1
00:00:00.100 --> 00:00:16.250
تأملوا ايها الاخوة هذا الحديث العظيم. من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني اذا رأيت من نفسك الحرص على التفقه وفي دين الله عز وجل فهذه امارة ان شاء الله على انه اريد بك الخير

2
00:00:17.000 --> 00:00:30.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

3
00:00:30.850 --> 00:00:47.850
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا هذا هو الدرس الرابع والستون في شرح صحيح مسلم في هذا اليوم الثلاثاء الثاني والعشرين

4
00:00:47.950 --> 00:01:06.650
من شهر ربيع الاول من عام الف واربعمئة واربعة واربعين للهجرة ولا زلنا في كتاب التوبة من صحيح مسلم وكنا في الدرس السابق  قد بدأنا في حديث توبة الثلاثة الذين خلفوا

5
00:01:07.350 --> 00:01:29.400
وهو حديث عظيم جليل القدر كثير المنافع والدروس والعبر  وصلنا الى قول كعب رضي الله عنه حتى اذا مضت اربعون من الخمسين لان النبي صلى الله عليه وسلم  لما اتى من غزوة تبوك

6
00:01:29.800 --> 00:01:51.500
جلس في المسجد يستقبل اعذار من تخلف فكان هناك اناس من كبار السن والمرظى فهؤلاء معذورون وكذلك النساء لا يجب عليهن القتال واما من عاداهم فجاؤوا يعتذرون فجاء المنافقون وكانوا بضعة وثمانين رجلا

7
00:01:51.900 --> 00:02:09.500
فاعتذروا كاذبين فقبل النبي صلى الله عليه وسلم علانيتهم ووكل سرائرهم الى الله ثلاثة من المؤمنين الصادقين لم يعتذروا. قالوا يا رسول الله ليس لنا من عذر وهم كعب ابن مالك

8
00:02:09.850 --> 00:02:25.100
ومرارة ابن الربيع العامري وهلال ابن امية هؤلاء الثلاثة صدقوا فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم لكل واحد منهم قال اما هذا فقد صدق. فقم حتى يقضي الله فيك

9
00:02:25.850 --> 00:02:47.150
وامر بهجرهم لان الهجر لمصلحة يجوز ولو زاد على ثلاثة ايام فامر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرهم وهؤلاء مؤمنون صادقون لما هجرهم المسلمون ضاقت عليهم ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم

10
00:02:47.350 --> 00:03:10.900
وجعلوا في بيوتهم يبكون وكانت مدة الهجر خمسين ليلة كانت خمسون يوما ومر معنا في الدرس السابق ان هؤلاء الثلاثة اصابهم كربة عظيمة اما هلال ابن امية ومرارة ابن الربيع

11
00:03:11.250 --> 00:03:32.050
فبقي في بيوتهما يبكيان يبكي انا طوال الوقت واما بالنسبة لكعب ابن مالك كان اصغرهم واشبهم واجلدهم وهو ايضا يبكي معهم لكن كان يخرج للسوق ويصلي مع الناس في الجماعة في المسجد

12
00:03:32.500 --> 00:03:46.250
ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يرد عليه يقول حتى اني انظر لشفتيه هل حرك شفتيه برد السلام ام لا ويسلم على الصحابة فلا يردون عليه لا يكلمونه. هجروه

13
00:03:46.800 --> 00:04:00.250
حتى ذهب الى احب انسان اليه وابن عمه ابو قتادة او من احب الناس اليه وسلم عليه لم لم يرد عليه السلام قال انشدك الله هل تعلم من يحب الله ورسوله

14
00:04:00.550 --> 00:04:17.850
فلم يرد عليها كررها المرة الثانية لم يرد عليه كررها المرة الثالثة قال الله ورسوله اعلم ثم ابتلي كعب ببلاء من نوع اخر جاء رجل من آآ ملك غسان يعطيه كتابا

15
00:04:17.950 --> 00:04:35.500
وقال بلغنا ان صاحبك قد جفاك وان الله لم يجعلك بدار هوان فالحق بنا نواسك فكان هذا ايضا فيه اختبار عظيم لايمان كعب. كانت فرصة لن يلتحق بالملك غسان ويقربه منه

16
00:04:35.950 --> 00:04:56.750
وتأتيه الدنيا ولكنه رضي الله عنه كان من المؤمنين الصادقين آآ قال هذا من البلاء لما استلم الكتاب قال هذا من البلاء ثم احرق هذا الكتاب احرقه مباشرة حتى لا تضعف نفسه في المستقبل

17
00:04:57.000 --> 00:05:12.800
حدثوا تراوده نفسه في ان يذهب الى مالك غسان فنجح في هذا الاختبار العظيم فمضت اربعون ليلة وهم على هذه الحال. توقفنا عند هذا اه نقرأ من كلام كعب رضي الله عنه حتى اذا مضت اربعون من الخمسين نعم

18
00:05:13.250 --> 00:05:31.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين عليه وعلى اله وصحبه اتم الصلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا واهله ومشايخه والمسلمين برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم امين

19
00:05:31.750 --> 00:05:54.600
قال المؤلف رحمه الله واياه بعد ان سابق قصة كعب بن مالك وصاحبيه حتى قال حتى اذا موت اربعون من الخمسين واستنبلتم واستنبط الوحي واعتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل الرواتب

20
00:05:54.600 --> 00:06:13.500
قال فكنت اطلقها ماذا؟ فقال لا بل تزنا. فلا تقربنها قال فارسل الى صاحبي بمثل ادم. بمثل ذلك قال الله في هذا الامر نعم اذا هذا ايضا من اشتداد البلاء

21
00:06:13.600 --> 00:06:30.300
وهذا من من يعني من سنن الله عز وجل ان البلاء يبدأ ثم يشتد ثم يشتد ثم ينفرج فلما مضت اربعون ليلة اشتد البلاء اكثر جاءهم رسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم

22
00:06:30.650 --> 00:06:53.250
يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك باعتزال امرأتك قلت اطلقها ام ماذا افعل؟ قال لا اعتزلها ولا تقربها فقال كعب قلت لامرأتي الحقي باهلك حتى يقضي الله في هذا الامر. وكذلك ايضا جاء هذا الرسول لهلال

23
00:06:53.350 --> 00:07:14.300
ولمرارة فكلهم امروا باعتزال نسائهم فاشتد البلاء عليهم المسلمون هجروهم النبي عليه الصلاة والسلام هجرهم وايضا امروا باعتزال نسائهم ما احد عندهم في البيت وضاقت عليهم الدنيا وضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم

24
00:07:15.050 --> 00:07:36.750
طيب نعم قال ما جاءت ابراهيم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله اني لابن امية شيء ضائع ليس له خادم  قال لا ولكن لا يطعمنك فقالت انهم والله ما به حركة الى شيء

25
00:07:36.800 --> 00:07:51.700
ووالله ما زال يبكي منذ كان من اخيه ما كان الى يومه هذا قال فقال الامام لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأتك فقد اذن لامرأته الى ابن امية ان تخدمه

26
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
قال فكنت ناسا يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يغنيه ما لا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان استأذنت قال فلبثتم. نعم. اذا هلال ابن امية اتت زوجته تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان تبقى عنده

27
00:08:13.250 --> 00:08:29.450
فلاجل خدمة فاذن لها وقال لا يقربنك قالت هو ما بي حركة الا شيء يعني رجل كبير في السن  يعني بعض قرابة كعب بن مالك قالوا اذهب واستأذن النبي عليه الصلاة والسلام لعله يأذن

28
00:08:29.600 --> 00:08:49.250
لزوجتك ان تكون عندك لكن كعب قال والله لا استأذن. لا لا يدريني ماذا يرد علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا رجل شاب فما ادري ماذا يقول واما مرار ابن الربيع فالظاهر ايضا انه لم يستأذن. فقط هو هلال ابن امية

29
00:08:49.600 --> 00:09:05.550
فاشتدت عليهم الكربة واشتد عليهم البلاء. هجرهم الناس كلهم زوجاته ذهبت ما بقي عندهم احد ما عدا هلال ابن امية لاجل الخدمة فكان يعني موقف كما وصفه الله تعالى ضاقت عليهم الارض بما رحبت

30
00:09:05.600 --> 00:09:24.250
وضاقت عليهم انفسهم وكمل البلاء خمسون ليلة خمسون ليلة هذه ليست يعني بالامر السهل خمسون ليلة الناس لا لا يكلمهم احد ولا احد يرد عليهم السلام ولا احد وهم باقون في بيوتهم يبكون طوال الوقت

31
00:09:24.400 --> 00:09:51.700
يأكلون ويشربون وينامون وبقية الوقت بكى فكانت كربة عظيمة وكانت بلاء عظيما نعم بذلك عشر ليالي تكامل لنا خمسون ليلة الدين وهي عبر عن كلامنا قال ثم صليت صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا فبينا طيب كيف كيف صلى كعب في البيت ولم يصلي في المسجد

32
00:09:52.400 --> 00:10:05.800
بماذا لم يصلي في المسجد وهو من المؤمنين الصادقين وايضا ظاهر القصة ان هلال ابن امي كان يصلي في بيته وان مرار ابن الربيع كان يصلي ايضا في بيته فكيف يعني صلاة الجماعة واجبة في المسجد

33
00:10:05.850 --> 00:10:22.650
كيف هؤلاء الثلاثة لم يصلوا في المسجد؟ الا كعب احيانا من يجيب عن هذا السؤال نعم نعم نعم انها انهم معذورون انهم معذورون هذا عذر اذا لم يكن هذا عذر فما العذر اذا

34
00:10:23.000 --> 00:10:37.100
يعني وصلت بهم الكربة الى هذه الحال ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه فمن كان في كربة شديدة فيكون هذا عذرا له

35
00:10:37.850 --> 00:10:52.700
من كان يعني مكروبا كربة شديدة ضاقت عليه نفسه وضاقت عليه الارظ بما رحبت هذا عذر له في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد قد تكون الكربة بسبب مرض قد تكون الكربة بسبب وضع اجتماعي قد تكون كربة

36
00:10:52.750 --> 00:11:05.950
باي سبب من الاسباب فهي عذر في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد ولذلك كانوا معذورين فاذا الجواب عن هذا ان هؤلاء الثلاثة كانوا معذورين في ترك الصلاة مع الجماعة في المسجد

37
00:11:06.000 --> 00:11:22.300
ولهذا كعب صلى على ظهر بيته. لما اتى الفرج لاحظ الان كيف يصف كيف يصف الكعب الفرج نعم بين انا جالس على الحال الذي ذكر الله عز وجل منا قد ضاقت علي نفسي وضاقت علي الارض بما رهبت

38
00:11:22.350 --> 00:11:45.750
يقول يا كعب بن ما لك ابشر قال فخرجت ساجدا وعرفت ان قد جاءني قد جاءك رجل قال نعم قال نعم سمعت صوت صارخ اوفى على سلع وسلع سلع هو

39
00:11:45.950 --> 00:12:06.150
جبل من جبال المدينة لا زال يسمى الى الان بهذا الاسم وهذا الذي اوفى يعني صعد وارتفع على جبل سلع وذلك لاجل بابشير كعب لاجل بشارة لاجل ان يبشره بتوبة الله عليه

40
00:12:07.050 --> 00:12:25.550
فنادى باعلى صوته يا كعب بن ما لك ابشر باعلى صوته فوق الجبل فلما سمع ذلك الكعب قال خررت ساجدا يعني سجود الشكر وعرفت انه قد جاء فرج وايضا اتى رجل على على فرس سيذكره

41
00:12:25.650 --> 00:12:44.900
كعب فيعني كل كل يتسابق في في في تبشيره كل يتسابق فكان هناك رجل راكب فرس يريد ان يبشرك ورجل اراد ان يسبقه فصعد على الجبل ونادى به على صوته ايهما اسرع؟ الصوت ام الفرس

42
00:12:45.150 --> 00:13:04.250
الصوت ولذلك كان يعني اعطى كعب بن مالك البشارة اه اعطاها لمن نادى باعلى صوت وايضا اعطى كذلك لصوت لهذا الرجل الذي آآ اتاه على فرسها هذا سيذكره كعب الان

43
00:13:04.500 --> 00:13:22.700
نعم. قال واذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الناس بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر. فذهب الناس يبشروننا فذهب الى اذن يعني اعلم اعلم النبي صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله حين صلى

44
00:13:22.750 --> 00:13:44.700
صلاة الفجر  ركب رجل الي فرسا وسعى ساهم اسلم واوفى على الجبل فكان الصوت اسرع من الفرس. فلما جاءني الذي سمعه صوته يبشرني نزعت انا له ثوبي فكسوتهما اي. فكسوتهما اياه ببشارة. ووالله ما املك غيرهما

45
00:13:44.700 --> 00:14:03.750
وسعوه اذا اذا هناك مبشران لكعب للرجل الذي صعد الجبل ونادى به على صوته يا كعب بن ما لك ابشر وهناك الذي اتاه على فرس فكعب بن مالك كانت حاله كان قليل ذات اليد

46
00:14:04.050 --> 00:14:22.200
قيل لو كان يعني غنيا اعطى الرجلين جميعا لكن اعطى الاسبق منهما وهو الذي صعد على الجبل اعطاه البشارة قال فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني فنزعت له ثوبي يعني ازر ورداء فكسوتهما اياه ببشارته

47
00:14:22.700 --> 00:14:37.300
وهذا يدل على ان من بشرك بشيء ينبغي ان تعطيه مقابل البشارة ولا زال الناس الى اليوم يعملون بهذا تجد ان من يبشر اخر بخبر سار يقول اعطني بشارة يعني مقابل التبشير

48
00:14:37.500 --> 00:14:53.200
مقابل التبشير وهذا يعني من الامور الموجودة في الناس من قديم الزمان ثم استعارك كعب ابن مالك ثوبه يقول والله ما املك غيرهما وسيأتي في اخر القصة انه كان له اسهم في خيبر وكان لها يعني بعض المال

49
00:14:53.300 --> 00:15:10.100
وسنتكلم عن التوفيق بين يعني ماله الذي في خيبر وبين قوله والله لا املك بينهما يعني العلماء جمعوا بين هاتين المقولتين سنتكلم عنها في حينه لكن المقصود هنا ان كعب ابن مالك تسابق الصحابة لتبشيره

50
00:15:10.250 --> 00:15:27.150
وكذلك ايضا لتبشير صاحبيه لكن لم ينقل باعتبار ان الراوي القصة هو كعب ابن مالك نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اتأمم يعني اقصد. نعم. يتلقاه الناس فوجا فوجا. يهنئونني بالتوبة ويقولون

51
00:15:27.150 --> 00:15:50.750
توبة الله عليه المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد وحوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله وهرب وحتى صافح وانني والله ما قام رجل من المهاجرين غيره قال فكان كعب لا ينساها نعم تصوروا هذا الموقف

52
00:15:51.500 --> 00:16:08.900
كعب ابن مالك في الطريق الناس يهنئونه فوجا فوجا جماعات كل من رآه هنأه دخل المسجد النبي صلى الله عليه وسلم جالس في المسجد كان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام بعد صلاة الفجر يجلس في المسجد يذكر الله حتى تطلع الشمس

53
00:16:09.000 --> 00:16:27.700
واجلس معه من يجلس من الصحابة لما دخل المسجد وحوله الصحابة قام رجل من الصحابة يهرول وهو طلحة ابن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة قام يهرول حتى صافحني حتى صافحني وهنأني

54
00:16:27.900 --> 00:16:48.700
هذا الموقف يقول كعب والله ما نسيت هذا الموقف لطرحه ابدا مع انه يعني موقف قد يعني عنده بعض الناس موقفا يسيرا لكن له وقع له وقع كونه يقوم مباشرة يهرول حتى آآ يقابله ويصافحه ويهنئه بتوبة الله عليه

55
00:16:48.800 --> 00:17:03.300
يعني هذا الموقف موقف اه كان موقفا مؤثرا في نفس كعب ابن مالك وهذا يدل على مثل هذه المواقف ينبغي ان يحرص عليها المسلم اذا حصل لاخيك المسلم خبر سار حصل له شيء يفرحه

56
00:17:03.350 --> 00:17:26.900
ينبغي ان آآ تهنئه وان تبشره وان تسلم عليه وتتفاعل معه هذا هو المطلوب هذا من حق المسلم على اخيه المسلم تجد ان بعض الناس سلبي يعني يسمع بان اخاه المسلم حصل له ما يسره لكن لا يذهب اليه ولا يهنئه ولا يتصل عليه مع انه في وقت

57
00:17:26.900 --> 00:17:50.600
الحاضر اصبح التواصل ميسورا عن طريق الهاتف او عن طريق وسائل التواصل الاجتماعي  اه ينبغي اذا اذا علمت بان اخاك المسلم حصل له خبر سار باي شيء بمولود بوظيفة برزق ساقها الله اليه منصب باي شيء ان تتواصل معه وان تتصل عليه وان تهنئه

58
00:17:50.650 --> 00:18:06.700
بما يظهر لك انه خير ساقه الله اليه ولهذا وكذلك ايضا في في فيما يتعلق يعني سائر الامور. يعني فيما فيما يرى الانسان انه خير. فيما يرى الانسان انه خير لذلك آآ

59
00:18:06.700 --> 00:18:34.600
الشخص ولذلك الصحابة رضي الله عنهم تسابقوا على تهنئة كعب ابن مالك ومن معه في التهنئة وفي آآ مقابلتهم التبشير تهنئتهم بتوبة الله تعالى عليه نعم  واخذ العلماء من هذا فائدة وهي استحباب مصافحة القادم

60
00:18:34.950 --> 00:18:59.850
والقيام اليه اكراما والهرولة الى لقائه بشاشة وفرحا خاصة اذا كان قادما اه بعد غيبة طويلة او من سفر او قادما بعد خبر سار مثلا بالنسبة له فيقوم من في المجلس ويسلمون عليه ولا بأس ايضا ان آآ يقدم

61
00:19:00.000 --> 00:19:18.250
يمشي حتى يسلم عليه ويهنئه كما فعل طلحة مع كعب فان طلحة قام يهرول  قام طلحة يهرول حتى قابله وصافحه وهنأه بتوبة الله عليه فكان كعب بن مالك لا ينساها لطلحة

62
00:19:18.450 --> 00:19:39.350
نعم فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مر عليك منذ ولدت امك. قال فقمت امن عندك يا رسول الله؟ ام من عندي الله؟ قال بل من عند الله. وكان رسول الله

63
00:19:39.350 --> 00:20:01.900
صلى الله عليه وسلم اذا سقى السماوات والقمر نعم هنا يعني يصف كعب المالك الموقف لما سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا بوجهه يبرق من السرور كان عليه الصلاة والسلام اذا سر استنار وجهه حتى كأنه قطعة قمر

64
00:20:02.550 --> 00:20:21.900
تظهر عليه مشاعر الفرح ومشاعر الحزن ايضا كان عليه الصلاة والسلام اذا كره شيئا عرف في وجهه وكان شديد الحياء بل كان اشد حياء من البكر في عذرها واذا فرح ظهر ذلك على وجهه ويستنير وجهه كأنه قطعة قمر

65
00:20:22.600 --> 00:20:39.850
فلما دخل كعب على النبي عليه الصلاة والسلام اذا بوجهه قد استنار كأنه قطعة قمر من الفرح والسرور وقال له ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك قال قلت ومن عندك يا رسول الله من عند الله؟ قال بل من عند الله

66
00:20:40.350 --> 00:20:56.400
وانزل الله فيه وفي صاحبيه قرآنا يتلى الى قيام الساعة. وهذا والله والشرف العظيم وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوب

67
00:20:56.400 --> 00:21:15.850
ان الله هو التواب الرحيم وفي قوله عليه الصلاة والسلام ابشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك هنا يعني بعض العلماء كابن القيم وغيره ناقشوا هذه المسألة يعني هل هذا اليوم افضل؟ او يوم اسلامه افضل

68
00:21:17.300 --> 00:21:33.900
خير يوم مر على كعب منذ ولدته امه هل هو يوم اسلامه؟ او يوم توبة الله عليه فمن اهل العلم من قال ان ان هذا اليوم افظل لان الله تعالى نوه به في القرآن وذكره

69
00:21:34.550 --> 00:21:57.100
ومنهم من قال ان يوم اسلامه افضل. ولهذا رجح هذا النووي رحمه الله قال النووي معناه سوى يوم اسلامك وانما لم يستثنه لانه معلوم لابد منه وهذا هو الاقرب والله اعلم ان المقصود انه خير يوم مر عليك منذ ولدتك امك سوى يوم اسلامك والا يوم اسلامه هو خير وهو افضل

70
00:21:57.850 --> 00:22:17.200
نعم قال فلما جلسوا بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي انطالع من ما لي صادقا صدقة الى الله والى رسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انخلع يعني اتصدق او اخرج صدقة اخرج اخرج مالي صدقة لله

71
00:22:17.450 --> 00:22:41.200
معنى كلام كعب يعني ان من توبتي اني اتصدق بجميع مالي صدقة لله عز وجل لاجل توبته علي. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقلت بيني امسك الذيب خيبر. طيب هنا يعني اشرت قبل قليل الى ان كعب بن مالك

72
00:22:41.450 --> 00:23:02.000
لما اتاه المبشر الذي صعد على الجبل وقال يا كعب بن مالك ابشر اعطاه ثوبيه قال والله ما املك غيرهما ثم استعار ثوبين من الجيران فهناك يعني في اول الحديث يقول والله ما املك غيرهما وهنا يقول ان من توبة ان انخلع من مالي صدقة معنى ذلك ان عنده مال كيف يقول

73
00:23:02.000 --> 00:23:21.600
والله ما املك غيرهما اجاب عن هذا العلماء فقالوا في الجمع قالوا ان مرادك بقوله ان انخلع من مالي يعني من الارض والعقار من الارض والعقار الذي عندي واما قوله ما املك غيرهما يعني من الثياب

74
00:23:21.700 --> 00:23:36.650
ومن النقد هذا هو المقصود يعني بعض الناس مثلا يقول ما عندي مال يقصد ما عندي سيولة او ما عندي يعني ثياب ونحوها. لكن عنده عقار فاذا كعب بن مالك كان عنده عقار

75
00:23:36.900 --> 00:23:54.500
كان عنده نخل عنده مال وعنده اسهم بخيبر لكن لم يكن عنده اه نقد ولم يكن عنده ثوب سوى ثوبيه فتصدى اراد ان يتصدق بجميع العقار الذي عنده فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض مالك

76
00:23:55.550 --> 00:24:09.750
فهو خير لك قلت امسكوا سهم الذي بخيبر وفي هذا النهي عن الصدقة بجميع المال لان النبي صلى الله عليه وسلم يقر كبى ابن مالك على ان يتصدق بجميع ماله

77
00:24:11.000 --> 00:24:25.300
فكيف نوفق بين هذا وبين ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه تصدق بجميع ماله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر ماذا ابقيت لهم يا ابا بكر قال ابقيت لهم الله ورسوله

78
00:24:25.750 --> 00:24:42.050
فكيف نوفق بين الحديثين ابو بكر اقره النبي عليه الصلاة والسلام على الصدقة بجميع ماله. كان ابن مالك قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك فكيف نوفق معهم نعم ابو بكر عنده من الايمان واليقين

79
00:24:42.200 --> 00:24:58.950
ما ليس عند غيره فابو بكر رضي الله عنه لو تصدق بجميع ماله لن يلحقه اسى ولا تأسف ولا حسرة فيما بعد عندهم الكمال الايمان واليقين شيء عظيم ولذلك هو افضل الصحابة باجماع الصحابة

80
00:24:59.350 --> 00:25:13.150
افضل الصحابة وابو بكر رضي الله عنه واما غيره هنا النبي عليه الصلاة والسلام قال امسك عليك بعض مالك لانك ما تدري ربما الانسان يحتاج ربما يتأسف على انه تصدق بجميع ماله

81
00:25:13.600 --> 00:25:33.600
ولذلك قال اهل العلم انه يكره التصدق بجميع المال وانما يتصدق الانسان ببعض ماله الا من كانت حاله مثل حال ابي بكر بكمال الايمان وقوة اليقين وهذي حالة نادرة الذي حاله في حال ابي بكر هذه حالات نادرة من كان عندهم كمال الايمان وقوة اليقين

82
00:25:33.700 --> 00:25:52.250
فهذا هو وجه الجمع بينهم نعم قال وموت يا رسول الله ان الله انما انجى للجسد وان من توبتي ان احدث الا صدقا ما بقيت قال فوالله ما علمت ان احدا من المسلمين منذ ذكرت ذلك لرسول الله

83
00:25:52.450 --> 00:26:13.300
منذ ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا احسن مما اتاني الله به ووالله ما تعمدت كأني لا تموت  وما تأمل ما تعمدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومي هذا واني لارج من يحفظني الله فيما بقي. نعم هنا كعب

84
00:26:13.300 --> 00:26:31.050
مالك يعلق على هذه القصة ويقول انما انجاني الله بالصدق انما انجاني الله بالصدق وان من توبتي الا احدث حديثا الا صدقا ما بقيت يعني وعد بالا الا يتحدث الا بصدق. ما ما عاش

85
00:26:31.400 --> 00:26:45.350
وهكذا ايضا صاحباه فوالله ما علمت ان احدا من المسلمين ابلاه الله في صدق الحديث ابلاه يعني هنا قال يعني العلماء ما المقصود؟ يعني انعم عليه انعم عليه لان البلاء قد يكون في الخير وقد يكون في الشر

86
00:26:45.400 --> 00:27:11.150
وان كان في الشر هو الغالب لكن اذا دلت القرينة على انه في الخير فيكون البلاء في الخير فهنا مقصود كعب يعني ابلاه في الخير في صدق الحديث قال منذ ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليومي هذا احسن مما ابلاني الله به. والله ما تعمدت كذبة او كذبة. كلاهما صحيح. منذ قلت ذلك لرسول

87
00:27:11.150 --> 00:27:27.950
لله صلى الله عليه وسلم ليومي هذا واني لارجو ان يحفظني الله فيما بقي يعني من عمري نعم قال فانزل الله عز وجل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوهم في ساعة العسرة

88
00:27:28.000 --> 00:27:48.300
انه لي رؤوف رحيم. وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رغبت انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليه ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم

89
00:27:48.550 --> 00:28:04.050
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال كعب والله ما انعم الله علي من نعمة قط بل بعد ان هداني بعد ان هداني الله للانسان. اعظم في نفسي

90
00:28:04.050 --> 00:28:24.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يكون كذبت كذبت في ان لا اكون كذبته فاهلك كاماهلك كما اهلك ان الله قال للذين كاذبوا حين انزل الوحي شر ما قال لاحد وقال الله سيحلفون بالله

91
00:28:24.050 --> 00:28:44.050
ليلة اذا طلبتم اليه من تعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انه رجس. ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا موسم يخدمون لكم لترضوا عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الخاسقين. وقوله ما انعم الله علي من نعمة

92
00:28:44.050 --> 00:28:54.050
قط بعد اذ هداني الاسلام اعظم في نفسي من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يؤكد رجحان القول بان قول النبي صلى الله عليه وسلم ابشر بخير يوم

93
00:28:54.050 --> 00:29:11.400
مر عليك منذ ولدتك امك انه يعني بعد يوم اسلامك لان هنا كعب استثنى قال بعد اذ هداني الله للاسلام قال يعني اعظم في نفسي من صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الا كن قد كذبته

94
00:29:11.550 --> 00:29:32.100
فاهلك كما هلك الذين كذبوا يعني منافقين وذلك ان الله فضح هؤلاء المنافقين في سورة التوبة والتي تسمى سورة الفاظحة لان الله فضح فيها المنافقين نعم قال كعب كنا خلفنا ايها الثلاثة ان من اولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين على فلان

95
00:29:32.150 --> 00:29:52.150
تبايع مستقره ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الله فيه. فبذلك قال الله عز وجل وعلى ثلاثة الذين وليس الذين ذكر الله مما خلقنا تخلفنا عن الغزو وانما تغلبه ايانا وافجاؤه امرنا عمن حلف له واعتذر

96
00:29:52.150 --> 00:30:10.350
طيبين فقبل منه. مع هنا كعب بن مالك يفسر قول الله تعالى وعلى الثلاث الذين خلفوا ان المراد ليس تخلف عن القتال وانما خلفوا يعني ارجئ امرهم ارجى امرهم خمسون ليلة

97
00:30:10.850 --> 00:30:34.550
حتى نزلت فيهم هذه الاية فخلفوا تختلف عن تخلفوا تخلفوا يعني تخلفوا عن القتال وليس هذا هو المقصود فالمقصود بقوله خلفوا يعني ارجئ امرهم فهذا هو المعنى فهل هنا تفسير كعب بن مالك لقول الله تعالى خلفوا قال يعني ليس المقصود تخلف مع الغزو وانما تخليفه ايانا ارجاءه امرنا عمن حلف

98
00:30:34.550 --> 00:31:15.850
فله واعتذر فقبل منه فاذا خلفوا معناه ارجيء امرهم وليس معنى تخلفوا عن القتال نعم  عن عمه محمد وكان قائد قال سمعتك عن مالك يحدث حديثا وحين تكلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة داوود. وساق الحديث ما زال فيه. على يونس فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم

99
00:31:15.850 --> 00:31:46.250
حتى كانت تلك الغزوة ولم يذكر في حديثه ونحو قوم النبي صلى الله عليه وسلم وحتى الانسان حين اصيب باحاديث اصحاب النبي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

100
00:31:46.900 --> 00:32:13.500
وقال به وان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيدون على عشرة الاف عشرة عشرة الاف ولا ينفعهم يوما عظيما نعم هذه القصة العظيمة فيها دروس كثيرة النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم

101
00:32:13.650 --> 00:32:38.150
بعدما شرح هذه القصة اتبع ذلك بملحق ذكر فيه عددا من الفوائد من هذه القصة وذكر سبعة وثلاثين فائدة ونذكر ابرز هذه الفوائد لاهميتها اعظم فائدة واعظم درس هو عظيم شأن الصدق

102
00:32:39.100 --> 00:32:57.200
وفضيلة الصدق وان كان فيه مشقة فان عاقبته الى خير والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا

103
00:32:58.350 --> 00:33:14.350
فهؤلاء الثلاثة انما نجاهم الله تعالى بالصدق ولهذا قال سبحانه لما قالوا على الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم

104
00:33:14.350 --> 00:33:31.100
قال بعد ذلك يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا اكمل الاية مع الصادقين وكونوا مع الصادقين ففيه في يعني في في هذه الاية اشارة للدرس العظيم. وفضل الصدق اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

105
00:33:31.650 --> 00:33:47.100
فالصدق شأنه عظيم. الصدق في الاقوال والصدق في الافعال. ليكون الانسان صادقا صادقا مع ربه صادقا مع الناس يعرف بالصدق ويتحرى الصدق باقواله وفي افعاله وفي كل شيء وفي المقابل

106
00:33:47.650 --> 00:34:01.350
اه يقول عليه الصلاة والسلام واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا انظر الى الى

107
00:34:01.700 --> 00:34:24.400
شؤم الكذب وسوء عاقبته ان الانسان اذا اكثر منه يكتب عند رب العالمين فلان ابن فلان رجل كذاب او فلانة بنت فلان كذابة الان يعني لو لو ان طفلا قال لاخر

108
00:34:24.550 --> 00:34:41.750
لو ان طفلا قال لرجل يا كذاب وهو طفل هل يقبل يغضب لو قال طفل لرجل في الشارع يا كذاب تجد انه يغضب ولا يقبل فكيف بمن يكتب عند رب العالمين فلان ابن فلان كذاب

109
00:34:43.150 --> 00:35:03.850
وكيف يرجو ان يستجاب دعاؤه وقد كذب وقد كتب عند ربه بانه كذاب فهذا الحديث حديث عظيم ان الرجل ليصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

110
00:35:04.450 --> 00:35:18.950
فينبغي للمسلم ان يحرص على الصدق في الاقوال وفي الافعال وفي كل شيء حتى يكتب عند الله صديقا فهؤلاء الثلاثة انما نجاهم الله تعالى بالصدق. وهذا اعظم الدروس اعظم دروس هذه القصة

111
00:35:19.050 --> 00:35:36.750
فضل الصدق وكما قال النووي وقد يكون احيانا فيه مشقة قد يكون في الصدق مشقة لكن عاقبته الى خير فقد يسأل الانسان عن شيء فيصدق فربما يلحقه شيء من الاذى ونحو ذلك

112
00:35:36.900 --> 00:35:55.800
لكن عاقبته الى خير فهذا الدرس يعني درس فضل الصدق وحسن عاقبته اعظم دروس هذه القصة ايضا لما ذكر النووي من الفوائد اباحة الغنيمة لهذه الامة لقوله خرجوا يريدون عير قريش

113
00:35:56.800 --> 00:36:12.850
واباحة الغنيمة هذه من خصائص هذه الامة وكان في الامم السابقة اه يجب الى جمعة الغنائم نزلت نار من السماء فحرقتها لكن هذه الامة اختصها الله تعالى باباحة الغنائم ايضا من الفوائد فضيلة اهل بدر

114
00:36:13.700 --> 00:36:28.400
وذلك لان كعب ابن مالك نوه بذلك في اول حديثه قال ما احب ان لي بها مشهد بدر وان كانت بدر اذكر في الناس منها وايضا فضيلة آآ شهود العقبة

115
00:36:28.900 --> 00:36:46.800
فضيلة شهود العقبة ايضا فهذا يدل على فضيلة اهل بدر واهل العقبة ايضا من الفوائد جواز الحلف من غير استحلاف وهذا لان كعب ابن مالك حلف حلف بالله  قال والله

116
00:36:47.650 --> 00:37:02.000
ما ما والله ما جمعت قبلها راحلتين حتى جمعتما في تلك الغزوة فاذا احتاج الانسان للحلف لا بأس لكن لا يكثر من الحلف لكن لو اراد ان ان يحلف اما لحاجة

117
00:37:02.150 --> 00:37:19.900
او لتأكيد خبر او نحو ذلك فلا بأس لكن ينبغي للمسلم الا يكثر من الحلف فان كثرة الحلو ذكرها الله تعالى من شأن المنافقين. ومن صفات المنافقين اتخذوا ايمانهم جنة فصدوها عن سبيل الله. ويحلفون بالله انه لمنكم وما هم منكم

118
00:37:20.100 --> 00:37:40.200
فذكر الله كثرة الحلف عن المنافقين لكن لو احتاج الانسان او اراد تأكيد خبر فلا بأس ان يحلف ايضا من الفوائد قال النووي انه ينبغي لامير الجيش اذا اراد غزوة ان يوري بغيرها لئلا يسبقه الجواسيس ونحوهم بالتحذير الا اذا كانت سفرة بعيدة

119
00:37:40.200 --> 00:38:02.400
فيستحب ان يعرفهم البعد يتأهبوا يعني قائد الجيش ينبغي ان يكون عنده سياسة وان يوري اذا اراد امرا من الامور يعني الكبيرة كغزو ونحوه ان يوري كانه يوهم الناس بانه يريد كذا وهو يريد عكسه

120
00:38:02.800 --> 00:38:16.150
الا اذا كان في ذلك اه يعني اذا اذا كان السفر بعيدا فينبغي الا يوري وان يعلمهم بالواقع حتى يستعدوا كما كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك

121
00:38:16.550 --> 00:38:36.000
والحرب خدعة ولذلك يجوز الكذب في الحرب الحرب من المواضع التي يجوز فيها الكذب لان الحرب خدعة ايضا من الفوائد قال النووي ومنها التأسف على ما فات من الخير وتمني المتأسف

122
00:38:36.050 --> 00:38:55.350
انه كان فعله لقول كعب فيا ليتني فعلت وقول كعب يا ليتني فعلت لان كعب قال آآ فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غادي والمسلمون معه ولم اقض من جهازي شيئا ثم غدوت فرجعت ولم يقض شيئا

123
00:38:55.850 --> 00:39:13.800
حتى فلم يزل ذلك حتى حتى يتمادى بي حتى اسرعوا وتفارق الغزو فهممت ان ارتحل فادركهم فيا ليتني فعلت فتأسف الانسان على ما فاته من الخير وتمني الانسان ان لو كان فعله

124
00:39:14.000 --> 00:39:30.050
هذا لا بأس به ولا يدخل ذلك في النهي عن قول يا ليتني فعلت كذا وكذا لان النهي الوارد ولا تقول الا واني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا. اذا كان ذلك على سبيل التحسر

125
00:39:31.000 --> 00:39:46.400
وعلى سبيل الاعتراض على القضاء والقدر اما اذا كان ذلك على التأسف على على فعل الخير فلا بأس حتى يكون هذا محفزا له على ان يفعل الخير في المستقبل فيعني مثلا فات الانسان

126
00:39:46.450 --> 00:40:04.500
ان يتصدق بصدقة في في على فقير محتاج بقوى الله مر بنا فقير ومحتاج يا ليتني تصدقت عليه لا بأس بذلك او يا ليتني مثلا فعلت كذا يا ليتني اخذت عمرة في رمضان يا ليتني هذا لا بأس به

127
00:40:05.200 --> 00:40:26.850
ولان هذا انما يقوله المسلم على سبيل التأسف على فعل الخير وليس على سبيل التحسر والاعتراظ على القدر ما كان على سبيل التحسر واعتراض على القدر ورد النهي عنه ولا تقول لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل

128
00:40:27.900 --> 00:40:42.200
لكن اذا كان على سبيل التأسب على الخير فلا بأس كما قال كعب بن مالك في هذه القصة فيا ليتني فعلت اه ايضا من الفوائد استحباب صلاة القادم من سفر ركعتين

129
00:40:42.500 --> 00:40:58.000
في المسجد اول ما يقدم وهذه من السنن شبه المهجورة ان المسافر اذا قدم من السفر يستحب له ان يصلي ركعتين فان تيسر ان يكون ذلك في المسجد فهذا هو الافضل

130
00:40:58.400 --> 00:41:12.600
وان لم يتيسر صلى هاتين الركعتين في بيته وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قدم من سفر قصد المسجد وصلى فيه ركعتين لكن في وقتنا الحاضر قد

131
00:41:12.950 --> 00:41:36.650
لا تكون المساجد مفتوحة قد لا تتهيأ المسائل وتكون مفتوحة وقت القدوم من السفر فيصلي الانسان في بيته وصلاة ركعتين بعد القدوم من السفر سنة ايضا من الفوائد الحكم بالظاهر والله يتولى السرائر. وقبول معاذير المنافقين ونحوهم ما لم يترتب على ذلك مفسدة

132
00:41:37.150 --> 00:41:54.600
يعني ان المطلوب من المسلم ان يتعامل مع الناس بالظاهر فمن اظهر خيرا يقبل منه. من اعتذر يقبل عذره والله تعالى يتولى السرائر ايظا من الفوائد استحباب هجران اهل البدع والمعاصي الظاهرة

133
00:41:54.650 --> 00:42:14.550
وترك السلام عليهم ومقاطعتهم تحقيرا لهم وزجرا لمن يجاهر بالمعصية او بالبدعة فيستحب حجره لان عدم هجره يجعله يتمادى بينما هجره ربما يردعه عن تلك المعصية التي جهر فيها او تلك البدعة

134
00:42:14.650 --> 00:42:34.950
التي يعملها اما اذا كان المبتدع والمجاهر يتلقاه الناس بالسلام وبالترحاب فانه سيستمر في بدعته وفي فجوره لكن اذا هجره خاصة اهل الخير والصلاح فهذا يعني اقل ما يفعله المسلم لانكار هذا المنكر

135
00:42:36.400 --> 00:42:52.850
ايضا من الفوائد قال استحباب بكائه على نفسه اذا وقعت منه معصية اذا وقع من الانسان معصية وتاب الى الله عز وجل فيستحب ان يصحب ذلك بكاء وهذا البكاء دليل على صدق التوبة

136
00:42:53.400 --> 00:43:06.800
كما حصل لهؤلاء الثلاثة الذين خلفوا فقد آآ جعلوا طوال الوقت يبكون حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه

137
00:43:06.950 --> 00:43:19.950
فاخذ من هذا العلماء انه من وقع في معصية وتاب منها فيستحب له ان يبكي على ما بدر منه وما حصل منه لان هذا فيه دليل على صدقه في توبته

138
00:43:22.050 --> 00:43:42.450
ايضا من الفوائد ذكر هذه الفائدة النووي رحمه الله قال ان مسارقة النظر في الصلاة والالتفات لا يبطلها اخذ هذا من قول كعب بن مالك فكنت اسارق النبي صلى الله عليه وسلم النظر

139
00:43:43.000 --> 00:43:58.250
فاذا رآني التفت وكان يفعل هذا كعب في الصلاة واقره النبي عليه الصلاة والسلام على ذلك فدل هذا على ان مسارقة النظر لا تبطل الصلاة ولو كنت تصلي مثلا ثم

140
00:43:58.400 --> 00:44:16.250
اه نظرت لاحد امامك او في اليمين او في اليسار هذا لا يؤثر على على صحة الصلاة لا يبطلها ايضا من الفوائد قال ان السلام يسمى كلاما. وكذلك رد السلام

141
00:44:16.600 --> 00:44:33.550
وان من حلف لا يكلم انسانا فسلم عليه او رد عليه السلام يحنث لان النبي صلى الله عليه وسلم امر  بالا يكلم هؤلاء الثلاثة الذين خلفوا وان يهجروا ففهم الصحابة من ذلك

142
00:44:34.050 --> 00:44:52.350
الترك التسليم عليهم وترك رد السلام عليهم وهذا يدل على ان السلام هو ترك السلام وهذا يدل على ان السلامة وترك رد السلام انه يسمى كلاما ولهذا من حلف لا يكلم احدا فسلم عليه فانه يحنث

143
00:44:55.200 --> 00:45:11.350
ايضا من الفوائد وجوب ايثار طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على مودة الصديق والقريب ونحوهما. كما فعل ابو قتادة حينما سلم عليه كعب فلم يرد عليه ليه ابو قتادة كان صديقا لكعب بن مالك

144
00:45:11.650 --> 00:45:29.150
فلما سلم عليه كعب لم يرد عليه لان ابا قتادة اثر محبة الله ورسوله على محبة الصديق والقريب وهذا يدل على ان محبة الله ورسوله يجب تقديمها على محبة الصديق والقريب ونحو ذلك

145
00:45:31.250 --> 00:45:55.700
ايضا من الفوائد جواز احراق ورقة فيها ذكر الله تعالى لمصلحة وذلك لان كعب بن مالك لما اتاه ذلك الخطاب من ملك غسان يدعوه الى اللحاق به  ورد في ذلك الكتاب

146
00:45:56.250 --> 00:46:14.250
ذكر اسم الله عز وجل انه سلم عليه فاخذ كعب بن مالك ذلك الكتاب واحرقه في التنور وكما فعل الصحابة رضي الله عنهم في عهد عثمان لما جمع الناس عثمان على مصحف واحد

147
00:46:14.300 --> 00:46:34.400
وامر بتحريك بقية المصاحف آآ اذا كان التحريق لاجل المصلحة فلا بأس اذا كان التحريق للمصحف او للاوراق التي فيها ذكر الله عز وجل لاجل المصلحة فلا بأس بذلك كما فعل الصحابة

148
00:46:34.450 --> 00:46:56.350
رضي الله عنه  الاوراق التي هي ذكر الله عز وجل اما ان تحرق واما ان تدفن وفي وقتنا الحاضر وجد وسيلة وهي ان تفرم ويستفاد منها في تدوير الورق واعادة تصنيعها من جديد وهذه وقت الحاضر هي افضل الطرق

149
00:46:56.700 --> 00:47:12.500
حتى لا يضيع هذا المال وانما يستفاد منه لكن يعني التحريق اذا وجد فيه مصلحة فلا بأس ولهذا امر عثمان بتحريك آآ جميع المصاحف ما عدا المصحف الذي آآ اجمع الصحابة عليه ومصحف قريش

150
00:47:14.300 --> 00:47:30.500
ايضا من الفوائد ان قول الرجل لزوجته الحقي باهلك انه ليس صريحا في الطلاق ولا يقع طلاقا وانما هو من كنايات الطلاق لان كعب ابن مالك قال لزوجته الحقي باهلك

151
00:47:30.650 --> 00:47:50.400
ولم يرد بذلك الطلاق فلم يعد طلاقا ولم يعتبره النبي صلى الله عليه وسلم طلاقا ولهذا ذكر الفقهاء ان من الفاظ الكناية كناية الطلاق الحقي باهلك فالطلاق فالفاظ الطلاق تنقسم الى صريح وكناية

152
00:47:50.650 --> 00:48:11.950
اما لفظ الصريح يقع به الطلاق مطلقا فاذا قال زوجتي انت طالق او طلقتك ونحو ذلك فيقع به الطلاق واما اه الفاظ الكناية كان يقول الحقي باهلك مثلا فهذه لا يقع بها الطلاق الا اذا نوى الطلاق. اما اذا لم ينوي الطلاق فلا يقع طلاقا

153
00:48:14.500 --> 00:48:33.900
ايضا من الفوائد استحباب سجود الشكر عند تجدد نعمة ظاهرة او اندفاع بلية ظاهرة دلت السنة على استحباب سجود الشكر واستحباب سجود الشكر انما يكون عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة

154
00:48:35.150 --> 00:48:53.600
واما عند عدم ذلك فلا يشرع لان بعض الناس يسجد لان بعض الناس يسجد سجود شكر كل يوم وبعضهم بعد كل صلاة يقول شكر لنعم الله تعالى وهذا العمل غير مشروع

155
00:48:54.050 --> 00:49:14.000
فان الاصل في العبادات التوقيف ولم يرد مثل هذا وانما يشرع سجود الشكر عند تجدد نعمة او عند اندفاع نقمة عند تجدد نعمة مثلا كما لو رزق الانسان بمولود او مثلا حصل له وظيفة او رقية في وظيفة او نحو ذلك

156
00:49:14.550 --> 00:49:33.900
واندفاع نقمة كما مثلا لو حصل له حادث ونجاه الله تعالى من هذا الحادث الم يصب بمكروه او مثلا غرق ثم نجاه الله تعالى من هذا الغرق ونحو ذلك فهنا يكون فهنا يكون سجود الشكر مشروعا عند تجدد نعمة او عند الدفاع نقمة

157
00:49:34.300 --> 00:49:49.000
وفي هذه القصة كعب بن مالك لما بشر بتوبة الله عليه خر لله ساجدا وهذا يدل على ان هذا قد استقر لدى الصحابة انه يشرع سجود الشكر عند تجدد نعمة او عند اندفاع نقمة

158
00:49:50.800 --> 00:50:13.850
ايضا من الفوائد استحباب التبشير بالخير يستحب التبشير بالخير ان تبشر اخاك المسلم بما يسره وما يدخل عليه الفرح فهذا عمل صالح ادخال السرور على اخيك المسلم عمل صالح فاذا علمت بامر

159
00:50:13.950 --> 00:50:32.850
فيه خير لاخيك المسلم يستحب ان تتواصل معه وان تبشره بذلك الخير وان تدخل السرور على اخيك المسلم وانت مأجور على ذلك ايضا من الفوائد استحباب تهنئة من رزقه الله خيرا ظاهرا

160
00:50:32.900 --> 00:50:49.300
او صرف عنه شرا ظاهرا استحباب تهنئة من رزقه الله خيرا ظاهرا يعني اخفظ ظاهر والا وقد يكون ايضا ما ما يراه الانسان خيرا قد لا يكون كذلك وايضا استحباب من صرف الله عنه شرا في الظاهر

161
00:50:49.450 --> 00:51:07.700
والا قد يكون ايضا ما يراه الانسان شرا الواقع انه ليس كذلك وان عاقبته خير. لكن الانسان يتعامل بالظاهر فمن رزقه الله تعالى بخير في الظاهر او دفع الله عنه شره في الظاهر يستحب ان يهنئ

162
00:51:08.100 --> 00:51:30.700
يستحب تهنئته بذلك ولهذا الصحابة رضي الله عنهم تسابقوا على تهنئة كعب ابن مالك وصاحبيه بتوبة الله تعالى عليهم فاذا علمت بان اخاك المسلم اصاب خيرا ظاهرا اي خير فينبغي ان تتواصل معه وان تهنئه

163
00:51:30.950 --> 00:51:50.100
او انه اندفع عنه شر ظاهر نجاه الله تعالى من شر ومن نقمة ومن بلاء ينبغي فينبغي ان تتواصل معه وان تهنئه العلماء ذكروا انه يستحب تهنئة المسلم اذا رزقه الله خيرا ظاهرا او صرف عنه شرا ظاهرا

164
00:51:51.450 --> 00:52:10.200
ايضا من الفوائد استحباب اكرام المبشر بهدية وهذا عليه الناس من قديم الزمان ويسمونه ويسمونه بشارة تجد بعض الناس اذا اراد ان ان يبشرك بشيء قال ما بشارتها؟ كم كم تعطيني

165
00:52:10.700 --> 00:52:29.150
فهذا يعني امر درج عليه الناس من قديم الزمان ولهذا كعب بن مالك رضي الله عنه اعطى الذي بشره بتوبة الله عليه اعطاه ثوبين اكراما له وهذا يدل على استحباب اعطاء المبشر هدية

166
00:52:29.550 --> 00:52:49.050
فاذا بشرك الانسان باي خير باي امر يسرك ينبغي ان تعطيه هدية وان تهدي له هدية تقول هذه هدية او بشارة ونحو ذلك ايضا من الفوائد انه يجوز تخصيص اليمين بالنية

167
00:52:49.800 --> 00:53:05.950
طيب انا سأقرأ الفائدة واطلب منكم من اين نأخذ هذه الفائدة من القصة؟ قال النووي رحمه الله الفائدة السابعة والعشرون انه يجوز تخصيص بالنية فاذا حلف لا مال له ونوى نوعا لم يحنث بنوع من المال

168
00:53:06.300 --> 00:53:20.850
غيره. واذا حلف لا يأكل ونوى خبزا لم يحنث باللحم والتمر وسائل المأكول. ولا يحنث الا بذلك النوع كذلك لو حلف لا يكلم زيدا ونوى كلاما مخصوصا لم يحدث بتكليمه اياه غير ذلك الكلام المخصوص

169
00:53:21.100 --> 00:53:38.450
طيب من اين اخذنا هذا من القصة؟ ان انه يجوز تخصيص اليمين بالنية نعم احسنت لقولك يا عبد والله ما املك غيرهم غير الثوبين. مع انه يملك عقارا لكنه قصد الثياب والنقود ونحوها

170
00:53:38.750 --> 00:53:56.100
مما يعطى المبشر فدل ذلك على انه يجوز تخصيص اليمين بالنية  فاذا حلفت لا تكلم فلانا تقصد نوعا من الكلام فتتخصص اليمين بذلك النوع من الكلام او حلفت لا تذهب لي كذا

171
00:53:56.600 --> 00:54:14.050
وتقصد هذا اليوم فيتخصص ذلك بذلك اليوم فاذا اليمين يجوز تخصيصها بالنية. فالعبرة بالنية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى ولذلك لو اختلفت النية عن اللفظ فالنية مقدمة

172
00:54:15.200 --> 00:54:38.250
النية مقدمة على اللفظ بل ان اللفظ لم يعتبر اصلا الا لكونه معبرا عما في النية ولهذا لو ان رجلا اراد ان ينادي صاحبا له اسمه طارق فقال اراد يقول يا طارق قال طالق اراد ان يقول لصاحبه طارق قال طالق

173
00:54:38.600 --> 00:55:00.650
هل تطلق زوجته؟ لا تطلق لان العبرة بالنية ايضا من الفوائد استحباب القيام للوارد اكراما له اذا كان من اهل الفضل باي نوع كان استحباب القيام للوارد اكراما لهم. اذا كان من اهل الفضل

174
00:55:01.000 --> 00:55:17.650
اذا قدم انسان وكان من اهل الفضل بان كان عالما كبيرا او مثلا كان يعني ولي امر او كان مثلا والدا مثلا للانسان او كان له عليه حق ونحو ذلك

175
00:55:17.750 --> 00:55:34.050
فيستحب القيام له والمبادرة لمصافحته انسان قدم ودخل المجلس مثلوه من كبار اهل العلم يستحب ان تذهب اليه وتصافحه وتسلم عليه او مثلا يكون له اي نوع من انواع الفضل

176
00:55:34.400 --> 00:56:01.100
فيستحب القيام اليه ومصافحته ايضا من الفوائد انه يستحب لمن حصلت له نعمة ظاهرة او اندفعت عنه كربة ظاهرة ان يتصدق بشيء من ماله شكرا لله تعالى على احسانه وهذه من السنن ايضا شبه المهجورة

177
00:56:01.750 --> 00:56:24.200
اذا حصل الانسان نعمة ظاهرة او اندفعت عنه نقمة ظاهرة فيستحب له ان يتصدق شكرا لله عز وجل ودليل ذلك ان كعب بن مالك رضي الله عنه لما تاب الله عليه قال يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة لله يعني اتصدق بجميع مالي

178
00:56:24.350 --> 00:56:38.200
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك. فقلت امسك سهمي الذي بخيبر فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة شكرا لنعمة الله عليه بان تاب الله عليه

179
00:56:38.400 --> 00:56:58.400
فدل ذلك على استحباب الصدقة عند اه ورود نعمة ظاهرة او عند اندفاع نقمة ظاهرة فمثلا انعم الله عليك بنعمة فيستحب لك ان تتصدق شكرا لله او دفع الله عنك نقمة يستحب ان تتصدق شكرا لله عز وجل

180
00:56:59.250 --> 00:57:15.150
فنأخذ من هذا انه عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة يستحب امران الامر الاول سجود الشكر والامر الثاني الصدقة شكرا لله عز وجل على تجدد النعمة او على اندفاع النقمة

181
00:57:16.350 --> 00:57:32.650
لاحظ هذي الدقائق الفوائد اللطيفة لا تجدها الا في شروح الاحاديث ما تجدها في كتب الفقه او كتب الاحكام يعني هذه الفائدة يعني من فوائد النادرة من اين اخذناها؟ اخذناها من هذه القصة

182
00:57:33.000 --> 00:57:52.250
وهذا يبين اهمية قراءة يعني كتب الحديث اه التفقه فيها ايضا من الفوائد انه يستحب لمن خاف الا يصبر على الاظاقة الا يتصدق بجميع ماله فذلك مكروه له اه من كان يخشى على نفسه

183
00:57:52.450 --> 00:58:07.450
ان تضيق حاله وان يتحسر ويتأسف فيكره في حقي ان اتصدق بجميع ماله وانما يتصدق ببعض ماله ويبقي بعض ماله لاجل ما قد لاجل انه قد يحتاج اليه في المستقبل

184
00:58:08.050 --> 00:58:26.150
واجبنا عن قصة صدقة ابي بكر رضي الله عنه بجميع ماله وقلنا ان ابا بكر عنده من كمال الايمان واليقين ما ليس عند غيره ولذلك اقر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر على الصدقة بجميع ماله ولم يقر كعب بن مالك على الصدقة بجميع ماله

185
00:58:26.250 --> 00:58:44.500
لان حال ابي بكر تختلف عن حال كعب فابو بكر عنده من الايمان واليقين ما ليس عند غيره ولهذا في قصة الحديبية لما النبي صلى الله عليه وسلم قبل شروط الصلح مع ان في ظاهرها ان فيها غضاضة على الاسلام والمسلمين

186
00:58:45.150 --> 00:59:06.650
وكان من من اشدها عليهم انهم يرجعون ولا ولا يعتمرون وهم محرمون وقدموا البيت  جميع الصحابة لم يتقبلوا هذا الامر حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما امرهم بان يحلقوا رؤوسهم يكاد يقتلوا بعضهم بعضا من الغم والاسى

187
00:59:07.300 --> 00:59:23.100
كله متضايق من هذا الامر ما عدا رجل واحد لم يتضايق منه وعرف انه الحق وقال لعمر انه على الحق فاستمسك بغرزه انه رسول الله من هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه

188
00:59:24.450 --> 00:59:37.850
فابو بكر كان مطمئنا ان هذا هو الخير وان هذا هو الحق وان النبي صلى الله عليه وسلم اختار ذلك الا لانه هو الخير ولذلك لما رجع الصحابة من الحديبية

189
00:59:38.000 --> 00:59:51.200
نزل في الطريق عن النبي صلى الله عليه وسلم انا فتحنا لك فتحا مبينا قال الصحابة يا رسول الله اوفتح هو؟ قال نعم سماه الله تعالى ليس فقط صلحا بل فتح

190
00:59:51.500 --> 01:00:08.800
فتح عظيم لان اثرك كان كبيرا على الاسلام والمسلمين لانه فيه امنت الدعوة وجعل فيها حرية للدعوة وانتشر الاسلام. ولذلك كان الذين مع النبي عليه الصلاة والسلام في يوم الحديبية الف واربع مئة. بعد سنتين فقط في السنة الثامنة

191
01:00:09.000 --> 01:00:28.400
في في في فتح مكة كما عشرة الاف وبعد سنتين في حقة الوداع مئة الف فسماه الله فتحا وهذا يدل على ان بعض الامور في ظاهرها لا يكون فيها خير لكن يجعل الله تعالى في عاقبتها خيرا عظيما. ولهذا قال الله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا

192
01:00:28.850 --> 01:00:38.850
فابو بكر رضي الله عنه اذا لا يقاس على غيره ابو بكر عنده من كمال الايمان واليقين ما ليس عند غيره ولهذا قره النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة بجميع

193
01:00:38.850 --> 01:00:53.500
ما له ولم يقر كعب على الصدقة بجميع ماله بل قال امسك عليك بعض مالك فهو خير لك ايضا من الفوائد وقد ختم بها النووي اه هذه الفوائد ذكر سبعة وثلاثين فائدة

194
01:00:53.550 --> 01:01:08.200
قال السابعة والثلاثون انه يستحب لمن تاب بسبب من الخير ان يحافظ على ذلك السبب وهو ابلغ في تعظيم حرمات الله كما فعل كعب في الصدق من تاب بسبب من الخير

195
01:01:08.350 --> 01:01:23.150
ينبغي ان يعظم ذلك السبب وان يحافظ عليه تاب بسبب الصدق تاب باي سبب من اسباب ينبغي ان يعظم شأن ذلك السبب وان يحافظ عليك ما فعل ابن مالك رضي الله عنه الذي آآ قال انما

196
01:01:23.150 --> 01:01:39.150
الله عليه بسبب الصدق وعهد الله ان يصدق ما ما بقي حيا ولعله رضي الله عنه يعني هو كان من المؤمنين الصادقين ويكفي ان الله تعالى نوه بشأنه مع صاحبيه في في كتابه الكريم

197
01:01:39.550 --> 01:01:55.900
فهذه ابرز الفوائد والاحكام وبعض العلماء ذكروا فوائد اكثر من هذه الفوائد ربما لا يتسع المقام لذكرها. وهذا يدل على يعني شأن هذه القصة ويكفينا ان الله عز وجل نوه نوه بشأنها في كتابه الكريم

198
01:01:55.950 --> 01:02:15.950
بايتين في كتاب في قرآن يتلى الى قيام الساعة وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا الا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليه ليتوب ان الله هو التواب الرحيم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. اللهم اجعلنا مع الصادقين

199
01:02:15.950 --> 01:02:32.500
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ولجمع الاسئلة ان شاء الله بين الاذان والاقامة نجيب عما تيسر من الاسئلة هذا سائل يقول في الحديث اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا

200
01:02:32.800 --> 01:02:48.300
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوب صفاه بالسواك هل من يتوضأ يأتي بهاتين سنتين عند القيام من النوم يأتي بهاتين السنتين عند القيام من النوم

201
01:02:48.700 --> 01:03:08.000
فلا يغمس يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا اذا كان سيتوظأ من اناء لكن حال كثير من الناس الان انهم يتوضأون من الصنبور مباشرة وعلى ذلك نقول اغسل يديك من صنبور الماء ويستحب ايضا استنثار ثلاثا بعد القيام من النوم لان الشيطان يبيت على خيشومة

202
01:03:08.600 --> 01:03:25.300
واذ يستحب امران الامر الاول ان يستنثر بيده الشمال ثلاث مرات وان يغسل يديه اه ثلاث مرات قبل ان يتوضأ ولا يغمس يداه في الاناء حتى يغسلهما ثلاثا اذا كان سيتوضأ من اناء

203
01:03:25.550 --> 01:03:47.400
وكذلك ايضا اذا اذا قام يريد ان يصلي من الليل ينبغي ان يستاك السنة هنا فالسواك هنا سنة ما حكم قول عمري لا بأس بقول عمري ولما سئل الامام احمد

204
01:03:47.650 --> 01:04:07.200
عن قول لعمري قال ما ارى به بأسا اولا لانها ليست يمين قد نقل الموفق بن قدامة رحمه الله عن اكثر العلماء انها ليست يمينا وذلك لان اليمين انما تكون بتصديرها باحدى حروف القسم الخمسة

205
01:04:07.400 --> 01:04:26.950
وهي الواو والباء والتاء والهمزة والهاء والعمري ليست مصدرة باي حرف من حروف القسم ثانيا حتى لو اعتبرت يمينا على قول بعض اهل العلم فهذا مما يجري على اللسان من غير قصد ولا يراد بها اليمين

206
01:04:27.600 --> 01:04:43.900
وما جرى على اللسان من غير قصد لا يترتب عليه شيء فهي كقول ثكلتك امك وحلق عقرب ونحو ذلك اه مما يرد على اللسان من غير ان يقصد معناه وهذا جار في لغة العرب

207
01:04:44.500 --> 01:04:59.400
ومما يدل لجواز ذلك لجواز قول عمري انه قد ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمري ورد ذلك في اكثر من حديث ومن ذلك ما جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح

208
01:04:59.450 --> 01:05:14.750
ومن ذلك ما جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح اه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الجمعة وآآ ان يسكت فيه عن الكلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:05:14.850 --> 01:05:34.100
لا تصم يوم الجمعة الا ان تصوم اياما هي احدها يعني نهاه عن افراد يوم الجمعة بالصوم ولا عمري وهذا موضع الشاهد قال عليه الصلاة والسلام ولعمري لان تأمر بمعروف او تنهى عن منكر خير من ان تسكت

210
01:05:35.050 --> 01:05:48.300
وهذا سنده صحيح عند الامام احمد وهنا استخدم النبي صلى الله عليه وسلم كلمة لعمري وايضا ورد هذا عن عائشة رضي الله عنها في اكثر من موضع انها تقول لعمري والعمري

211
01:05:48.450 --> 01:06:10.850
وورد كذلك ايضا عن ابن عباس وورد ايضا عن ابن مسعود وورد في وورد على لسان كثير من من اهل العلم قديما وحديثا وعلى ذلك نقول لا بأس ان يقال لعمري وهذا لا يعتبر قسما ولو اعتبر قسما فهو مما يتسامح فيه

212
01:06:10.850 --> 01:06:31.550
انه مما يجري على اللسان من غير قصد كيف يرد السلام على غير المسلم يرد السلام على غير المسلم اذا سلم بكلام واظح فيه لفظ السلام فيرد عليه بمثله فاذا قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام

213
01:06:31.850 --> 01:06:47.250
لعموم قول الله تعالى واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها وهذا يشمل المسلم وغير المسلم فلو سلم عليك ترد عليه السلام ولو ايضا قال صباح الخير ترد عليه كذلك

214
01:06:49.150 --> 01:07:08.700
واما قول النبي صلى الله عليه وسلم وقولوا عليكم فهذا خاص باليهود الذين كانوا يحرفون كلمة السلام فيقولون بدل السلام عليكم يقولون السلام عليكم والسام معناها الموت فامر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة بان يقولوا عليكم

215
01:07:09.200 --> 01:07:32.400
لكن اذا كان غير مسلم يسلم بكلام واضح فيرد عليه بمثله ما حكم المساهمة في قطاع المصارف الاسلامية مثل الراجحي لا بأس بذلك اذا كان عند المصرف هيئة شرعية ورقابة شرعية لابد من الامرين

216
01:07:32.650 --> 01:07:52.900
الهيئة الشرعية من علماء متخصصون من علماء متخصصين وايظا رقابة شرعية تراقب تطبيق قرارات الهيئة ان وجود الهيئة الشرعية بدون رقابة لا قيمة لها انما هي حبر على ورق لان الموظف اذا لم يحاسب

217
01:07:53.250 --> 01:08:11.800
على عدم تطبيق قرارات الهيئة الشرعية فيحصل تساهل التقصير والتفريط لابد ايضا من رقابة لابد من الهيئة الشرعية ومن الرقابة فيتوفر في المصرف هيئة ورقابة فتبرأ الذمة بالتعاملات مع ذلك المصرف

218
01:08:19.100 --> 01:08:39.900
مظابط المشقة الموجبة للتخفيف ضابط المشقة الموجبة للتخفيف المشقة غير المعتادة اما المشقة المعتادة فهذه لا تستدعي التخفيف فمثلا على سبيل المثال من كان يشق عليه الصلاة مع الجماعة في المسجد

219
01:08:40.000 --> 01:08:56.100
متى تكون هذه المشقة عذرا بعدم وجوب الصلاة مع الجماعة في المسجد؟ الجواب اذا كانت المشقة غير معتادة انسان كبير في السن ويشق عليه الحضور للمسجد مشقة غير معتادة. يكون معذورا في ترك الصلاة مع الجماعة. مريض

220
01:08:56.150 --> 01:09:10.550
اذا حضر المسجد شق عليه الحضور مشقة غير معتادة. يكون هذا عذرا له اما اذا كانت المشقة معتادة يعني انسان مثلا بيته بعيد عن المسجد لكنه يسمع النداء فيكون هناك مشقة لكنها معتادة

221
01:09:11.700 --> 01:09:32.350
فهذه لا توجب التخفيف ومثل ذلك في الصيام فاذا شق الصيام على المريض مشقة غير معتادة ابيح له الفطر اما اذا كانت المشقة معتادة فلا يباح له الفطر فالمريض مثلا اذا شق عليه الصيام مشقته غير معتادة

222
01:09:32.600 --> 01:09:53.000
يجوز له ان يفطر في نهار رمضان لكن الانسان اذا عطش او مثلا جاع في في في نهار رمظان لحقه الجوع والعطش ولم يكن كبيرا في السن ولا مريظا فهذه المشقة التي تلحق بسبب الجوع والعطش هذه مشقة معتادة

223
01:09:53.100 --> 01:10:13.100
فليس له الفطر هذه لا توجب التخفيف وليس له الفطر في نهار رمضان. اذا الضابط في المشقة الموجبة للتخفيف هي المشقة غير المعتادة كما ذكر ذلك الاصوليون في كتب اصول الفقه ان ضابط المشقة الموجبة للتخفيف هي المشقة غير معتادة اما المشقة المعتادة فلا توجب التخفيف

224
01:10:14.750 --> 01:10:35.400
من ينشر مقاطع فيها الوقوع في اعراض بعض الناس خاصة من الدعاة وطلاب العلم فهل يلحقه اثم وهو انما مجرد ناشر نعم يلحقه الاثم مجرد النشر يلحق صاحبه الاثم اذا كان هذا المقطع فيه

225
01:10:35.750 --> 01:10:46.750
وقوع في عرض مسلم قول الله تعالى وقد نزل عليكم في كتاب يعني اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزئوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم

226
01:10:47.450 --> 01:11:06.550
قوله انكم اذا مثلهم يدل على ان من من اعان على نشر الباطل فانه يكون مثله ولذلك آآ هناك صحابة افاضل تكلموا في الافك نشروا حديث الافك من غير قصد لكن سمعوا الناس يقولون شيئا فتكلموا

227
01:11:07.050 --> 01:11:22.800
فجلدهم النبي صلى الله عليه وسلم حد القذف وهم حسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثه حملة بنت جحش مع انه من افاضل الصحابة مجرد نقلوا فقط نقلوا الخبر ومع ذلك لم يعذره النبي صلى الله عليه وسلم وجلدهم

228
01:11:23.200 --> 01:11:43.550
فالذي ينشر مقطعا فيه قدح في عرظ مسلم فانه يكون شريكا لمن صمم ذلك المقطع الذي صمم المقطع هو الذي يتولى كبره ويكسب بذلك ذنوبا واثاما عظيمة والذي ينشر المقطع ايضا يشترك معه في الاثم

229
01:11:44.100 --> 01:11:57.100
حقوق العباد امرها عند الله عز وجل عظيم جدا وهذا الوقوع في الاعراض يعظم الاثم اذا كان ذلك في حق عالم او في حق طالب علم او داعية الى الله عز وجل

230
01:11:57.550 --> 01:12:10.250
فان الاثم يكون اعظم لان هذا فيه تنفير ايضا فيه تنفير من من من الشرع ومن لان التنفير من حملة الشرع تنفير من الشرع وصدوا للناس عن الخير وعن دين الله عز وجل

231
01:12:10.800 --> 01:12:33.400
فيعني هؤلاء الذين يفعلون ذلك ويسمون هذه المقاطع وينشرونها ما اعظم مصيبتهم عند الله عز وجل؟ هؤلاء ينطبق عليهم حديث مفلس الذي لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اه قال ان المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وصدقة وزكاة ويأتي وقد ضرب هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا ووقع في عرض هذا

232
01:12:33.400 --> 01:12:54.700
يؤخذ لهذا من حسناته وهذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته اخذ من سيئاته فطرحت عليه ثم طرح في النار فهؤلاء الذين يفعلون ذلك وسائل التواصل الاجتماعي يصممون هذه المقاطع وينشرونها في الناس هؤلاء اثمهم عند الله عز وجل عظيم. وهم كل يوم يوزعون حسناتهم على الاخرين. ومن

233
01:12:54.700 --> 01:13:12.500
من اعظم الحسرات ان يرى الانسان ان الحسنات التي عملها لله عز وجل انها تكون في ميزان غيره فعلى المسلم ان يكون عنده الورع وخاصة فيما يتعلق بحقوق العباد الامور التي فيما بينك وبين الله قد يغفرها الله لك يسامحك الله فيها

234
01:13:12.550 --> 01:13:29.400
لكن حقوق العباد تبقى لاصحابها. حتى لو تاب الانسان تبقى لاصحابها يأخذونها منك يوم القيامة يأخذون حسنات. فانفلت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه وهذا يدل على خطورة هذه المسألة

235
01:13:30.350 --> 01:13:49.000
ما حكم شراء سيارة ما حكم شراء سيارة الايجار المنتهي بالتمليك من بنك الراجحي لا بأس بذلك لان هذا العقد وقد اطلعت عليه منضبط بالضوابط الشرعية والتأجير مع الوعد بالتمليك

236
01:13:49.250 --> 01:14:03.100
له صور ليس صورة واحدة له صورة ممنوعة هي الصورة التي منعتها هيئة كبار العلماء وايضا مجمع الفقه وان يجتمع التأجير والبيع في الوقت نفسه في زمن واحد وفي عقد واحد

237
01:14:03.650 --> 01:14:22.350
فهذه صورة ممنوعة وهذه الصورة اصلا غير موجودة في السوق شركات البنوك لا تريدها الصورة الجائزة هي ان يكون العقد عقد تأجير حقيقي تترتب عليه اثار عقد الاجارة مع وعد بالتمليك باية صورة منصور التمليك

238
01:14:22.500 --> 01:14:39.300
وهذه الصورة السائدة هذه لا بأس بها يعني يؤجرك تأجير مثلا لمدة عشر سنين او اكثر او اقل مع وعد بالتمليك بالبيع بسعر مخفض يسمونه الدفعة الاخيرة او بالهبة هذا لا بأس به

239
01:14:39.400 --> 01:14:54.200
لكن من ابرز الاشكالات في عقود التأجير مع الوعد والتمليك هي ان في بعض عقود التأجير المنتهية بالتمليك شرط غرامة تأخير يتأخر المستأجر عن سداد اي دفعة ايجارية يحسب عليه غرامة

240
01:14:54.450 --> 01:15:09.500
هذه غرامة لا تجوز لانها الجاهلية كانوا في الجاهلية اذا حل الدين على المدين يقول الداء للمدينة ما ان تقضي واما ان تربي فهذه الدفعة الايجارية وهذا القسط الايجاري يعتبر دينا في ذمة المستأجر

241
01:15:09.750 --> 01:15:21.900
فاذا تأخر عن السداد لا يجوز وظع شر جزائي عليه او غرامة تأخير ويعني بعض الجهات التي تضع هذا الشرط يقول نحن لا نأخذ هذه الغرامة وانما نصرفها في وجوه البر

242
01:15:21.950 --> 01:15:41.950
وهذه اخف وهي محل خلاف بين العلماء المعاصرين. والقول الراجح ايضا انها لا تجوز. حتى لو كانت ستصرف في وجوه البر انها لا تجوز. لكن اذا عقد تأجير حقيقي تترتب عليه اثار عقد الاجارة ولم يوجد فيه هذا الشرط شرط غرامة التأخير. فالاصل انه عقد جائز والله تعالى يقول

243
01:15:41.950 --> 01:15:56.100
احل الله البيع والاجارة هي بيع منافع احل الله البيع فهو بيع منفعة فالاصل الان في عقود التأجيل التأجيل الموجودة في الساحة الان الاصل في فيها الجواز بشرط عدم وجود شرط غرامة التأخير

244
01:15:59.200 --> 01:16:14.250
ما حكم تغميض العينين في الصلاة ذكر آآ اكثر الفقهاء ان تغميض العينين في الصلاة انه من مكروهات الصلاة لكن ذكر ابن القيم وبعضهم حقيقة من اهل العلم ان تغميض العينين في الصلاة

245
01:16:14.450 --> 01:16:30.950
اذا كان يؤدي للخشوع فيها فتزول الكراهة وهذا هو هو الاقرب في المسألة انه اذا كان تغميض العينين في الصلاة بدون سبب فهذا مكروه اما اذا كان تغميض العينين يؤدي للخشوع في الصلاة

246
01:16:31.100 --> 01:16:41.900
فلا بأس به من غير كراهة بعض الناس يقول اني اذا غمضت عيني في الصلاة اخشع في صلاتي تقول غمض عينك لا بأس اما اذا كان سيغمض عينيه في الصلاة

247
01:16:42.000 --> 01:17:02.650
من باب العبث هذا مكروه فهذا هو يعني الراجح في في حكم تغميض العينين في الصلاة اذا كانت الصلاة جهرية فما حكم قراءة سورة الفاتحة للمأموم قراءة الامام قراءة لمن خلفه

248
01:17:03.350 --> 01:17:21.800
لا يجب على المأموم ان يقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام. في قول جمهور الفقهاء وما ذبح الحنفية والمالكية والحنابلة وهو ظاهر المنقول عن الصحابة واختيار الامام ابن تيمية رحمه الله وجمع محققين من اهل العلم. خلاف للشافعية الشافعية فقط هم الذين اوجبوا على المأموم ان يقرأ

249
01:17:21.800 --> 01:17:38.500
الفاتحة مطلقا سواء كانت الصلاة سرية او جهرية لكن القول الراجح ما عليه جماهير الفقهاء وهو ان قراءة الامام قراءة لمن خلفه فلا يجب على المأموم ان اقرأ الفاتحة فيما جهر فيه الامام من الصلاة الجهرية

250
01:17:38.950 --> 01:17:59.250
ما حكم التمويل المصرف الراجحي في معدن البلاديوم؟ علما بانه لا يوجد تمويل بالاسهم حاليا ومع ان البنك يتوكل في بيع السلعة لا بأس بذلك لان الضوابط الشرعية متحققة ففيه تملك وفيه قبض وفيه تعيين وهو وهو من اهم الشروط

251
01:17:59.400 --> 01:18:26.150
تكون السلعة متعينة فتكون السلعة متعينة برقم تسلسلي ويعطى المشتري شهادة التخزين او شهادة ملكية يكون فيها رقم للسلعة حيث لو اردت احتفظت بهذا المعدن ولو اردت ايضا اه جلب اليك لكن يكلفونك لكن يطلبون منك ان تتحمل تكاليف الشحن ولو اردت ان توكل البنك في بيعه توكل وهذا هو غالب الناس

252
01:18:26.150 --> 01:18:40.150
نوكل البنك في البيع فهذه الصورة لا بأس بها نبيع والشراء والله تعالى يقول واحل الله البيع. التورق المنظم له صورتان صورة جائزة وصورة ممنوعة والصورة الممنوعة هي التي تخلو من القبض ومن التعيين

253
01:18:40.900 --> 01:18:56.200
لان هذا يفضي الى ان تباع السلع على اكثر من شخص ويفضي ايضا الى الصورية هذه التي منعتها المجامع الفقهية الصورة الجائزة هي التي تحقق فيها الضوابط الشرعية ومنها آآ التملك والقبض والتعيين

254
01:18:56.700 --> 01:19:11.700
وهذه التي يطبقها المصرف الذي سأل عنه الاخ السائل الكريم وقد فصلت هذا في كتابي فقه المعاملات المالية المعاصرة ذكرت الصورتين الصورة الممنوعة والصورة الجائزة فمن اراد مزيدا من التوظيح فليرجع للكتاب

255
01:19:12.000 --> 01:19:21.600
ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين