1 00:00:01.950 --> 00:00:14.700 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله مسائكم بكل خير وحياكم وبياكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى 2 00:00:14.700 --> 00:00:28.900 يوم الدين اما بعد ما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى. والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري وصلنا الى باب الاجارة من كتاب البيوع 3 00:00:29.100 --> 00:00:49.900 الاجارة هي بيع المنافع وهي نوع من عقود المعوظات الاجارة من عقود المعاوظات وقلنا العقود اما معوظات واما شركات واما اه عقود اه الهبة اه واما ان ان تكون هذه العقود عقود اه رهن. اللي هو الظمان 4 00:00:50.050 --> 00:01:10.900 فعقود عقد الاجارة من عقود المعوظات. عقد الاجارة من عقود المعوظات. وعقد المعوظات لا يجوز اه اه ان يلغى الا بموافقة الطرفين لا يلغى هذا العقد الا بمواقف الطرفين. يعني لابد ان يوافق الباع والمشتري 5 00:01:11.150 --> 00:01:28.450 الا اذا كان في وقت السعة اللي هو اثناء العقد قبل ان يتفرقا اما اذا تفرقا فقد وتم العقد فانه لا يجوز لاحدهما ان يتنازل او ان يلغي العقد دون موافقة الاخر 6 00:01:28.450 --> 00:01:47.150 ومنها عقد الاجارة قال شروطها ثلاث. طبعا الاجارة جائزة الكتاب والسنة ثابتة عقد الاجارة ثابت قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع صاحب مدين لما قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تأجرني ثمان 7 00:01:47.150 --> 00:02:04.800 حجج فان اتممت عشرا فمن عندك والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اعطوا الاجير اجر قبل ان يجف عرقه. فالاجارة ثابتة كتاب السنة والاجماع. وهذه من محاسن الشريعة انها فيها سعة للناس 8 00:02:04.950 --> 00:02:16.400 الناس تحتاج ان يؤجر بعضنا لا يمكن لاحد ابدا ان يقوم بجميع اعماله يحتاج الى غيره انت تجيد النجارة لا تجيد الحدادة ان كنت تجيد الحدادة فلا تجيد الهندسة ان تجيد الهندسة لا تجيد الطب 9 00:02:16.600 --> 00:02:33.300 وقس على هذا غيره فالانسان اه بطبيعته محتاج الى غيره. محتاج الى غيره. وهذا لا يمكن ان يكون الا بالمعاوظات اما او بالهبات او غيرها المهم ان الانسان محتاج لغيره. ومن هذه الحاجات التي تكون بين الناس حاجة الاجارة 10 00:02:33.550 --> 00:02:58.600 ان يستأجر انه لا يريد الشراء لانه يريد الانتفاع لفترة معينة او لا يملك ثمن الشراء. فيحتاج الى الاجارة. قال شروطها ثلاثة معرفة المنفعة حتى لا يكون هناك غرر فلا يصح على منفعة مجهولة. لابد ان تعرف المنفعة لابد ان تعرف المنفعة يعني استأجر منك هذا البيت لاسكن فيه 11 00:02:58.900 --> 00:03:18.900 استهجوا منك هذه السيارة لاسافر عليها. استأجر منك هذه البقرة لاعمل عليها وهكذا. فالقصد ان تكون المنفعة معروفة المنذرة معروفة. اما اذا كانت المنفعة غير معروفة قد يحدث فيه الغرر ويحدث فيه الخصام. بين الناس كان يستأجر منه مثلا 12 00:03:18.900 --> 00:03:42.500 آآ ثم يأخذه ويحمل عليها الاسمنت والطابوق وكذا يهلكها بهذا الامر فيقول لها ما اجرتها استعملها كيف شئت. لا لابد ان تكون منفعة معروفة. حتى لا يقع الخصام بين الناس ولا يقع الغرر على احد الطرفين. قال معرفة الاجرة 13 00:03:43.300 --> 00:03:58.350 الاجرة لابد من معرفتها يعني لا يمكن ان يكون استأجر منك هذه السيارة او هذا المكان او هذا البيت او آآ هذا العبد او كذا استأجره آآ لا يحدد الثمن يحصل خلاف بين الناس 14 00:03:59.300 --> 00:04:12.200 يعني انا استأجرت منك بيتك لمدة شهر طيب خير ان شاء الله بعد الشهر جئتني قلت اعطني خمسة الاف لماذا قيمة الايجار؟ لا ما يصير خمسة الاف خمسة الاف كثير 15 00:04:13.300 --> 00:04:32.450 خمس مئة كافية عليه لا خمس مئة قليل. طيب كنتم في سعة لو اتفقتم على قيمة الاجار فيضطر بعد ذلك يروح الى القاضي والقاضي يحكم بينهما وعندما يخرجان من القاضي طبيعي جدا احدهما يرضى والثاني لا يرضى او كلاهما لا يرضى طيب كنت 16 00:04:32.450 --> 00:04:48.800 وفي سعة من هذا الامر وهو لابد من معرفة الاجرة. الا اذا كان بالمعاطىة كالبيع والشراء البيع والشراء كنتم تذكرونه؟ ايضا بيع والشراء من عقود المعاوظة. قلنا لا يصح البيع والشراء الا بمعرفة الثمن 17 00:04:48.950 --> 00:05:15.000 ويصح بالمعاطاة يصح بالمعاطى والمعاطاة هو ان يعني تذهب الى الخباز مثلا كان يبيع الخبز عندكم خباز عشرين فلس وخبزة تعطيه عشرين فلس يفهم يعطيك خبزة واضح ولا لا؟ او الان في بعض المحلات او الجمعيات او كذا. اه الاسعار مكتوبة ثابتة لا تتغير. وانت تعرف السعر. فتأخذ 18 00:05:15.000 --> 00:05:29.550 بضاعة وتعطيه الثمن وتمشي بدون ما تقول مما يقول لك بعتك ولا تقول اشتريت ما تتكلمان بالمعاطىة هذا هو قبول وايجاب المعاطة كذلك الاجرة اذا كان الشيء معروف معروفة اجرته 19 00:05:30.000 --> 00:05:44.600 اجرته معروفة خاصة اذا كنت استأجرته اكثر من مرة او الاجرة يعني متعارف عليها بين الناس اجار هذا الشيء بهذه القيمة هنا جائزة لكن الاصل ان الاجرة لابد ان تكون 20 00:05:44.650 --> 00:06:05.400 معلومة قال كون النفع مباحا النفع لابد ان يكون مباحا. يعني اذا كان النفع غير مباح لا يجوز واحد يستأجر مثلا آآ آآ سكين ليقتل بها رجلا هذا غير مباح 21 00:06:05.600 --> 00:06:19.100 او يستأجر امرأة ليزني بها هذا نفع غير مباح فلا بد ان يكون النفع مباحا لابد ان يكون النفع مباحا اما اذا كان النفع غير مباح فانه لا تجوز هذه المعاملة 22 00:06:19.600 --> 00:06:48.150 قال يستوفى دون الاجزاء دون الاجزاء يعني تنتفع لكن ترده كامل فلذلك لا يجوز استئجار الطعام يعني انا استأجرت منك مثلا اه آآ ارز يا اكله ما اكله ان اكلته اذا لن يرجع. واذا ما اكلته شف اجره 23 00:06:48.300 --> 00:07:03.450 الا هذول اهل الشوفة يعني شوفوني يأجر مثلا آآ اه فاكهة كثيرة زين؟ يقول لا ما راح يؤكل منها شيء. ويخليها بعيدة حتى ما احد ياكل منها. على انه حاطة للضيوف. لا خلص رجعه. لاهله 24 00:07:03.450 --> 00:07:24.500 استئجار بس هنا ايضا ما انتفع بها. ما انتفع بها. فالقصد ان انه العين المؤجرة تنتفع بها وتعيده كما هي سيارة تنتفع بها ثم تعيدها سيارة كما هي ما نقص منها شيء. بيت تستأجره تسكن فيه ثم تعيده كما هو. فلا يجوز استئجار الاكل والشرب 25 00:07:24.950 --> 00:07:44.450 لانه لا يمكن ان تعيده كما هو او لا تنتفع به ان اما ان لا تنتفع واما ان تنقصه تنقص اجزاؤه فهنا اذا الايجار لا بد ان يكون العين مستأجرة لابد ان تبقى اجزاؤها كلها اذا وهذا لا يصلح الا اذا كان 26 00:07:44.450 --> 00:08:03.900 يمكن الانتفاع بها مع بقاء جميع اجزائها. يقول فتصح اجارة كل ما امكن الانتفاع به مع بقاء عينه تنتفع به وعينه باقية لا تتغير. قد تتغير شيء من باب الاستعمال استعملت اكثر لكن لا يذهب اجزاء منها 27 00:08:04.050 --> 00:08:29.250 مثل الفاكهة يؤكل منها. الرز يؤكل منه. الدجاج يؤكل منه. لا بد ان الاستئجار يكون لشيء تبقى عينه اه قبل كما كانت قبل الاجابة. قال اذا قدرت منفعته بالعمل كركوب دابة لمحل معين اللي هي السيارة كما قلنا او يستأجر البقرة ليعمل عليها مثلا الحراثة مثلا او البعير آآ سني الماء 28 00:08:29.250 --> 00:08:50.100 مثلا او كذا فهنا تستأجرها ثم تعيدها كما هي بعد ان اخذت حاجتك منها او قدرت بالامد الامتع لمدة لمدة شهر لمدة شهرين اذا اما لعمل واما لمدة. لعمل احمل فيها هذه الاغراض استئجار لمدة 29 00:08:50.100 --> 00:09:07.000 لمدة شهر فهذا استئجار لمدة وهذا استئجار لعمل مثل الاجير تاخذ اجر عندك تقول انا استأجرك شهرا حسب العمل الذي يأتيني او استأجرك لحمل هذه الاغراض مثلا اذا اما ان يكون لعمل معين واما ان يكون لمدة 30 00:09:07.050 --> 00:09:39.000 معينة نعم قال فرس والايجار الاول على عين فان كانت موصوفة اشترط فيها استئصال صفات السلف وكيفية السير وغيره الذكور والانوث والنوم وان كانت معينا والقدرة على تسليمها. وكونه يملكونها. وصحة 31 00:09:39.000 --> 00:10:09.150 وصحة بيعها سوى حب ووقف وام ولد. نعم الاجارة قال ضربان. الضرب الاول الاجارة على عين. الاجارة على عين. استئجار عين. فان كانت موصوفة. موصوفة اما ان يراها واما ان يذكر صفتها. اما ان يراه او يذكر صفتها. اشترط فيها استقصاء صفات السلم يعني الصفات واضحة 32 00:10:09.450 --> 00:10:28.200 ان تكون الصفات واضحة. بحيث انه ما يقول لا ليست هذه الذي طلبت. لا اعطي المواصفات كاملة. بحيث مواصفات بحيث ان كأنك تراها رأي العين. وكيفية السير من املاج وغيره. يعني هذا بالنسبة للدواب. هملاج يعني سريع 33 00:10:28.350 --> 00:10:45.450 اه فكيفية يقول والله نبيها سريعة ما تعطيني دابة بطيئة انا اشترطت انها تكون سريعة هذا وصف لا قوية اريد عبدا قويا اريد خادما قويا مثلا آآ اريد خادما يحسن 34 00:10:45.500 --> 00:11:07.550 النجارة يحسن الحدادة يحسن بناء وهكذا. المهم حسب الشروط التي تذكرها. لا الذكور روى الانوثة والنوع يعني ذكر او انثى ما يظر المهم يؤدي العمل الذي تريده خاصة من الدابة بقرة او ثور بعير او ناقة ما ما يختلف 35 00:11:07.550 --> 00:11:27.550 اذا كان لا يؤثر في العمل. كذلك النوع يعني استأجر فرسا يقول هذا مو عربي. هذا انا اردت فرس عربيا ما شرطت هذا الشرط انت قلت فرسا فاي فرسا المهم يصلح فيه هذا عربي كان او آآ ابوه عربي وامه 36 00:11:27.550 --> 00:11:47.250 وغير عربية او العكس الامة عربية والاب غير عربي. كل هذا لا يضر. قال وان كانت معينة اشترط معرفتها ان كانت معينة يعني اريد ان استأجر هذه. الاولى اريد ان استأجر فرسا. اريد ان استأجر سيارة. لكن اريد ان استأجر هذه السيارة 37 00:11:47.350 --> 00:12:06.400 معينة فاما ان تقول له اريد سيارة صفتها كيت وكيت لكن لما تقول اريد هذه السيارة هذه السجار ايش شيئا معين بعينه. اريد هذه العين. وان كانت معينة اشترط معرفتها. اي معرفة العين 38 00:12:06.500 --> 00:12:27.450 المؤجرة والقدرة على تسليمها القدرة على الزواج اما اذا كان لا يقدر على تسليمها لا يجوز تأجيرها ليس الى انها لا تبع ما لا تملك فلا يجوز ان يؤجر شيئا لا يستطيع تمليكه. او تسليمه عفوا. وكون المؤجر يملك نفعها 39 00:12:28.050 --> 00:12:43.800 يعني اذا كان لا يملك النفع ما ما استفدنا شي وليش مأجرها متجرها عشان ينتفع بها اما يقول تأجرها بس تخليها عندك هكذا لا املكوا النفع والا ما استفدت انا من الاجار وصحة 40 00:12:43.800 --> 00:13:00.500 بيعها يعني لابد ان يستأجر شيء يمكن بيعه يعني لان الاجارة نوع من عقود المعاوظة لا يستجار شيء لا يمكن بيعه سوى حر يقول الحر تستطيع تؤجرك ما تقدر تبيعه 41 00:13:00.950 --> 00:13:20.950 ما يباع الحر طيب ممكن تأجره استأجر رجل يبني لك بيتا يبني لك آآ قصرا آآ يصنع لك قريبا كل هذه الاشياء يمكن تأجير لك هذا لا يجوز بيعه. قال ووقف. الوقف ممكن استئجاره لكن لا يمكن بيعه لانه وقف. يعني الان عندك وقف الان 42 00:13:20.950 --> 00:13:37.950 شوفوا الاوقاف الان ما تؤجر تؤجر ولا يجوز بيعها الاصل اذا العين مؤجرة الاصل فيها انها يمكن ان تباع هذا المقصود لكن يستثنى من هذا الوقف يمكن تأجيره ولا يمكن بيعه الحر يمكن تأجيره ولا يمكن 43 00:13:38.050 --> 00:13:57.250 بيعه وام الولد ام الولد على خلاف هل يجوز بيعها او لا يجوز بيعها؟ وام الولد هي الامة العبدة المملوكة اذا انجبت قتل سيدها اذا انجبت العبد المملوكة لسيدها صارت صار اسمها ام ولد. ما يصير اسمها عبدة. يصير اسمها ام ولد 44 00:13:57.550 --> 00:14:15.350 مثل ماريا ماريا كانت امة عند النبي صلى الله عليه وسلم انجبت له ابراهيم فتحولت من امة الى ام ولد. تحولت من امة الى ام ولد. وهذه مسألة خلافية. هل يجوز بيع ام الولد او لا يجوز 45 00:14:15.350 --> 00:14:33.500 بيعها والصحيح انه لا يجوز بيعها. الصحيح انه لا يجوز بيعها. وبالتالي يجوز تأجيرها ولا يجوز بيعها. مو تأجيرها للجماع تأجرا لخبز تسوي تخيط يوم او ما شابه ذلك تخدم او ما شابه ذلك من الامور. قال واشتماله على النفع عفوا ما قرأته هذا 46 00:14:33.500 --> 00:14:52.650 نعم قال رحمه الله واجتماعنا على النثر المقصود منها فلا تصح في زمنة اللحن نعم يعني اشتمالها على النفع المقصود منها يعني ما يصير تأجر شيء لا يمكن ان تحصل على المنفعة التي تريدها منها 47 00:14:52.650 --> 00:15:09.150 ما استفدنا نقول لا طبنا ولا غدا الشر يعني واحد استأجر زمن لحمل مريضة. الزمن هو المريض. مريظة عشان تحمل ما قدرت تحمل هي مريظة اصلا طيب او استأجر ارض سبخة ليزرعها 48 00:15:09.400 --> 00:15:32.750 ما بتنزرع صبخه ما تنزرع الارض السبخة لا تزرع طيب هذا بالعكس مظيعة للبذور ومظيعة للحرث ومظيعة لهذا لا تنزل عرظ صبخ فلا يمكن هذا اذا لا بد في في الايجار ان تكون منفعة واردة اما اذا كانت المنفعة غير واردة هي ليست ليست تأجيرا نعم 49 00:15:33.500 --> 00:15:56.750 قال الثامن على منفعة في الذمة فيشترط ربطها بما لا يختلف كخياطة ثوب بصفة كذا وبناء حادث يذكر طوله وعرضه سمكه وعاده وان لا يجمع بين تقديم المدى والعمل كيخيطه في يوم. نعم 50 00:15:57.100 --> 00:16:14.500 الثاني من الانواع هو ان على منفعة في الذمة. يعني احيانا الايجار على شيء معروف تأجر نأجر منك هذه الكاميرا واجر منك هذا الكرسي واجر منك هذه السيارة واجر منك هذا الكتاب طيب عين معروفة الثانية شيء موصوف 51 00:16:14.500 --> 00:16:30.250 ذمة تخيط لي ثوب طيب ما ما موجود الثوب ثوب في الذمة شيء غير موجود الان على وجه الارض الموجود خام فيأخذ الخام ثم يخيط له ثوبه فهو على شيء موصوف 52 00:16:30.300 --> 00:16:46.450 تبني لي جدارا تبني لي بيتا. مو موجود البيت الان نعم موجودة المواد التي يصنع منها يبنى منها هذا البيت لكن البيت غير موجود. فهذا شيء موصوف بالذمة. شيء موصوف في الذمة يعني 53 00:16:46.450 --> 00:17:01.150 في المستقبل يفعله مطلوب منه مستقبلا. يقول فيشترط ظبطها بما لا يختلف. يعني ما اقول لك تبني لي جدارا خير ان بنا لك جدار خلاص؟ ايه خلاص لا لا بعد ارفع 54 00:17:02.450 --> 00:17:16.150 ارفع بعد لا ابي عشرين متر ابي خمسين متر طيب حدد لي السمك حدد لي السمك بنيت لك جدار لا لا لا هذا الجدار ممكن باتشر واحد قوي يدفعه يطيحه باجدار 55 00:17:16.350 --> 00:17:37.800 اسمك طيب ما قلت لي انه كم السمك الذي تريد كم الارتفاع الذي تريد؟ نوع الحجارة التي تريدها اه عرظ هذا الجدار يعني لا السماكة لا العرض لا الطول الارتفاع لا نوع الحجر هذا يوقع خلاف بين الناس 56 00:17:38.950 --> 00:17:55.300 وسوى لك اللي انت تبيه قلت لا لا مو هذا اللي انا ابيه لا ابيه غيرك لا اذا من البداية ايش متفقة اريد جدارا سمكه كذا. ارتفاعه كذا. عرضه كذا. نوع حجارته كذا وهكذا 57 00:17:55.300 --> 00:18:13.150 اذا لابد ان يكون هناك ايش؟ اتفاق ببيان الاوصاف التي تريدها من شيء موصوف في الذمة. قال خياط الثوب بصفته كذا او بناء حائط يذكر طوله وعرضه وسمكه الته. نعم. قال والا 58 00:18:13.150 --> 00:18:26.850 لا يجمع بين تقدير المدة والعمل كيخيطه في يوم. يعني يقول لك اريد ثوبا تخيطه في يوم طيب انا خلصت الخمس ساعات لا ابيه بيوم ما ما ابي خمس ساعات 59 00:18:27.550 --> 00:18:40.100 لازم تخيطه في يوم. طيب خلصت الحين خمس ساعات تفظل هذا ثوبك لا. انا قايل لك يوم خير ان شاء الله خله قال له ما تشتغل شيء ثاني لان الاصل اليوم هذا لي كله 60 00:18:40.600 --> 00:18:53.600 كان قلت لك خيط لي في يوم هذا فنان فلذلك لا يصلح هذا تخيطه في اخيطه وخلاص ما لك شغل في يوم اخلصه بساعة اخلصه بساعتين اخلصه بيومين حسبه لكن كونك تقول لي والله لا تتأخر عن 61 00:18:53.600 --> 00:19:08.100 المدة ما في مشكلة طيب لكن قضية انه تحدد لي لازم تخيطه في يوم بحيث ان هذا اليوم كله لي لا. انت ما اجرت مني يوم اجرت مني خياطة ثوب نفرق بين الجيل الخاص والاجير 62 00:19:08.600 --> 00:19:21.800 العرب في اجير عام اللي هو الخياط الحداد هذا اجير عام كل واحد يجي ياخذ منه الشيء الذي يريد. الجيل الخاص الخادم اللي يشتغل عندك في البيت تقول له ما تشتغل لغيري انت قادمي الخاص 63 00:19:22.300 --> 00:19:32.300 وهذا اجير خاص لكن الاجير العام لا لا يصح منك ان تلزمه وتقول تخيطه لي في يوم بحيث ان اليوم هذا ما تخيط فيه شيء غير ثوبي ليس لك الحق 64 00:19:32.600 --> 00:19:56.850 بهذا. نعم رحمه الله وقول الحمد لله ان يكون فاعله مسلما فلا تصح الحجارة اذان واقامة وامامة وتكريم القرآن وفتح وحديث ونيابة ونيابة بحج وقضاء ولا يقع الا قربة لفاعله 65 00:19:56.900 --> 00:20:17.550 نعم يعني هنا يقال وكون العمل لا يشترط ان يكون فاعله مسلما. يعني في اعمال آآ لا يقوم بها الا المسلم في اعمال لا يقوم بها الا المسلم فهنا لابد ان تحدد ما يصير من اي احد لانها لا يمكن ان يقوم بها اصلا 66 00:20:17.750 --> 00:20:30.650 يعني واحد يأجر له واحد نصراني او واحد يهودي او مجوسي او هندوسي او بوذي اجره حق الاذان تقول عساس تأذن كل يوم خذ هذي ما يصح منه الاذان اصلا هذا 67 00:20:30.850 --> 00:20:45.200 ما يصح منه الاذان او اقامة الصلاة او امامة الناس ما يصلح لان هذا اصلا كافر لا تصح منه الصلاة ولا يصح منه الاذان. فكيف يؤجر لهذا الامر او تعليم قرآن؟ هو اصلا لا يمكن من لمس المصحف 68 00:20:45.400 --> 00:21:08.300 فضلا ان يمكن من ان يعلم القرآن وغير مؤتمن على الفقه وعلى العقيدة وعلى هذه فاذا الاجارة اذا كانت لا يقوم بها الا مسلم لا يجوز ان تعطيها لغير المسلم. اما اذا كانت الاجارة مثل حدادة نجارة تصليح سيارة بناء بيت خياطة ثوب. هذه يصح من المسلم وغير الاسئلة بعد الدرس 69 00:21:08.300 --> 00:21:32.850 اكتب واحد فلا تنساه. فالقصد انه اذا كان لا يقوم به الا مسلم فلا يجوز ان يطلب من غير المسلم. نعم الجعالة الجعالة غير الاجارة الجعالة اللي هي يعني مكافأة غير معلومة 70 00:21:33.300 --> 00:21:57.850 الجعالة مكافأة غير معلومة يسمى جعالة. يعني مثلا اقول اللي آآ مثلا يجيب لي هذا الشيء له مئة دينار له مئات دينار مثلا هذا اجرة لكن اقول اللي يجيب لي هذا له مكافأة 71 00:21:58.950 --> 00:22:21.250 غير محددة هنا له مكافأة هذي تسمى جعالة فالجعالة اجرة غير محددة الدعاة له اجرة غير ومن هذا اختلف اهل العلم هل يجوز يعني آآ الايجار على الاذان يعني يعمل مؤذنا مقابل. فبعض اهل العلم قال لا يجوز لان الاذان عبادة 72 00:22:21.600 --> 00:22:34.550 والعبادة لا يجوز اخذ الاجرة عليها لانها لابد تحتاج الى نية فقال لا يجوز ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجره لان هذي عبادة شلون تاخذ عليها اجر 73 00:22:34.800 --> 00:22:53.650 فقالوا لابد ان تكون اه بدون اه اجرة وثم استثناها قال الا ان تكون جعالة الا ان تكون ايش؟ جعالة. يعني مرة نعطيه مئتين مرة نعطيه مئة مرة نعطيه خمس مئة مرة ما نعطيه شي مرة كذا تصير جعالة. بحيث انه ما يخلي 74 00:22:53.650 --> 00:23:08.900 يقول انه والله ما عطيتوني ما راح ااذن لا انت الاصل تؤذن لله وحنا بين فترة وسنقط عليك هكذا هذي تسمى جعالة هذي تسمى جعالة وهي يعني اه ثمن غير ملزم وغير محدد 75 00:23:08.900 --> 00:23:32.900 نعم قال الرسول وللمستأجر استثناء النذر بنفسه وبمن يقوم مقامه لكن بشرط كونه مثله في الدار او يولد طيب والمستأجر استيفاء النفث بنفسه وبمن يقوم مقامه. يعني ما يصير تأجر لي 76 00:23:32.900 --> 00:23:52.600 وتقول لي بشرط انك ما تسوقها لابد ان ننتفع بها لا لا يجوز ان يمنع المستأجر من من استيفاء المنفعة. اجرتك البيت بشرط ان لا تسكنه طيب انا ماذا استفدت؟ قال بس جدام الناس انك مأجر لكن ما تدخل البيت مفاتيح عندي 77 00:23:52.750 --> 00:24:11.500 اذا لابد ان استفيد انا من هذه المنفعة او اذا لم استطع انا الانتفاع منها مثلا اعطيها لغيري ينتفع بها بشرط ان لا يقع ظرر على صاحب الملك مثال انا جيت استأجرت في عمارة مثلا 78 00:24:12.250 --> 00:24:31.750 هذه العمارة مثلا نفرض آآ المحلات اللي في واجهة العمارة مثلا خليها كلها محلات ذهب مثلا وانا احد هذه المحلات اجر لي محل الذهب بعدين انا صارت لي ظروف معينة ما اقدر ادفع الايجار 79 00:24:32.200 --> 00:24:50.150 او الذهب اللي بجيبه ما جا او سرق اللي يكون قال اه اعطيت غيري يستفيد من هذا المحل ويبيع الذهب وكذا نفس الشيء ما في مانع ما في مانع يعني اما انتفع انا واما ان ينتفع بغيره لكن ما في ضرر على صاحب 80 00:24:50.200 --> 00:25:12.150 الملك لكن لو جيت انا اجرت محل ذهب بين محلات ذهب وبعدين سويته بنشرجي او تصلح سيارات مكان تصليح سيارات زين او بيع دجاج انا اضريت به هنا لان هذا رائحة الدجاج او وظع السيارات كذا يسيء الى الباقي 81 00:25:12.350 --> 00:25:27.250 المحل فهنا اوقعت ايش الظرر لان ما ما انتفعت به ولا اعطيتم ان ينتفع بي كنفعي انا وانما اوقعت الظرر على صاحب المحل اللي صاحب الملك فهنا آآ لا يجوز 82 00:25:27.350 --> 00:25:54.600 له ان ينزع هذه الايجار مني. نعم قال وعلى المؤجل كل ما جرت به العادة من اية المطلوب والخمر والسوء والشيب والحق وترميم الدعوة واقامة المال وتغيير الصف وتنظيفه من الثلج ونحوه وعلى المستأجر المحمي 83 00:25:54.600 --> 00:26:22.950 المحمل والمظلة محمل الاجمل والمظلة وتهريب وكنس الدار من الزن من الزن. الزبل من الزمن ونحن ان حصل بفعله. نعم يعني ماذا على المستأجر؟ وماذا على المؤجر؟ يعني طبعا اذا كان في شروط متفق عليها انتهينا على الشروط المتفق عليها 84 00:26:23.400 --> 00:26:43.000 مثلا فاذا كان ما في شروط متفق عليها فهذه القاعدة كل شيء ثابت على صاحب الملك كل شيء ثابت على كل شيء متنقل على صاحب على المستأجر يعني طيب يعني مثلا الطوفة طاحت على صاحب الملك لان هذا شيء ثابت 85 00:26:43.400 --> 00:27:07.600 التكييف خرب على صاحب الملك لانه شيء ثابت بعد شنو عطونا بالكهربا على صاحب الملك لان هذه اشياء ايش؟ اشياء ثابتة لكن اشياء غير ثابتة اللمبة احترقت النور هذا مستعمل هذا الشيء غير ثابت متنقل طيب على صاحب على المستأجر تنظيف البيت 86 00:27:08.450 --> 00:27:28.600 على المستأجر البالوعة اذا امتلأت بالاوساخ ولا كذا على صاحب المستأجر. لان هذا شغلك انت عملك انت فالاشياء التي اه يعني تستعمل تنتقل على مستأجر. الشيء الثابتة الاصل على انها صاحب 87 00:27:28.750 --> 00:27:45.550 الا اذا كان هناك شرط بينهما انا استأجرت واشترت على صاحب الملك قلت كل اسبوع تجي تنظف لي بيتي اي لمبة تحترق تجي انت تصلحها لي اي شيء يكسر عليك هذا على الشروط هذي 88 00:27:45.900 --> 00:28:04.500 اللي مثل التأمين الذهبي ها كل شي عليهم قلت كل شي علينا احنا من الابرة للسيارة مثلا هذا ما في مشكلة او صاحبهم قال انا غير مسؤول عن اي شيء التكييف عليك هذا عليك هذا عليك هذا عليك انا ما اتدخل بشيء عليه فحسب ما يتفقان اذا ما كان في شرط فالاصل 89 00:28:04.500 --> 00:28:40.000 الاشياء الثابتة على صاحب الملك والاشياء المتنقلة على المستأجر. نعم قال بنحو هبة نعم الايجار عقد لازم فالبيع كما قلنا والعقود اللازمة هي التي لا يستطيع احد الطرفين ان ينهي العقد دون رضا 90 00:28:40.150 --> 00:28:59.900 الاخر لابد ان يكون باتفاق الطرفين. قال اه لا تنفسخ بموت المتعاقدين يعني انا استأجرت بيتا ثم توفي صاحب الملك عياله ليس لهم الحق ان يخرجوني من البيت يقول مات ابوه نخرج لا ما اخرج حتى تنتهي المدة 91 00:29:00.500 --> 00:29:17.700 انا اجرته لمدة سنة الان فات شهرا انتظر بنبيع البيت مو بكيفكم لا يبيعون البيت حتى تمضي. او اسمح اذا سمحت موضوع ثاني بس اذا لم اسمح فلي الحق ان انتفع في المدة التي استأجرتها والعكس صحيح 92 00:29:18.400 --> 00:29:36.050 العكس صحيح يعني انا المستأجر ليس لي الحق والبس فسخت العقد آآ رجع الفلوس او ما اريد لا انت ملتزم. مات المستأجر عياله جو قالوا خلاص ما نقدر نلتزم بالسداد. هو يلتزم بالسداد المستأجر 93 00:29:36.150 --> 00:29:53.750 واضح ولا لا؟ اذا كان عنده تركة او كذا يدفع باقي الايجار. فالقصد ان الايجار عقد لازم لا ينفسخ بموت احد متعاقدين لا المستأجر ولا المؤجر. طيب؟ قال ولا بتلف المحمول 94 00:29:53.800 --> 00:30:13.800 يعني الشيء المحمول الذي استأجره منه اذا تلف فانه لا ينفسخ العقد لماذا؟ يجيب له شي بداله يجيب له شي وفي رواية عند احمد انه يمكن آآ ان يتصالحا في هذا اذا تلف الشيء المحمول. طيب ولا بوقف 95 00:30:13.800 --> 00:30:31.250 في العين المؤجرة يعني انا مأجر بيت ملك بعدين سوى وقف ظله جاري عليه ولكن الفلوس تصير وقف فلوس الاجار تصير وقف لانه اوقف البيت فهذا لا يعني ان يعني واحد مسوي حيلة مثلا 96 00:30:31.400 --> 00:30:53.900 يبي يطلع المستأجر عنده بينه وبينه عرض خمس سنين ومضت سنة وخلاص يبيه يطلع ما طلع قال بس البيت وقف يلا اطلع ناحية البثوق ما اطلع اجلس وادفع اجار المثل وفلوس الاجار تصير وقف. يعني تدخل في الوقت لكن ليس له الحق ان يخرجه بمجرد ان نرجع له وقفا 97 00:30:53.900 --> 00:31:20.000 ولا بانتقال الملك حتى لو باع المؤجر له الحق حتى لو وهبه المؤجر له الحق. كل هذا لا يعفي آآ المؤجر من بقاء العقد الذي بينه وبين المستأجر نعم قال وللمجتهد لم يأمل النفس او اجر له. نعم 98 00:31:20.100 --> 00:31:34.350 يعني انت شريت البيت على اساس تسكن فيه بعد ما تم العقد وخلص وهذا جيت تسكن ولا مو اهله اللي ساكنين فيه مؤجرين مؤجرون هم الذين في البيت طرقت الباب. نعم 99 00:31:34.650 --> 00:31:52.100 انا اشتريت بيت حياك الله خلاص باتشر نحول لك الايجار قال لا ابيكم تطلعون انا بسكن انا عندنا عقد ثلاث سنوات عندنا عقد ثلاث سنوات مع صاحب الملك قال ما قال لي مشكلتك انت مع مو مشكلتنا حنا مأجرين بعقد من صاحب الملك 100 00:31:52.600 --> 00:32:12.800 فهنا الشاري الجديد الجديد له الحق يذهب الى القاضي يقول لم يخبرني انا اشتريت فالقاضي يفسخ العقد نفسها ويرجع له فلوسه كاملة ويبقى البيت لصاحب الملك الاصلي مرة ثانية. او انه يرظى ويصير الايجار له 101 00:32:13.350 --> 00:32:31.600 يرظى والايجار له فهو مخير اذا المشتري الذي لم يعلم ان البيت مؤجر لمدة معينة مخير اذا علم اما ان يفسخ العقد ويرجع فلوسه كاملة واما ان يمضي العقد ويصير الاجار له بدل آآ صاحب البيت. نعم 102 00:32:31.600 --> 00:32:59.950 العين المعينة وبموت منتظر وهل من دار. نعم. نعم. يعني هذه الاشياء هي التي ينفسخ بها العقل اما تلف العين تماما تلفت هذه العين المؤجرة آآ لا بجنونه ولا بموته كما قلنا وانما بتلف العين المنفعة راحت 103 00:33:00.000 --> 00:33:11.550 ما في منفعة نهائي هناك قلنا اذا ائتلف المحمل يجيب له محمل بداله. اذا كان في مثله اذا ما كان في مثله يعتبر كمثل هذه. تلف العين. فهنا اذا تلفت العين 104 00:33:11.550 --> 00:33:32.950 لا يمكن الاتيان بمثلها فهنا ينفسخ العقل خلاص اللي دفعته راح ادفع الباقي لان العين تلفت. قال اه وبموت مرتظع يعني انا اجرت امرأة ترضع ابني مات الابن ليس لها الحق تقول لا عطوني 105 00:33:33.350 --> 00:33:47.050 بعد مات الابن مات يعني المنفعة التي طلبناها منك وهي ارظاع هذا الرظيع انتهت بموته فليس لها الحق لانها قلت لها والله ابيش ترضعيني لين يصير عمره سنة مثلا قالت تم 106 00:33:47.650 --> 00:34:05.400 بعد ثلاث شهور مات الولد ليس لها الحق ان تطالبني باعطائها اجرة سنة لماذا الرضيع مات الرضيع مات فهنا ليس لها الحق وانما تأخذ اجر ثلاثة اشهر وهدم الدار كذلك هدمت الدار 107 00:34:05.450 --> 00:34:21.250 ايضا ليس له الحق ان يطالبوا بباقي الاجار انا مستأجر الدار عشان اسكن فيها سقطت الدار ليس للحق ان يطالب باجار سنة كاملة لن انتفع من آآ الاطلال التي بقيت. نعم 108 00:34:22.250 --> 00:34:42.850 رحمه الله متى تأثر اصطفاء النفس ولو باقي من جهة المؤجر فلا شيء له. ومن جهة عليه جميع الاجراءات نعم يقول متى انتفى متى تعذر استيفاء النفع ولو بعضه من جهة المؤجر فلا شيء له 109 00:34:43.700 --> 00:35:09.850 ومن جهة المستأجر فعليه جميع الاجرة. يعني المؤجر طيب آآ ما يعني النفع لاخيه اراده من هذه الاجرة ما حصل قال اريد اه استأجر منك مثلا اجهزة كهربائية الاجهزة خربانة 110 00:35:10.150 --> 00:35:28.200 ما استفدش شيء من هذا افسخ العقد اذا لم استطع الانتفاع منها طيب او حتى بعض الانتفاع يعني اما كل الانتفاع واما بعض الانتفاع. فاذا كان المؤجر هو الذي منعني من الانتفاع فليس له 111 00:35:28.200 --> 00:35:45.550 يأخذ الاجرة اعطيك مثال واحد اجر بيت هذي صارت اجر بيت وراح يسكن وذاك مضيع المفتاح دور المفتاح جيب المفتاح وين راح المفتاح ما ندري وين ضاع المفتاح وقعد ثلاثة ايام هالثلاث ايام هذا ما انتفع 112 00:35:45.600 --> 00:35:58.650 الذي استأجر فليس من حق المستأجر المؤجر اللي هو صاحب الملك ان يقول له اعطني اجر ثلاثة ايام لان ما احد اجرها غيرك طيب انا ما انتفعت بها ما انتفعت بها لكن لو كان العكس 113 00:36:00.100 --> 00:36:16.250 انا اجرتها لمدة شهر لكن انا ما استفدت منها لاني انا مشغول طيب الناس اللي منتظرهم اجرها لهم تأخرت طيارتهم اجلوا سفرتهم هذي مشكلتي انا لا يتحمل صاحب الملك اللي هو المؤجر 114 00:36:16.300 --> 00:36:38.750 وانما هنا على المستأجر. فاذا الانتفاع هو المقصود. انا لما اؤجر شيء لماذا اؤجره ينتفع فاذا لم انتفع ينظر لماذا لم تنتفع قال المؤجر منعني من الانتفاع نضيع المفتاح البيت ما خلص كذا اذا انا 115 00:36:38.900 --> 00:36:53.900 آآ ليس عليه شيء هو الذي يتحمل وليس له اجرة لا صار التقصير مني انا انا الذي لم استفد منها اجرت تشوفون انتوا الحين بعضكم مثلا يأجر برا مثلا مسافر اجر له مثلا شقة 116 00:36:54.150 --> 00:37:08.150 مثلا قال ابيها من واحد اربعة الى واحد خمسة لمدة شهر خير ان شاء الله انشروها له ما وصل الا عشرة اربعة ليس له الحق يقول لهم لا العشرة ايام هذي انا ما ادفعها 117 00:37:08.350 --> 00:37:30.950 ليش ما تدفعها قال والله انا ما جيت مصطفتنا طيب بس معطلة علشانك انت مأجرها كونك ما انت دفعت فيها انت تأخرت فمشكلتك انت فهو يدفع الاجرة كاملة لكن لو راح ولا نلقاهم اجلينها لغيره وما سلموه واياه الا بعشرة اربعة او انه ينظفونها او الايسر بالاسباب ما يدفع العشرة ايام لماذا؟ لان التأخير 118 00:37:30.950 --> 00:37:47.900 منهم فينظر اذا اذا كان سبب عدم الانتفاع صاحب الملك اللي هو المؤجر فهنا ليس على المستأجر شيء. واذا كان عدم الانتفاع سببه المستأجر فان صاحبه الملك ليس عليه شيء ويأخذ اجرته كاملة 119 00:37:47.900 --> 00:38:20.000 نعم كشرود كشرود مؤجرة وهدم الدار وجب منها نعم يعني احيانا السبب ليس من هذا ولا من هذا اجر له مثلا بقرة ليحرص عليها ارضه والبقرة انحاشت هذا ما هو ذنب المؤجر 120 00:38:20.200 --> 00:38:32.650 ايظا ما هو ذنب المستأجر ليس ذنب المؤجر ولا ذنب المستأجر. فهنا يقول طيب ماذا افعل؟ يقول هي اشتغلت عندك ايش كثر لا اشتغلت عندي بس ثلاثة ايام ادفع اجر ثلاثة ايام 121 00:38:33.150 --> 00:38:49.950 ادفع اجرة ثلاثة ايام. اذا يأخذ اجرة القدر الذي انتفع به. يقول لا انا قلت لك شهر وان مصر طيب انا مو ذنبي الدابة ماتت او الدار انهدمت او انحاشت 122 00:38:50.450 --> 00:39:15.900 واضح؟ فهنا يأخذ اجرة ما ادى من العمل. نعم قال وان خاب وترك بهائمه وانفق عليها المستأجر بنية الرجوع. لان النظر نعم يعني انا استأجرت اه ماني قايل السيارة لان السيارة ما فيها 123 00:39:16.300 --> 00:39:37.600 يعني نفقة البهائم فيها نفقة انا اجرت مثلا آآ البعير اثني عليه سقي الماء وما شابه ذلك لمدة شهر قال طيب خير ان شاء الله بعد شهر جيت اسلم البعير مو موجود صاحب البعير وينه مسافر 124 00:39:38.200 --> 00:39:56.500 مو حاط احد مكانه او هرب طيب انا وحدة من الثنتين هذا البعير اما ان اطعمه واما ان يموت هذا البعير يحتاج طعام يحتاج اكل وانا منفعتي انتهت انتفعت به وانتهيت. الان ماني محتاجة والعقد اللي بيني وبينه 125 00:39:56.750 --> 00:40:16.100 شهر وتم الشهر لكن المشكلة لا يمكني ان اسلم او اتركه حتى يموت فهنا اطعامه على من يقول اهل اذا اطعمه بنية الرجوع يعني يشتري له ويهتف شريت له هالكثر 126 00:40:16.450 --> 00:40:30.050 خمس دنانير شريتها اليوم الثاني بعشر دنانير شريت له كذا كذا طعمته كذا طعمته كذا طعم كذا اول ما يرجع صاحب الملك يقول هذي الفاتورة اطعام البعير هذه الفترة احنا مو بعيرها 127 00:40:30.400 --> 00:40:55.400 اه نياق واضح ولا لا؟ اباعر او احيانا يكون مثلا اه بقر زين يعني احيانا يكون اه الطفل رضيع مثلا عطيته ترضعه شهر وما جيت يا يموت يا تكمل الرضاع شهرين وثلاثة واربعة وكذا طيب فهنا اذا نوت او نوى المستأجر 128 00:40:55.450 --> 00:41:19.150 انه يرجع عليه فانه يرجع عليه. يكتب هذي التكاليف عطني فلوسي. يعطيه لكن اذا ما نوى الرجوع شلون منعوا الرجوع يعني سواها لله دابة مسكينة ما لها ذنب صار يطعمها لله بعدين يوم رجع ذاك قالها ايش حقه لله خله اخذ فلوسي 129 00:41:19.500 --> 00:41:31.350 لا ما يصير ياخذ فلوسه هنا لانه لما اطعمها لم يطعمها بنية الرجوع. واحد يقول يتشذب يكذب بس المشكلة كلام بينه وبين الله. نتكلم ما نتكلم يعني فقط بينه وبين البشر. تكلم بينه وبين 130 00:41:31.350 --> 00:41:51.350 الله سبحانه وتعالى اذا لم ينوي الرجوع ليس له الحق وانما يكون له اجر عند الله تبارك وتعالى. وهذه الذي ارضعت اذا نوت بالارظاع انها تاخذ فلوس تاخذ فلوس اذا نوت انها لله فهي لله ولا تأخذ شيئا. نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا