1
00:00:00.150 --> 00:00:47.250
عيسى ابن مريم يا حبيب محمد. بشرت يا روح الاله باحمدي. صلى عليك الله فيه عن يائه يا ابن البتول خليل كل موحدين صلى عليك الله في عليائه يا ابن البتول خليل كل موحدين

2
00:00:48.450 --> 00:01:08.450
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا محمد صلى الله عليه وعلى من تبعه باحسان الى يوم الدين. اخواني اخواتي سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله جميعا

3
00:01:08.450 --> 00:01:30.200
الى هذا اللقاء المتجدد. في جواب الشبهة ينبغي اولا ان نستوثق من صلاحية مصدرها هل هي من مصدر معتبر ام لا هل هي اية قرآنية؟ هل هكذا فهم سلف الامة والذين كانوا اعلم الناس بالقرآن الكريم؟ اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل فهموا هذه الاية

4
00:01:30.200 --> 00:01:54.800
على هذا الشكل؟ ام ان هذا من فهم المتأخرين الذي يرد فيه ويقال اه قضية هذا الحديث هل هذا الحديث صحيح الاسناد وهل مع صحة اسناده هو صحيح المتن بالمناسبة يا اخوانا الكرام عندما تقرأ في حديث آآ اسناده صحيح اسناده صحيح لا يعني بالضرورة ان هذا الحديث صحيح. لانه عندما نقول بان الحديث صحيح

5
00:01:54.800 --> 00:02:14.800
فنحن نطلب فيه خمسة شروط. من بينها ان يكون من غير شذوذ ولا علة. صحة الاسناد لا يعني ان الحديث ليس فيه شذوذ في المتن لا يعني انه لا يوجد نكارة علة قادحة في المتن. فبالتالي صحة الاسناد ليست بالضرورة تعني صحة الحديث. الامام النووي رحمة الله عليه يقول

6
00:02:14.800 --> 00:02:34.800
صحة الاسناد لا تقتضي صحة المتن. وقولهم حديث حسن او صحيحه دون قولهم حديث صحيح او حسن عفوا وقولهم حديث حسن الاسناد او صحيحه دون قولهم حديث صحيح او حسن لانه قد

7
00:02:34.800 --> 00:02:52.600
طحنوا او يحصدوا الاسناد دون المتن لشذوذ او علة من الاشياء التي تجعل العلماء يكتشفون العلل ان يعرضوا هذا الحديث على محكمات الدين ان يعرضوه على القرآن الكريم. فان وجدوا فيه مخالفة

8
00:02:52.650 --> 00:03:05.800
ظاهرة لا يمكن دفعها فانهم يحكمون على هذا الحديث بالنكارة وبانه ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان هذا الحديث حديث ولو كان هذا الحديث صحيح الاثنان

9
00:03:06.000 --> 00:03:23.300
نأخذ عليه مثالا في صحيح الامام البخاري رحمة الله عليه ورد وانه ينشئ للنار من يشاء فيلقون فيها. ان الله عز وجل ادخل اهل الجنة الجنة ثم ينشئ للجنة اهلهم فيدخلهم فيها بغير عمل. ناس يخلقهم الله فيدخلهم الجنة

10
00:03:23.350 --> 00:03:37.250
هذا ليس فيه اشكال فهذا رحمة من الله وزيادة فضل لكن الاشكال انه جاء في احدى الروايات وانه ينشئ للناس من يشاء  هذا ورد في كتاب الامام البخاري رحمة الله عليه

11
00:03:37.450 --> 00:03:55.800
لكن العلماء غلطوا احد الرواة فيما قال هو اختلط عليه بدأ ان يقول للجنة قال للنار جزم بهذا الغلط من تيمية رحمة الله عليه ابن القيم ابن كثير. لماذا؟ وجدوا ان هذا النص يتعارض مع اصول الاسلام. يتعارض مع

12
00:03:55.800 --> 00:04:15.800
قاعدة مستقرة في الشريعة يتعارض مع نص قرآني الله عز وجل يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. طيب يخلق الله خلقا للنار فيلقيهم بالنار. الاية الثانية كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. الم يأتكم النذير؟ قالوا بلى

13
00:04:15.800 --> 00:04:35.800
لقد جاءنا النذير. اذا القي هؤلاء فسئلوا هل جاءكم نذير؟ يقولوا ما جاءنا نذير وما عملنا شيء. ثم هو يتعارض مع عدل الله عز وجل. كيف يعذب بعمل لا لم يعملوه. فبالتالي العلماء لديهم قواعد يعرضون المتشابهة على المحكم. يعرضون الجزئي

14
00:04:35.800 --> 00:04:51.950
قواعد الشرع الكلي من الطرق التي ترد فيها الشبهات ان نقرأ النص في عصره ان نقرأ النص في عصره. ما الذي كان يفيده في ذلك الزمان؟ احيانا بعض العبارات تختلف معانيها من عصر الى عصر

15
00:04:52.050 --> 00:05:02.050
النبي عليه الصلاة والسلام في يوم بدر يقول اللهم ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض ابدا. هل سمى المؤمنين عصابة اليوم احنا عندنا عصابة لا تقال الا على

16
00:05:02.050 --> 00:05:22.050
اللصوص. طيب هنا اختلفت طريقة اه فهم اه الكلمة. يقول الله عز وجل حتى عن يوسف عليه السلام حتى اذا هلك قلت لقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعدي رسولا. اليوم لو قلت لواحد متى هلك ابوك

17
00:05:22.050 --> 00:05:42.050
قام الدنيا ولم يقعدها لماذا؟ تغيرت طريقة العرب بالاستخدام عندما يقولون هلكة كانت بمعنى توفي لكن لا تفيد اي معنى سلبي. اليوم اصبحت منوطة بالمعنى السلبي فينبغي ان نفهم النص بحسب عصره. اليوم بقول واحد شاطر اه شاطر بالاصل هي تطلق على الحرامي. اليوم احنا نقولها

18
00:05:42.050 --> 00:05:59.900
الواحد الذكي الولد الالمعي نقول عنه ايه؟ نقول عنه شاطر. صفقوا له اه مثلا كلمة استأنف اليوم مثلا عندنا يقول لك استأنف اللعب استأنف اللعب يعني اكمل اللعب. بينما كلمة الاستئناف بلغة العرب او عندما تقرأها في نصوص الحديث النبوي النبوي انما يراد منها ان

19
00:05:59.900 --> 00:06:19.850
يبدأ العمل من اول وجديد يقول استأنفه يعني بدأه من اول وجديد. فبالتالي ينبغي مراعاة النص في زمنه كيف كان يفهم احيانا نقرأ بان النبي صلى الله عليه وسلم سب فلانة. سبه تأتي بمعنى لعنه تأتي بمعنى وبخه. فهذا كانت العرب تسميه تبابا. وليس

20
00:06:19.850 --> 00:06:44.000
فقط استباب. ايضا السباب يسمى سبابا لكن هذا ايضا كان يطلق عليه سباب هناك مسألة مهمة في تفكيك الشبهات التفريق بين النص وبين تطبيقات الفقهاء لهذا النص القرآن الكريم نزل ليعمل به الى يوم القيامة. لكن ليعمل بضمن اطر الشريعة

21
00:06:44.100 --> 00:07:05.200
مثلا خلينا ناخذ اية يقول الله عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل معصية هذه الاية نزلت من المشركين طيب فاقتلوا المشركين هل يراد منهم كل المشركين؟ ام انه مخصوص بقوم معينين

22
00:07:05.600 --> 00:07:25.700
بداية ينبغي ان نثق لان النص القرآني حكيم في محله وفي موضعه حين نزل متعلقا بكفار قريش طيب بعد كفار قريش هل النص يؤول الى التعطيل؟ خلاص صارت جزء او نص تاريخي لا قيمة له. المسلمون لا يقولون بهذا. يقولون بل هذا الحديث يعمل به الى

23
00:07:25.700 --> 00:07:41.150
هذه الآية وهذا النص يعمل به الى قيام الساعة لكن ضمن نفس الضوابط مش معناته فاقتل المشركين وردت فنقتل اي مشرك نقابله بالطريق هذا لا يقول به مسلم. ليش؟ ينبغي ان نقرأ النص وماذا جاء بعده؟ وماذا جاء قبله

24
00:07:41.150 --> 00:07:59.100
مثلا لو اكملنا الاية اللي بعدها. كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله؟ الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا ان الله يحب المتقين. كيف وان يظهر عليكم لا يرقب فيكم الا ولا ذمة واولئك هم المعتدون

25
00:07:59.150 --> 00:08:17.100
هذه الايات عبارة عن قطعة واحدة. فلمن قال اقتلوا المشركين كان يتحدث عن الذين ينقضون العهود عن الذين يفعلون عن الذين ينقضون عهدا خذي الى اخره. فالفقهاء حينما يقرأون هذا النص يدركون ان هذا النص نزل لمعالجة قضية معينة

26
00:08:17.200 --> 00:08:41.200
وكل قضية تشبهها تعالج بنفس الطريقة لكن انه القضية سداح مداح كل ما قابلت المشركين اقتلهم لانه هناك تقتل المشركين هذا في الحقيقة هو تلاعب بالنصب والعلماء يعرفون بان الفتوى تتغير زمانا ومكانا وحالا ومن شخص الى شخص ومن مجتمع الى مجتمع. لو اخذنا مثلا مثال الايات اللي بتحكي عن اه

27
00:08:41.200 --> 00:09:01.200
لانه عدم الاقامة في بلاد الكفار هناك من العلماء اليوم من يجيدوا كيف يجيزه والاية القرآنية او عفوا الحديث النبوي بخلاف هذا قالوا لتغير احوال الناس صارت احيانا بعض بلاد الكفار للاسف اكثر امنا للمسلم على اسلامه من بلاد المسلمين

28
00:09:01.200 --> 00:09:19.150
بالتالي هناك فرق بين النص القرآن وبين تطبيقاته الفقهية والتي نختلف فيها تصحيحا وتضعيفا. يعني ما قاله العلماء المجتهدون في هذه المسألة الحنفية الشافعي المالكية الحنبلية او غير ذلك انما هو موضع اخذ رد

29
00:09:19.450 --> 00:09:39.450
هناك سجال فقهي كبير عند المسلمين في هذه المسائل هل الاية هذه تنطبق على هذه الحالة ام لا تنطبق على هذه الحالة؟ ينبغي ان نستحضر دائما الفرق بين النص الاسلامي اللي هو القرآن او سنة النبي صلى الله عليه وسلم وبين الفهم الذي وصل اليه المجتهد

30
00:09:39.450 --> 00:09:59.450
اجتهادات الفقهاء قابلة للنقض غير معصومة من الممكن ان يخطئ ابو حنيفة ومن الممكن ان يخطأ الامام الشافعي والامام مالك والامام احمد هي في النص وليس في اقوال الرجال لان اقوال الرجال يستدل لها ولا يستدل بها. هي عبارة عن ما

31
00:09:59.450 --> 00:10:19.450
وصل اليه المفسر ما وصل اليه الفقيه من فهم للنص في ضوء مجتمعه وضوء بيئته وضوء الواقع الذي يعيشه فتكيفه الفقهي ينطبق على عصره لكن لا يشترط ان يكون منطبقا على كل العصور. لذلك انا اعجب لبعض الناس الذين

32
00:10:19.450 --> 00:10:37.450
دائما يستدعون الفتاوى والاجتهادات التي كانت قبل عشرة قرون. مثلا قضية دار اسلام ودار حرب في التاريخ هكذا كانت دار الاسلام ودار حق لانه هذا هو الواقع كان حينذاك. هذه حدود مرسومة بين المسلمين والمسيحيين وبينهم عداوة. هدول اسمهم روما دول

33
00:10:37.450 --> 00:10:58.200
اسمه مسلمين. لا يمكن ان يدخل واحد من المسلمين الى بلاد الروم الا اذا كان باذن بتجارة بهدنة بكذا. اما اذا دخل بغير ذلك يقتلونه والعكس كان يحصل فكان التكييف الفقهي في ذلك الزمان الواقع دار اسلام ودار حرب واذا كان في معاهدات تصبح دار هدنة. لكن نحن اليوم هناك تكييف مختلف تماما

34
00:10:58.200 --> 00:11:18.200
اليوم صار في مسلمين عايشين في بلاد الكفار. والكفار بالاصل كانوا موجودين في بلاد المسلمين او اهل الذمة. ومضمونين في رعاية الاسلام وكفالته ما اختلفنا في هذه المسألة لكن اقول صار هناك تداخل فاختلفت الاحكام. هل من الممكن ان يقال بان العالم اليوم هو دار هدنة لان او

35
00:11:18.200 --> 00:11:38.200
ودار عهد لان الناس كلها تعاهدت على ميثاق الامم المتحدة والا يقتل الناس بعضهم والا يعتدي بعضهم على بعض. صحيح ان احدا لا يطبقه لكن هل من الممكن ان قال نعم من الممكن ان يقال هذا. ليش احنا مصرين انه المجتهد المسلم لازم يرجع لفتاوى كانت قبل الف سنة في مجتمع غير مجتمعنا ويطبقها

36
00:11:38.200 --> 00:11:55.400
على مجتمعاتنا هنا يحذر من ان يدافع الانسان عن شذوذات الفقهاء الفقهاء هذولا بشر يصيبون ويخطئون فلا تدافع عن شذوذاتهم. رد شذوذاتهم عليهم. مثلا يقال لك الصحابي وابن عباس اجاز نكاح المتعة

37
00:11:55.400 --> 00:12:15.400
طيب ابن عباس اجاز لنكاح المتعة وكل علماء الاسلام وكل الصحابة قالوا بخلاف ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لديه حديث صحيح في منع ذلك وبالتالي من يصبح حجة على من؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة كلهم حجة على ابن عباس ولا ابن عباس حجة على هؤلاء جميعا. الا يمكن

38
00:12:15.400 --> 00:12:35.400
ان يكون ابن عباس قد جهل ما علمه كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اقول من الممكن ذلك. اه يقولون عائشة رضي الله عنها كانت ترى بان رضاع الكبير ليس خاصا بابي حذيفة. نعم. هي ترى ذلك لكن في نفس الرواية ان امهات المؤمنين جميعا كن يخالفن. نعم

39
00:12:35.400 --> 00:12:57.950
المجتهدين الفقهاء الاسلام في كل العصور كانوا على مخالفتها فبالتالي هذا القول قوله خاطئ بدليل ان كل الصحابة قالوا بنقيضه ايضا من الاشياء التي تقال في موضوع رد الشبهات احيانا يكون هناك عدد من الاقوال. الف وباء وجيم ودال. كل هذه الاقوال تدل على من الممكن

40
00:12:57.950 --> 00:13:19.750
وجوه في نقد الشبهة انا انصح الا يستكثر من هذه الاقوال. خذ القول الاول اللي يعجبك اللي انت مؤمن به اللي انت تعتقده ودافع عنه. اذا بدك تاخد الاول والقول الثاني خذ لكن ان تكثر الاقوال وقد يقال وقد كذا وقد يقال كذا وقد يقال كذا. هذه الاقوال بكثرتها قد يضعف بعضها

41
00:13:19.750 --> 00:13:32.400
بعضا قد يضعف بعضها بعضا من الاشياء التي ينبغي ان نحذر منها ونحن نتبع الشبهات الشعبوية في العلم. هناك بعض الناس يعني يهمهم ما يقوله الناس. وهو لا يجرؤ ان يفتي

42
00:13:32.400 --> 00:13:46.650
بخلاف ما يعتقده الناس يخاف من ردة فعل العوام الى غير ذلك. هذا لا يصح هذا لا يصح. الدين عندنا اسمى واعظم من ان نقوم بمراعاة هؤلاء العوام وان يفرضوا علينا ما نقوله وما نعتقده

43
00:13:46.800 --> 00:13:59.450
اه من الشعبوية في العلم احيانا يأتيك يقول لك اه حديث انتحار محاولة النبي صلى الله عليه وسلم الانتحار هذا موجود في البخاري. مو موجود في البخاري انت منت مؤمن بالبخاري؟ يا اخي انا مؤمن بالبخاري

44
00:13:59.450 --> 00:14:19.450
لكن مؤمن بان الامام البخاري حكم بالصحة على الاحاديث المسندة وليس على الاحاديث المعلقة. هذا الحديث هو من بلاغات الزهري وليس وليس مسندا الى صحابي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلغنا فيما بلغنا. فبالتالي هذه

45
00:14:19.450 --> 00:14:37.550
الشعبوي انه هذا موجود في البخاري هذا لا يصلح ابدا ابدا ايضا حتى عندما نقول في البخاري او عندما نقول في صحيح مسلم حديث صحيح مسلم ليس كله على درجة واحدة او حديث البخاري عند البخاري وعند الامام مسلم ليسوا على درجة واحدة. هذه القضية واضحة في مقدمة الامام

46
00:14:37.550 --> 00:14:57.550
مسلم في صحيحه. يقول في عندنا ثلاث طبقات في عندنا في اصل الباب لا نضع الا الرجال الثقات غير المجروحين غير كذا كذا لكن قد نضع في المتابعات والشوائب او فيما يسميه العلماء متابعات وشواهد قد نضع دون ذلك. فبالتالي عندما يقرأ واحد من العوام يقول هذا من رجال

47
00:14:57.550 --> 00:15:07.550
يا خي من رجال المسلم لكن المسلم لا يروي له في اصول الباب ابدا. انما يروي له اذا كان هناك متابعات اذا كان هناك شواهد. فبعض الناس يقول كل هذا موجود في

48
00:15:07.550 --> 00:15:28.400
البخاري هذا من رجال البخاري هذا من رجال المسلم الحقيقة هذه القضية هي من الشعبوية في العلم والعلم لا يكون بهذه الطريقة اه هناك مسألة ايضا اه رأيتها اه دائما النصراني عندما يطرح عليك شبهة عليك ان تعلم ان الشبهة انما نتجت عنده من سقطة في دينه

49
00:15:28.650 --> 00:15:50.050
يعني النصراني من فين يأتي بالشبهة يرى قضية في دينه فيبحث عن مثلها عندك. ثم يأتيك فيقول الاسلام فيه تعدد زوجاته. طيب ارجع لكتابة لذلك اقول دائما انتقل من الدفاع الى الهجوم بعد ما تدافع وتثبت انه تعدد الزوجات ما في شيء طيب خلينا نشوف الانبياء عندك. عندهم تعدد الزوجات ولا ما

50
00:15:50.050 --> 00:16:05.700
وهكذا فدائما مبدأ الاسقاط عند النصارى يقرأون شيئا في دينهم يشعرون بالنقص يبحثون عن مثله في الاسلام يحضرني شاهد يقولون في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث يقطعن الصلاة. الحمار والكلب والمرض

51
00:16:06.100 --> 00:16:19.900
كيف شفتوا شفتوا اضطهاد المرأة عندكم الاسلام والاسلام يجعل المرأة والكلب والحمار في منزلة واحدة طب هو الاسلام او الحديث وضعه مع انه الحديث فيه استدراك من عائشة رضي الله عنها عن الصحابة لكن ما علينا

52
00:16:19.950 --> 00:16:38.750
يقول الحديث يقول بانها تقطع المرأة. المرأة تقطع الصلاة. والكلب والحمار. طب ما ما الجامع بينه؟ المرأة انها فاذا مرت امام الرجل فسيشتهيها لذلك المرأة تقطع الصلاة لانها تشتهى. بينما الحمار والكلب لانهما يخيفان

53
00:16:38.850 --> 00:17:00.450
فهم مجتمعون في قطع الصلاة لكن مو مجتمعون في مو مجتمعين في حكم الحيوانية ولا في احكام اخرى فقط في انهم يؤدون الى انشغال المصلي عن صلاتهم طيب من بين النصراني يخطر على بال هذا النص عندما يقرأ في كتابه المقدس ان المسيح عليه الصلاة والسلام يقول لا تشتهي امرأة قريبك. ماشي

54
00:17:00.800 --> 00:17:22.050
ولا عبده ولا امته ماشي ولا ثوره ولا حماره طيب ذكر الثور والحمار والعبد والزوجة كله مع بعضه كله مع بعضه. هل معنى ذلك انهم مشتركون؟ لا نحن لا نفهم بهذه الطريقة. لكن نفهم ان هؤلاء انما يفعلون مبدأ الاسقاط عندما يجدوا

55
00:17:22.050 --> 00:17:35.500
دون شيئا في دينهم يبحثون عن مثله في الاسلام ثم بعد ذلك يأتون به. لذلك ينبغي عليك اذا سمعت الشبهة من مسيحك دائما ان تبحث ستجد مثلها في دينه وفي كتابه

56
00:17:36.700 --> 00:17:53.700
ايضا ينبغي بتفكيك الشبهة ان تحذر من القبول في المقدمات الخاطئة يأتيك احيانا المحاور فيعطيك مقدمة خاطئة ويطلب منك ان تجيب بعد ان يثبت هذه المقدمة الخاطئة يقول لك ما الحكمة الالهية من خلق الخلق

57
00:17:53.900 --> 00:18:09.150
لا حكمة في خلق الخلق الا اذا كان هناك فائدة لله عز وجل في هذا الخلق. هذا قيل لي قبل اسبوعين تقريبا يقول لي اي فعل يفعله الانسان لا يعود عليه بالنفع فهذا عبث

58
00:18:09.250 --> 00:18:26.150
فما هي الفائدة التي يستفيدها الله عز وجل من ايه؟ من خلق الخلق مين قال هذا القاعدة؟ يعني هذه القاعدة هل هي قاعدة قانونية نزلت من السماء هل هي قيمة اخلاقية قالت بها شعوب الارض

59
00:18:26.200 --> 00:18:43.800
ولا واحد بيشرب شاي وكتب هذه القاعدة. هذه القاعدة ملزمة لمن؟ لذلك دائما انا اسأله من اين لك هذا من فين عرفت انه لا يمكن ان يفعل الانسان فعلا الا اذا كان يستفيد منه. اذا ما اذا فعل فعل لا يستفيد منه فهو عبث

60
00:18:43.850 --> 00:18:58.200
يعني انا الان لو عملت اي فائدة اي خير لانسان من غير ان يكون لي اي فائدة في ذلك. يكون هذا عبث من قال هذا اين اين تعلمتم هذا المنطق؟ لذلك لا تقبل بالمقدمات الخاطئة

61
00:18:58.650 --> 00:19:12.700
في مثلا معضلة الشر يقول لك كيف الله عز وجل سمح بالزلازل؟ وبالبراكين وبموت الصالحين ومسجد اتهدم على ناس وهم بيصلوا فيه وو الى غير ذلك اذا الله غير موجود

62
00:19:13.200 --> 00:19:32.800
ما العلاقة؟ ما العلاقة بينما يحصل من اقدار الله عز وجل وبين عدم وجود الله عز وجل؟ طيب ليش ما نخلينا نقول طريقة اخرى اذا كان هذا بالفعل منقص فهو يدل على ان الله موجود لكن ان الله غير متصل بالرحمة مثلا. غير متصل بالحكمة. لكن اين اين

63
00:19:32.800 --> 00:19:52.800
الرابط بين معضلة الشر وبين عدم وجود الله عز وجل. انها مقدمة خاطئة. طبعا هي خاطئة حتى لنفي الرحمة والحكمة. لكن اقول ما في رابط بين المقدمة التي يفترضها هؤلاء وبين النتيجة التي يصلون اليها. لذلك دائما ينبغي ان تكثر من سؤال من

64
00:19:52.800 --> 00:20:05.750
من اين لك هذا؟ عندما يقول لك قل من اين جئت به؟ اه قبل اسبوع تقريبا يسألني احدهم يقول ايهم افضل نبي لم يتزوج مثل المسيح عليه الصلاة والسلام ولا نبي تزوج

65
00:20:06.100 --> 00:20:26.100
ايش العلاقة بين الافضلية وبين البتولية؟ ايش ما في علاقة ابدا ابدا. من قال بان غير المتزوج افضل من المتزوج؟ ما في ابدا ابدا قال ان الزواج بانه شر وبانه خطيئة وبانه ردين. ما في احد. هذه دعوة تدعيها انت. اقم عليها. اقم الدليل عليها. اذا من

66
00:20:26.100 --> 00:20:44.350
اين لك هذا؟ من اين علمت؟ من هي ما هي القاعدة الاخلاقية التي تستند عليها؟ في ان عدم الزواج افضل من الزواج ايضا في في رد الشبهات لا تقبل الفرضيات البائدة التافهة التي لا دليل عليها

67
00:20:44.450 --> 00:21:03.250
قبل فترة يسألني احدهم يقول هناك فرضية تقول بان القرآن هو من نتاج العصور المتأخرة. كيف ترون يبقى القرآن من العصور المتأخرة بس مخطوطات صنعاء تعود الى القرن الميلادي الاول الا القرن الهجري الاول. لكن خلينا نقول كيف ترد؟ طيب هذا الفرض هل يقوم

68
00:21:03.250 --> 00:21:22.250
على دليل هل هناك دليل حقيقي شبهة حقيقية لنناقشها؟ لا ما في ابدا ابدا. واحد بيشرب شاي وصلت اليه هذه الفرضية طيب ليش ما اسأل عن هذه الفرضية فانا بصراحة يعني اسأت الادب مع الرجل وقلت له لنفترض انك انت مش ابن ابوك اللي انت عايش عنده كيف ترد

69
00:21:22.400 --> 00:21:33.600
كيف ترون قال ما احد قال هذا الكلام قلتوا كمان الكلام الذي انت تقوله ما في احد قاله. هذا دعوة تقولها بغير دليل. الفرضية اما ان تكون مستندة على علم

70
00:21:33.600 --> 00:21:47.950
على شبهة على نص دليل على ربع دليل لكن واحد بيشرب شاي خطر على باله شيء فهذه يعني حقيقة لا يمكن ان نقبله من القواعد التي يعني احث اخواني عليها

71
00:21:48.400 --> 00:22:10.850
ان يقول لا ادري حين يكون لا يدري اريد ان اراجع هذه المسألة. اريد ان اسأل عنها لا تستعجل بالجواب. لا تستعجل بالجواب. فلربما يكون جوابك المستعجل خاطئا. ولربما قد تخطئ وقد اصاب. يعني انت تجيب جواب صحيح لكن مسجل عند الله عز وجل خاطئ. لانك جاوبت بما لم يعلم. بما لا تعلم

72
00:22:10.900 --> 00:22:24.900
لذلك لا تخجل من قول لا اعلم. سابحث عن جواب في هذه المسألة تذكر ان كل مسألة لها جواب ما انزل الله من داء الا وجعل له دواء. علمه من علمه وجهله من جهله. لا انا ولا انت

73
00:22:24.900 --> 00:22:46.600
حزن العلم كلياته وعرفنا جواب كل المسائل. لذلك ينبغي ان نتسلح بقولنا لا ادري وان تفتخر وان تقول لا ادري. لكن ايضا بالمقابل اطلب من اخواني ان يراجع الواحد كل مسألة ترد عليه. يعني لا تكتفي انك المسألة والله مرت عليه المسألة هذي. ثم انام عليه ومسألة ثانية

74
00:22:46.600 --> 00:23:05.850
لو كل واحد فينا راجع كل مسألة ترد عليه لحصل من هذه المراجعات فقط معلومات لا يعلمها الا الله عز وجل لذلك لا تبخل على نفسك بمراجعة كل هذه المسائل ولا تبخل بكتابتها يكون عندك دفتر انا عندي دفتر الان كان ممكن اوريكم اياه دفتر اسجل

75
00:23:05.850 --> 00:23:25.850
فيه كل ما يأتيه من شوارد من مسائل اراجعها مما لم اكتبه في كتبي من اجل ان ايش؟ ان يكون حاضرا في ذهني. وعندما افتح هذا الجدول هذا الدفتر واراجعه يعني اقول متى كتبت هذا؟ والله نسيت يعني الانسان ينسى كثيرا فينبغي ان تسجل ما تحصله من مسائل

76
00:23:25.850 --> 00:23:40.800
من علوم اه هناك اسئلة اه خلينا نقول اسئلة بايخة لا تجيب عنا لا تجيب عنا. يسألك لماذا قال الله عز وجل هذه الاية ولم يقل قل هكذا فبسأل الله عز وجل يسألني انا ليه

77
00:23:41.000 --> 00:23:53.550
طيب ولو قال الله مثل ما انت تقول كمان حتسأل ليش الله قال كذا وما قال كذا؟ فهذا السؤال اللي تسأل عنه الله عز وجل ولا يسأل عنه الانسان ما يتعلق بحكمة الله عز وجل قد تظهر

78
00:23:53.550 --> 00:24:09.250
وقد لا تظهر لنا. يقول ما الحكمة ان الله خلقني ليش الله عز وجل ما سألني قبل ان يخلقني؟ هذي من يومين كان اخ احد الاخوة يسألني قلت كيف يسألك؟ هو انت مش موجود؟ يعني لا يمكن يسألك انك

79
00:24:09.250 --> 00:24:20.250
هو موجود. طيب واذا كنت موجود وسألك قلت والله انا ما بدي طيب انت الان رجل عاقل وفاهم هو مش معقول يسألك وانت طفل. يستناك اذا صار عمرك عشرين سنة وسألك

80
00:24:20.350 --> 00:24:33.700
قول والله انا ما بدي طب الله عز وجل يعني على كيفك يعني يعني هذه النظرة الى الله عز وجل والاستخفاف والسؤال عن لماذا قال الله؟ وليش فعل الله؟ هذه حكمة الله عز وجل قد تقع على هذه الحكمة

81
00:24:33.700 --> 00:24:59.550
كما تعلمها وقد تجهلها ولا تصل اليها اذا ايها الاخوة الاحباب هذه كانت عبارة عن خواطر خطرت في ذهن اخيكم راجعت فيها بعض الايميلات والرسائل السابقة ونثرتها بين ايديكم اه داعيا اياكم الى ان تكون لكم تجاربكم الشخصية وان تعرضوا هذه التجارب وان تتناقل هذه الخبرات فلربما خبرة عند

82
00:24:59.550 --> 00:25:13.900
اخي انا احتاج اليها وهو يحتاج الى ما لدي من خبرة اه اشكر اخواني جميعا على حسن الاستماع واسأل الله عز وجل ان يتقبل مني ومنكم ولا حرمني الله من دعوات الصالحين منكم وادعوكم اخواني الذين

83
00:25:13.900 --> 00:25:31.250
لم يسجلوا في برنامج صناعة المحاور وامثاله من البرامج النافعة والكليات الالكترونية الموجودة الان وما اكثرها. انصحكم بالتسجيل في هذه البرامج فهي برامج نافعة وتعطي علما لربما لا يمكن تحصيله حتى في الجامعات وفي المعاهد الشرعية

84
00:25:31.350 --> 00:25:38.984
شكر الله لكم حسن الاستماع سلام الله عليكم ورحمته وبركاته