي صلى الله عليه وسلم الركانة يزيد ابن ركانة فصلعه. وهذا معروف عند العرب وفيها تمرن على القوة. لكن
بشرط ان يكون ذلك على طريقة سليمة ليس فيها تعرظ لاسباب الهلاك ولا يكون فيها كشف للعورات ومشاهدتها لا تجوز اذا كان العورة كالفخذ او السوءة العظمى فلا يجوز ذلك. نعم. اذا كان الذين يعملون المصارعة الكفار
كفارا ومسلمين. اذا كان الكتاب فيها ظهور عورات لا لا بأس لا بأس. بالنظر اليها الا ان تصد عن ذكر الله. ولم تشغل عن صلاة ولا عن واجب. نعم نعم. توفي عندنا طفل صغير وقامت والدتي بتغسيله وتكفينه. وعندما حضرت الصلاة
توضأت للصلاة وصلت وقيل لها بعد الصلاة يلزمك ان تغتسلي ولا يكفيك الوضوء. لا يكفي الوضوء كافي الغسل مستحب وله لازم الغسل لمن نص الميت مستحب والوضوء يكفي وليس بواجب على الصحيحين ما كان
الغاء المغسل ما مس العورة؟ ما مس عورة الميت ولا اصاب عورة الميت؟ انما يشرع الوضوء وقال بعض اهل بوجوبه ولكن اذا كان المغسل ما مس العورة فليس هناك دليل على الوجوب فاذا توظأ واغتسل كان ذلك افضل
لان عائشة رضي الله قالت ان النبي كان يغتسل من غسل الميت وكان معروفا بين الصحابة الغسل من غسل الميت اما الوضوء فاختلف العلماء فيه قال بعضهم يجب قال بعضهم لا يجب والصواب انه يجب اذا مش العورة اذا كان المؤسس عورة الميت
اما اذا ما مسها هذا يجب لكن اذا اذا توضأ حياضا خروج من خلاف العلماء فان ذلك يكون احسن توفي عندنا طفل صغير وقامت والدتي بتغسيله وتكفينه. وعندما حضرت الصلاة توضأت للصلاة وصلت
وقيل لها بعد الصلاة يلزمك ان تغتسلي ولا يكفيك الوضوء. لا يكفي الوضوء كافي. الغسل مستحب وله الاجر. الغسل لمن غسل الميت مستحب. والوضوء يكفي وليس بواجب على الصحيح. اذا كان اذا كان المغسل ما مس العورة
انما السورة في الميت ولا اصاب عورة الميت انما يشرع الوضوء وقال بعض اهل بوجوبه. ولكن اذا كان المغسل لمس العورة فليس هناك دليل على الوجوب. فاذا توضأ واغتسل كذلك افضل
لان عائشة رضي الله قالت ان النبي كان يغتسل من غسل الميت وكان معروفا بين الصحابة الغسل من غسل ميت اما الوضوء فاختلف العلماء فيه قال بعضهم يجب قال بعضهم لا يجب
والصعب ان يذهب الى مس العورة في مكان المؤسسة عورة الميت اما اذا ما مسها فلا يجب لكن اذا اذا توظح رياظا خروجا من خلاف العلماء فكان فان ذلك يكون احسن. وليس له ان يمس العورة
بل يغسلها من وراء حايل. المغسل يجعل يده خرقة يغسل بها العورة ولا يمسها. نعم. نصلي يا شيخ ان نؤذن بعد الصلاة اذا بعد الاذان ثم تقام الصلاة بعد الصلاة بعد الصلاة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سؤال اذا ادركتم مع الامام في الصلاة الرباعية ركعتين وبعد السلام قمت لاكمل ما فاتني اه فهل يشرع لي ام اقرأ بعد الفاتحة ما تيسر من القرآن ام اكتفي بقراءة الفاتحة في الركعتين
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد والصواب ان ما يدركه المأموم مع الامام هو اول صلاته ما ادركته مع مع الامام هو اول صلاتك
اثنتين هاتان الاثنتان اللتان ادركتهما هما اول صلاتك تقرأ الفاتحة وما تيسر معها اذا امكنك ذلك وما تقضيه هو اخر صلاتك. لان الصلاة لا تنعكس. لا يكون اخرها اولها وما ادركته فاولها وما تقضيه واخرها. وعلى هذا لكانت
اذا كان اذا كنت ادركت ركعتين من الرباعية او الثلاثية فانك تقرأ الفاتحة فقط دون الزيادة هذا هو الافضل لكن في الظهر لو زدت شيئا بعد الفاتحة فلا بأس لانه جاء بحديث ابن ابي سعيد ما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان الرسول عليه السلام كان قد يزيد في الثانية والرابعة والظهر زيادة على الفاتحة في بعض الاحيان
والمقصود ان ما ادركته هو اول صلاتك وما تقضيه هو اخر صلاتك والسنة في الاخيرة فين؟ الفاتحة فقط في العصر وفي العشاء وفي الظهر وفي المغرب والركعة الاخيرة الفاتحة فقط
لكن لو قرار زيادة في ظهر بعض الاحيان قرأ ايات او بعض السور القصيرة الثالثة والرابعة فلا بأس. لما جاء في حديث ابن سعيد مما يدل على ذلك انه كان ربما فعله بعض الاحيان
اما ابو قتادة رضي الله عنه فذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاخرين بفتح هذا الكتاب كما رواه الشيخان من حديث ابي قتادة. نعم. نعم لقد سررنا كثيرا بصدور مجلة البحوث ولكننا تألمنا بما صدر اخيرا وهو الا تباع الا بالافتاء
ولا يخفى على سماحتكم ولا يخفى على سماحتكم مدى المشقة التي تحصل بهذا. لانه ليس كل الناس يستطيع الحضور للافتاء فنأمل من سماحتكم اه معالجة هذا الامر هذا الامر قد درس درسه في مجلس
رأى النبي المصلحة يباع ان تباع من طريق مكاتب الدعوة مكاتب الدعوة مراكز الدعوة الدعوة في الرياض او في غيرها من من البلدان من ارادها وجدها عند المراكز ولا يباع منها قليل والباقي يوزع. لكن هذا اللي يباع قليل حتى يتمكن من ارادها من وجودها. ولا فاكثرها كله يوزع
مجانا وانما بيع منها بعض الشيء بثمن يسير ليتيسر للراغبين فيها الحصول عليها ممن لا يجدها للتبرع. نعم وسمعنا ان سماحتكم اه شرح بلوغ المرام اه فهل ستسمحون يا سماحة الشيخ بنشر هذا الشرح وفقكم الله
ليس بهذا اصل لم اشرحه وانما علقت عليه احاديث علقت عليه احاديث ولا ولا ازال الان اتابع ذلك لكن بعض الاخوان صور تقريره على البلوغ من اوله الى اخره لجامع كبير
فاعتبر هذا شرحا ويمكن تكلم بهذا عند بعض الناس وانا لم اشرحه لكن بعض الطلبة سجل التقرير من اول البلوغ الى اخره في درس الاخوان في الجامع الكبير. وهو يحتاج الى عناية قدر قرأ عليه بعضه واصلحت
ولكنه حتى الان لم يقرب علي مثل الا القليل. ولعل الله يمن بمراجعة هذا تقليل الله هذا الذي سجل التقرير حتى يتم آآ تعديله واصلاحه وازالة ما قد ما ينبغي ازالته او او زيادة بعض الاشياء التي تحسن زيادتها ثم يكون بهذا شرحا كاملا لكن مثل ما تقدم يحتاج الى
لا يهاي ولعل صاحبه يعرض عليه ان شاء الله بعد رمضان وينظر في الوضوء ان شاء الله من اوله لاخره. نعم ما حكم استعمال العادة السرية؟ وهل هي من كبيرة الذنوب مع الدليل؟ وارجو ان تنصح من يعمل ذلك
العادة السرية هي الاستمناء ويسميها بعضهم جلد عميرة وهي استخراج المني بيده او بالة اخرى هذه العادة السرية وهي الاستمناء وهي كلها اسماء لمسمى واحد. وهو اخراج المني بالشآخ عن طريق
المعالجة وهذه وهي عادة لا تجوز ومنكرة وفيها ضرر عظيم قرر الاطباء فيها اضرار كثيرة مع انها عادة مخالفة للشرع المطهر ودليل ذلك قوله جل وعلا في وصف اهل الايمان والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
فانه غير مبلومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. العهدون للظالمون. احتج بهذا جبر من المفسرين واهل العلم على ان هذا في العادة عدوان ولا تجوز لانها ليست مع الزوجة ولا مع السرية مع العمل
بل هي عدوان زائد هذا الماء يضر صاحبه وربما افضى الى ذهابه بالكلية ونقصه بالكلية حتى لا يستطيع بعد ذلك الجماع وحتى لا يحصل له نسل بعد ذلك فهو من العادات القبيحة وفيه من الاضرار
ما لا يحصى بشهادة الاطباء العارفين بهذه العادة القبيحة ونصيحتي لكل واحد من الشباب والشابات الحذر. لان هذه العادة يتعاطاها النساء والرجال جميعا. فيجب الحذر من هذه العادة القبيحة ولا يجوز تعاطيها لا للرجال ولا للنساء لا للشباب ولا للشيخ يجب تركها والحذر منها لانها مخالفة لصد كتاب الله ولانها
يشتمل على اضرار كثيرة لا نحصيها الان وقد الف بعض علماء المغرب في ذلك رسالة جيدة شرح فيها هذه العادة السرية وهي رسالة مطبوعة موجودة لعلها موجودة في المكتبات هنا في الرياض. المقصود ان اضرار ذلك معروفة عند اهل العلم عند اهل الطب. نعم
ما حكم بيع الدم مع مع ان المستشفيات تبيعه مبيع الدم لا يجوز ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي نهى عن ثمن الدم فالدم لا يجوز بيعه لانه محرم
ولكن لا بأس بالاسعاف به. لا بأس ان يسعف الانسان اخاه بالذنب. اذا اذا اضطر الى ذلك يسعفه بوسط الاطباء العارفين فيأخذ من الصحيح دما لا يضره لاسعاف المريض المحتاج الى الدم
لكن بغير السمع لكن لو اضطر المسعف لشرائه جاز له وحرم على البائع الثمن. لو اضطر المريض الى الاسعاف ولكن لم يحصل الا بثمن جاز له بدل الثمن وحرم على الاخذ على البائع الثمن لانه بيع ثم قال نهى النبي عن ثمن الذنب
نعم هذا الهدية الذي تهدى اليها والجائزة مشارطا بالهدية امرها اسهل اجازها من اهل العلم لانها ليست مشارطة ولا مبايعة فيها انما هي هدية كما يهدى لصاحب التيس او الجمل او الحصان الذي يضرب به ما عنده من الاناث اذا اهدى اليه شعيرا او اهدى اليه قتا
وهشيل الدابة هذي منذ ان يشرط ولا شيء. لان لا يجوز بيعه حسب الفحل لا يجوز بيع غراب الفحل. لكن لو اهدى اليك تعبي كيسه او حصانه او ثوره ونحو ذلك او جمله فلا بأس من باب الهدية لا من باب المشاركة نعم
ما حكم الاشتراك في المسابقات مثل اسواق العزيزية والبان المراعي مع العلم ان اسئلة اسواق العزيزية تضعوها جامعة الامام المسابقة فيها تفصيل اذا كان على وجه الغرر والقمار لا تجوز. كالذي يعلنون جوائز من وافق الرقم
يا تجيه الجائزة يسلمك بخمسين ريال يسلم مئة ريال مئتين ريال يساهم بها فاذا وجد الرقم في البطاقات التي يحصلها ويشتريها حصل هذا فيه قمار وفيه اضاعة اموال وفيه غرض فلا يجوز صدر منا او من
الدايمة فتوى بذلك وكتبنا في هذا كتابات كثيرة في المنع من هذا اما جائزة معلومة من فعل كذا وكذا من حفظ كذا وكذا يعطى كذا من ادرك الجواب الصحيح في حكم كذا وكذا وكذا حتى يفتش وحتى ينظر في الكتب ويستفيد هذه ليس فيها غرض. متى متى ادرك الوصف حصلت له جائزة
نعم وما رأيه فضيلتكم في الجمعيات التي انتشرت بين الموظفين كل شخص يدفع مبلغ الف ريال وكل شهر يستلمه شخص هذه جمعية القبور هذه مسألة معناها الاشتراك في القروض هذا يقرض وهذا يقرض. يجتمعون وهم عشرة الواحد يسلم معاشه الفين كل شهر يكون عشرين
عشرون الف لكل واحد منهم كل شهر. يستفيد منها هذه المسألة فيها اختلف فيها اخواننا العلماء بجوازها وعدم جوازها وقد عرضت على مجلس الهيئة والعلماء في دورته الاخيرة التي انتهت هذه الايام القريبة واكتفى امرها وحصل فيها بعض
تداول الرأي واجلت الى ما بعد رمضان الى دورة اتية بعد رمضان للبت فيها والاحوط للمؤمن تركها نحو المؤمن تركها لانها قرض في قرض عقد في عقدها وقد اجمع العلماء على ان كل قرظ يشترط فيه فائدة لا يجوز
وانت حين اقرضت اخاك لم تقرضه الا بشرط انه يقرضك وهكذا كل واحد منهم مجتمع على ان هذا يقرظ وهذا يقرظ وهذا يقرظ حتى ينتهي العدد فهي قرون مشروقة فتركها هو الاحوط وهو الذي ينبغي اه حذرا من الوقوع فيما حرم الله من العقود الربوية
الذي يأمن فيها وهو ما اقربه لله وانما اقرضه ليقرضه. نعم نعم. قلت شخصا جامع زوجته في رمضان يوما من ايام رمضان بجهالة وبرضاهم الاثنين. اي الزوج والزوجة. آآ على انه ليس
بالمعصية الكبيرة ونريد ان ان تعلمنا ما هو السبيل آآ لتكثير بالتكفير عن ذنوبهما الجماع في رمضان من الكبائر ولا يجوز للرجل ولا المرأة واذا ارادها يجب عليها الامتناع. نعم
ولا ولا بدفعه بالقوة ولا يجوز لها ان ان ترضى بذلك ولا ان تعين على ذلك واذا وقع وجبت التوبة والكفارة جميعا والقضاء اذا وقع هذا الجماع وجبت امور ثلاث. الامر الاول قضاء اليوم. الذي وقع فيه الامامة الامساك. عليهما الامساك فيه
صوم مع القضاء الامر الثاني التوبة الى الله من ذلك والندم والاقلاع وعدم العودة الى ذلك لانه جريمة وكبيرة والله حرم على على المسلمين الجماع في نهار الصيام وانما احلهم الجماع في الليل
المرء امر الثالث الكفارة وقد ثبت ان رجلا قال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان قال اتجد رقبة تعتقها؟ قال لا قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. لا
ينتطع ستين مسكينا؟ قال لا نظير فبين عليه الصلاة والسلام ان الواجب عليه العتق اولا وان عجز صيام شهرين متتابعين ستين يوما فان عجز فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين استطاع من قوت البلد من تمن او غيره
مقداره كيلو ونصف تقريبا هذه الكفارة في الجماع وفي الظهار الجماع في رمضان وفي الظهار الذي حرم زوجته فكفرة واحدة مرتبة اول العتق ثم الصيام ثم الاطعام حسب الطاقة. والمرأة كذلك لا. لان القاعدة من الاحكام الثابتة في حق الرجال
تثبت لحق النساء. وهكذا العكس لا ثبت في حق النساء. ثبت في حق الرجال الا ما قام عليه الدليل بانه خاص بهذا او هذا والا فالاصل انهما سواء الاحكام لانهما مكلفان الرجل والمرأة فهما سواء في الاحكام الا ما خصه الدليل
نعم هل الذهب الملبوس للنساء له زكاة؟ وكيف لو كان عليها ايام او عليه ايام من رمضان؟ خاصة الجماع في القضاء في شوال او في الشهور الاخرى يجب قضاء اليمن لفسد بالجماع وعليهم التوبة لكن لا يجب فيه كفارة
انما الكفرة على الصحيح اذا وقع الجماع في نفس رمضان في زمانه بهتك الحرمة اما في القضاء فلا تليهم كفارة لكن يجب القضاء كونه يفسد الصوم مع التوبة الى الله من ذلك. نعم. هل الذهب
للنساء له زكاة وكيف يتم ذلك ان كان له زكاة الحلي للنساء فيه خلاف بين العلماء منهم من رأى فيه الزكاة ومنهم من رأى فيه عدم الزكاة وانه الملابس البروج والحيوانات العاملة
والارجح من حيث الدليل ان فيه الزكاة. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ان فيه الزكاة اذا بلغ النصاب اذا بلغ النصاب او احدى عشر جنيه ونص
ها تشبعين يعني نصف. لان الكسر الذي بين سنة الاسبوع والنصف يسير. قد لا يفهمه الانسان بحتاج اليه ونص اذا بلغ النصاب هذا اذا بلغت الحلي هذا المسراب من الذهب وجبت الزكاة فيه. وهي ربع العشر
من كل الف خمسة وعشرون ومن الالفين خمسون وهكذا اذا بلغ اذا حال الحول كل ما حال الحول عليها هي ليس على زوجها بل عليها الا اذا تبرع زوجها بذلك او ابوها او
هو اكبر على بلال ووافقت وسمحت فلا بأس ينوبون عنها في ذلك برضاها ومن الادلة على ذلك عموم قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاتها الا اذا كان يوم القيامة
صفحت له صفاء من نار بها جبينه وجنبه ظهر الحديد وحديث عبد الله بن عمرو ان امرأة دخلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي لابنتها مسكاتان في مذهب الانس ورمي الذهب فقال لا تعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ايسرك الله بهما يوم القيامة سوارا من نار
القتهما غاتهما لله ولرسوله وحديث ام سلمة انها كانت تسأل الله من ذهب هذا فقال ما بلغ ان يزكي فزكي فليس بكنس ولم يقل لها لا زكاة فيه واما الحديث ليس في الحل زكاة فهو حديث ضعيف
لا يعول عليه واما غير الذهب الفضة الماس والجواهر الاخرى فليس فيها زكاة اذا كان اللبس ليس فيها زكاة الا اذا كانت اياه راحت التجارة اما اللبز للناس واسماها من الجوائز الكريمة التي يلبسها النساء فليس فيها زكاة لانها
للبيع وانما هي للبس. فيها الذهب والفضة فانهما معدنان فيهما الزكاة بالنص. نعم هل يجوز اكل حبوب الحمل في رمضان للمرأة؟ وما حكم رفع صوت المرأة على زوجها؟ لا حرج في ذلك في حبوب رمضان لاجل الصوم
مع الناس والصلاة مع الناس لا حرج في ذلك. اذا كانت لا تضرها بعد استغفار الطبيب اذا اشار الطبيب لانها لا تضر او عرف انها لا تضر فلا بأس حتى تصوم مع الناس وحتى تصلي مع الناس لا حرج في ذلك ان شاء الله اما رفع صوتها على زوجها وسوء
بها مع زوجها هذا لا يجوز الواجب عليها السمع والطاعة لزوجها وحسن الكلام منه ومنها. عليه ان يطيب الكلام هو وعليه ان يطيب الكلام. كل منهما عليه ذلك. الله يقول وعاشروهن بالمعروف
ويقول سبحانه ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن در فعلى الزوج اي يخاطبها بالمعروف وان يكون طيب الكلام حسنا للبشر لا فظا ولا غليظا ولا عنيفا ولا خبيث الكلام واللعن ولكن يكون طيب الكلام وطيب البشر طيب الملاقاة حسن الخلق مع اهله
خيركم خيركم لاهله يقول النبي صلى الله عليه وسلم وانا خيركم لاهلي. ويقول صلى الله عليه وسلم خياركم خياركم نسائهم واكملكم ايمانا احسنه خلقا وعليها ايضا هي حسن الخلق. والكلام الطيب وحسن الادب مع زوجها والتواضع وعدم التكبر عليه وعدم العصيان
واذا طلبها لحاجته اجابت الى الى ذلك في الليل او النهار واذا طلبها الى فراشه وجب عليها الاجابة يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا الرجل رأت الى فراشه غابة تجيء لعله حتى تصبح
وباللفظ الاخر كان يسخط عليها حتى يرضى عنه فالواجب عليها سر والطاعة والاستجابة الا اذا عجزت بضرر بها مرض بها الله يقول فاتقوا الله نصاكم لا يكلف الله نفسا الا وسعها
اما ان تعصيه في داره من دون عذر هذا لا يجوز لها لا في الليل ولا في النهار لانها سكن له ومن اسباب عفته وهو من اسباب عفتها ايضا فعليهم التعاون فيما يعفهما جميعا وفيما يطيب عيشهما
ولما يريحهما جميعا وعليه ان ينصفها من نفسه وعليها ان تنصفه. كل منهما عليه ان ينصف اخاه لله عز وجل بالتعاون على الخير والكلام الطيب وخسر الكلام وعدم السب والعنف وعدم اللعن لا منه ولا منها كل منهما يتحرى الخير
خيرا من الاخر في اسرته وفي اخلاقه وفي جميع شؤونه. والله المستعان. نعم. انا شاب كنت مستقيم. وانحرف عن الطريق المستقيم بسبب اصدقاء السوء. والحمد لله عدت مرة اخرى الى الطريق المستقيم والى كتاب الله وسنة نبيه
وبماذا تنصحني يا فضيلة الشيخ انصحك اولا ان تحمد الله عن ان هداك ورجعت الى الصواب. تحمد الله وتثني عليه وتسأله الثبات على الحق انصحك اولا ان تحمد الله على ان هداك ورجعت الى الصلاة تحمد الله وتثني عليه وتسأله الثبات على الحق في صلاته في سجودك
التحيات لاخر الليل بين الاذان والاقامة في كل وقت تسأل ربك ان يثبتك على الحق هذا وان يعيذك من اثناء السوء واوصيك هانيا بالتفقه في الدين وطلب العلم والاكثار من قراءة القرآن وحفظ ما فيها شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم مثل كتاب التوحيد
بلوغ المرام العقيدة الواسطية عودة الحديث الاربعين النووية واشبه ذلك مما ينفعه. واوصيك ثالثا بصحبة الاخيار. والحذر من صحبة الاشرار عليك من صحبة الاخيار دائما والبعد عن الاشرار الذين يجرونك الى الباطل
قد مات لهم خطر عظيم اذا كانوا اشرارا فيجب الحذر منهم. وعجيب الحرص على التماس الاخيار. فان لم تجد اصحاب الناس اخيارا فالزم بيتك. من المسجد الى بيتك او الى حاجتك في السوق واحذر صحبة الاشرار. ولو جلست في بيتك الا
وقت الصلوات ووقت الخروج للحاجات وعليك ان تتفقه في الدين وتجتهد في التفقه في الدين حتى تكون على بصيرة. مع الدعوة الى الله والنصح لعباد الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر حسب
حسب بصيرتك وسؤال الله الثبات على الحق دائما دائما نعم سائلة تسأل وتقول قال لي زوجي في حالة عصبية في حالة عصبية شديدة اذا كلمتيني خلال ساعتين فسوف تحرمين شهر رمضان كله وكلمته ناسية فما الحكم جزاكم الله خيرا
اذا قال اذا كلمتيني كذا وكذا ساعة او ساعتين او اليوم او هذه الليلة. انت حرام علي وكلمت فيه ناسية فلا شيء عليها. تكلم في ناسية الله يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وقتها. فلا شيء عليك ولا تقع يمينه
هذا التحليل لا يقع. وهكذا اذا كان قصده منعك. ولا قصده ليس قصده تحريما فيه. انما قصده منعك من الكلام فقط. وليس اصله التحريم لو فعلت لكن يكسب منعك من الكلام او قال اذا فعلت يكلفك اذا خرجت من البيت فانت حرام او اذا زرت الفا
في حرام واصله منع قصده منعه. ليس قصده تحريم الكلمات. فهذا كله في اليمين في كفارة اليمين. ولا يقع به التحذير لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى له. فاذا قال من خرجت فانت حرام او انت طالق
او ان كلمتي فلان انت طالق او انت حرام او ان زرتي ال فلان فانت طلاق طالق او محرم والمقصود منعك ليس قصده حرق تحريمك وليس قصده طلبا انما القصد ان يمنعك من هذا الشرك
هذا له نيته؟ الله اعلم بنيته؟ وعلي كفارة يمين اذا فعلت ما قال لك وخالفتيه ولا يقع شيء من التحريم ولا يقع الطلاق في اصح قولين العلماء رحمهم الله نعم
اني شاب في سن المراهقة فماذا افعل علما اني لا استطيع ان اتزوج ولا استطيع الصوم عليك ان تجتهد بطلب العلم وصحبة الاخيار والحرص في حفظ نفسك عنه صحبة الاشرار وعن الذهاب الى مواضع
نساء ومواضع الخمور او مواضع الفساد لا تذهب اليها. لا وحدك ولا مع الفساق. ابتعد عن مواضع الشر. ومواضع شوف واصحاب السوء وزن بيتك ومدرستك واجتهد في طاعة الله والمحافظة على الصلاة في الجماعة واسأل ربك العافية وتسلم ان شاء الله
واحرص على الزواج مهما مهما استطعت انت واولياؤك يساعدونك حتى تتزوج. ولو ولو بالاستدانة والله يقضي عنك ويرضي عنك سبحانه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من اخذ اموال الناس يريد اداءها هدى الله عنه. ويقول ثلاثة يقول صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونه
وهو متزوج يريد فبادر بالزواج وابشر بالخير واستعن بالله ثم اهلكه من ابيك واخيك ولو بالقرض حتى ينهي الله عنه تتسبب في البيع والشراء او تعمل او توظف ان شاء الله. نعم
المغالاة في الوضوء. نعم نعم. ننصح جميع ولاة جميع ولاة اهل النساء. ونصحوا النساء ايضا الا يغالوا في الوضوء لا الرجل ولا مرأة لا وليها ولا هي نوصي الجميع بالتسامح والمهور وفي الولائم حتى يتيسر الزوال. نوصي الجميع بذلك
تخفيف المهور وعدم التكلف بذلك الولائم يكفي الوليمة قليلا الشاه والشاتان يدعو الاقربين ويكفي اعلان النكاح مطلوب سنة اعلانه واظهاره ولكن لا في لا ينبغي التكلف الذي يشق على الزوج ويحرجه قال ان
قال النبي صلى الله عليه وسلم او لهم ولو بشاة. نعم. كلهم الرجل والمرأة على المرأة الام وعلى قال واخت ان يساعدوا على التخفيف والتسهيل في الزواج وعلى ولي الامر ايضا كذلك ان يتعاون في ذلك مع اهل بيته
ولا يطيع امرأته في مغالاة ولا في الولائم مهما استطاع مهما تيسر له ذلك نسأل الله لنا وله التوفيق هل من اه هل من هل من اخذ اجرة على امامة المصلين في رمضان اثم في ذلك؟ وهل ينقص اخذ
الاجرة من اجل الامام اما اذا صلى بهم واهدوا اليه شيء ام اعطته الاوقات فيه فلا بأس يقول لا اصلي بكم الا بكذا وكذا هذا ما ينبغي لا ينبغي للمؤمن ان يفعل ذلك ولكن يحتسب ويصلي بهم فانه له شيئا وقبله. نعم. لدي
سائلة تقول لدي زوجا زوج مستقيم يمنعنا من رؤية التلفاز وغيره من المحرات. وهو يرى الفيديو الذي لا يوجد فيه نساء وان زوجي وانه يمنعنا من الحدائق من الذهاب للحدائق. زوجك مأجور واصله
وهو يخاف عليكن من الشر. فهو مشهور على الجهاد وعلى اصله الصالح. ولكن لا مانع اذا احضر عندكن شرائط مفيدة او مسجلات مفيدة تنفعكن بدلا من رؤية التلفاز وما فيه من الشر. واذا كان عندكن
شيء ينفعهن وينفعه ثم اغلقه عما يضر فلا بأس بذلك. المقصود انه يتحرى الشيء الذي ينفعكن ولا يضركن ولا يضرك او يأتي اليكن بشيء ينفعكن من التسجيلات المفيدة وانشطة مفيدة تنفع هكذا ينبغي سماع اذاعة القرآن هي مفيدة اذاعة القرآن
برنامج مفيد. ارى ان ان المرأة والرجل يسمعون ذلك. ولا ينبغي للزوج ان يمنع امرأة من سماع اذاعة القرآن او ومحاضرات مفيدة التي تنفعهن هذا شيء مطلوب. ينبغي ان يعين على ذلك ولكن يمنعهن مما يضرهن من سماع الاغاني والملاهي
المسلسلات الخبيثة التي يضرهن وتضر غيرهن. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. اه ما حكم النكت سماعها نرجو التفصيل في هذا الامر ليتضح لدينا حكمه وما حكمها اذا كانت النكتة عامة لا تختص بشعب ولا بفرد ولا
قبيلة النكت فيها تفصيل ان كان على سبيل الكذب لا تجوز اما اذا كان يحكي اشياء واقعية او يصور اشياء لو وقعت كيف الحكم لو وقع كذا او صار كذا كيف الحكم؟ او يحكي حكايات فيها فائدة للناس ما هي من الضحك الفائدة والنصيحة فلا بأس اما
النكت التي منقولها كذب كذب واختراع واشياء لم تقع كانها واقعة هذا لا اراه جائزا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث يكذب ليضحك القوم. ويل له ثم ويل له
ويقول انا زعيم ببيت في نبض الجنة لمن ترك الكذب بوسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا وانا زعيم ببيت في قبض الجنة لمن ترك البغاء وان كان محقا
وانا زعيم في بيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه هذه ثلاث اشياء النبي صلى الله عليه وسلم هو حديث صحيح جيد لا بأس به يقول صلى الله عليه وسلم انا زعيم لبيت الجنة في يعني في ظاهرها وما حولها لمن ترك
وان كان محقا. الجدال بالمخاصمة شديدة. لانها قد تعطي العداوة والاستحناء والباطل. وانا زعيم بيتي في وسط دخول الجنة لمن ترك الكذب وان كان ما في حاله. حتى لا ترك الكذب وان كان مازحا
وانا زعيم بيتي في اعلى جنة لمن لمن حسن خلقه حسن خلق له شأن عظيم ويقول عليه الصلاة والسلام ويل الذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل له. نعم. كل شخص ساهم في شركة ثم
تبين له بعد ذلك ان تعاملها محرم فهل يجوز له ان يبيع الاسهم باسعارها اليوم وهي اكثر مما اشتراها قال يبيعها او يأخذ سهمها او يبيعها ويتصدق بالزايد. اذا كانت تعامل بالربا كانت شركة تعامل بالربا فيتصدق بالزايد
ويأخذ سهمه واذا اخذ سهمه كله فهو انما باع نصيبه ما باع الربا فلا حرج عليه. لكن لا يأخذ الارباح التي جاءت اليه من الربا فان دخلت عليه تصدق بها. اذا علم انها ربا. فاذا كان دخل عليه مثل عشرة الاف يعرف ان منها الف او الفين من الربا
تصدق بالزايد اللي عرف انه من الربا. نعم يقول اذا جامع الرجل زوجته من غير علاج مع حدوث الانزال فهل يجب الغسل للمرأة في هذه الحالة اذا جامع الرجل زوجته واولد طرف الذكر في فرجها والجماعة للغسل وصار في حكم الجنب
وهي كذلك عليها الغسل وهكذا لو فعل ذلك زنا وجب عليه الحد الشرعي هل الزنا نسأل الله العافية مع الغسل واذا انزل وجب على الغسل ايضا وان لم يولد. اذا لامسها او دنا منها او قبلها فانزل. وجب عليه غسله
علمني وان لم يجامع يعني. اما هي ففيها تفصيل. ان انزلت مثله فعليها الغسل وان لم تنزل فلا غسل عليها لقول النبي صلى الله عليه وسلم الماء من الماء الماء الغسل من ماء المنع ويقول صلى الله عليه وسلم اذا مس الختان والختان فقد وجب الغسل
وفي لفظ ما جاوز الختان والختام قد وجب غسله. يعني اذا مس ختانه ختان او لدي الحسن. فيقول صلى الله عليه وسلم اذا ليس من الشعب الاربع ثم جاهدها وان لم ينزل. وان لم ينزل المنع
فالمجامع غلط ينزل وتارة لا ينسى وللغسل مطلقة انزل او لم ينزل. ان انزل وجب الغسل بالامرين بالجماع او بالازال. صار واجبا بالامرين. وان لم ينزل وجب المؤمن وان انزل ولم يولد وجب بالانزال. الغسل. الغسل يجب عليه بالانزال والالهي. وبالانزال وحده وبالانهج وحده
كلها موجبة للغسل. نعم. ما حكم قص قليلا من من شعر الفتاة من غير قصد تشبه بالرجال تخفيف الرأس اذا كان بالكافيرات ولا بالرجال لتخفيف الشعر لا بأس به. وتركه اولى لانه جمال
وان كان لا زوج فلا تقص حتى تستشيره وثبت ان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لما توفي صلى الله عليه وسلم قصصن من شعورهن للتخفيف. اتعاب المؤونة في مجده ونبضه
قتله ونحو ذلك فاذا قصته للزينة او او لتخفيف التعب من زوجها كان لها زوج فلا بأس. اما التشبه في الكافرات او يقصد التشبه بالرجال فلا. نعم. يقول جهزت طفلة صغيرة قبل سنتين وقد توفيت مباشرة وقد تنازل
اهلها عن الدية ولم استطع الصيام مدة شهرين متتاليين. ماذا اعمل؟ جزاكم الله خيرا. عليك العتق يوجد في بعض افريقيا عبيد يباعون اذا كان لك قدرة تكتب الينا مندوبنا هناك يشتري لك في حدود عشرة الاف
وما حولها واذا كنت لا تستطيع تصوم شهرين متتابعين فان عجزت يبقى الدين في ذمتك يبقى الدين حتى تستطيع لك او الصيام ولو بعد مدة. عليك تقوى الله وانت استطعت بادي بالصيام وبالعتبار
ما دمت عاجزا فهو دين في ذمتي وليس في ذلك اطعام ليس في قصد اطعام. نعم ما حكم الزواج من غير المسلمات نعم ما حكم الزواج من غير المسلمات الزواج من غير المسلمات في تفصيل
بوثنيات والشيوعيات ما يجوز وهكذا البوذيات لا يجوز. اما بالكتابيات المحصنات المعروفات بالاحصان والعفة والبعد عن مسائل الزنا. وهن محصنات يجوز للمسلم نكاح المحصنة لكن ترك ذلك افضل واولى وابعد عن الشر. لان تزوجها قد يفضي به الى تنصر
وجهد باولاده للتصبر ولهذا كره ذلك عمر وجماعة خوفا على الانسان من شر ذلك والا فالاصل انه حلال كما قال جل وعلا في كتابه الكريم سورة المائدة اجبوا احدكم الطيبات وطعام خير لهم
والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من من قبلكم. اذا اتيت اتيتون اجورهن محسنا للمسامحين ولا متخذي احدانا فاباح المحصنات من اهل الكتاب والمحصرة هي العفيفة الحرة العفيفة معروفة بالعفة فمتى يعرف هذا منه؟ خطأ متى
انها عفيفة في امريكا او في انجلترا او في اي مكان متى يعرف؟ هذا خطر عظيم. النصيحة لا يكتب وجهها لكن لو وجدت امرأة امينة مشهود لها بالعفة لكن ترك ذلك افضل لانه وسيلة الى ان يتنصر بحبه لها او يتنصر او
اولاده بعده في حياته او بعد وفاته ولا حول ولا قوة الا بالله. نسأل الله السلامة. نعم. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه