1
00:00:01.850 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:21.750 --> 00:00:42.950
باب ما جاء في اوصال شعبان برمضان اي ان الانسان يكثر من صيام شهر شعبان حتى يسهل عليه صيام رمضان علل من علل من اهل العلم حدثنا محمد ابن بشار اللي هو محمد بن بشار بن دار

3
00:00:43.300 --> 00:01:11.400
وكان من ابر الناس بامه ومعلوم ان بر الوالدين سبب من اسباب التوثيق ولن تجد شخصا عاطلا لوالديه موفقا ابدا قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وهو الايمان الكبير والعلم الهين الذي تخرج على يديه الامام احمد

4
00:01:11.600 --> 00:01:31.750
وغير الامام احمد من اكابر هذه الامة وكان من اهل التدقيق عن سفيان وسفيان الثوري عن منصور وهو منصور ابن المعتمر عن سالم ابن ابي الجعد عن ابي سلمة عن ام سلمة ام تبهنا عن ابي سلمة عن ام سلمة

5
00:01:32.250 --> 00:01:54.500
وهذا الخبر يرويه هنا عن ابيه سلمة عن ام سلمة قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان يعني وانا هذا الخبر فيه اكثار النبي صلى الله عليه وسلم من صيام التطوع في شهر شعبان استعدادا لرمضان

6
00:01:55.200 --> 00:02:20.100
وتزودا بالخيرات والحساب والصيام هو من الغنائم لانه باب من ابواب الحسنات جليل ويروض الانسان نفسه ويراقب الانسان نفسه اكثر حينما يكون صائما وهي عبادة يدخلها الانسان في اول النهار حتى ينصرم النهار

7
00:02:21.150 --> 00:02:47.400
فيكون فطره في ليل وايضا قبل الصيام ايضا كان في فطر فيجعل نهاره كله صائما عما يحبه وعما يشتهي لاجل الله تعالى قال في الباب عن عائشة و هذه الابواب هذه وحديث عائشة ونفسه حديث

8
00:02:47.800 --> 00:03:10.800
ابو سلمة عن ام سلمة نفسه فمتى سيأتينا باذن الله تعالى اذا هذا الحديث الاصل الذي ذاقه بالاسناد وحديثه ام سلمة قال حديث ام سلمة حديث حسن  ومن هو قال حديث الحسن وهذا من ضمن ادلتنا على ان الحسن عند الترمذي هو الحسن

9
00:03:11.850 --> 00:03:30.250
وليس ان الحسن عنده هو الضعيف كما يدعيه جماعة ولذا الحديث نفسه لما اورده بالشمال ماذا قال عنه؟ قال اسناده صحيح  وقد روي هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة هو في الحديث السابق

10
00:03:31.200 --> 00:03:45.900
عن ابي سلمة عن ام سلمة وهذا عن ابي سلمة عن عائشة وهذا يعني يغلب على الظن ان ابا سلمة سمع هذا الحديث من عائشة رضي الله عنها ومن ام سلمة

11
00:03:46.200 --> 00:03:59.850
فحدث به على هذا الوجه وعلى هذا الوجه. بالدليل ان محمد ابن ابراهيم التيمي. حدث بهذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة وحدث به عن ابي سلمة عن ام سلمة

12
00:04:00.600 --> 00:04:18.500
كما اخرجه النسائي اذا قال وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منها في شعبان

13
00:04:19.450 --> 00:04:39.800
كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله اي كان يصوم شعبان كله ثم اتساق حديث عائشة بسنده وهذه طريقة عند الترمذي كما تقدمت لنا ثم قال حدثنا هل نازح وهناك ابن السري

14
00:04:41.200 --> 00:05:00.650
صاحب كتاب الزهد وكان يقال له راهب الكوبا راهب الكوفة لكثرة عبادته قال حدثنا عبده عبد ابن سليمان عن محمد بن عمر ومحمد ابن عمرو ابن عمقر ابن وقاص الليثي

15
00:05:01.600 --> 00:05:17.900
ونحن نعلم ان محمد ابن عمر مكثر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث من حديث عائشة

16
00:05:18.700 --> 00:05:40.650
يعني خرجه عدد كبير منهم الامام مالك والحميدي وابن ابي شيبة واحمد وعبد ابن حميد والبخاري ومسلم وابو داوود وابن ماجع والنسائي وابو يعلى وابن خزيمة وابن حبان البيهقي وجاء

17
00:05:41.150 --> 00:05:58.450
من حديث عائشة رضي الله عنها من غير رواية ابي سلمة قد اخرجه احمد ومسلم والترمذي ايضا سيأتينا والنسائي وابن خزيمة وابن حبان والطبراني من طريق عبدالله ابن شقيق عن عائشة

18
00:05:59.650 --> 00:06:17.100
بنحوه واخرجه ايضا الامام احمد والنسائي في عن يوم الليلة وابن خزيمة مروان ابن العقيلي عن عائشة ايضا بنحوه. اذا هذا الحديث ثابت من حديث عائشة وابو سلمة سمعها من ام سلمة فحدث به وسمعها من عائشة فحدث به

19
00:06:18.000 --> 00:06:38.600
والحديث ثابت عنهما طريقين وليس هذا اختلافا يقدح في الخبر ثم قال وقد روى سالما ابو النظر وغيره اظن اين رؤى السالفة بالنظر؟ الرواية السابعة بالنظر هي عن ابي سلمة وهنا قال وقد روى سالم ابو النظر وغير واحد عن ابي سلمة عن عائشة

20
00:06:39.000 --> 00:06:54.350
نحو رواية محمد يعني محمد ابن عمرو ابن علقة ابن وقاص ليس قد توضعه عددا وروى الخبر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها وذكرنا بان الحديث من حديث عائشة فيه جماع كتب السنة

21
00:06:55.600 --> 00:07:12.900
ثم قال وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث هو جائز في كلام العرب اذا صام اكثر الشهر ان يقال قام الشهر كله يعني يستعمل التغليف وان الكسور تترك

22
00:07:14.350 --> 00:07:36.200
وهذا حقيقة فيه ملحق مهم جدا على ان الترمذي قد نقل اللغة عن ابن المبارك فيدل على مكانة سيدنا المبارك في لغة العرب ومعرفة لسان العرب  ويقال قام فلان ليلة ليلة اجمع يقال قام فلان ليله اجمع. طبعا لا يراد جميع الليل لكن غالب الليل

23
00:07:36.200 --> 00:08:00.100
يطلق يطلق على الغالب بالكل ولعله تعشى واشتغل ببعض امره لا في كأن الانسان لا يأتي يقوم جميع البيت من بداية الليل وحتى نهاية الليل ثم قال شارحا مفسرا كلام ابن المبارك فقال كأن ابن المبارك قد رأى كذا الحديثين متفقين

24
00:08:00.400 --> 00:08:17.050
اي ان حديث ام سلمة وحديث عائشة بمعنى واحد يقول انما معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر يعني يعني هذا ابن المبارك له مقولة يقول اظرب الحديث بعظه بعظ

25
00:08:17.300 --> 00:08:35.800
والامام احمد ابن حنبل قال ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات في الحديث يفسر بعضه بعض وكذلك ابو زرع العراقي ولي الدين المتوفى عن سبع وعشرين وثمان مئة. قال نحو هذا في طرح التسريب

26
00:08:36.600 --> 00:09:03.200
فاذا لما نقرأ الحديثين استفاد ليس معنى انه كان يصوم شعبان جميعا انما كان يكثر الصيام من شهر شعبان ولذلك اي مواسم العبادات تستخدم بالعبادات ولا يقصر الانسان فيها وليست لليهود حينما امروا ان يقولوا حقد ايا اللهم حط عنا ذنوبنا

27
00:09:03.550 --> 00:09:20.900
فحرفوها ما دخلوا سجدا دخلوا على اساحهم كما في صحيح البخاري رقم اربعة الاف وست مئة وواحد واربعين وقالوا حنطأ وقالوا ايضا حبة في شعرة وذاك هذا الذي يجعل هذه الامة

28
00:09:21.000 --> 00:09:39.600
تتقدم على بقية الامم بانها تتبع نبيها فلما كان شهر رمظان شهر العبادة كان النبي صلى الله عليه وسلم نستخدمه في العبادة وقراءة القرآن والاكثار من قراءة القرآن كلما مر به الزمن وكذلك كان يكثر من صيام

29
00:09:40.050 --> 00:10:02.500
شهر شعبان استعدادا لشهر رمضان اذا الحديث ثابت من حديث ابو سلمة عن ام سلمة وهو من حديث ابي سلمة عن عائشة وكلا الطريقين صحيح وهنا قال فيه حسن وفي الشمال قال عنه اسناد صحيح فدل على ان مقصودة بحسن حسن ليس مقصوده ضعيف كما

30
00:10:03.150 --> 00:10:18.850
ادعيه بعض الباحثين المعاصرين ثم قال باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الباقي من شعبان لحال رمضان. طبعا هذا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث السابقة تدل على بطلانه

31
00:10:19.050 --> 00:10:36.600
الثابت اكثاره من صيام شهر شعبان اما النهي عن عن الصيام من النسب الى النهاية فهذا غير ثابت وغير صحيح وان كان السنة الظاهرة والصحة لان ان يكون السنة ظاهرة الصحة وحده لا يكفي

32
00:10:36.850 --> 00:10:48.800
بل لا بد من ان لا يكون المتن لا شال ولا فيه علما فثمة احاديث كثيرة تدل على جواز الصيام منها حديث ام سلمة وحديث عائشة وحديث عائشة في الصحيحين

33
00:10:49.300 --> 00:11:07.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من صيام شعبان وحيث انه فعلا يصوم جميع شعبان وهذا يبطل الحديث الاتي نقرأ الحديث ثم نعقب عليه بما يليق به لا هناك من عمل بهم

34
00:11:07.450 --> 00:11:24.900
يعني هو لما يعمل البعض احنا ننظر الى الجماء الغفير وننظر الى الاجماع هذان يؤثران. اما البعض فيحسن ان البعض يعني قد اخذ بالضعيف من باب الاختيار او افضل من رأي الرجال

35
00:11:25.100 --> 00:11:43.800
او الاستهال الاخر بسم الله  قال الترمذي حدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد اللي هو الدراوردي عن العلاء ابن عبد الرحمن طبعا هو العلاء تفرد بهذا الخبر

36
00:11:44.300 --> 00:12:06.450
وهو علة هذا الخبر هو علة هذا الخبر عن ابيه اللي هو عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابي هريرة هذي السلسلة من السلاسل القوية وفي هذه السلسلة جاءنا حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين لعبدي ما سأل هذا السلسلة على شرط مسلم

37
00:12:07.700 --> 00:12:21.300
يعني مسلم خرج احاديث اخرى بهذه السلسلة لكن هذا الحديث نص النقاد يعني الامام احمد الحنبلي يقول ابا عبد الرحمن ابن مهدي ان يحدثني به حتى اشتهر عند الناس فحدثني به

38
00:12:21.750 --> 00:12:41.200
الامام احمد ابن حنبل يقول ابا عبد الرحمن ابن مهدي ان يحدثني به لان عبدالرحمن بن المهدي شيخ الامام احمد بن حنبل من حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ. شف لا نعرف الا من هالوجه الان انت

39
00:12:41.550 --> 00:12:57.600
ماذا جعلت امامك جعلت انه لا يعرف الا من هذا الطريق يعني معنى فيه تفرج ولما يكون عندنا تفرد وينص الائمة على التفرد لا بد ان نبحث جيدا التفرد بحد ذاته ليس علما

40
00:12:58.400 --> 00:13:19.550
لكن التفرد قد يلقي الضوء على العلة ويبين ما يكمن في اعماق الرواية من خطأ او وهم اما قول الحسن الصحيح وجدنا انه لم يصحح الحديث. ما دام الحديث السابق يخالفه

41
00:13:20.250 --> 00:13:40.100
فليس من المعقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يخالفنا الى ما ينهانا عنه قال لا نعرف الا من هذا الوجه على هذا اللفظ شوف الامام احمد بن حنبل قال حديث المنكر وكان عبد الرحمن لا يحدث به هكذا قال الامام احمد فيما نقله البيهقي

42
00:13:40.800 --> 00:14:05.850
حاكم قال له معارض باسناد صحيح يبقى حيث تعارضهم ما استطعنا نقول هذا معلول بالمعارضة معلول بالمخالفة ابو داوود رأى انه حديث منسوخ فليس بمنسوخ. بل هو حديث معلوم قالوا معنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا فاذا بقي من شعبان شيء اخذ في الصوم لحال شهر رمضان

43
00:14:06.350 --> 00:14:25.300
هذا بعيد جدا اذا اذا بقي نصفا من شعبان فلا تصوم وهذا نهي بالنهي يفيد التحريم ثم قال وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يشبه قولهم حيث قال لا تقدموا شهر رمضان لصيام الا ان يوافق ذلك

44
00:14:25.300 --> 00:14:49.000
صوما كان يصومه احدكم طبعا الترمذي اتى بهذا عن معنى هو يقول لا تقدم شهرا بصيام يوم او يومين  يوم الشرك او يومين وبمفهوم مخالف ممن يتقدم رمظان باسبوع تطوعا او باسبوعين فهذا جائز. وبالعكس هذا حديث ابي هريرة هذا الاخر يخالف هذا حديث علاء بن عبد الرحمن

45
00:14:49.000 --> 00:15:04.450
عن ابيهم قال وقدمنا في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد الصيام لحال رمضان لما ظهر نظر الى ظاهر الصحة وصحح الحديث بدأ يؤول. الامام احمد بن حنبل لما

46
00:15:04.650 --> 00:15:21.650
عد الخبر  ابن مهدي كان لا يحدث به لانه منكر هذا يكفي في اعلان الخبر ولا داعية له ثم هل هذا الحديث من عيون المسائل ام لا؟ من عيون المسائل لان امر يتكرر شهريا

47
00:15:22.450 --> 00:15:41.400
سنويا فكل واحد من عيوني المسائل اعرض البخاري عنهم وكذلك مثل فدل على عدم صحتهم ثم الاحاديث صحيحة تخالفه يعني هذا يخالفه والحديث السابق يخالفكم نعم ثم قال باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان

48
00:15:42.800 --> 00:15:58.650
وحتى احاديث ليلة النصف من شعبان تخالفهم طبعا لا يصح فيها شيء لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في النصف من شعبان شيء وهو يستدل بها لو صحت عنده تخالف هذا اذا انتصف شعبان ثلاثة سنة

49
00:15:59.250 --> 00:16:17.950
بهذا الحديث نجده في وليس من شرطه ان يتكلم عنها بس احيانا يتكلم معه لا في هذا ما نقل شيء. نعم باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان حدثنا احمد ابن منيم وهو صاحب المسند

50
00:16:18.500 --> 00:16:36.200
قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحجاج ابن ارطات هذا الذي هو كان في مجلس ابي جعفر المنصور ثم مات في طهران عند المهدي ولد ابي جعفر عن يحيى ابن كثير عن عروته عن عائشة قالت

51
00:16:36.800 --> 00:16:52.300
فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فخرجت فاذا هو بالبقيع طبعا هي فقدته ظنت انه قد ذهب الى بعض نسائه وهذا من غيرة النساء وهل يمدحن النساء على هذه الغيرة؟ هذه الغيرة لا يمدح عليها النساء

52
00:16:53.000 --> 00:17:13.700
فقال لكن نشفق على النساء ونترقق في مع النساء بما يحبه الله تعالى. ونحسن اليهن في هذه المدة اليسيرة التي نعيشها  لان الانسان سينفذ في القبر طويلا وينفذ في الاخرة اطول فعلى الانسان ان يقدم ما ما يبقى على ما يفنى

53
00:17:15.050 --> 00:17:31.150
فقال كنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسولك؟ قلت يا رسول الله اني ظننت انك اتيت بعظ نسائك فقال ان الله عز وجل ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا سيغفر لاكثر من عدد شعر

54
00:17:31.450 --> 00:17:48.600
غنم كلب. الحديث هذا لا يصح. نعم قالوا في الباب عن ابي بكر الصديق هذا بنت الصديق اخرجها المزار رقم عثمان البيهقي في شعب الايمان ثم بدأ يحكم على حديث عائشة قال حديث عائشة لا نعرف الا من هذا الوجه من حديث الحجاج

55
00:17:49.400 --> 00:18:11.700
وسمعت محمدا اي البخاري يضعف هذا الحديث وقال يحيى ابن ابي كثير لم يسمع من عروة والحجاج ابن عطات لم يسمع من يحزن. اذا الحديث معلول بثلاثة علل ضعف الحجاج اولا عدم سماع الحجاج من يحيى ثانيا ثالثا عدم سماع يحيى من عروة فالحديث

56
00:18:11.700 --> 00:18:34.300
معدود بثلاثة علل كل علة ترد هذا الخبر ويحزن ابن ابي كثير يرمي سيدي عن هشام على هو  يروي الوقت لم ارهن له من الوالد هشام اربع مئة واثنين وثلاثين

57
00:18:34.550 --> 00:18:56.250
وفاتتنا وهشام مئة وخمسة واربعين اذا هذا الحديث يعني ليس بصحيح. والاحاديث الصحيحة تردهم وهناك من يحاول ان يقوي هذه الاحاديث عن طريق التلزيق فجاء وقوم هذا الخمر فلا يثق الضعيف لا يقوي ظعيفا

58
00:18:56.900 --> 00:19:12.000
الباب عن ابي بكر بين احد المكسيك وفي الباب عن فلان وفلان وفلان وفلان ثم قال بعض ما جاء في صوم المحرم شوف هذا صوم المحرم ثابت والاحاديث الصحيحة فيه اللي هو شهر الله الحرام

59
00:19:12.750 --> 00:19:32.500
وهو اول السنة الهجرية حدثنا قتيبة اللي هو ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد ابن عبد الرحمن الحميري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم

60
00:19:33.100 --> 00:19:54.000
وهذه الاشهر الحرم هي اربعة اشهر ثلاثة متواليات وواحد لوحده وفيها ان الانسان يكثر فيها من مراقبة نفسه فربنا قال فلا تظلموا فيهن انفسكم طبعا ابن ابي عزيمة له كلام يقول لا تظلم فيهن انفسكم بالتفريط بالعمل الصالح

61
00:19:55.500 --> 00:20:17.000
وهذا معنى حسن لانه ما دام ان الانسان لا يظلم نفسه بالذنوب ايضا لا يظلم نفسه بالتقصير لان التزكية رمية على التخلي من ذنوبه التحلي بالحسنات حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح فهو حديث

62
00:20:17.950 --> 00:20:36.750
يعني طبعا في اغلب النسخ حسن وجاء في بعضها صحيح كما في زحفة اشرف حسن الصحيح عندك حسن لكن في تحفة الاشراف حسن صحيح وتحفة الاشراف يقدم لان صاحب التحفة

63
00:20:37.100 --> 00:20:53.000
اتى بعدد من النسخ حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسهر قال علي ابن حجر السعدي وهذا علي بن يسر اللي اخطأ في الحديث فليرقه انا عبدالرحمن ابن اسحاق عن النعمان ابن سعد عن علي قال سأله رجل

64
00:20:54.150 --> 00:21:12.400
فقال اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان؟ قال له ما سمعت احدا يسأل عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقال يا رسول الله اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان

65
00:21:12.650 --> 00:21:29.000
قال ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فانه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه على قوم اخرين طبعا هذا الحديث يعني في اسناده نعمان ابن سعد

66
00:21:29.300 --> 00:21:46.600
وايضا عبدالرحمن ابن اسحاق اتجاهنا ضعيف قال الترمذي حسن وغريب هذا اجتهادا منه يرحمه الله تعالى والحديث من حيث المتن فيه نكارة ظاهرة ثم قال بعض ما جاء في صوم يوم الجمعة

67
00:21:46.650 --> 00:22:05.100
هيا هل ان يوم الجمعة يصام؟ وانظر للحديث المنكر كيف يأتيك انه مقرن ليس له ما يقويه بينما تجد الخبر الصحيح له ما يعضده ويقويه فقال هنا حدثنا القاسم ابن دينار قال حدثنا عبيد الله بن موسى

68
00:22:05.300 --> 00:22:24.850
وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم وهنا علة الخبر هو عاصم عاصم بن بهدنة ابن نجود القارئ المقرئ يرحمه الله ويرحم الله جميع المسلمين عن بر عن عبد الله قال

69
00:22:25.800 --> 00:22:43.600
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام طبعا الغرفة هل هي الوسط الاول يعني في تفسيرها قولان وقل ما كان يفطر يوم الجمعة يعني غالبا الجمعة يكون هذا

70
00:22:43.900 --> 00:23:00.500
الكلام خطأ لانه يوم الجمعة عيد وجاء النهي عن صيام يوم الجمعة في احاديث صحيحة وهذا الحديث قد رواه شعبة عن عاصم فجعله موقوفا الى عبد الله بن مسعود ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:23:01.550 --> 00:23:16.650
فدل على خطأ عاصم ابن بهجة وجود بعض الاخطاء لعاصم فانه قد نزل من كمان نظرت الى ماذا؟ الى صدوق حسن الحديث فنتجنب ما اخفى فيه ورفع هذا الخبر مما اخطأ فيه

72
00:23:16.950 --> 00:23:33.700
والاحاديث الصحيحة ترد هذا الخبر عن ابن عمر يعني في صيام يوم الجمعة وهذا عند ابن ابي شيبة رقم تسعة الاف الى مئة واثنين وخمسين وابي هريرة بالايمان رقم ثلاثة الاف وخمس مئة وتسعة وسبعين

73
00:23:33.800 --> 00:23:46.100
ثم قال حديث ابن عبد الله حديث حسن وغيره حديث عبد الله بن مسعود ثم قال وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره ان يصوم يوم الجمعة

74
00:23:46.200 --> 00:24:01.650
لا يصوم قبله ولا بعده ثم قال وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه هذا هو الذي رجحه الدار قطني رجحه في كتاب العلل الجزء الخامس صحيح الستين وهذا هو الطلب

75
00:24:05.950 --> 00:24:23.950
وهذا من دقة الترمذي علينا وعليه رحمة الله تعالى انه يأتيك بالرواية المرفوعة ثم يعقب عليها بالرواية الموقوفة اذا كانت موقوفة علة للرواية المرفوعة ثم قال بعض ما جاء في كراهية يوم الجمعة وحده وهذا هو الاصل

76
00:24:24.200 --> 00:24:48.900
نعم حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية هي النادي بنستلف معاوية ابو معاوية الظهير محمد بن خالد عن الاعمش عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده يصوم الخميس او يصوم معه السبت

77
00:24:49.550 --> 00:25:05.400
حتى لا يفرده. لماذا؟ لان اذا افرزه وهو يوم عيد ويوم العيد الانسان يكون في ضيافة في ضيافة الله سبحانه وتعالى فلا يصح ان يدع الانسان ضيافة الله لكن اذا صام معه الخميس او صام معه السبت

78
00:25:05.450 --> 00:25:23.700
فما صار صائما ليوم الجمعة لوحده صار صائما ليومين او ثلاثة على حسب حاله قال وفي الواجب عن علي وحديث علي عند ابن ابي شيب وجاءبر وحديث جابر اخرجه البخاري برقم الف وتسع مئة واربعة وثمانين ومسلم رقم الفين وثمان مئة واثنين

79
00:25:23.900 --> 00:25:43.300
الفين وست مئة واثنين وثمانين وجناد الازدي وحديث جناد الازدي التي مسند الامام احمد رقم اربعة تقول كيف ان الحديث ينادى الازدي رقم اربعة ونحن نعلم بان اول ما بدأ بترجمة الصديق

80
00:25:44.200 --> 00:26:05.650
ايه اتى بعشر فهذا في الملحق المستدرك من مسند الانصار وجويري حديث جويرية في صحيح البخاري رقم الف وتسع مئة وستة وثمانين ما حديث انس اخرجه الطبراني في الاوسط برقم مئتين واربعة وخمسين. هو عبد الله ابن عمر هو عند النسائي في السنن الكبرى ورقم الفين وسبع مئة وستة وستين

81
00:26:06.350 --> 00:26:22.300
ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح هذا الحديث اقوى من ذاك الحديث الذي ينسب الى عبد الله ابن مسعود ثم قال والعمل على هذا عنده يعني شوف هذا الحديث عند اهل العلم. والحديث قال له ماذا قال؟ قال قوم من اهل العلم. نعم

82
00:26:22.550 --> 00:26:38.100
فهنا الكثرة لها قد يكرهون يكرهونه هناك تراها وهناك مشروعية ان يقتص يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده وبه قال احمد ويتحفظ هذا قال به جمهور اهل العلم

83
00:26:38.150 --> 00:26:55.100
بصحة الاخبار الواردة الكثيرة في هذا ثم قال بعض ما جاء في كراهية صوم يوم السبت حدثنا حميدة هو ما يجد انه مسعدة طبعا هو يجد المسعدة يعني فيه بعض الاختلاف

84
00:26:55.350 --> 00:27:06.650
قال حدثنا سفيان ابن حبيب عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن عبد الله ابن مسند عن اخته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا يوم السبت

85
00:27:09.100 --> 00:27:27.650
لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا رحاء عنبة او عود شجرة فلينظر قال عنه هذا حديث حسن. هذا الحديث ليس بصحيح بل هو حديث باطل

86
00:27:28.150 --> 00:28:00.750
اجتمعت فيه كل علة من العلل وهناك من الف كتابا في بيان بطلان هذا الحديث مخالفة  اولا الحديث قال فيه الامام مالك هذا حديث كذب والامام مالك هو من اتباع التابعين في علم التابعين والتابعين والتابعون مارسوا علم الصحابة والصحابة

87
00:28:01.000 --> 00:28:21.550
في المدينة وارثوا علم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل الامام مالك حكم عليه بالتفرد الزهري حينما قال هذا حديث حمصي لعله بالتفرد الحديث معدول بالاضطراب فاضطرب جاء السند فيه مضطربة

88
00:28:22.000 --> 00:28:44.250
واعل بالوقف هذا بالتفرد كما عله به الزهري واعل بالمعارضة حديث جويرية اللي ما اشرنا له قبل قليل وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لما وجدها صائما قال لها صمتي امس؟ قالت لا. قال اتصومين غدا؟ قالت لا. قال اذا فاصوم

89
00:28:45.000 --> 00:28:59.450
واحاديث كثيرة صيام داوود ثلاثة لا يدخل فيها يدخل فيها صيام شعبان قال بشعبان يدخل فيها ما يدخل فيه كان يصوم حتى نقول لا يفطر يدخل المسجد لا يفطر. يدخل فيه

90
00:28:59.650 --> 00:29:18.850
بل في صحيح ابن خزيمة من حديث ام سلمة تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم السبت والاحد ويقول انهما يوما عيد للمشركين فاحب ان اخالفهم واذا الحافظ ابن حجر له القول السبت في صيام يوم السبت

91
00:29:19.550 --> 00:29:42.400
وانتهى فيه الى مشروعية صيام يوم السبت. وانه شرع مخالفة لليهود وذكر اربعة وثلاثين مسألة من السنن سنة لاجل المخالفة ثالثا انظر في الحديث قال فمن فان لم يجد احدكم الا رحاء عنبة او عود شجرة فلينضغ ما معنى هذا الحديث؟ يعني من انت هنا ليست في

92
00:29:42.400 --> 00:30:03.100
لا القراء هنا يوم السبت واستيقظت في الصباح واردت ان قصة في الصلاة لن تجد شي الحديث ماذا يقول؟ جزاك الله خير استاذ عامر الله يحفظك ماذا تصنع انت؟ تذهب الى الحديقة وتشتري شيء وتأكل ان لم تجد وجسد محلها قد اغلقت

93
00:30:03.300 --> 00:30:20.350
ووجدت ماء غير ماذا تصنع يقول؟ تأتي شجرة من شجر الجامع شجر الحديقة وتكسر الشجرة عود الشجر وتنبخ هذا المعنى هذا الحديث هنا يقول قل فان لم يجد احدكم الا رحاء عنبة

94
00:30:20.650 --> 00:30:40.350
او عود شجرة فلينظر فهذا المعنى غير صحيح وهذا المعنى الجمهور على خلافه لم يقل احد من هذا انه في اشتراط الفطر ان الانسان يكفل النية تكفي يعني انت الان انت ذهبت في مشوار بالسيارة

95
00:30:41.100 --> 00:30:59.600
واذن المؤذن وليس في عربيتك شيء تأكله حتى تطبق سنة يعني التعجيل بالفظل ماذا تصنع اجب يا ابا مالك انت اليوم رمظان؟ نعم. واذن المغرب ما عندك شي تفطر فيه

96
00:31:00.200 --> 00:31:17.500
وانت تيجي تطبق سنية آآ من السنة تأخير السحور وتعجيل الفطور ماذا تصنع ما في مي ويوجد شيء في يعني ما وجد شيء يقوم عليه الذي ينوي في قلب الافطار. احسنت ينوي

97
00:31:17.700 --> 00:31:42.300
هاي النية تكفي. اذا النية في الافطار كافية وهذا اعطاك شيء يخالف ما عليه الاجماع اليه يعني  ايه حقوقه فلن يجد احدكم الا لحاء عنبة لن او عود شجرة فلينبغي ان يأتي على عود شجرة يكسر او ينبغى لن يرى احد بهذا. فالحديث معلول

98
00:31:42.300 --> 00:32:02.350
في هذه العلل المتعددة طبعا هنا روي من هذا الطريق ثور بن يزيد عن خالد عن عبد الله بنفع نفسه ولا ينبغي لخالد عن عبد الله بن سلم مرفوعا عبدالله بن بشر بلحمه وروي من طريق حزم بن نوح عن عبد الله بن احمد

99
00:32:02.500 --> 00:32:20.850
فروي من عدة اشياء قال ابا عبد الله نحمد ابن حنبل قد جاء في حديث الصمام وكان يحيى بن سعيد الثقيه يحدث عيد القطان وابى ان يحدثني به قال الاثم محدث ابي عبد الله في الرخصة في صوم يوم السبت ان الاحاديث

100
00:32:21.300 --> 00:32:36.700
كلها مخالفة لحديث عبد الله بن يعني باي شيء معدود هذا الحديث للمخالف منها حديث ام سلمة هذا حديث ام سلمة يعني نص صريح يقول تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم السبت والاحد ويقول انهما يوم عيد

101
00:32:36.700 --> 00:33:00.600
مشركين فاحب ان اخالفهم ونقل مفلح عن شيخه الامام ابن تيمية انه لا يكره اي لا يكره صيام يوم السبت نعم ونقل الحافظ ابن حجر في التلقيص الحمير عن مالك قال هذا كذب وقال ابو داوود هذا حديث منسوخ اذا

102
00:33:00.700 --> 00:33:17.300
هذا حديث باطل لا يصح اجتمعت فيه العلل نعم شوف لما اورد الخبر اراد ان يؤوله قال ومعنى شراهة ومعنى كراهته في هذا الحديث ان يخص ان يخص الرجل يوم السبت بصيامه

103
00:33:17.650 --> 00:33:39.000
لان اليهود تعظم يوم السبت ومن اكادت اصلا هذا الشيء هو تعظمه يعني عيد لا يصومون في يوم العيد يعني تأويله هذا التأويل ليس في المحادث نعم من مقابلات ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس. حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي الفلاح

104
00:33:40.300 --> 00:33:55.450
طبعا تمشي عند تسعين واربعين ومئتين وهو من الائمة ممن تخرج على يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان عن ربيعة الجرشي عن عائشة قالت

105
00:33:56.300 --> 00:34:12.600
كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس قالوا في الباب عن حفصة وابي قتادة وابي هريرة واسامة ابن زيد. قال حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه

106
00:34:14.400 --> 00:34:34.050
وساق طريق اخر فقال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد اللي هو ابو احمد الزبيري ومعاوية بن هشام قال حدثنا سفيان عن منصور عن خيثمة عن عائشة طب هنا انا خيتم ابن اللي هو ابن عبد الرحمن ابن ابي صبرة لم يسمع من عائشة

107
00:34:34.900 --> 00:34:50.800
وهذا الخبر قال نروي عن عائشة ان حصل فيه خلاف. نعم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء وخمسة

108
00:34:50.800 --> 00:35:08.350
حديث معلول  ومر عندنا في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن اذا الحديث هذا فيه علتان عدم السماع والاختلاف فيه لكنه قد قال فيه حسن. هل نقول نأتي بهذا المثال

109
00:35:08.450 --> 00:35:24.800
والمثابة الذي سبق قبل قليل ونقول بان الترمذي يقصد بحسن ظعيف لا نستطيع لماذا؟ لن ينفعل هذا بالبيع ما نص عليه الكلام هذا. ثانيا وردتنا حديث في الصحيحين ويقول فيه حسن ويقول فيه حسن ما نستطيع الى

110
00:35:25.550 --> 00:35:42.250
اذا تبني على استقراء فلا بد ان يكون الاستقرار كان اما لا تأتي وتنتقي فهذا يخالف المنهج العلمي لكن نقول حكم له بالحسنى هذا اجتهادا. هل نقول متساهل؟ هناك من قال بان الترمذي متساهل

111
00:35:42.650 --> 00:35:58.050
منهم النبوي وشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم في كتاب الفروسية نصوا على انهم تساهلوا فان الذهبي في ثوريا مثل كثير من ميزان كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف قال لا يعتمد العلماء على تصحيحه

112
00:35:58.750 --> 00:36:14.600
لكن اذا لا نريد ان نحول طلاب العلم على هذه اللهجة في التكلم في الائمة نقول له اجتهاداته الخاصة المهم نحن لا نقلل التلميذ ولا نقلد غير التلميذ ونجتهد في كل حديث حتى نتوصل الى الصبر

113
00:36:16.550 --> 00:36:34.050
قال ورأى عبد الرحمن بن مهدي هذا الحديث عن سفيان ولم يصح يعني من انه معلول بالاختلاف ثم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن رفاعة عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله

114
00:36:34.050 --> 00:36:50.300
عليه وسلم قال تعرظ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرظ عملي وانا صائم طبعا هذا في صحيح الامام مسلم وهذا يدل على صيام يوم الاثنين وصيام يوم الخميس ومن يتكلم

115
00:36:50.800 --> 00:37:10.200
في صيام يوم الخميس ويحاول ان يظعف هذا فقد ابعد النجع نعم ويوم الاثنين ايضا ثبتت فيه احاديث اخرى في صحيح مسلم لما قال احب ان يعرض عملي وانا صائم فيكون هذا له شاهد لهذا الحديث نعم

116
00:37:10.650 --> 00:37:36.450
قال حديث ابي هريرة هذا الباب حديث حسن غريب فهذا الحديث في صحيح مسلم وان كان قال قد تتبع هذا الحديث ورجح فيه انه موقوف على ابي هريرة. لكن الحديث لعل الراجح فيه انه حديث قوي وليس انه حديث معلوم. الدارقطني له

117
00:37:36.450 --> 00:37:58.550
لذلك من تتبع تتبع فيه مئتي حديث اثنى عشر حديثا. هذا البخاري ومسلم. فبعضها فيهما وبعضها في البخاري واراها في مسلم وهي امور اجتهادية  فبعضها قد وفق عليها مدان قطن وبعضها قد قذف فيها. نعم

118
00:37:59.500 --> 00:38:15.100
بعض ما جاء في صوم يوم الاربعاء والخميس حدثنا الحسين ابن محمد الجريري ومحمد بن احمد دويه قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا هارون ابن سليمان عن عبيد الله ابن

119
00:38:15.100 --> 00:38:36.000
من قرشي عن ابيه قال سألته او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر فقال ان لاهلك عليك حقا صم رمظان والذي يليه وكل اربعاء وحميس فاذا انت قد صمت الدهر وافطرت. طبعا هذا الحديث يعني

120
00:38:36.500 --> 00:38:51.950
في اسناده عبيد الله ابن مسلم الرابعة هارون ابن سليمان وهو راظ مجهول. نعم. فالخبر هذا لا يصح قال في الباري عن عائشة ثم قال حديث مسلم القرشي حديث غريب لما نقول غريب معناه انه ضعيف

121
00:38:52.100 --> 00:39:07.050
اي انه ظرب نعم والبخاري ساقه في التاريخ الكبير معلا اياه قالوا روى بعضهم عن هارون ابن سلمان عن مسجد ابن عبيد الله عن ابيه يعني ايضا حصل فيه اختلاف

122
00:39:07.250 --> 00:39:26.700
في بعض الطرق مما دل على وهم الخبر ثم قال بعض ما جاء في فضل صوم عرفة حدثنا قتيبة واحمد بن عبدة الظبي قال حدثنا حماد ابن زيد ابو حماد بزيد متفق على تنسيقه بخلاف حمادي بن سلم فيه بعض الشيء

123
00:39:27.500 --> 00:39:42.950
نعم عن غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد الزمان عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده

124
00:39:43.750 --> 00:39:56.050
هذا الحديث في صحيح مسلم وهو حديث صحيح هذا في الباب عن ابي سعيد انه شاهد ثم قال حديث ابي قتادة حديث حسن. نقول هو حديث صحيح. وقال في حديث حسن وهي احاديث ليست بالقليلة

125
00:39:57.300 --> 00:40:09.550
قالوا قد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة وقد استحب اهل العلم صيام يوم عرفة الا بعرفة باعتبار ان بعرفة ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مفطرا في يوم عرفة

126
00:40:09.850 --> 00:40:33.000
واوله بانه حتى يتفرغ لاجل الدعاء وطبعا هي ليس فقط للدعاء لانه مباشرة حينما تغيب الشمس سوف مشقة وبعد المشقة مشاق هي اصعب شيء تلك الليلة. فاذا كان الانسان قد نهق نفسه بالصيام سيضعف عن تأدية المناسك والمناسك هي مطلب

127
00:40:34.900 --> 00:40:58.900
باب كراهية صوم يوم عرفة بعرفة. باعتبار انه مخالف للسنة يعني انه ثبت الفطر هنا فيكون السنة هي متابعة لكن من لم يلمح هذا تفوته يفوته اجر السنة حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن عدي قال حدثنا ايوب عن عكرمة عن ابن عباس شف انظر للاسانيد

128
00:40:59.300 --> 00:41:13.700
القوية كيف انها تكون ظاهرة اسماعيل ابن علي عن ايوب عن اكرم عمر ابن عباس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر بعرفة وارسلت اليه ام الفضل

129
00:41:14.050 --> 00:41:25.050
بلبن فشرب قالوا في الباب عن ابي هريرة وابن عمر واما الفضل هذا نقله عنهم صلى الله عليه وسلم فعل هذا وانه كان مفطرا. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح

130
00:41:25.300 --> 00:41:38.050
وقد روي عن ابن عمر قال حديثنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلن يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصوم الموطأ يأتي بنحو هذا كثير

131
00:41:38.300 --> 00:42:01.000
باعتبار انها سنة عليها العمل لم يختلف فيها ولم ينصبها نصف قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحقون الافطار بعرفة ليتقوى بها الرجل على الدعاء وقد صار بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة طبعا اذا صح هذا التأويل لوحده

132
00:42:01.400 --> 00:42:18.350
يعني هنا يدل على عظم شأن الدعاء. يدل الامر على عظام شأن الدعاء. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد