بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الرابع والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب من اجتزأ بتسليمة واحدة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام على ان تسليم من الصلاة تسليمتان عن اليمين وعن الشمال وهذا عليه اكثر
الاحاديث وهو الذي عليه جمهور اهل العلم وفيه من يرى ان التسليم يكفي مرة واحدة عن اليمين وهو ما اراد المصنف بيانه في هذا الباب وما ورد به الفريضة والنافلة
ولم تجزي تسليمه واحدة والقول الثالث ان الفريضة لابد من تسليمتين واما النافلة فيكفي فيها مرة واحدة والله اعلم نعم بغوا ما اجتزى بتسليمة واحدة عن هشام عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن عن سعد بن هشام
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم
ثم يصلي التاسعة ويجلس في ذكر الله ويدعو ثم يسلم تسليمية يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم
فيصلي السابعة ثم يسلم تسليما ثم يصلي ركعتين وهو جالس رواه احمد والنسائي في رواية لاحمد في هذه القصة ثم يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتى يوقظنا
نعم هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها تصف ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم في وتره انه كان يوتر بتسع يوتر بتسع لا يسلم الا في اخرها
لكنه يجلس في الثامنة فيذكر الله ويدعوه ثم يقوم ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ثم يجلس ويذكر الله ويدعوه ثم يسلم تسليمة واحدة فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى ان عدد ركعات
الوتر تنتهي الى تسع لا يسلم الا في اخرها ولكنه يجلس بعد الثامنة فيدعو الله يذكره ثم يقوم ويأتي بالتاسعة ثم يجلس ويذكر الله ويدعوه ثم يسلم تسليمة واحدة يرفع بها صوته
هذه المسألة الثانية انه يسلم تسليمة واحدة وهذا يوافق الترجمة من اجتزأ بتسليمة واحدة وهذا في الوتر كما ترون تسليما واحدة وايضا هذه التسليمة يقتصر على قوله السلام عليكم ولا يقول ورحمة الله
كان هذا في اول الامر يوم ان كان نشيطا ثم لما كبر عليه الصلاة والسلام صار يوتر بسبع يوتر بسبع يجلس بعد السادسة كما كان يجلس بعد الثامنة ثم يقوم ويأتي بالسابعة
ثم يجلس بعدها ثم يسلم فالوتر ضد الشفع الشفع ما كان ثنتين او اربع او ستة وثمان او عشر ما ينتهي بعدد زوجي يسمونه العدد الزوجي واما الوتر فهو الفرض
ما ينتهي بعدد فردي الواحدة مثل ثلاث مثل خمس من سبع تسع هذا وتر الذي ينتهي بعدد فردي هذا يسمى بالوتر هذا حديث عائشة رضي الله عنها وفيه كلام بسنده كلام كثير. ذكره الشوكاني
نيل الاوطان نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال وفي حديث عائشة بروايتيه فيه مسألة انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وهو جالس فهذا من باب المستحب ايضا انه يتنفل بعد الوتر
تنفل مثل ما ان صلاة المغرب وتر ومع هذا يصلي بعد ركعتين فالوتر لا يمنع من ان يصلي بعده نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها رواه احمد هذه صفة ثانية وهي انه صلى الله عليه وسلم كان يأتي بالشبع ثم يسلم منه ثم يقوم ويكبر ويأتي بالوتر ثم يسلم منه فيفصل
بين الشفع والوتر بسلام. هذه صفة واردة ايضا نعم باب باب بعض الاخوة اذا قرأ هذه الاحاديث تطبقها على التراويح في رمضان فيقرن الركعات ولا يسلم الا في اخرها. وهذا غلط
لان فيه فرقا بين التهجد وبين الوتر الوتر لا يسلم الا في اخره واما التهجد فيسلم من كل ركعتين قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هذا التهجد
والتراويح من صلاة الليل يسلم من كل ركعتين مثنى مثنى. هذه السنة. ينبغي التفطن لهذا الامر نعم باب في كون السلام فرضا نعم باب في كون السلام فرضا قد اختلفوا اختلفوا في السلام من الصلاة هل هو فرض او او سنة
او انه يجوز تركه ويخرج من الصلاة بدون سلام اختلفوا في هذا لكن الجمهور على ان السلام من الصلاة فرض لقوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تحليلها التسليم
فلابد من التسليم سيأتي في حديث انه كان يقوم بدون تسليم وهذا ما اخذ به الحنفية الجمهور اخذوا بالمشهور انه لابد من التسليم من الصلاة التسليم ركن من اركان الصلاة
نعم باب في كون السلام فرضا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا رد على من لا يراه فرضا. نعم باب في كون السلام فرضا قال النبي صلى الله عليه وسلم
وتحليلها التسليم. الحديث الذي مر تحريمها التكبير تحليلها التسليم. فدل على ان التسليم لا فيتحلل من الصلاة الا به كما انه لا يدخل في الصلاة الا بالتكبير تكبيرة الاحرام نعم
وعن زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم بن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي علقمة يعني الاسود تلميذ ابن مسعود. نعم اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله ابن مسعود اخذ بيده
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة يسمونه صفة الرواية صفة الرواية فابن مسعود اخذ بيد تلميذه علقمة وعلمه والرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بيد ابن مسعود
وعلمه نعم قال وعن القاسم ابن مخيمرة قال اخذ علقمة بيدي فحدثني ان عبد الله ابن مسعود اخذ بيده وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة
ثم قال اذا التشهد في الصلاة كيف يتشهد مثل ما سبق بتشهد ابن مسعود التحيات لله الى اخره. نعم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة ثم قال اذا قلت هذا
او قضيت هذا فقد قضيت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد رواه احمد متمسك من يرون انه لا يشترط التسليم بانتهاء الصلاة لا يشترط التسليم
لانتهاء الصلاة انه اذا فرغ من التشهد فانه ان شاء قام وان شاء استمر جالسا فتكون الصلاة قد انتهت ولو لم يسلم نعم هذا بهذا اخذ ابو حنيفة رحمه الله
عنده انه يجوز الخروج من الصلاة بدون تسليم نعم رواه احمد وابو داوود والدارقطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك. قالت الدار قطني يعني. دار قطني نعم
والدار قطني وقال الصحيح ان قوله اذا قضيت هذا فقد قضيت صلاتك من كلام ابن مسعود يعني موقوفا وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه لمن يرى انه يجوز الخروج من الصلاة بدون تسليم
نعم من كلام ابن مسعود فصله شبابة عن زهير وجعله من كلام ابن مسعود وقوله واشبه بالصواب ممن ادرجه ممن ادرجه للحديث والمدرج هو ما كان من كلام الصحابي تفسيرا
لكلمة او ثم يدرج في الحديث وهو من كلام آآ الصحابي لا من كلام الرسول وانما هو تفسير مدرج هذا هو المدرج نعم وقوله اشبه بالصواب ممن ادرجه وقد اتفق من روى تشهد ابن مسعود على حذفه
نعم وقد اتفق من روى تشهد ابن مسعود على حذفه. على حذف قوله ان شئت فقم وان شئت فاقعد حذف هذه الكلمة لانها ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم بل هي
مدرجة معه وموقوفة من كلام ابن مسعود افلا حجة فيها لمن لا يرى التسليم نعم باب بالدعاء والذكر بعد الصلاة انتهى الان من الصلاة فماذا يفعل بعدها افعل بعدها الذكر الوارد
بعد السلام بل وردت انواع من الاذكار بعد السلام يقولها المصلي نعم باب في الدعاء والذكر بعد الصلاة عن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه الجماعة الا البخاري نعم هذا اول نوع من انواع الاذكار بعد السلام انه صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم
فانه يقول وهو متجه الى القبلة قبل ان ينصرف الى اصحابه اللهم انك اللهم انت السلام اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام اللهم انت السلام هذا من اسماء الله من اسماء الله السلامة السلام المؤمن المهيمن
واما قوله ومنك السلام معناه السلامة معناه السلامة من من المكاره نعم وعن وعن عبد الله ابن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا نعبد الا اياه لهن له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يهلل بهن دبر كل صلاة رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي دبر كل صلاة. الدبر معناه بعد الصلاة معناه هنا بعد الصلاة اول ما يسلم الرسول صلى الله عليه وسلم
انه كان يستغفر الله ثلاثا ثم يقول اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم ينصرف بوجهه الى اصحابه ثم يقول لا اله الا الله يأتي بالتهليلات
يأتي بالتهليلات ومنها هذا الحديث نعم اعده عن عبدالله بن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون نعم هذا نوع من الاذكار التي تقال
بعد السلام يقولها صلى الله عليه وسلم اذا انصرف الى اصحابه يرفع بها صوته نعم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي
يعني كان يفيد الاستمرار انه كان صلى الله عليه وسلم مستمرا على على هذا الذكر بعد السلام من الصلاة نعم وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وهذا ايضا نوع من من الاذكار التي تقال بعد السلام ومعنى لا ينفع ذا الجد المراد بالجد هنا
الغناء والثروة هذا هو الجد معناه الغنى والثروة بالنسبة للعباد اما بالنسبة الى الله وتعالى جدك فمعناه العظمة تعالت عظمتك يعني الجد بالنسبة الى الله معناه العظمة وبالنسبة للعباد معناه المال
والعطاء انه لا ينفعك عند الله وانما الذي ينفع العمل الصالح وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا يوم لا ينفع مال ولا بنون
الا من اتى الله بقلب سليم. هذا الذي ينفع عند الله سبحانه وتعالى اما الاموال والاولاد فانها تذهب مع الدنيا ولا يبقى منها شيء والميت يتبعه ثلاثة يتبعه ثلاثة فيرجع اثنان ويبقى الثالث
يتبعه ما له وعمله وولده فيرجع اثنان المال والولد ويبقى الثالث وهو العمل نعم وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قصلتان
لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير خصلتان خصلتان لا يحصيهما رجل مسلم لا يحصيهما. نعم. لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهما قليل
نعم يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويكبره عشرا ويحمده عشرا قال ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها بيده فتلك خمسون ومائة باللسان والف وخمسمائة في الميزان
واذا اوى الى فراشه سبح وحمد وكبر مائة مرة فتلك مائة باللسان والف في الميزان. رواه الخمسة رواه الترمذي نعم هذه ثلاث كلمات انه يقول سبحان الله الحمد لله والله اكبر
عشرا عشرا وكل واحدة بعشر قل كلمة بعشر كلمات عند الله سبحانه وتعالى فهي سيرة على اللسان ثقيلة في ميزان العبد يوم القيامة فينبغي للمسلم ان يحرص عليها ويأتي بها
دبر الصلاة كان يعقد بهن يده هذا فيه دليل على احصاء الاذكار بالاصابع وهذا افضل وان احصاها بحصى فلا بأس بذلك لكن في الاصابع افضل نعم واذا والى فراشه سبح وحمد وكبر مئة مرة
فتلك مئة باللسان والف في الميزان. كذلك عند النوم ينام عليهن على هذه الاذكار فان من نام عليها دخل الجنة هذا ثواب عظيم. نعم وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل
واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري والترمذي وصححه نعم هذه ايضا كلمات عظيمة
كانوا يحرصون عليهن ويعلمونهن اولادهم كما يعلمونهم الكتابة وهي اللهم اني اعوذ بك من البخل اعوذ بك من البخل والبخل صفة مذمومة ان يبخل الانسان بالواجب عليه من الزكاة والنفقة
الواجبة يبخل على نفسه على اولاده هذا بخل والعياذ بالله وهذا هذه صفة ذميمة فالبخل صفة ذميمة والبخل انما هو البخل بالواجب من الزكاة ومن النفقة الواجبة على الزوجة على الاولاد
هذا بخل وكذلك البخل بتبرعات والصدقات والانفاق في سبيل الله ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء فلا يبخل الانسان لا بالواجب ولا بالمستحب الواجب لا بد منه
والمستحب زيادة في عمله في حسناته والبخل صفة مذمومة يقولون الجود يحبب الرجل الى اقداده الى اعدائه يعني والبخل يبغض الرجل الى اولاده ابغضوه ابغضه حتى اولاده اقرب الناس اليه
يبغضونه والجود يحبب يحببه الى اعدائه الى اغدابه نعم واعوذ بك من الجبن تغطى باثواب السخاء فانني ارى كل عيب فالسخاء غطاؤه. نعم واعوذ بك من الجبن والجبن معناه الخوف
الخوف الذي يصيب الانسان فيجبن عن الجهاد في سبيل الله وعن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيحرم نفسه من فضل الجهاد وفضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خوفا على نفسه. نعم هذا الجبن الجبن الذي يمنع
من الواجب نعم واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر. كذلك اذا هرم الانسان وخرف وصار ليس عنده علم بالاشياء فعاد الى حالته الاولى يوم ولدته امه ومنكم من يرد الى ارذل العمر
لكي لا يعلم من بعد علم شيئا فيصبح الانسان موجودا ولكنه غير موجود ولكنه غير موجود لا ينتفع بوجوده وانما يتعذب ببقائه ولذلك استعاذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم
واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر لانه اذا وصل هذه هذه المرحلة من حياته صار عالة على غيره وصار هو لا يستفيد من بقائه نعم واعوذ بك من فتنة الدنيا
فتنة الدنيا بالاموال والاولاد وحب الجاهة والشرف هذا كله من فتنة الدنيا تصد الانسان او تشغله عن دينه. نعم واعوذ بك من عذاب القبر واذهب القبر حق ان العبد يعذب في قبره
بذنوبه واعماله السيئة يعذب في قبره عذاب القبر حق تواترت به الاحاديث وهو معتقد اهل السنة والجماعة ولا ينكره الا المعتزلة الذين يعتمدون على عقولهم ولا يؤمنون بالغيب نعم فعذاب القبر من الايمان بالغيب
نعم وعن ام سلمة العبد وينعم في قبره ويكون في روضة من رياض الجنة او يعذب في قبره ويكون في حفرة من حفر النار نعم فعذاب القبر حق. وهو من اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة
لا ينكره الا المبتدع نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. رواه احمد وابن ماجة
نعم بعد صلاة الفجر في هذه الدعوات اسألك علما نافعا العلم النافع نعمة من الله عز وجل كبرى على العبد واما العلم غير النافع فهو حجة على الانسان ولا ينتفع به
والعلم النافع ما قارنه العمل الصالح هذا هو العلم النافع. نعم ورزقا طيبا ورزقا ما احد ما احد يستغني عن الرزق لكن الرزق ينقسم الى قسمين طيب وخبيث المحرم هذا خبيث
الحلال هذا طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله من الرزق الطيب الذي يعينه على طاعة الله سبحانه وتعالى نعم وعملا متقبلا وعملا متقبلا ما كل عمل يكون نافعا لصاحبه انما الذي ينفع هو المتقبل
ولا يتقبل الله العمل الا بشرطين الشرط الاول الاخلاص لله فيه فلا يكون فيه رياء ولا شرك ولا سمعة شرط الثاني ان يكون صوابا على السنة ليس فيه بدعة ولا محدثات
والله جل وعلا قال انما يتقبل الله من المتقين فاذا تقبل الله العمل سعد صاحبه سعادة لا يشقى بعدها ابدا وليس العبرة بكثرة العمل انما العبرة بالقبول ولكن الانسان يبذل الاسباب ويحرص
والقبول عند الله سبحانه وتعالى لكن يعمل اسباب القبول يعمل اسباب القبول ويتجنب اسباب الرد الشرك لا يقبل معه عمل والبدعة لا تقبل من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
يعني مردود عليه لا يقبل نعم وعن ابي امامة قال قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع قال اسمع يعني اقرب للاجابة اقرب للاجابة نعم قيل يا رسول الله اي الدعاء اسمع؟ قال جوف الليل الاخر
ودبر الصلوات المكتوبات. رواه الترمذي جوف الليل الاخر لان الليل ثلاث الثلث الاول والثلث الاوسط والثلث الاخير هو افضل لمن يقوم للتهجد وذكر الله عز وجل والدعاء والاستغفار اخر الليل
هذا افضل واذا صلى اول الليل او دعا اول هذا طيب ولكن اخر الليل افضل وفي جوفه يعني وسط آآ وسط الثلث وسط الثلث يعني اول الثلث الاخير اول الثلث الاخير
واخر الثلث آآ الاول اول الثلث الاخير واخر الثلث الاوسط هذا هو جوف الليل هذا هو جوف الليل اخر الثلث الاوسط واول الثلث الاخير هذا هو جوف الليل وهو الذي كان داود عليه السلام
يقوم كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه نعم ودبر الصلوات المكتوبات دبر الصلوات المكتوبات هذا اسمع للدعاء يعني اقرب للاجابة فهذا مما يؤكد على انه يستحب للانسان ان يكثر من الدعاء بعد الصلاة
دبر الصلاة نعم باب الانحراف بعد السلام وقدر اللبث بينهما واستقبال المأمومين نعم باب الانحراف بعد السلام؟ نعم الانحراف بعد السلام للامام الامام ما يبتل يستقبل القبلة فلينحرف الى المأمومين يستقبلهم بوجهه
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب الانحراف بعد السلام وقدر اللبث بينهما. وقدر اللبس بينهما يعني بين السلام وبين الانحراف كم كان الرسول يمكث اذا سلم قبل ان ينحرف الى اصحابه نعم
وقدرا اللبث بينهما واستقبال المأمومين. استقبال المأمومين سنة ايضا انه يستقبل المؤمنين بوجهه كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك والحكمة في استقبال المأمومين لاجل ان يبين لهم انتهاء الصلاة
ولاجل ان يستقبل اسئلتهم اذا كان عندهم اسئلة او اشكالات يستقبلها منهم نعم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما
قل اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه احمد ومسلم والترمذي وابن ماجة. هذا مقدار ما السلام والالتفات الى المأمومين بقدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام
تباركت يا ذا الجلال والاكرام نعم وعن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة اقبل علينا بوجهه. رواه البخاري نعم كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة باصحابه
يقبل عليهم بوجهه ولا يستمر مستقبل القبلة نعم وعن البراء ابن عاز السنة انحراف الامام الى المأمومين بعد الصلاة سنة نعم وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه. رواه مسلم وابو داود اذا انحرف من عن القبلة الى المأمومين فاين يكون وجهه اين يكون وجهه؟ الغالب انه يكون الى جهة اليمين
الذين يكونون عن اليمين يكونون اغبط رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم واقباله عليهم نعم وعن يزيد ابن الاسود قال حججنا مع رسول الله عن الحبيب وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال
كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه رواه مسلم هذا دليل على انه يقبل بوجهه الى جهة اليمين نعم
وان يزيد من الاسود قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع قال حجة الوداع الرسول ما حج بعد البعثة الا هي سميت حجة الوداع لانه ودع فيها الناس
وقال لعلي لا القاكم بعد عامي هذا وما لبث بعدها صلى الله عليه وسلم الا شهرين وزيادة ايام. ثم توفي صلى الله عليه وسلم فلذلك سميت حجة الوداع. نعم قال حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. قال فصلى بنا صلاة الصبح. ثم انحرف جالسا
فاستقبل الناس بوجهه نعم هذا يدل على الانحراف جالسا ويستقبل الناس بوجيه وانه لا يخص جهة دون جهة لاستقباله بوجهه نعم ثم انحرف جالسا فاستقبل الناس بوجهه وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصليا
نعم الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة الصبح يعني الفجر في مسجد الخير في مسجد الخير بمنى فلما سلم استقبل الناس بوجهه اذا هو برجلين جالسين لم يصليا معه
فدعاهما فجيء بهما ترعد فرائصهما من هيبة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ما منعكما ان تصلي معنا قالوا يا رسول الله انا صلينا في رحالنا قال صلى الله عليه وسلم لا تفعلا
اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الصلاة تقام فصلوا معهم فانها لكم نافلة فانها لكم نافلة فاذا صادفت الاقامة فلا تجلس خلف الناس صل معهم تكون نافلة لك والاولى هي الفريضة
ولا يقال يعني تخالف الناس الناس يصلون وانت جالس تقام الصلاة يصلون وانت جالس هذا مظهر ما هو طيب نعم قال ونهض الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونهضت معهم وانا يومئذ اشد الرجال
قال اما زلت ازحم الناس حتى وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده ووضعتها اما على وجهي او صدري وهذا فيه التبرك به صلى الله عليه وسلم
انه يتبرك بجسمه وثيابه وعرقه وريقه وفضل وضوئه عليه الصلاة والسلام. وبشعره هذا من خصائص الرسول اما غيره فلا يتبرك به وان كان من اصلح الناس لم يتبرك الصحابة بابي بكر وهو افظلهم ولا بعمر ولا بعثمان ولا بعلي
انما هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لانه مبارك لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبارك نعم حتى وصلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده ووظعتها اما على وجهي او صدري. قال فما وجدت شيئا
ان اطيب ولا ابرد من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها البرد وهم في حر وجد فيها البرد ووجد فيها الرائحة الطيبة كان صلى الله عليه وسلم ريحه طيب ولو لم يمس طيبا
كان صلى الله عليه وسلم ريحه طيب ولو لم يمس طيبا. نعم قال وهو يومئذ في مسجد الخير. رواه احمد. مسجد الخير في منى المقام عليه المسجد الان هذا مكانه. نعم
وفي رواية له ايضا انه صلى الصبح مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال ثم ثار الناس يأخذون بيده يمسحون بها وجوههم قال فاخذت بيده فمسحت بها وجهي
ووجدتها ابرد من الثلج واطيب ريحا من المسك نعم هذا يبين السبب في كون هذا الرجل وضع يد الرسول على على وجهه او على صدره انه رأى الناس يفعلون هذا
وهو وهو انشطهم فظفر بهذا واخذ يد الرسول صلى الله عليه وسلم في وسط الزحمة يتزاحمون على الرسول صلى الله عليه وسلم بنى هذا الرجل قويا آآ زحم الناس واخذ يد الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم وعن ابي جحيفة رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء فتوضأ فتوضأ ثم خرج خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة الى البطحاء
نعم هذا يوم كان نازلا بالابطح عليه الصلاة والسلام لو كان نازلا بالابطح بحجة الوداع نعم بالهاجرة يعني الظهيرة وقت القيلولة نعم فتوضأ ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة
تمر صلى الظهر ركعتين والعصر لانه مسافر عليه الصلاة والسلام قصر وجمع وصر وجمع لانه مسافر والمسافر يقصر ويجمع نعم وبين يديه عنزة وبين يديه عنزة والعنزة هي الرمح القصير
المدبب يغرز بالارض يكون سترة للمصلي هذه العنزة وبعض الناس يجيب عنز يحطها قدامه ويقول هذي العنزة ولانه ما يفهم اللغة ولا يفهم شرح الحديث نعم وبين يديه يقول هذا في فظل عنزة قبيلة عنزة
لان الرسول استقبلهم واهل جهل يعني نعم وبين يديه عنزة تمر من ورائها المرأة نعم هذا فيه دليل على اتخاذ السترة للمصلي وانه لا يضر المرور من ورائها ايا كان امرأة حمار كلب اي شيء ما يضر اذا كان من وراء السترة. وهذه فائدة السترة
هذه فائدة السترة واذا لم يكن امامه سترة له حرمة ثلاثة اذرع لا يمر من خلال ثلاثة اذرع من قدميه نعم وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه يمسحون بها وجوههم قال نعم هذه المسألة
تبرك بالرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فاخذت بيده فوظعتها على وجهي. فاذا هي ابرد من الثلج واطيب رائحة من المسك. رواه احمد والبخاري. نعم. باب جواز الانحراف عن اليمين والشمال. اي نعم تقدم
لنا مشروعية الانصراف للامام الى المأمومين الى اين ينحرف منحرف لليمين او ينحرف للشمال مخير. ويتبع الاسهل عليه يتبع الاسهل عليه ان كان الاسهل عليه انه ينحرف اليمين ينحني اذا كان الشمال ينحرف للشمال
نعم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يجعلن احدكم للشيطان شيئا من صلاته يرى ان حقا عليه الا ينصرف الا عن يمينه لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينكر ينكر ابن عباس على الناس انهم يقولون ما ينحرف الامام الا عن يمينه
يحصرون هذا باليمين هذا من من تشويل الشيطان نعم لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ينصرف عن يساره. نعم وفي لفظ انه ينصرف عن يمينه كذلك ينصرف عن يساره فكلا الامرين جائز والحمد لله. نعم
وفي لفظ اكثر انصرافه عن يساره. رواه الجماعة الا الترمذي نعم وعن انس رضي الله عنه قال اكثر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه. رواه مسلم
والنسائي نعم ينصرف عن يمينه ويكثر وينصرف عن يساره ويكثر فدل على تعادل الامرين تعادل الامرين عن اليسار عن اليمين او عن اليسار نعم وعن قبيصة ابن خلد عن ابيه قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف عن جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله رواه ابو داوود وابن يعني تارة كذا وتارة كذا. دل على ان الامر واسع. نعم
رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وقال صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني الترمذي صح الامران الانصراف عن اليمين والانصراف عن الشمال عن النبي صلى الله عليه وسلم
فدل على التخيير في ذلك والتوسع والتوسعة في ذلك. نعم باب لبس الامام بالرجال قليلا يقف يكفي هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل هناك فرق بين صلاة الليل وصلاة التهجد
لا هي صلاة الليل يسمى صلاة الليل وتسمى صلاة التهجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الفرق بين الوتر وبين قيام الليل الوتر من قيام الليل الا انه يكون ختام
يكون ختام قيام الليل اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. نعم يقول وهل اذا قام الرجل؟ المسلم يجمع بينهما يتهجد ويختم بالوتر او او يقوم بالوتر فقط ولا يتهجد اما انه يتهجد ولا يوتر هذا خلاف السنة
نعم يقول وهل اذا قام الرجل بعشر ركعات يجوز له ان يوتر ان يوتر بتسع لا اذا كان يريد التهجد يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة هذه السنن يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع او تسع او خمس فهل هؤلاء زائدات على الاحدى عشرة ركعة ام داخلات فيهن
لا ما يزيد الرسول عن ثلاثة عشرة ركعة لكن تارة يعمل كذا وتارة يعمل كذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل وردت لفظة تباركت وتعاليت؟ وتعاليت ما وردت نبهوا عليها ما وردت في الحديث
وتعالى سبحانه وتعالى لكن الكلام على الوارد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم الترتيب بين الاذكار بعد الصلاة؟ او لا بأس ان يقدم ويؤخر؟ هل يلزم الترتيب بالاذكار بعد الصلاة او لا بأس ان يقدم ويؤخر
لا بأس ان يقدم ويؤخر لكن الترتيب احسن واوفق للسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان التسبيح عشر والتكبيرة عشر والتحميد عشر. نعم. وما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيهن. يقول هل معنى ذلك انها
افضل من التسبيح بثلاثة وثلاثين الوالدة لا هذاك ورد وذا وارد هذاك وارد وذا وارد لكن ثلاث وثلاثين وثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين تمام المئة لا اله الا الله هذا امر به الرسول صلى الله عليه وسلم
اه الفقراء من المهاجرين الذين لا يجدون ما يتصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا تسبقون به من بعدكم وتدركون به من سبقك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده اليمنى وهل ينكر على من يعقد بيده اليسرى لا ما ينكر ما ينكر يعقد التسبيح باصابعه اليد اليمنى واليد اليسرى
كما انه لا يدعو باليد اليمنى فقط اليس يرفع يديه كلتا كلتيهما وراهوما يعتمد على ما يرفع اليمنى فقط ايضا يسجد على يديه لماذا لا يسجد على يد واحدة اليمنى ويرفع اليسرى
لماذا اليسرى عضو من اعضائك تستعملها في طاعة الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد انه تقرأ المعوذات بعد الصلاة نعم تقرأ المعوذات هي ورد هي من الود تقرأ سورة الاخلاص
والمعوذتان نعم فضيلة الشيخ وفق اية الكرسي ثم السور الثلاث الاخلاص والمعوذتين بعد كل صلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع التكبير بان اقول الله اكبر ثلاث مرات بعد السلام مباشرة بصوت مرتفع
لا اعلم هذه الصفة ما ادري. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو صلى رجل ركعتين ركعتين ولم يصلي الوتر فهل عليه شيء في ذلك؟ وهل صلاة الوتر واجبة صلاة الوتر متأكدة
وعند الحنفية انها واجبة. يوجبون الوتر اما الجمهور فيقولون انه سنة مؤكدة وليس واجبا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما علم الاعرابي الصلوات الخمس قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت الطور
دل على ان الواجب من الصلوات هو الصلوات الخمس. وما زاد عليها فهو تطوع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسيت الوتر وذكرته في النهار ومعلوم انني اشفع الركعات
واقضيه. لكن لو تذكرته بعد صلاة المغرب من اليوم التالي فات هذا فات وايضا قضاؤه يقولون ما بين ارتفاع الشمس الى زوال الشمس يقضيه في هذه الفترة فاذا زالت الشمس ودخل وقت الظهر فات القضاء
نعم لانه دخل في المساء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض ائمة المساجد يصلي التراويح بالناس اربعا اربعا ثم يصلي ركعتين ثم يوتر فهل فعله هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح. التراويح مثنى مثنى
تراويح من صلاة الليل وهي مثنى مثنى ليست وترا انما هي تهجد نعم فهذا من جهلهم بالسنة يسمعون لا يفرقون بين التهجد وبين الوتر يلتبس عليهم هذا بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وايضا هذا يشق على الناس. يجي الواحد يبي يصلي معه ثم يرتبط ما يسلم. الا في الاخير
ناس لهم اشغال ولهم آآ اغراض صل ما تيسر ثم ينصرف متى شاء آآ التسليمتين الاوليين او الثاني او الثالثة اسد يعني ما يتيسر له. فاذا ربطته من اول التراويح الى اخرها ولا تسلم
فهذا فيه احراج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مرة حفظكم الله انه لا بأس ان يعقد التسبيح بالحصى يقول وقد ورد عن بعض الصحابة ابن عمر او ابن مسعود انه وجد اناسا في المسجد
يسبحون ويهللون ويحمدون الله بالحصى ووصفهم بانهم قد فتحوا باب فتنة او باب شر فكيف يجمع بين ذلك اصل هذا من سوء فهم الحديث ما ابن مسعود ما انكر عليهم التسبيح بالحصى
الحصى يسبح به سبحت به جويرية ام المؤمنين ولم ينكر عليها الرسول صلى الله عليه وسلم انما انكر عليهم ابن مسعود انه يقول سبحوا مئة كبروا مئة اذكروا الله كذا وكذا
ما الذي انكره عليه ابن مسعود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ظهر في الاونة الاخيرة طريقة لعد التسبيح والذكر عبارة عن خاتم. لا لا ما يصلح. هذا ما يصلح
تعد التسبيح بما ورد اما بالاصابع واما بالحصى واما بالسبحة لا بأس اذا كان ما هو بقصدك ان السبحة فيها فضيلة وانها او انها شعار للعبادة انما قصدك فقط آآ الاحصاء بها لا بأس نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوتر بتسع جلس في امنة وذكر الله ودعا. هل يقول في هذا الجلوس التشهد ها؟ هل يقول التشهد في هذا الجلوس ام ماذا يقول؟ هو
التشهد التشهد هو ذكر الله عز وجل التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره هذا ذكر وتشهد. نعم ودعاء ايضا نعم فيفسر بعض الاحاديث في بعض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل انا انسان كنت محافظا على صلاة الوتر في المسجد بعد صلاة العشاء مباشرة ثم اردت تحصيل الفضيلة لان اصليها في البيت في اخر الليل ولكن في كثير من الاحيان انام فلا اصليها
فما نصيحتكم لي؟ هل ارجع لصلاتها في المسجد؟ ام ماذا اصنع؟ لا صلها في البيت في اول الليل ما يخالف قبل تنام اذا خشيت انك ما تقوم لا تصليها اول الليل لكن يكون في البيت صلاتك في البيت
الوتر افضل من صلاتها في المسجد راتبة يعني النافلة صلاتها في البيت افضل تعمر البيت بذكر الله والعبادة فان قال صلى الله عليه وسلم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض العامة اذا رأوا الانسان قد هرم وكبر في السن يقولون اللهم لا تطل عليه العذاب يقصدون حال الهرم يقول هل هذا مشروع؟ لا
اما هو مشروع لكن يدعون له بحسن الخاتمة يدعون له بالراحة يدعو له بالراحة والعافية ولو بالعافية والراحة حسن الخاتمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول وردت كلمة دبر الصلاة
في اكثر من حديث فهل معنىها بعد الصلاة او قبل السلام؟ ام انها تختلف دبر الصلاة يراد به اخر الصلاة ويراد به ما بعد الصلاة يراد به المعنيان كله يصدق عليه دبر
الصلاة ولكن العلماء اختلفوا في هذا بعضهم يقول ان يكون في اخر الصلاة افضل لان الدعاء في في العبادة افضل من الدعاء خارج العبادة وبعضهم يقول لا دبر الصلاة هو ما بعد السلام وهذا هو الذي يظهر والله اعلم. لان الاذكار بعد السلام
الاذكار بعد السلام ما هي في بالصلاة نفسها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف نقسم الليل الى ثلث اول وثلث اخر في وقتنا هذا هل التقسيم يبدأ من غروب الشمس ام من صلاة العشاء؟ لا من دخول الليل
لليل متى يدخل؟ العشاء ولا يدخل غروب الشمس ها يدخل بغروب الشمس فما بين ما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر هو الليل وهو يطول ويقصر بحسب الفصول فتقسم ما بين طلوع غروب الشمس الى طلوع الى طلوع الفجر
تقسمه اثلاثا في كل وقت بحسبه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بل يشرع رفع اليدين عند الدعاء دبر الصلوات المكتوبات؟ لا هذا ما ورد. هذا بعد النافلة لا بأس اما بعد الفريظة هذا
ما ورد يكون بدعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع صوته بالذكر بعد الصلاة فالى اي مدى ينتهي رفع الصوت ما له حد ما له لكن ما يكون رفع صوت
وخارج عن العادة انما يكون رفع صوت يسمع بحيث يسمع. نعم. ما يكون اخفاتا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله استقبال النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة بعد السلام وانصرافه عن يمينه. هل معنى هل معنى ذلك انه يجعل البقية على يمينه او خلفه
احيانا ينصرف ويكون وجهه الى جهة اليمين واحيانا ينصرف ويكون وجهه الى جهة اليسار وهذا حسب ما يتيسر للانسان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر الشوكاني رحمه الله تعالى
فيه قال فيه مشروعية التبرك بملامسة اهل الفضل بتقرير النبي صلى الله عليه وسلم لذلك. لا هذا تعميم من غير صحيح هذا خاص للنبي صلى الله عليه وسلم ما هو بكل اهل الفضل
لخص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان الصحابة ما كانوا يتبركون بافضلهم ابي بكر الصديق رضي الله عنه انما هذا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم قد تبادى موت الرسول ما تبرك بقبره او بحجرته او
ما يجوز هذا هذا خاص بالرسول ببدن بدن الرسول او من فصل من بدنه بدنه او منفصل من بدنه وهذا في حياته صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يؤخذ من حديث يزيد ابن الاسود رضي الله عنه استحباب مزاحمة الناس بالسلام على العلماء وتقبيلهم اللي ما يضر المزاحمة التي ما تضر لا بأس تدل على الرغبة في
خير لكن لا تضر احد او تدفعه او تضربه لا مزاحمة بدون ضرر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو حد منع المصلي للمار بين يديه؟ هل له حد معين موضع السجود او دون
ما بينه وبين السترة اذا كان امامه سترة يمنع من يمر من دونها اذا كان ما بينه ما قدامه سترة ثلاثة اذرع من قدميه يرد من يمر في هذه المنطقة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول اذا دخل مصل في الصلاة بدون تكبيرة الاحرام ناسياها اذا دخل اذا دخل مصل بالصلاة بدون تكبيرة الاحرام ناسيا ما تنعقد ما تنعقد صلاته بدون تكبيرة الاحرام. نعم. فيكبر للاحرام ويبدأ صلاة من جديد
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا باع المسلم الاشياء الخاصة بالكفار لاعيادهم ثم اشترى بهذه النقود طعاما الى اذا باع المسلم الاشياء الخاصة بالكفار لاجل اعيادهم ثم اشترى بهذه النقود طعاما فهل له ان يأكل منه ان يأكل منه
اذا كان يعلم انه يستعملونه باعيادهم فلا يعينهم على الباطل. لا يبيع عليهم ولا يجوز هذا اما اذا كان ما يعلم انهم يستعملونها اعيادهم في بيع عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل مضاعفة الصلاة في المسجد الحرام والمسجد النبوي
لصلاة الفريضة والنافلة ام خاصة بالفريضة لا هو عام الصلاة عام في لفظ الحديث صلاة في مسجدي هذا هذا عام في صلاة فرضها او نفلها. نعم يحتاج الى دليل نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل الاعتكاف في المساجد خاص بشهر رمضان وهل يشرع الاعتكاف في عشر ذي الحجة اذا كان امام مسجد الاعتكاف ليس له وقت معين يعتكف متى ما تيسر له ولكنه في رمظان افظل
واما بقية السنة لا يجوز الاعتكاف في اي وقت منها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة القرآن بدون تجويد وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجود القرآن
التجويد الواجب وهو اتقان القرآن من اللحن الذي يخل بالاعراب يرفع المنصوب او ينصب المجرور او هذا هو الذي لا يجوز هذا هو الذي لا هذا هو التجويد ظبط القراءة على قواعد الاعراب
واما التجويد اللي هو الادغام والغنة والى اخره هذا من المكملات ولكن لا يكون بغلو تنطع انما يكون بمقدار بمقدار متوسط اما هل لم تطون والد غام الصعب هذا يتكلفون واحد
ما يخرج من الصلاة الا وهو متعب هذا ما ما هذا من التكلف الذي الذي لا يحبه الله عز وجل وايضا هذا يشق على نفسه ويشق على المأمومين يشق على المأمومين
نعم اما ظبط القرآن من ناحية قواعد الاعراب هذا واجب على المستقيم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امام مسجدنا في حالة المطر يجمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر ونحن نعتقد عدم جواز ذلك
فهل نتابعه؟ لا لا تتابعه ما يجوز هذا لا يجوز الجمع بين العصر والجمعة هذا ما ورد ما ورد مع ان المسلمين يأتيهم امطار ويأتيهم وما ورد ولا عهد انهم يجمعون بين
بين العصر والجمعة. هطلت السماء والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة وهو يخطب الجمعة ولا جمع معها العصر استمر اسبوع جاءت الجمعة الثانية والسماء تهطل صلى الجمعة وهي تهطل ما جمع بين
العصر والظهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا يقول ايضا يقول امام مسجد يقول ان جبريل عليه الصلاة والسلام قد صلى معه في التراويح برمضان الماضي. صلى معه جبريل صلى مع هذا
مع الامام ما شاء الله يقول نعم. يقول هل هذا من خرافات الصوفية لا هذا كذب هذا كذب ووهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا رفع المأموم من الركوع
فانه يقول ربنا ولك الحمد يقول هل يقولها بعد رفعه تماما ام اثناء الرفع اذا اعتدل يقولها اذا اعتدل اعتدل من ركوعه يقول ربنا ولك الحمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابي قد غضب مني وقال هذه اللفظة قال حرام علي
اي دعاء او صدقة منك يقول ثم رضي بعد ذلك هل عليه كفارة اي نعم هذه كفارة يمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا اناس ينتسبون الى الاسلام
وكثير منهم لا يصلي وبعضهم لا يعرف ان الصلاة واجبة بسبب انهم قد اخذوا الدين عن اجدادهم وابائهم ولم يبينوا لهم ذلك. سؤاله اذا كنا نرى تكفير تارك الصلاة فما موقفنا من هؤلاء؟ وهل نعاملهم معاملة الكفار ام ماذا نصنع؟ بقاؤهم على هذه الحالة من تقصيركم انتم وانتم طلبة
او علماء لماذا لا تدعون الناس وتبينون لهم تعظوهم وتذكروهم ترغبوهم في الخير لماذا تتركونهم على هذه الحالة؟ انتم مسؤول