1
00:00:01.150 --> 00:00:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا احمد بن منيع هو علي ابن حجر

2
00:00:25.150 --> 00:00:48.450
وهذان الامامان الكبيران اكثر الترمذي من الرواية عنهما قال حدثنا سفيان ابن عيينة واسماعيل ابن ابراهيم وايضا هذان عالمان في طبقتهما. فاسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الذي يقال له ابن ابن وهذا ابن عيينة

3
00:00:49.650 --> 00:01:13.600
اللي هو سفيان ابن عمينة ابن ابي عمران ميمون هلالي اذا اسم ابيه ميمون واذ فهذا نسب الى عيينة وهذا نسب الى علية. نعم وهذه من الموافقات عن ابن ابي نجيح وهو عبدالله ابن ابي نجيح عن ابيه ابو نجيح قال سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة

4
00:01:13.700 --> 00:01:44.350
سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة بعرفة طبعا السؤال لمن تمكن وقويت معرفته ينبغي ان ينبغي الانسان للناس اذا تمكن وصار واثقا وصار موثوقا بعلمه عليه ان يفتي يقول مسروق ابن الاجدع قال لئن اجلي لان اجلس يوما واحدا اقضي بحق احب الي من ان اغزو

5
00:01:44.350 --> 00:02:07.200
عاما  التصدر للفتية لمن تمكن وقويت معرفته وكان اهلا لذلك فهذا من كبار النعم وذاك ابن عمر كان يسأل يسأل عن الفتية كي يجيب بالحديث والا فهو ليس من المكثرين من التحديث لاجل الحديث

6
00:02:08.300 --> 00:02:27.900
لكنه من المكثرين من الفتيا فاخذت عنه الفتاوى ومن خلال فتاوى اخذت منه الاحاديث التي تناقلها عنه طلابه ومن اشتبه وهذا مثال يقول سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة لعرفة فقال انظر بأي شيء اجاب؟ اجاب بالاثر

7
00:02:28.850 --> 00:02:47.850
حتى يعطي السائل جوابين. الجواب عن السؤال وانفازه بالاثر ونعلم بان الدين مأخوذ عن طريق هذا النبي العظيم محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم فقال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه

8
00:02:47.950 --> 00:03:04.750
ومع ابي بكر فلم يصمه ومع عمر فلم يصمه ومع عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. يعني لم يرد الشرع النهي عنه كنا لا نقول مكروه يعني الان

9
00:03:05.150 --> 00:03:24.950
بعض الاخوة ينشر للشيخ سعد الخثلان حفظه الله وهو من العلماء الفقهاء الكبار حقيقة ولما نقول هذا ليس معناه انه ليس معصوم له فتاوى لا نوافقه عليها بعضهم ينشر يوم الجمعة لانه قالب كراهية افراد الصلاة او افراد السلام

10
00:03:25.100 --> 00:03:40.300
والناس تنشرها يوم الجمعة هذا الكراهية التي ذكرها ابن صلاح عيسى هي الكراهية الشرعية الواردة في الفقه لكن معناه انه ينبغي على الانسان ان يجمع بين الصلاة والسلام وهنا لا نستطيع نقول ولا انهى عنه

11
00:03:40.400 --> 00:04:04.000
لا نستطيع ان ننهى عنه لانه لم كراهيته فلا يفرض الشيء المشروع حتى يرد بالشرع ما يدل على كراهيته قال هذا حديث حسن. هكذا قال يرحمه الله تعالى والحديث في مسند احمد والدارمي والنسائي في الكبرى وابي اعلى وابن حبان البغوي

12
00:04:04.550 --> 00:04:17.600
وجاء ايضا من طرق اخرى اخرجها عبد الرزاق والحميدي واحمد والطحاوي من دليق ابن ابي نزيح عن وجع ابن عمر واخرجه احمد والنسائي والطحاوي من بليط نافع عن ابن عمر

13
00:04:18.150 --> 00:04:32.250
لكنه قال حديث حسن فالحديث حديث صحيح روي هذا الحبيب ايضا عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجل عن ابن عمر وابو نجيح اسمه يسار طبعا يسار من اليسار

14
00:04:33.500 --> 00:04:50.500
قد سمع من ابن عمر وهذي على طريقته وطريقة شيخه في مسألة التوتق من السمع لانها مسألة مهمة جدا وانت تجد كتب مهم مثل تواريخ البخاري اعتنى بمسألة السماع كثيرا

15
00:04:50.600 --> 00:05:04.600
انما يشير لهذا السجن يكون قد كل ما يليه. لا لا لا هو فقط يثبت هذا الشيء. يعني لما يمر عند ابن عمر عن نافع لا يستكشف الامر اصبح مشهور لكن لما شيء يأتينا نادرا

16
00:05:04.850 --> 00:05:23.100
وكأنها اول مرة جاءت مرة شفتها لو يتكرر النبي حجته لن يأتي بهذا باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء وهذا كان صيامه فريضة ثم نسخ لكن لما نسخ ماذا بقي؟ بقي انه على الاستحباب

17
00:05:24.050 --> 00:05:41.500
وكثير من الاشياء تنفخ من الوجوب ولكنها تبقى على الاستفهام مثل الصحابة حينما يعني يقدمون بين يدي النبي يقدمون صدقته كان واجبا هذا ثم نسخ علي ابن ابي طالب بقي لما يذهب عند النبي يقدم صدقة

18
00:05:41.950 --> 00:05:53.350
للفقراء ثم يذهب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم طبق هذا الشيء لما يأتيه جبريل كان يكثر الصدقة في رمضان لكثرة ما يأتيه جبريل يدارسه القرآن

19
00:05:54.850 --> 00:06:08.350
حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد واحمد بن عبده الظبي قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

20
00:06:08.350 --> 00:06:29.600
صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله هكذا قال تقدم قالوا في الواقع عن علي ومحمد ابن صيف وسالمة ابن الاكبر وهند بن اسماء وابن عباس والربيع بنت معوذ بن عفراء

21
00:06:29.800 --> 00:06:41.450
وعبد الرحمن ابن سلمة الخزاعي عن عمه وعبدالله ابن الزبير ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حث على صيام يوم عاشوراء اذا احاديث الحث على صيامه احاديث

22
00:06:41.650 --> 00:06:56.000
كثيرة وهنا احتسب فيه دلالة على ان هذا العمل فيه تكفير للذنوب وربنا قال ان الحسنات يذهبن السيئات قال لا نعلم في شيء من الروايات انه قال صيام يوم عاشوراء كفارة سنة

23
00:06:56.050 --> 00:07:10.050
الا في حديث ابي يعني الاحاديث الواردة في فضل صيام عاشوراء لكن حديث ابي قتادة اللي هو الحارث بن ربعي الذي يقال له فرس رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه انه يكفر سنة ماضية

24
00:07:10.800 --> 00:07:26.450
قام بحديث ابي قتادة يقول احمد واسحاق اي ان العمل على هذا الحليب وليس معنى ان بقية العلماء لا يقولون لكن نقل عن الامام احمد وعن اسحاق ابن رهويه القول فيما يتعلق بمضمون العمل

25
00:07:26.550 --> 00:07:43.800
بهذا الحديث باب ما جاء في الرخصة وهذا طبعا مهم جدا انت لما تعلم الناس الاحاديث وتبين لهم فضائل هذه الاعمال الناس تعمل لما سمع ابن عمر بن ابي هريرة حديث من صلى على جنازة فله قيراط ومن صلى عليها حسن

26
00:07:44.000 --> 00:08:05.200
ثم تبيعها حتى تدفن فله قيراطان كل قيراط مثل جبل احد قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة قال بعض ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء يعني معناه انه ليس على سبيل الوجوب انما هو على سبيل النذر وكان واجبا ونسخ وجوبه

27
00:08:05.300 --> 00:08:25.000
ونسخ باشد نسخ بصوم رمضان ولكن هذا النسخ من الادنى الى الاعلى محبوب الى النفوس. وتجد الكثير من المسلمين لما يعني يعزف رمظان عن الرحيل تجده يبكي ويتمنى انه لو طال لذا شرع لنا صيام ستة من شوال

28
00:08:25.350 --> 00:08:45.600
لان الناس تبقى متعلقة بهذه العبادة التي مرت على الناس بعض ما جاء في الرخصة في ترك صوم يوم عاشوراء حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا حدث ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة كثرة الممارسة تجعله عند طالب العلم

29
00:08:46.400 --> 00:09:02.450
معرفة الاسانيد ستجد هارون ابن اسحاق من شيوخ الترمذي وتجد عبده ابن سليمان ايضا من الثقات وتجد هذه السد الذي تتكرر هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وهي من السلاسل القوية

30
00:09:02.800 --> 00:09:23.950
قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر بصيامه فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء

31
00:09:24.000 --> 00:09:48.150
فمن صامه فمن شاء صامه ومن شاء تركه اورد هذا الخبر والخبر في صحيح البخاري وفي صحيح الامام مسلم ومن الاحاديث الصحيحة الباب عن ابن مسعود وقيس بن سعد وجابر بن ثمرة وابن عمر جاء هذا الحديث في احاديث الصحابة

32
00:09:48.400 --> 00:10:08.150
اخرين ثم قال والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا لانه قد نسخ الامر الا من رغب في صيامه لمن ذكر فيه لما ذكر فيه من الفضل. اذا فضل كبير

33
00:10:08.350 --> 00:10:26.950
ان الانسان يصوم يوما في سبيل الله وينبغي على الانسان ان يكثر من العبادات التي تعبدها النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء عاشوراء اي يوم هو هنا يأتيك تحديد هذا اليم

34
00:10:27.200 --> 00:10:45.900
حدثنا هناد وابو هناد اللي هو هناد المفتري وابو كريب اللي هو محمد ابن العلاء ابن تريم ابي كريب قال حدثنا رفيع وهو رفيع ابن الجراح الرؤاسي عن حاجب ابن عمر عن الحكم ابن الاعرج

35
00:10:47.700 --> 00:11:10.700
قال انتهيت الى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم. اي جعل رداءه وسادة له ولذلك الانسان في السهر يحتاج الى بعض الاشياء التي تهون عليه السفر فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء اي يوم اصومه؟ قال اذا رأيت هلال المحرم

36
00:11:12.150 --> 00:11:32.100
فاعلن ثم اصبح من التاسع صائما. قال فقلت اهكذا كان يصوم محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. الحديث في صحيح الامام مسلم والحديث ايضا في صحيح ابن خزيمة رقم الفين وستة وتسعين لكن النسخة ليست هناك في البيت

37
00:11:32.650 --> 00:11:50.100
حفظ الله بيوتنا من كل شر وبيوت المسلمين اجمعين ثم قال حدثنا عند الانسان يترك تسعة ايام ثم يصوم اليوم الذي هو بعد اليوم التاسع وهو اليوم العاشر حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد

38
00:11:50.150 --> 00:12:15.900
قال حدثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن عباس قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصوم عاشوراء يوم عاشوراء فهو اليوم العاشر الذي يصومه الناس وهذا الحديث في صحيح الامام مسلم وجاء من طرق عدة عن ابن عباس جاء برواية الحسن هنا وجاء من رواية في غير الحسن عن ابن عباس

39
00:12:17.150 --> 00:12:30.350
قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح حديث ابن عباس حسن صحيح واختلف اهل العلم في يوم عاشوراء قال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر من العاشر ليس من تسعة ايام

40
00:12:30.500 --> 00:12:50.750
ثم يصوم اليوم العاشر وروي عن ابن عباس انه قال صوم التاسع والعاشر وخالفوا اليهود وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق. باعتبار ان اليهود تصوم يوم عاشوراء وقالوا بانه اليوم الذي نجى الله فيه موسى من الغرق

41
00:12:51.350 --> 00:13:07.650
وقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى باعتبار ان الانبياء اولاد علات وان الله قد ذكر الانبياء ثم قال اولئك الذين هدى الله في جهداها مقتدين فالنبي صلى الله عليه وسلم حث

42
00:13:07.750 --> 00:13:32.700
ويعني تمنى ان لو بقي انه سيصوم التاسع والعاشر او العاشر والحادي عشر فيستحب صيام المحرم جميعه ويستحق صيام عاشوراء ومن صام عاشوراء فيزداد الاستحباب لما يجعل يوما قبله او يوما بعده

43
00:13:34.500 --> 00:13:54.000
بعض ما جاء في صيام العشر اللي هي العشر من ذي الحجة وهذه طبعا هي عشر ليست عشرا لانها تسعة. لان اليوم العاشر هو يوم العيد ويوم العيد لا يصام لان الانسان يكون في ضيافة الله تعالى

44
00:13:56.050 --> 00:14:14.250
وهذه من الايام العظيمة التي يتضاعف فيها الثواب لكن هل صامها النبي؟ لا شك في ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ندب عن العمل الصالح وان الصيام داخل في العمل الصالح

45
00:14:14.900 --> 00:14:33.150
حدثنا هالناس قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قائما في العشر قط هكذا اخرج الحديث مسلم في صحيحه

46
00:14:34.150 --> 00:14:48.900
وهذا السند ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة يقول هكذا روى غيره واحد عن نامش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. وروى الثوري وغيره هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم

47
00:14:49.100 --> 00:15:10.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى صائما في العشر. وهذه الرواية المرسلة رواية ابراهيم اخرجها عبد الرزاق في مصنفه وروى ابو الاحمر عن منصور عن ابراهيم عن عائشة ولم يذكر فيه عن الاسود وقد اختلفوا على منصور في هذا الحديث

48
00:15:11.500 --> 00:15:31.100
ورواية الاعمش اصح واوصل باسناده لما اتاك حديث الاصل واتاك بطريقين حصل فيهما اختلاف في الرواية الاولى رجح الرواية في رواية الاحمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها وساق رواية ابي معاوية ان ابا معاوية من اوثق الناس

49
00:15:31.150 --> 00:15:50.100
في داعش ثم حكم قبل رواية الاعمش اصح واوصى الاثنان لان رواية ابن مسعود اصح واقوى يقول وسمعت محمد ابن ابان يقول سمعت وفيعا يقول الاعمش احفظ لاسناد ابراهيم المنصور شيء صار عندنا من الاعمش

50
00:15:50.950 --> 00:16:08.700
وصار عندنا منصور وكلاهما يروي عن ابراهيم ولكن رواية الاعمش عن ابراهيم اقوى من رواية المنصور عن ابراهيم بعض ما جاء في العمل في ايام العشر ماذا يعمل الانسان وما قيمة العمل في هذه الايام

51
00:16:10.050 --> 00:16:23.000
باب ما جاء في العمل في ايام العشر حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم هو البطين وهو ابن ابي عمران عن ابن جبير عن ابن عباس قال

52
00:16:24.550 --> 00:16:39.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله

53
00:16:40.050 --> 00:16:59.350
الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء وهذا حديث عظيم وهو حديث صحيح اخرجه البخاري في صحيحه يدل على فضيلة الاكثار من العمل الصالح في هذه الايام ايام العشر من ذي الحجة فهي ايام عظيمة

54
00:16:59.650 --> 00:17:12.700
عظيمة على الحاج الذي تمر عليه وهو هناك او يصل الى هناك وعظيمة على من لم يكن حاجا فيستحب الاكثار من العمل الصالح من التكبير والتهليل والتحميد وقراءة القرآن وطلب العلم

55
00:17:13.000 --> 00:17:32.750
وسائر اعمال البر ويحذر الانسان معصية الله على دائر العبد ويتأكد هذا في الاشهر الحرم فان ربنا قال فلا تظلموا فيهن انفسكم. وايضا لا يظلم الانسان نفسه بالتقصير بالاعمال الصالحة. فعلى الانسان

56
00:17:32.800 --> 00:17:56.050
ان يكثر من العمل الصالح قال في الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعبدالله ابن عمرو مجابر فهذا الحديث جاء عنده من الصحابة تدل على فضيلة العمل الصالح بل ان العمل الصالح يقدم على الجهاد في سبيل الله مع ان الجهاد في سبيل الله اجره عظيم وثوابه كبير

57
00:17:56.700 --> 00:18:17.300
ولما نذكر امر الجهاد فهو الجهاد الذي يكون على هدي النبوة وكل قتال ليس على هدي النبوة فهو انتهاك ثم قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب حدثنا ابو بكر ابن نافع البصري وهذا من اهل البصرة

58
00:18:17.900 --> 00:18:33.050
قال حدثنا مسعود بن واصل عن نحاس بن قهم عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة

59
00:18:33.550 --> 00:18:55.850
يعني بصيام كل يوم منها بصيام سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر. طبعا هذا الحديث حديث ضعيف وليلة القدر يعني جاء هذا الخبر يدل علي هذا وجاء في صلاة اربع ركعات بعد العشاء تدل على هذا المنام وكلاهما لا يصح

60
00:18:56.600 --> 00:19:14.050
وليلة القدر هي ليلة عظيمة تتضاعف فيها الحسنات قال الترمذي معقبا على هذه الرواية قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث مسعود ابن واصل عن الناس وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه

61
00:19:15.350 --> 00:19:31.750
من غير هذا الوجه ليس له الا هذا الطريق مثل هذا وقد روي عن قتادة عن سعيد بن ثيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل شيء من هذا يعني الحديث فيه بعض الناس وفيه ايضا انه قد جاء مرسل

62
00:19:32.750 --> 00:19:48.900
والمرسل علة للمسند وقد تكلم يحيى ابن سعيد في نحات ابن قهم من قبل حفظه وايضا طبعا في السند مسعود بن واصل ايضا ضعيف الحديث فيها ضعيفان والمسن منكر في غاية

63
00:19:49.050 --> 00:20:04.300
انك يا رب. باب ما جاء في صيام ستة ايام من شوال وهذا من رحمة الله تعالى ان الله قد كره واشعرنا بالعبادات عن طريق نبيه صلى الله عليه وسلم

64
00:20:04.650 --> 00:20:26.750
بالكتاب والسنة. ولذا على الانسان ان يتخذ مع الرسول سبيلا وان يكون له اسناد متصل برواية القرآن الكريم حفظا وكذلك احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يحملها حملا صحيحا يتقرب الى الله بالاسناد المتصل

65
00:20:28.000 --> 00:20:47.350
ويسعد الانسان ان يكون ضعفا في الاسناد يحدث به لان الاسناد خصيصة من خصائص هذه الامة قال حدثنا احمد ابن منيع وهو الحافظ صاحب المسند. ومسنده الان ليس بين ايدينا ولكنه موجود في المطالب العالية

66
00:20:48.350 --> 00:21:06.450
وقد من الله على المؤمنين فطبع المطالب العالية طبعا من احسنها طبعة الدكتور سعد الشفري وفقه الله تعالى للخير وجعل الخير على لسانه وقلمه واسأل الله ان يعصم به الدماء

67
00:21:06.600 --> 00:21:25.150
فهو رجل عالم ويستطيع بمشورته وبرأيه ان ينفع الله به عددا كبيرا من الخلائق وهكذا كل انسان اوتي في هذه الدنيا جاها او مقدرة او كذبة مسموعة او علم انتفع به عليه ان

68
00:21:25.750 --> 00:21:46.550
لا يهجر نفسه بل عليه وعليه ان لا يضيع نفسه بل عليه ان يجد بالعمل الصالح وان يسعى بحوائج الاخرين ولا سيما المستضعفين وما اكثر المستضعفين في بلاد المسلمين فهذا العلم الذي اوتيه من اوتيه من اهل العلم

69
00:21:46.900 --> 00:22:13.050
امانة ثقيلة يسأل عنها الانسان يوم القيامة وما يحدث في افريقيا الوسطى وثمانمار وفي غيرها من استضعاف المؤمنين هذا امر نسأل عنه جميعا. يجب انكاره ويجب الاشارة الى انكاره ويجب ايضا ان نساعدهم بكل ما نستطيع لاجل دفع الشر والضر عنهم

70
00:22:14.400 --> 00:22:27.200
نعم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا سعد بن سعيد عن عمر ابن ثابت عن ابي ايوب قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم ما اتبعه

71
00:22:28.100 --> 00:22:46.500
ستا من شوال شوف ستة جاء في رواية شيئة ورواية سيئة من صحته ستة من شوال فذلك صيام الدهر. يعني من صام هذا فكأنما صام الدهر كله اعتبار ثلاثين يوم ستة وثلاثين

72
00:22:46.700 --> 00:23:08.050
في عشرة ثلاث مئة وستين والسنة ثلاث مئة وستين فيكون الانسان لما يصوم رمضان كانه صام الدهر كله وهكذا يسعى الانسان بالاعمال يسعى الانسان بالاعمال ولا يفرط ولا يقصر قالوا في الباب عن جابر ابن ابي هريرة وثوبان. حديث ابي ايوب حديث حسن صحيح

73
00:23:08.500 --> 00:23:25.700
وقد استحب قوم صيام ستة ايام من شوال بهذا الحديث اذا هو مستحب والصحيح من قولي العلماء انه مستحب قال ابن المبارك هو حسن اي صيامه هو مثل صيام ثلاث ايام من كل شهر

74
00:23:26.200 --> 00:23:45.350
باعتبار ان الشهر في الغالب ثلاثين يوم فاذا صام الانسان ثلاثة كأنه صام ثلاثين فايضا هذا يعني يعني هذا من الشواهد للخبر بالمعنى انه يستحب صيام ثلاثة ايام من كل شهر من غرته او من وسطه او من اخره

75
00:23:46.050 --> 00:24:05.700
قال ابن المبارك ويروى في بعض الحديث ويلحق هذا الصيام لرمضان واختار ابن المبارك ان يكون ستة ايام في اول الشهر يعني اختار ان الانسان يصومها في اول شهر شوال هذا هكذا اختاره. والامام مالك علينا وعليه رحمة الله اختار

76
00:24:05.750 --> 00:24:21.900
غير هذا يعني ابن المبارك صحح الحديث وهو ان الحديث صحيح ورأى ان الانسان يعني يصومها في اول شهر يفطر يوم العيد ثم يأتي بها متوالية قريبة من بعد يوم العيد

77
00:24:22.850 --> 00:24:48.450
ولكن الامام مالك رأى عدم صيامها حتى لا ينسب الى رمظان ما ليس من رمظان وقول الامام مالك قد ذكره في كتابه الموفق قالوا مخافة ان يضيف اهل الجفاء الى رمظان ما ليس من رمظان

78
00:24:49.350 --> 00:25:00.800
وقد روي نعم وقد روي عن ابن مبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جائز يعني يرى الافضلية انه من اول شوال بعد اول يوم العيد

79
00:25:01.500 --> 00:25:21.150
ويقول لو صامها متفرقة فجائز وقد روى عبدالعزيز بن محمد عن صفان ابن سليم عن صفاء ابن سليم كان من اهل الصلاح ومناقبه جمة جريه. وعبادته معروفة وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت

80
00:25:21.300 --> 00:25:36.050
عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وروى شعبة عن مرقاء ابن عمر عن سعد ابن سعيد هذا الحديث وسعد ابن سعيد هو اخو يحيى ابن سعيد الانصاري يرحمهم الله تعالى

81
00:25:37.200 --> 00:25:54.750
وقد تكلم بعض اهل الحديث في سعد ابن سعيد من قبل حفظه نعم طبعا سعد بن سعيد متابع في هذا الخبر فلا يظيره ذلك سعد ابن سعيد متابع فلا يظيره الان

82
00:25:54.850 --> 00:26:23.650
وحنيفة بن ايوب شاهد لهذا الحديث اللي هو شاهد حديث جابر وبحديث ابي هريرة. نعم. حيث جابر حديث ابي هريرة وحديث ابي ايوب. نعم قال حدثنا هنا له ابن السري قال اخبرنا الحسين ابن علي ان يعطيه عن اسرائيل ابي موسى عن الحسن البصري قال كان اذا ذكر عنده صيام ستة ايام

83
00:26:23.650 --> 00:26:47.150
الجواد يقول والله لقد رضي الله بصيام هذا الشهر عن السنة كلها وهذا من رحمة الله تعالى ان الانسان في العام الذي تعم فيه الاشياء وفي السنة التي تسقط فيها اسنان من طعن في السن هو في الحول الذي تتحول به الاشياء

84
00:26:47.550 --> 00:27:09.000
من كان اثني عشر شهر تصوم شهرا واحدا فهذا من رحمة الله بعباده ومن تيسيره عليهم وهذه الشريعة العظيمة قد جاءت رافعة الاغلال والشدة بعض ما جاء في صوم ثلاثة ايام من كل شهر

85
00:27:09.250 --> 00:27:33.900
وينبغي على الانسان ان يكثر من الصيام لان الصيام فيه المباعدة عن النار وعلى الاقل تقليل الانسان من يصوم ثلاثة ايام حتى كأنه يكون قد صام الشهر كله حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن خماش ابن حرب عن ابي الربيع عن ابي هريرة قال عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة

86
00:27:34.100 --> 00:27:51.000
من ثلاثة وصايا وثلاثة نصائح ينبغي علي ان اعمل فيها ان لا انام الا على وتر والناس في هذا نوعان بعظهم اذا نام لا يستيقظ حتى الفجر فهذا يستحب له ان ينزل

87
00:27:51.350 --> 00:28:07.450
وبعضهم يستيقظ ويصلي فهذا يستحب له تأخير الوتر فتقديم الوتر او تأخير الوتر على حسب حال الانسان استيقاظا وعدم استيقاظ قال وصوم ثلاثة ايام من كل شهر وان اصلي الضحى صلاة الضحى

88
00:28:07.700 --> 00:28:31.700
وردت فيها احاديث كثيرة لا ينبغي للمؤمن ان يضيع صلاة الضحى ومن ميزاتها انها زكاة الجسد بل للانسان ثلاث مئة مفصل ثلاث مئة مفصل وستين على كل واحد صدقة فالكلمة الطيبة صدقة والصدقة التي يتبعها صدقة وهكذا

89
00:28:31.750 --> 00:28:48.350
ويجزئ من ذلك ركعتا الضحى. اذا هي صلاة عظيمة مهمة هذي حقيقة لما نستذكر صلاة الضحى وانها زكاة الجسد يتفكر الانسان في النعم التي في جسده. خذ على سبيل المثال العين

90
00:28:49.050 --> 00:29:08.750
العين التي يخرج منها الماء. لماذا سميت عينا لانها تشبيها لهذه العين عين الباصرة التي يخرج منها الذنب وهذا الدمع نعمة عظيمة جدا ويوجد اقل من انسان فيه ماء في عين الانسان هذا اغلى ماء في الدنيا

91
00:29:09.200 --> 00:29:25.700
وهنا لما نذكر العيون هو اذ استسقى موسى بقومه فقلنا نضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم. كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعفوا في الارض مفسدين

92
00:29:26.050 --> 00:29:44.500
فربنا يذكرنا بنعمه فاذا ذكرنا نعم الله عملنا بفكرها ونستذكر نعم الله حتى لا ننشغل بالنعمة عن المنعم كما اننا في المصيبة علينا ان لا ننشغل بالمصيبة عمن ابتلانا بهذا حتى نؤدي حق الله تعالى

93
00:29:44.750 --> 00:30:01.100
اسأل الله ان يجعلنا جميعا ممن يؤدون حقه سبحانه وتعالى حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وهو الطيابسي قال انبئنا شعبة عن الاعمش قال سمعت يحيى ابن سامي

94
00:30:01.400 --> 00:30:18.500
يحدث عن موسى ابن طلحة قال سمعت ابا ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت من الشهر ثلاثة ايام فصم ثلاثة عشرة ثواب وعشرة وخمسة عشرة

95
00:30:19.150 --> 00:30:41.700
هكذا جاء الامر في هذا طبعا هذه هي ثلاث ايام وتستحب في الايام البيظ اي الايام ذوات الليالي البيظ لان القمر يكون بدرا في بيت للرابع عشرة وتكون تلك الليلة منيرة. ويقال لها اضحيان

96
00:30:42.950 --> 00:31:00.800
هذا في الباب عن ابي قتادة وعبدالله ابن عمر وقرة ابن اياس المزني وعبدالله ابن مسعود وابي عقرب وابن عباس وعائشة وقتادة ابن ملحان وعثمان بالعافية جرير يعني جاء ذكر الايام البيض باحاديث عديدة

97
00:31:01.100 --> 00:31:21.850
ثم قال حديث ابي ذر حديث حسن هكذا حكم عليه بالحسنى يرحمه الله تعالى والحياة اذا صححه ابن خزيمة صححه ابن حكمان قال وقد روي في بعض الحديث ان من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كمن صام الدهر اذا واظب عليها

98
00:31:22.150 --> 00:31:41.450
باعتبار ان كل ثلاثة تعادل ثلاثين والشهر ثلاثون ففيه لفعل هذا في كل شهر كأنما صام الدهر كله وهذا من رحمة الله لاجل ان يقتصد الانسان في السنة لان الانسان اذا غلى في الدين واكثر من يستطيع ان يستمع

99
00:31:41.650 --> 00:32:00.400
واذا طبق السنة فهو يستطيع ان يستمر في عبادة ربهم ثم قال حدثنا هنات قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:32:01.750 --> 00:32:19.300
من صام من كل شهر ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر فانزل الله عز وجل تصديق ذلك في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اليوم بعشرة ايام. نعم وهذا من رحمة الله تعالى

101
00:32:19.350 --> 00:32:35.150
هذا حديث حسن وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابي شمر وابي التياح عن ابي عثمان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة

102
00:32:35.350 --> 00:32:56.850
ان يزيد الرشد قال سمعت معاذا قالت قلت لعائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر قالت نعم. قلت من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي من ايه من اوله او من اخره. المهم انه كان يواظب

103
00:32:56.850 --> 00:33:17.600
الا هذا هذا حديث حسن صحيح. قال ويزيد الرشد هو يزيد الضبع وهو يزيد القاسم وهو القسام اي يؤتى به مرة ثانية يقال له القى السام والرزق والقسام بلغة اهل البصرة. نعم. الرشد هو القسام

104
00:33:17.800 --> 00:33:34.000
بلغة اهل البصرة اذا البصرة لهم لغة ولهم مدرسة والبصرة عريقة في بلد العراق العريق نسأل الله ان يحفظ اهله وان يصلح احوالهم وكذلك ان يحفظ المسلمين في كل مكان

105
00:33:34.050 --> 00:33:48.250
في مشارق الارض ومغاربها. وهذا من رحمة الله انت حينما تدعو على الجمع باجمعهم احتسب عند الله ان الله يعطيك حسنة على كل مؤمن من هؤلاء المؤمنين باب ما جاء في فضل الصوم

106
00:33:48.300 --> 00:34:07.300
وذاك الصوم فضله عظيم وجزاؤه دليل لان فيه المباعدة عن النار وفيه ترويض النفس اي ان الانسان يروض نفسه على طاعة الله تعالى ويروض نفسه على العمل الصالح ثم قال حدثنا عمران ابن موسى القزاز

107
00:34:07.800 --> 00:34:30.550
اعزك الله يا شيخ منار. الله يكرمك. ورفعك في الدنيا والاخرة ورزقك من المال والعلم والذرية. والصلاح والفلاح في هذه الدنيا اذا حدثنا عمران ابن موسى القزاز قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا علي ابن زيد هذا علي بن زيد ابن

108
00:34:31.950 --> 00:34:53.800
يدعان والله اعلم لست متأكدا في هذا نعم عن سعيد بن المسيب طبعا بعضهم يكسر الياء والراجح ان الياء مفتوحة ليست مفتوحة كما نص على هذا ابن الملقن سلام ورحمة الله في كتابه النفيس الجليل

109
00:34:54.600 --> 00:35:06.950
التوضيح يا جماعة المرتبة التي جمعتها الا في شخص وضعها في سيارته من قطر وجاء ذهب الى السعودية ثم الى الاردن ثم الى العراق. وجلب واحد في ست وثلاثين مجلدا

110
00:35:07.250 --> 00:35:28.900
الان اتحسر على هذا الكتاب التوضيح شرح الجامع الصحيح ففي الجزء الاول صحيفة تسعة عشر ذكر ان الراجح المسير في الفتح وليس بالجسر وما ذكره النووي رحمة الله عليه في تهذيب الاسماء واللغات انه قال سيب الله من سيب

111
00:35:28.950 --> 00:35:47.350
ابي لا تصح بل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل حسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف والصوم لي وانا اجزي به. والصوم جنة من النار

112
00:35:47.750 --> 00:36:02.400
ونقلوه في فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك وان جهل على احدكم جاهل وهو صائم فليقل اني صائم طبعا مش درعي عند الناس اللهم اني صائم هذا ليس بصحيح

113
00:36:02.600 --> 00:36:20.600
دعاء الخبر في الاخبار اني صائم. نعم الواقع في الاخبار اني صائم. طبعا الحديث اه له طرق عديدة جدا. يروى عن طريق ابي سلمة عن ابي سعيد بن من عن ابي هريرة من طريق موسى بن يسار

114
00:36:20.600 --> 00:36:34.750
عن ابي هريرة وهذا الحديث جاء من طريق هماز ابن منبه عن ابي هريرة في الصحيفة هذا في الباب عن معاذ ابن جبل وسهل ابن سعد ابن كعب ابن عجرة وسلامة ابن قيصر وبشير ابن الخصاصية

115
00:36:34.900 --> 00:36:50.900
واسم بشير زحم ابن معبد والقصاصية هي امه ثم قال وحديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه. نعم هو يعني فيها ضعف بسبب علي بن زيد بن جدعان

116
00:36:51.050 --> 00:37:08.950
ولكنه قد صح من قد جاء قد توبر توضع متابعات نازلة الى سعيد المسيب. وتوضع متابعة ناصر انت يعني توقع متابعات قاصر فقد اليوم بحديث ام سلمة وسعيد آآ من حديث ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة

117
00:37:09.100 --> 00:37:20.450
ومن حديث سعيد بن مناع عن ابي هريرة من حديث موسى ابن يسار عن ابي هريرة من حديث حماد بن المنبه عن ابي هريرة فالحديث صحيح اما علي بن زيد بن جدعان فالجمهور على تضعيفه

118
00:37:20.600 --> 00:37:45.300
وقد اخطأ الشيخ حاتم بن عار في العوني حينما قوى هذا الراوي حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو عامر العقلي اللي هو عبد الملك ابن عمرو العقدي عن هشام ابن سعد عن ابي حازم عن سهل النساء شوف هذا السند يتكرر كثيرا وهو من الاسانيد الصحيحة ولذلك معرفة الاسانيد الصحيحة

119
00:37:45.450 --> 00:38:00.800
تجعلك تستطيع ان تنظر الى الاسناد نظرة معرفة لاول وهلة فمحمد بن يرجع عندنا كثيرا ومن شيوخه ابي عامر من شيوخه ابو عامر العقدي عبدالملك بن عمرو وهشام بن سعد

120
00:38:01.600 --> 00:38:18.650
ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وابو حازم وسلمة ابن دينار صاحب مقولة كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية عن سهل بن سعد وسهل بن سعد الساعد المتوفى عام ثمانية وثمانين

121
00:38:20.100 --> 00:38:37.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لبابا هذه اللام تسمى اللام المزحلقة يدعى الريان لكن ربنا جل جلاله قد اعطى الذين يعطشون في سبيله مفرومة تتناسب مع ما

122
00:38:37.450 --> 00:39:00.700
مع الريب فمن عطش في الدنيا لله ارتوى يوم القيامة واعطاه الله الجزاء الاوفى وربنا جل جلاله من اسمائه الشكور فهو الشكور سبحانه وتعالى يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله يعني من كان من المفطرين من الصيام

123
00:39:01.100 --> 00:39:23.350
ومن دخله لم يظمأ ابدا وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى ولذلك اجر الله واعطاء الله عظيم لاوليائه وعباده ولكن الواجب على الناس ان يصبروا وان يحتسبوا ثم قال حدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد وفجرا وردي عن سهيل وابن ابي صالح

124
00:39:23.700 --> 00:39:39.050
عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة حين يفطر باعتبار انه قد اتم العمل وفرحة حين يلقى ربه وذات انسان يفرح ويطمئن

125
00:39:39.100 --> 00:39:59.050
حينما يجد عمله الصالح بين يدي الله والحديث صحيح في الصحيحين ثم قال الترمذي وهذا حديث حسن صحيح باعتبار ان اسناده حسن بسبب سهيل بسبب سهيل ينزل عن ركبة تامة ضم ولكنه قد توضح فالحديث ارتقى

126
00:39:59.300 --> 00:40:18.200
والبخاري لم يخرج شيئا لسهيل اما ابو صالح عن ابي هريرة فقد خرج لهذه السلسلة كثيرا بعض ما جاء في صوم الدهر حدثنا قتيبة واحمد بن عبده وايضا يعني مسلم آآ الترمذي خرج ست مئة وسبعين حديث عن تخيله

127
00:40:19.500 --> 00:40:35.150
ست مئة وسبعين حليب واحمد بن عبده ايضا اكثر عن احمد بن عبده في الظبي قال حدثنا حماد ابن زيد عن غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد عن ابي قتادة قال قيل يا رسول الله

128
00:40:35.250 --> 00:40:48.300
كيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا افطر يعني لا يصح للانسان ان يصوم الدهر لانه لن يستطيع ان يكمل هذا واذا لم يستطيع ان يبقى فيترك واذا ترك فكأنه كره طاعة الله

129
00:40:48.850 --> 00:41:10.800
فاياك ثم اياك ان تترك عملا صالحا اعتدته ينبغي ان تواظب عليها واحذر ان تكون ممن كره الله انبعاثه فثبطه عن عبدالله بن معبد عن ابي قتادة قال قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا اكثر. او لم يصم ولم يفطر

130
00:41:11.150 --> 00:41:26.750
وفي الباب عن عبدالله بن عمرو اللي هو عبد الله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن وعمران بن حصين وابي موسى حديث ابي قتادة حديث حسن اي هذا الحديث هو حديث حسن

131
00:41:27.350 --> 00:41:49.550
طبعا هكذا حكم عليه الترمذي ولا ادري ما السبب الذي جعله ينزله الى هذه الدرجة؟ قال وقد كره قوم من اهل العلم صيام الدهر وقالوا انما يكون صيام الدهر اذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الاضحى بعضهم قال بجواز قيام الدهر

132
00:41:50.250 --> 00:42:04.900
وقال بان النهي المقصود فيه من صام العيدين كاملين من غير افطار وايام التشريق. قال فمن افطر هذه الايام فقد خرج عن حد الكراهة. هكذا قال من قال الصيام نقول لا

133
00:42:04.950 --> 00:42:21.800
صوم الدهر كامل مكروه لان الانسان لن يستطيع ابدا مهما كان قويا ولا يكون قد صاما دهر كله هكذا روي عن مالك بن انس وهو قول الشافعي واذا ربنا قال كلوا

134
00:42:22.200 --> 00:42:42.450
واشربوا ولا تسرفوا وكلوا واشربوا ولا تعترفوا في ارض المفسدين وربنا يحب ان يرى اثر نعمته على عبده. وفي التبتل هكذا يعني مذموم وقد يكون من الرهبانية. علما ان بعض السلف كان يرى صيام الدهر

135
00:42:42.700 --> 00:43:02.250
فريضة ان يفطر اول يوم العيد تغيير وايام العيد من عيد الاضحى نعم قال فمن افطر اهل الايام فقد خرج عن حد الكراهية ولا يكون قد صام الدهر كله هكذا روي عن مالك ابن انس وهو قول الشاحشمي. لماذا قال هكذا روي عن

136
00:43:02.250 --> 00:43:22.600
شيخ الشافعي هو مالك ابن انس فصاحب القول هو مالك وهو قول الشافعي ان الشافعي قد اخذ بقول شيخه ما لك والامام الشافعي الف كتابا سماهم خلاف مالك وبعض المتعصبة من المالكية جاءوا الى بيته واحرقوا بيته وكاد ان يموت

137
00:43:23.550 --> 00:43:49.600
ولن يعد عاقا حينما الف هذا فالحق احق ان ينصر وقال احمد واسحاق نحو من هذا وقال لا يجب ان يفطر اياما غير قالوا وقال لا يجب ان يفطر اياما غير هذه الخمسة اي ايام التشريق الثلاثة واول يوم العيد الفجر واول يوم عيد

138
00:43:49.600 --> 00:44:05.600
الاضحى التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها مثل اول يوم العيد في ضيافة الله. اول يوم العيد الاضحى في ضيافة الله ثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله

139
00:44:06.000 --> 00:44:19.600
واختلف ونهي النهي عن صيام يوم التشريق للتحريم للكراهة فيه قولان لاهل العلم قال يوم الفطر ويوم الاضحى وايام التشريق. طبعا سميت ايام التشريق وايام التشريق لانه كان ينحرون الاضاحي

140
00:44:20.050 --> 00:44:40.550
ثم يشرقون اللحم اي يشرونه حتى يجف ثم يأكلونه مجففا لانه ليس لديه ثلاجات ولا مجمدات فاحمد الله من علمكم ما تحفظون به طعامكم لتضعوه في بطونكم ثم تستخرجونه من مخرجين بقدرة الله تعالى

141
00:44:41.150 --> 00:44:59.900
ثم يذهب باب ما جاء في سرد الصوم حدثنا قتيل وقال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم. قالت كان يصوم حتى نقول قد صام

142
00:45:00.350 --> 00:45:22.750
ويفطر حتى نقول قد افطر. قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا رمضان وفي باله عنان السم وابن عباس نعم وهناك من يرى من كان يرى الوصال ومنهم من كان يواصل عبدالله بن الزبير

143
00:45:23.200 --> 00:45:40.300
ولما حلف الصحابة واصروا على الوصال واصل معهم يوما او يومين وفي واراد ان ينكل بهم وفي الواقع عن انس وابن عباس ثم قال حديث عائشة حديث حسن صحيح ثم قال الترمذي

144
00:45:40.450 --> 00:46:01.450
حدثنا علي ابن حجر وهو التعليق قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد وهو الطويل عن انس ابن مالك انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصوم من الشهر حتى نرى انه لا يريد ان يفطر كان يكثر من الصيام

145
00:46:01.700 --> 00:46:18.100
ويفطر حتى نرى انه لا يريد ان يصوم منه شيطان هذه معنى على ان الانسان لابد ان يريح نفسه لان النفس ايضا تصيبها احياء واوقات والناس مثل المطية كما قال عمر ابن عبد العزيز قال نفسي مطيتي

146
00:46:18.300 --> 00:46:41.050
فالمضية تحتاج الى استراحة وابتداء في الناس تحتاج الى اراحة قال وكن لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته مصليا ولا نائما الا رأيته نائما  اذا كان يكثر من الصيام احيانا وكان يكثر من النوم احيانا

147
00:46:41.550 --> 00:47:02.250
حتى لا يتعمق الانسان اذا تعمق قد يترك. كنا لما كنا في العراق نشاهد بعض من يشرب الخمر يتدين ويبقى كله عبادة ثم يترك ويعود الى الخمر كما كان ومرة من المرات يعني كان شخص اسمه ايسر من اهل الرمادي وكنت انصحه دائما رآني ثم ختم

148
00:47:02.350 --> 00:47:20.950
في السيارة وانزل رأسها فقلت لها اخرج وصار يبكي يعني يستحم قلت له يا بني لا تستحي منه استحي من الله تعالى حدثنا هالناس قال حدثنا وكيع النسعر وسفيان عن حبيب ثابت

149
00:47:21.300 --> 00:47:35.850
عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصوم صوم اخي داود كان يصوم يوما ويفطر يوما. ولا يفر الى لاقى شوف

150
00:47:35.900 --> 00:47:53.550
لماذا لا يفر العلاقة وقد جعلها مع الصمع؟ يفر ان الانسان يكون بدنه قوي ولذلك صحيا الصوم المتقطع نافع لجسم الانسان كثرة الاكل تضعف الجسد وكثرة الصمت تضعف من الجسد

151
00:47:53.600 --> 00:48:11.150
صام يوم وافطر يوم او صام الاثنين في الصوم قطع نافع لصحة الانسان نفعا كبيرا واذا حصل له اللقاء مع العدو سيكون متحمل انه قد عود نفسه على الصبر واعطاها ايظا ما يقويها

152
00:48:11.700 --> 00:48:24.850
قالوا ابو العباس هو الشاعر المكي واسمه السائب بن فروخ وقال بعض اهل العلم افضل الصيام ان تصوم يوما وتفطر يوما ويقال هذا هو اشد الصيام يعني اقوى الصيام اعتبارا يشد الجسم

153
00:48:25.000 --> 00:48:41.950
ويشد العبادة واذا اخذت الانسان لما يفطر فهو ناوي انت يصوم غد وفيها عبادة وثواب فاعطى جسمه من الراحة واعطى حق العبادة ثم قال بعض ما جاء في كراهية الصوم يوم الفطر والنحر

154
00:48:42.650 --> 00:48:59.850
وهذه يوم الفطر يوم النحر كراهة تحريم وليست كراهة تنزيه في سورة الاستسراء وكل ذلك كان سيئها عند ربك مكروها فالمكروه تطلق على الحرام والانسان في ضيافة الله يحرم عليه ان يصوم يوم العيد

155
00:49:00.250 --> 00:49:17.000
وفيها ملمس انظر يوم الشرك محرم صيامه ويوم العيد محرم صيامه لاجل ان تفرد العبادة وان الفرائض تعرف حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زريع اللي هو ريحانة اهل البصرة

156
00:49:17.300 --> 00:49:38.400
قال حديثنا معمر اللي هو معمر ابن راشد العراقي البصري الذي ذهب الى اليمن وقال اهل اليمن اردتم ان تمسكوه فتزوجوه فتزوج فاصبح يمنيا ويقول اهل اليمن عنه الصنعاني عن الزهري وهو محمد ابن شهاب الزهري عن ابي عبيد بن مولى عبدالرحمن بن عوف

157
00:49:39.000 --> 00:49:55.250
قال شهدت عمر بن الخطاب شوف هذا عبد الرحمن بن عوف جاء الى المدينة ولا يملك شيئا. وقال دلوني على السوء فما عاد في اليوم الثاني حتى قد رزقا ثم سأل صاحب مال وسع الله علينا وعليكم من المال الحلال. امين

158
00:49:55.500 --> 00:50:12.550
وان نضعه في الحلال يقول شهدت عمر ابن الخطاب في يوم النحر بدأ بالصلاة قبل الخطبة هذا يوم العيد الصلاة اولا ثم الخطبة ثانيا ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن صوم هذين اليومين

159
00:50:13.500 --> 00:50:37.000
اما يوم الفطر ففطركم من صومكم وعيد للمسلمين. اما يوم الفطر قال ففطركم من صومكم. سمي عيد الفطر لان الانسان قد افطر من الصيام وعيد فهو عيد ايضا للمسلمين ولذلك هذه العيد الصغير والعيد الكبير قد سبقتهما عبادة فيفرح الانسان قل بفضل الله وبرحمته فبذلك

160
00:50:37.200 --> 00:50:52.850
فليفرحوا وحتى الجمعة لما عيد الاخبار انه الانسان سبقه ايام يصلي في الجامع مع اخوانه قالوا اما يوم الاضحى فكلوا من لحوم نسككم. انسان يذبح الاضحية. ويستحب له ان يأكل منها

161
00:50:54.550 --> 00:51:08.200
ولذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم نحر مئة ناقة ثلاثة وستين بيده وسبعة وثلاثين بيد علي ابن ابي طالب اخذ من كل ناظر قطعة من اللحم فاكل من اللحم وشرب من المرق

162
00:51:09.450 --> 00:51:26.800
هذا حديث صحيح وابو عبيد مولى عبد الرحمن ابن عوف اسمه سعد ويقال له مولى عبد الرحمن ابن ازهر ايضا طبعا هذا ازهر من الاسماء الجميلة على حسن وبياضا في الوجه ولكن الناس تقل من التسمية بهذا

163
00:51:27.650 --> 00:51:42.600
وينبغي ان يكون الاسم الذي يسميه الانسان بولده اسم مشتق من معنى جميل او يدل على معنى او يدل على تفاؤل حسن وعبد الرحمن ابن ازهر هو ابن عم عبدالرحمن ابن عوف

164
00:51:43.500 --> 00:52:08.650
عبدالرحمن بن عوف اهدى لنساء النبي صلى الله عليه وسلم كل واحدة اربع مئة الف درهم فجاءت السيدة عائشة قالت سقاه الله من السلسبيل ويا فالق تصدق نقول اهدأ  حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

165
00:52:08.650 --> 00:52:31.300
يوم الاضحى ويوم الفطر قال وفي الباب عن عمر وعلي وعائشة وابي هريرة وعقبة ابن عامر وانس حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم وعمرو بن يحيى هو ابن عمر ابن ابي الحسن المازني المديني. وهو ثقة

166
00:52:31.600 --> 00:53:02.500
روى له سفيان والثوري وشعبة ومالك ابن انس هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين     اللهم صلي على محمد