بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان
الدرس الرابع والستون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم
ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء بمطلع لقاءنا نرحب بفضيلة الشيخ فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم
قال المؤلف رحمه الله تعالى في شرح حديث حصل خذف ونهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الغلو في الدين قال وسبب هذا اللفظ العام رمي الجمار وهو داخل فيه فالغلو فيه مثل الرمي بالحجارة الكبار ونحو ذلك بناء على انه ابلغ من الحصى الصغار ثم علل ذلك بان
اما اهلك من قبلنا الا الغلو في الدين. كما تراه في النصارى وذلك يقتضي ان مجانبة هديه مطلقا ابعد عن قوعي فيما به هلكوا وان المشاركة لهم في بعض هديهم يخاف عليه ان يكون هالكا
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه. لا يزال الشيخ رحمه الله في سياق النهي عن التشبه لاهل الكتاب ومن ذلك هذه المسألة
مسألة الغلو في الدين فان من صفات النصارى غلوهم في دينهم كما نهاهم الله جل وعلا عن ذلك قلوهم بالرهبانية التي ابتدعوها ما كتبها الله عليهم ومن ذلك غلوهم في المسيح عليه السلام
حتى رفعوه الى مرتبة الالوهية وجعلوه ابن الله او ثالثة ثلاثة او جعلوه هو الله كما ذكر الله مقالاتهم في القرآن العظيم سببها في هذا هو الغلو عن الحد المشروع
والنبي صلى الله عليه وسلم عندما اخذ حصى الجمار وبيده صلى الله عليه وسلم وهي سبع خشي ان بعض الناس يستقل هذه الحصيات ويقول انها صغار. نعم. لانها بقدر حصى الخلف
فخشي على امته من الغلو وان يروا وان يرى احد ان هذه الحصيات صغار وانها لا تفعل شيئا فيغلو ويأتي بحصن كبار يرى انها انكى واشد ويرى ان الاجر فيها
اعظم من الحصى الصغار كما يزينه شياطين الانس والجن لبعض الجهلة من هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم من حرصه على امته وبيانه لهم في هذه في هذه المناسبة
نهى عن الغلو ومن ذلك ما سبق ان قوما سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كأنهم تقالوها وقالوا اين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غفر له
ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما انا فاصلي ولا انام قال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر قال الثالث اما انا فلا اتزوج النساء يريد التبتل فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب
غضب اشفاقا عليهم وحرصا على سلامتهم فقال اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له واني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء ومن رغب عن سنتي فليس مني فالعبرة بالاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
وليست العبرة بان الانسان يزيد على ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم رغبة في الخير بزعمه فان الخير كله في الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا هديه صلى الله عليه وسلم هو الاعتدال يصلي وينام يعطي العبادة حقها ويعطي الراحة النفسية حقها ويصوم ويفطر كذلك ويتزوج النساء ولا يتبتل
عليه الصلاة والسلام فيعطي لنفسه حقها ويعطي للعبادة حقها ويعطي ايضا للناس حقوقهم هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم في العبادات وفي التعامل مع الله جل وعلا والتعامل مع الخلق
هو الاعتدال والوسطية المداومة على الخير فمن كان يرجو الله واليوم الاخر فليسلك هذا المسلك الذي سلكه النبي صلى الله عليه وسلم من خصوص رمي الجمرات الحصى فان من الناس من آآ
فاننا نسمع ان بعض الحجاج يغلون في في رمي الجمار ويأخذون حجارة كبيرة يرمون بها الشيطان بزعمهم ويرون انها انكى وامر للشيطان وبعضهم يرمي بالاحذية. نعم. او بغير ذلك او بالحديد وكل هذا من الغلو في الدين
ومخالفة هدي سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومن ذلك انه صلى الله عليه وسلم حذرنا من مشابهة من قبلنا بانهم كانوا يفرقون في الحدود بين الاشراف والضعفاء
وامر ان يسوى بين الناس في ذلك وان كان كثير من ذوي الرأي والسياسة قد يظن ان اعفاء الرؤساء اجود في السياسة ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها في شأن المخزومية التي سرقت
لما كلم اسامة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا اسامة اتشفع في حد من حدود الله انما هلك بنو اسرائيل انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد
والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها نعم ومن ما حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم من التشبه باهل الكتاب تشبه بهم في اقامة الحدود
والحدود جمع حد وهو عقوبة مقدرة شرعا على معصية لتمنع من الوقوع فيها هذا هو الحد وحدود الله يراد بها محارمه ويراد بها ايضا اه تشريعاته في الحلال والحرام وهي
المقادير التي حددها الله سبحانه وتعالى لعباده هذه هي حدود الله ومنها العقوبات التي نحن بصددها فالحدود تطلق ويراد بها المباحات قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها وتطلق ويراد بها المحرمات. قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها
وتطلق ويراد بها العقوبات وهي ما نحن بصدده الان مثلا حد الزنا كما في هذا الحديث حد الزنا بالنسبة للبكر هو الجلد جلد مئة وتغريب عام قال تعالى الزانية والزاني
تجلد كل واحد منهما مائة جلدة. وجاءت السنة بانه يغرب سنة عن بلده حتى يتبدل حاله ويتغير سلوكه الى الى الاحسن واما ان كان ثيبا وهو من وطأ في نكاح صحيح
الثيب هو من سبق له ان وطأ زوجته بنكاح صحيح فهذا آآ وهما بالغان عاقلان حران فهذا هو الثيب وهذا جاءت السنة المتواترة لانه يرجم بالحجارة حتى يموت وجاء هذا في القرآن
الذي نسخ لفظه وبقي حكمه كما في قوله تعالى والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم فحده الرجم اذا كان طيبا يرجم بالحجارة حتى يموت
وهذا شرعه الله لاهل الكتاب من قبلنا وشرعه لنا فاهل الكتاب غيروا وهم اليهود غيروا الرجم غيروا الرجم وجعلوه جعلوا محله انه يسود وجهه ويطاف به بالاسواق الى عقوبات وظعوها من عندهم
هذا بالنسبة لاشرافهم اما بالنسبة لضعفائهم فكانوا يقيمون عليهم الحدود كانوا يقيمون عليهم الحدود على الضعفاء ولا يقيمونها على الاشراف كأنهم يريدون اكرامهم او يريدون المحافظة على سمعتهم او ما اشبه ذلك
هذا هديهم الذي مشوا عليه ولما حدثت حادثة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهي ان يهوديا من اشراف اليهود زنا في المدينة زنا وهو محصن فظاق ظاقت حيلتهم فيه
هل يرجمونه وينفذون عليه حكم التوراة او لا او لا يرجمونه وانما ينتقلون الى عقوبة اخرى ثم انهم اختلفوا في هذا فقالوا نذهب الى محمد الله. نذهب الى محمد وآآ
نسأله عن هذا الامر النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ما تجدون حكمه في التوراة اراد ان يتحداهم وان يبين كذبهم قالوا ما نجد في التوراة انه يفعل فيه كذا وكذا وكذا
فطلب النبي صلى الله عليه وسلم التوراة ونشرت بين ايديهم فقرأوها ووظع القاري اصبعه على اية الرجم وكان عبد الله بن سلام رضي الله عنه حاضرا وكان من احبار اليهود
ثم من الله عليه بالاسلام فاسلم فقال ارفع يدك يعني القاري فرفع يده فاذا اية الرجم تلوح فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالزاني فرجم ونفذ فيه حكم الله والرسول صلى الله عليه وسلم لا لا يريد الاحتجاج بما في التوراة
لانها لان هذا عنده في القرآن. نعم. وفيما انزل الله عليه ولكن اراد ان يقيم عليهم الحجة ويبين كذبهم وافتراءهم على الله سبحانه وتعالى ففظحهم الله في هذه القظية حدثت حادثة اخرى في عهده صلى الله عليه وسلم
وهي ان امرأة من بني مخزوم وبنو مخزون بطن شريف من بطون قريش من اشرف بطون قريش سرقت فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطع يدها تنفيذا لقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. جزاء بما كسب
نكالا من الله والله عزيز حكيم امر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها تنفيذا لامر الله سبحانه وتعالى دون نظر الى مكانتها وانها من بطن قرشي وآآ شق ذلك على قومها ان تقطع يد امرأة من بني مخزوم
وهم معروفون بمكانتهم بين القبائل فجاؤوا الى اسامة ابن زيد رضي الله عنه وكان من كان ابنا لزيد ابن حارثة وحب النبي صلى الله عليه وسلم ومولاه وكان اسامة ايضا حبا للنبي صلى الله عليه وسلم يحبه ويقدره
فاسامة كلم الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا على اسامة وقال له اتشفع في حد من حدود الله ويم الله لو ان فاطمة سرقت لقطعت يدها
كظن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الظعيف اقاموا عليه الحد واذا سرق فيهم الشريف تركوه فالنبي صلى الله عليه وسلم
اراد ان ينفذ حكم الله وذكر المسلمين بما كان عليه اهل الكتاب من قبل وهو انهم كانوا لا ينفذون الحدود على الكبار وذوي الجاه وينفذونه على من لا شأن لهم
وعلى الضعفاء فخشي على امته ان تسلك هذا المسلك الذي سلكه اهل الكتاب وامر ان تنفذ الحدود على الكبير والصغير ولا ولا الله جل وعلا يقول ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله
واليوم الاخر وهذا هو العدل الذي قامت به السماوات والارض وقوله صلى الله عليه وسلم ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها هذا من باب ضرب من باب الفرض
هذا من باب الفرض والا فحاشى ان فاطمة رضي الله عنها تسرق ولكن هذا كما في قوله تعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. قال تعالى ولو
اقول حبط عنهم من كان يعني الانبياء لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون فالشرك يحبط الاعمال من جميع الناس حتى من عليهم الصلاة والسلام لو فرض وحاشاهم لكن لو فرض ان احدا يشرك منهم لحبط عمله فكيف بغيرهم؟ فكذلك الحدود الحدود لا يراعى
وفيها الكبير والصغير والظعيف وان كان سياسة بعض الملوك او بعض الرؤساء انهم يرون هذا من المصلحة وان لا تقام الحدود على الكبار وذوي الجاه. وهذا من السياسة ومن المصلحة
فيقال لهم المصلحة والسياسة الشرعية في تنفيذ الحدود. نعم. على الكبير والصغير حتى يرتدع الناس ولو ان الحدود نفذت كما امر الله لتنزه المجتمع من هذه الجرائم ولسلم الكبار والصغار ولسلم الرؤساء ومن والمرؤوسون ومن دونهم. نعم. لكن اذا تسوهل فيها
مشت الفواحش والجرائم واه الفشى سفك الدماء فكون اه الحدود لا تنفذ او يتراخى في تنفيذها انما هذا هو الذي سبب كثرة الجرايم وفساد المجتمع واختلال الامن فاذا كان ولاة الامور يريدون ظبط الامن فلينفذوا الحدود
على الكبير والصغير والصغير والا يتباطؤوا ايضا في تنفيذها حتى ينسى الناس الجريمة بل تنفذ في الحال حتى يرتدع الناس هذا هو الواجب على ولاة الامور وفقهم الله سدد خطاهم. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله وكان بنو مخزوم
من اشرف بطون قريش واشتد عليهم ان تقطع يد امرأة منهم. فبين صلى الله عليه وسلم ان هلاك بني اسرائيل انما كان في تخصيص رؤساء الناس بالعفو عن العقوبات واخبر ان فاطمة ابنته التي هي اشرف النساء
لو سرقت وقد اعاذها الله من ذلك لقطع يدها ليبين صلى الله عليه وسلم ان وجوب العدل والتعميم في الحدود لا يستثنى منه بنت الرسول فضلا عن بنت غيره نعم هو صلى الله عليه وسلم
ظرب هذا المثل لامرين اولا ليزول ما في نفوس بني مخزوم. نعم. في انهم اشراف وانهم فان فاطمة اشرف النساء. نعم. ومع هذا لو سرقت لقطع يدها. صلى الله عليه وسلم
اقسم صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. انها لو سرقت لقطع يدها. صلى الله وهي اشرف النساء فكيف بامرأة من بني مخزوم مخزوم ثانيا ليبين صلى الله عليه وسلم
انه لا مراعاة في اقامة الحدود للذوات او اهل الجاه او بل الحدود تقام على الكبير والصغير وعلى الشريف والوضيع. نعم. لا يراعى فيها احد وقد جاء في النهي الشديد عن من
اتساهل في اقامة الحدود بعد بلوغها السلطان حتى انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الشفاعة فيها فقال لاسامة بن زيد اتشفع في حد من حدود الله؟ من حدود الله
حتى ان اسامة ندم على ذلك ندما شديدا وتأملنا ان لا يكون فعلى هذه الشفاعة. لما رأى من تغيظ النبي صلى الله عليه وسلم عليه مع انه من احب الناس اليه
ولكن اراد صلى الله عليه وسلم ان يمنع من التوسط من في اقامة الحدود وبعد ثبوتها ولهذا قال جل وعلا ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله
واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين فالله جل وعلا هو الحكيم بعباده هو الرحيم بعباده ترعى لهم هذه الحدود رحمة بهم فمن الرحمة بهم الاقامة الحدود عليهم لا شك
ومن آآ ومن عدم الرحمة بهم ترك اقامة الحدود عليهم لانهم اذا لم تقم عليهم الحدود هلكوا ووقعوا في الجرائم اختل الامن تغير النظام وبالتالي يستفحل الشر ولا يمكن القضاء عليه
الا بامور صعبة اما لو اقيمت الحدود لاستراح الناس واقامتها امر سهل الحمد لله. ما يحدث في المجتمع خللا بل ان بل ان المسلمين يستبشرون اذا اقيم الحد وجاء في الحديث وهذا من العجائب
من انسان يقتل او تقطع يده ومع هذا يستبشر الناس ويفرحون بهذا لان هذا من العدل. نعم. والعدل يفرح به ولان هذا يردع يردع المجرمين وهذا يفرح به. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لحد يقام في الارض
حد واحد يقام في الارض خير لها من ان تمطر اربعين صباحا. الله اكبر نعم فاشرت من الشيخ احسن الله اليكم الى ندم اسامة رضي الله عنه. ونهي النبي عن الشفاعة
اذا كان هذا الحد اللي هو مجرد الشفاعة ندم عليه هذا الصحابي الجليل ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم فكيف مع اشرت اليها ان المحاولة تركها او تمييعها عن الاشراف
نعم. الشفاعة فيها جريمة فكيف بتمييعها وتركها؟ لا شك ان الشفاعة فيها والوساطة في اسقاط ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تعافوا الحدود فيما فاذا بلغت الحدود السلطان فلعن الله الشافعة
والمشفع وقال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ظاد الله في امره قال صلى الله عليه وسلم لعن الله من اوى محدثا لعن الله من اوى محدثا محدثا. نعم
اليكم قال رحمه الله وهذا يوافق ما في الصحيحين عن عبد الله ابن مرة عن البراء ابن عازب رضي الله عنه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بيهودي محمم مجلود فدعاهم
فقال هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم قال انشدك بالله الذي انزل التوراة على موسى هكذا تجدون حد الزاني في كتابكم؟ قال لا. ولولا انك ناشدتني بهذا لم اخبرك نجده الرجم
ولكنه كثر في اشرافنا فكنا اذا اخذنا الشريف تركناه واذا اخذنا الضعيف اقمنا عليه الحد. فقلنا تعالوا فلنجتمع على شيء ان نقيمه على الشريف والوضيع فجعلنا التحميم والجلد مكان الرجم
فقال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماته فامر به فرجم فانزل الله عز وجل يا ايها لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا الى قوله ان اوتيتم فهذا
فخذوه يقول ايتوا محمدا فان امركم بالتحميم والجلد فخذوه وان افتاكم بالرجم فاحذروا. فانزل الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله او فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. في الكفار كلها
نعم وهذا تتمة لسياق القصة لان النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءوه يستفتونه في اقامة الحد على هذا الزاني يريدون ان يجعلوا هذا بالنبي صلى الله عليه وسلم ويسلمهم منه
فيقولون ان جلده سلمنا من تبعته. من تبعة تغيير التوراة. نعم النبي صلى الله عليه وسلم اوحى الله اليه او الهمه سبحانه وتعالى ان ان يناقشهم ان يناقشهم في هذا الامر
وان يقيم التحقيق كما يسمى معهم. اتجدون هذا في التوراة؟ قالوا نعم فدعا رجلا من علمائهم فنشده بالله هل هذا هو الذي في التوراة؟ قال لا. انه الرجم ثم شرح القصة وقال لكن كثر الزنا في اشرافنا
فاذا اقمنا عليهم الحد يحصل في هذا ما يحصل فنحن نقيمه على الضعيف يعني اللي ما يترتب على اقامته عليه اه شيء من جهة الناس واما الشريف الذي الناس يكونون معه يحصل
معه يعني اه ناس يدافعون عنه فنحن ندرى عنه الرجم ونكتفي بالجلد والتحميم فعند ذلك انكشف امرهم وكما سبق ان انه قرأت التوراة عند الرسول صلى الله عليه وسلم واذا فيها اية الرجم واضحة
عند ذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بهما فرجم اه به فرجم وقال اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه وآآ ذكر الله هذه القصة لقوله تعالى يا ايها الرسول يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا امنا بافواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن
الذين هادوا يعني اليهود تماعون للكذب. سماعون لقوم. سماعون لقوم اخرين لم يأتوك. يحرفون الكلم عن مواضعه ومن ذلك الرجم حرفوه. نعم. يحرفون الكلمة عن مواضعه. يقولون ان اوتيتم هذا يعني هذا المحرف
فخذوه وان لم تؤتوه يعني يعني امر بالرجم الذي هو الصحيح وهو الواقع في كتاب الله فاحذروا اي لا تطيعوا والله فظحهم ايظا في القرآن كما فضحهم في التوراة والنتيجة من هذا
تحذير هذه الامة ان تسلك هذا المسلك الخبيث وهي التساهل في الحدود وهي التساهل في حدود الله باقامتها على الضعفاء وترك الاشراف الاشراف والاغنياء وذوي المقامات نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة
من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم شكر الله لشيخنا صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع
تقبلوا في الختام تحية زميلي مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم في حلقة قادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته