1
00:00:02.250 --> 00:00:25.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم اجعل يومنا هذا في طاعتك واجعل يومنا خيرا مماضينا

2
00:00:25.700 --> 00:00:46.850
وغدا خيرا من يومنا واجعل اللهم خير ايامنا يوم نلقاه اللهم لا تدلنا على قلبا من خلقك ابدا يا ارحم الراحمين باب النهي عن المسألة وهذا المقصود في هذا النهي عن السؤال

3
00:00:47.750 --> 00:01:04.650
لان لان في السؤال يدل الانسان نفسه وفي السؤال من الخضوع للاخر والتذلل له وينبغي ان لا يكون الخضوع والتذلل الا لله تعالى فهذا هو سبب التشديد في عدم السؤال

4
00:01:05.300 --> 00:01:25.600
الحنبلي ذكر هذا المعنى لكلام فيه وكنت احفظه بنصه لكان رائعا ذكره في جامع علوم الحكام فاقرأوا جامع علوم الحكم استخرجوا فوائده يوجد شيخك اسمه فائد العريني من مشايخ العلم المشهورين المعروفين بالفضل في الرياض

5
00:01:26.450 --> 00:01:51.200
عرسها الله تعالى وسائر بلاد المسلمين له مكتبة فخمة جدا يأتي الى الكتاب خلال ايام ويستخرج فوائد ويبثها في العالمين فانت اذا اقرأ نيام عمر حكما استخرج فوائد ودونها عندك احفظها وبثها وهكذا فالكتاب مليء بالفوائد فذكر فائدة في ذاك

6
00:01:51.200 --> 00:02:12.950
مع اننا لا احفظها طبعا كنت مسجلها في دفاتري كان لدي دفاتر عديدة في العراق تسجل فيها الفوائد الماهرية لكن قدر الله وما شاء فعل يقول وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال اخبرني معاوية بن صالح قال حدثني ربيعة ابن يزيد

7
00:02:12.950 --> 00:02:32.850
دمشقي عن عبدالله بن عامر الحطبي قال سمعت معاوية يقول اياكم واحاديث الا حديثا كان في عهد عمر فان عمر كان يخيف الناس في الله هذا من قبل عمر بن الخطاب

8
00:02:33.400 --> 00:02:54.850
وكان عمر بن الخطاب احد الذين احد الذين يعني نافحوا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم وقعدوا له قواعد العلم وهذا هنا الذي ينقل هذا الكلام هو عبد الله بن عامر يحصل وهو احد القراء السبعة

9
00:02:57.950 --> 00:03:19.650
يقول قال سمعت معاوية يقول فهو يريح معاوية اياكم واحاديث الا حديثا كان في عهد عمر فان عمر كان يخيف الناس في الله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا طبعا حديث عظيم حديث معاوية الذي اتفق

10
00:03:19.650 --> 00:03:42.000
وقال المسلم على تخريجه في فضيلة العلم وفي فضيلة التفقه في الدين والحث عليه والسبب في هذه الفضيلة ان الفقه في الدين هو قائد الى تقوى الله تعالى واذا رجعنا الى عباد الله من النبيين والربانيين نجدهم قد اتصفوا بهذه الصفة

11
00:03:42.700 --> 00:04:04.450
ولذا ما عبد الله بمثل الفرح فالانسان حينما يتعلم العلم يتعلمه لاجل العلم ولاجل العمل ولاجل ان يرفع جهده ولاجل ان يرفع الجهل عن الاخرين ولانه قربة الى الله تعالى ولانه قائد الى الطاعات

12
00:04:05.000 --> 00:04:29.100
فهذا الحديث عظيم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما انا خازن وطبعا في رواية انما انا قاسم وخادم بمعنى قات قات هنا نفسر هذه الرواية بالرواية الاخرى

13
00:04:32.150 --> 00:04:46.450
انما انا خادم فمن اعطيته عن طيب نفس فيبارك له فيه يعني اذا اعطيه طيب نفس يبارك لهم ومن اعطيته عن مسألة وشرح يعني الشرح اللي هو الطمع ان الانسان لديه طمع زائل

14
00:04:46.600 --> 00:05:06.100
ويريد حقه فوق حقه او يريد ما ليس بحقه كان كالذي يأكل ولا يشبع لا يبارك له فيه فهنا انما نخازن باعتبار ان المعطي من؟ هو الله فالمعطي حقيقة هو الله ولست انا معطيا وانما انا خازن على ما عندي

15
00:05:06.600 --> 00:05:29.950
ثم اقسم ما امرت بقسمته على حسب ما امرت به اذا الامور كلها بمشيئة الله سبحانه وتعالى وان الانسان مربوط نعم معاوية اياكم معاوية لم يكن من المكثرين من الرواية جميع ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث وستون حديثا فقط

16
00:05:31.150 --> 00:05:44.550
وعمر وابن عمر كان من المقبلين لا يحدثون ايضا. احاديثا قليلة. روى ابن عمر كثرة احاديث لانه قد تصدى للكتاب بقي بعد النبي ستين عاما يستقوي الوفود ويغتناس فكثرة احاديثهم

17
00:05:45.250 --> 00:05:57.850
وعدم الاكثار من الحديث حتى لا ينشغل الناس عن الحديث بالقرآن لانه القرآن هو اصل الدين ومنبع طريق مستقل فهنا ينبه معاوية يعني لا تأخذه من كل احد. ونحن نقول بان

18
00:05:58.350 --> 00:06:15.800
قواعد علم الحديث قد بدأت بواكيرهم منذ اول وجود الاحاديث ثم بدأت تتطور وتترقى يعني امام التبور والترقي الى زمن عمر بن الخطاب زمن عمر بن الخطاب الاحاديث التي في زمنه اقوى لان عمر كان شديدا كان يحاسب الناس

19
00:06:16.300 --> 00:06:32.550
ولما يهديه احد بحديث يطلب عليه الشاهد كما حصل لابي سعيد الخزني لما برقعوا المحطات وطلب منهم الشهادة لما اورد له حديث هو حديث اخر وهكذا وهذا المقصود يعني اياكم واحاديث يعني

20
00:06:32.600 --> 00:06:58.700
انتبهوا حينما تسمعون الاحاديث لا تصدقوا كل حديث بل تثبتوا كما قال ابن عباس قال كنا نأخذ عن كل احد فلما ركب الناس الصعبة والدليل قلنا سموا لنا رجالكم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا سفيان عن عمرو عن وهب بن منبه عن اخيه همام عن معاوية قال

21
00:07:01.500 --> 00:07:27.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنحفوا في المسألة وهذا معناها معنى الالحاف هو الالحاح لا تلح فوالله لا يسألني احد منكم شيئا فتخرج له مسألته مني شيئا. وانا له كاره فيبارك له فيما اعطيته. يعني لو واحد الحث المسألة والح واعطيته لن يبارك

22
00:07:27.050 --> 00:07:42.350
له في هذا العطاء والبركة من عند الله وربنا قال ما يستحي الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكم انت قد يكون عندك عشر اولاد لا يبرونك

23
00:07:42.950 --> 00:07:59.600
وقد يهيئ الله لك لا يأتيك ولا ولد ويرزقك الله تلاميذ يضرونك ويبرون علمك وهكذا او انسان لا يرتقي لاولاد الذكر ويرزق بالبنات ويهيئ لاهله من ابناء بنته من يبره ويرفعه وينفعه

24
00:07:59.700 --> 00:08:20.000
فالبركة من عند الله والانسان يطلب ما عند الله في طاعة الله حدثنا ابن ابي عمر المكي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال حدثني وهب ابن منبه ودخلت عليه في داره بصنعاء

25
00:08:20.200 --> 00:08:39.950
فاطعمني من جوزه في داره وهكذا الكرماء يكرمون من يزورهم عن اخيه قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر مثله اي مثل الحديث السابق

26
00:08:41.500 --> 00:09:02.900
وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت معاوية بن ابي سفيان وهو خطيب يقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

27
00:09:03.300 --> 00:09:23.900
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يعني الذي يريد له الله الخير يفرق له في الدين لان الفقه في الدين سيقوده الى العمل الصالح والكلام الصالح وانما انا قاتل يعني ما انا بمعطي حقيقتك فالمعطي حقيقة هو الله وانما انا اقسم

28
00:09:24.000 --> 00:09:45.550
ما خولني الله بقسمته من عطائه ويعطي الله ولذا لما مر الحديث الاول فسرناه بالحديث التالت بابه المسكين الذي لا يجد غنا ولا يفطن له فيتصدق عليه طبعا المسكين هو الذي اسكنته الحاجة

29
00:09:45.900 --> 00:10:06.700
يطلب منه الشيء ولا يستطيع ان يؤديه هذا هو المسكين. نسأل الله ان يجبر كل مسكين حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة قال يعني الحزامي عن ابي الزناني عن الاعرج عن ابي هريرة

30
00:10:07.650 --> 00:10:26.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين بهذا الطواف الذي يطوف على الناس فترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله؟ قال الذي لا يجد غنا يغنيه

31
00:10:26.800 --> 00:10:44.250
ولا يثقن له فيتصدق عليه ولا يسأل الناس شيئا لماذا لا يسأل الناس لعفته وحسن يقينه بالله تعالى وحيائه من عند ربه وهذا الحديث فيه حث على عدم السؤال وفيه حث على ان الانسان

32
00:10:44.500 --> 00:11:01.500
يتحرى اولئك المساكين الذين لا يسألون الناس الحافا وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرني شريك قال اخبرني عطاء ابن

33
00:11:01.500 --> 00:11:22.050
يسار وعبدالرحمن ابن ابي عمرة انهما سمعا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث اسماعيل اي الحديث الساب باب كراهة المسألة للناس. مسألة الناس مكروهة

34
00:11:22.500 --> 00:11:41.700
واذا سأل الناس تكثرا فهو اثم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن معمر عن عبد الله ابن مسلم اخ الزهري عن حمزة بن عبدالله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

35
00:11:42.100 --> 00:12:00.000
لا تزال المسألة باحدكم حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لانه ما عنده حياء لم يسأل الناس. فيبقى وقد ذهب هذا لحمه بسبب سؤاله للاخرين فهذا الحديث يعني فيه التحذير الاكيد من هذا

36
00:12:00.950 --> 00:12:27.350
ايه حدثنا يحيى ابن ايوب وخثيمة ابن سعيد قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر قال اخبرني شريك عن عطاء ابن يسار مولى ميمونة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

37
00:12:28.300 --> 00:12:52.350
ليس المسكين بالذي ترده التمرة والتمرتان ولا اللقمة واللقمتان انما المسكين المتعفن. اقرأوا ان شئتم لا يسألون الناس الحافا وحدثنيه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شريك

38
00:12:53.200 --> 00:13:13.000
قال اخبرني عطاء ابن يسار وعبد الرحمن ابن ابي عمرة انهما سمعا ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث اسماعيل باب كراهة المسألة للناس وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة

39
00:13:13.450 --> 00:13:32.550
قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن محمر عن عبد الله ابن مسلم اتى الزهري عن حمزة بن عبدالله عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال المسألة باحدكم

40
00:13:33.050 --> 00:13:55.100
حتى يلقى الله وليس في وجهه مزعة لحم. اذا يحذر الانسان ان يسأل الناس وهو ليس مضطر للسؤال انما يسأل المضطر كيف سيأتينا وحدثني عمرو الناقد قال حدثني إسماعيل ابن إبراهيم قال اخبرنا معمر عن اخي الزهري بهذا الاسناد مثله

41
00:13:55.450 --> 00:14:12.600
ولم يذكر مذهب وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني الليث عن عبيد الله ابن ابي جعفر عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر انه سمع اباه يقول

42
00:14:13.800 --> 00:14:38.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه نزعة لحم  وحدثنا ابو تريب وواصل ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن فضيل

43
00:14:38.900 --> 00:14:53.400
عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس اموالهم كالثراء يعني عنده في المال ولكن يسأل حتى

44
00:14:53.450 --> 00:15:13.350
يسمن محفظته ويزيد رصيد حسابه من سأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكسر. ليستكثر ليس مع انها الاباحة ولكن هذا من باب التهديد مثل اعملوا ما شئتم مثل اذا لم تستحي فاصنع ما شئت

45
00:15:17.150 --> 00:15:34.200
حدثني هالنادي بن السري وهذا حدثنا ابو الاحوط عن بيان ابي بشر عن قيس ابن ابي حازم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لان يغدو احدكم

46
00:15:34.900 --> 00:15:54.800
فيحقد على ظهره فيتصدق به ويستغني به من الناس خير من ان يسأل رجلا اعطاه او منعه ذلك فان اليد العليا افضل من اليد السفلى وابدأ بمن تعود يبحث على الصدقة

47
00:15:55.150 --> 00:16:17.050
وان الانسان يعمل لاجل ان يأكل من عمل يديه ويطعم اهله من عمل يديه وفيه الحث على الاكتثال بالمباحات كالحطب والحشيش النابتين في الصحراء او في ارض الموات وهكذا يعمل الانسان حتى ولو كان عمله مهما كان لان العمل ليس عيب

48
00:16:17.350 --> 00:16:35.850
انما العيب هو سؤال الناس اعطوه او منعوه وحدثني محمد ابن حاتم قال حدثني يحيى ابن سعيد عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم قال اتينا ابا هريرة فقال

49
00:16:36.550 --> 00:16:54.950
قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لان يغدو احدكم فيحطب على ظهره فيبيعه ثم ذكر لمثل حديثي بيان اي مثل الحديث السابق وحدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى

50
00:16:55.200 --> 00:17:20.800
قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابني شهاب عن ابي عبيد مولى عبدالرحمن بن عوف انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يحتزما شوف لا نقول لئن هذا اللام

51
00:17:21.000 --> 00:17:47.050
نعم التأكيد وان هذه المصدرية كقول شعمة لا انقزني احب الي من ادلس. لا نقل لئن بل هي لال لان يحتزم احدكم حزمة من حطب فيحملها على ظهره فيبيعها خير له من ان يسأل رجلا يعطيه او يمنعه باعتبار ان العمل متيسر

52
00:17:47.100 --> 00:18:10.100
حتى ولو كان عملا بسيطا مثل جمع الحطب ثم بيع الحطب وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وسلامة ابن شبيب. قال سلمة حدثنا وقال الدارمي اخبرنا مروان وهو ابن محمد الدمشقي. قال حدثنا سعيد وهو ابن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد

53
00:18:10.450 --> 00:18:30.350
عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم الخولاني قال حدثني الحبيب الامين اما هو فحبيب الي واما هو عندي فهمين عوف بن مالك الاشجعي وهكذا كانت ثلاثة يتحابون في الله تعالى

54
00:18:31.350 --> 00:18:53.000
نعم وكان هذا ابو مسلم الخولاني يعني معروف بفضله واحسانه وكان قاصا في زمن بني امية وله اقوال في غاية الجلالة واسمه ادريس عائد الله ابن عبد الله. نعم ولذلك الشيخ

55
00:18:56.050 --> 00:19:24.550
صاحب كتاب الربانيون وهكذا يعلم الربانيون محمد اديب الصالح ترجم له ونقل من اخباره اشياء بديعة نعم توفي عام ثمانين  برد قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة او ثمانية او سبعة. فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم

56
00:19:25.000 --> 00:19:41.500
وكنا حديث عهد ببيعة وطبعا جاء تكرار البيعة للنبي صلى الله عليه وسلم من باب التأكيد. فقلنا قد بايعناك يا رسول الله ثم قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل سلمة بن الاكواب

57
00:19:41.550 --> 00:19:59.450
بايع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة وعبدالله بن عمر في سطح الحديبية ايضا بايع النبي اكثر من مرة فقلنا قد بايعناك يا رسول الله. ثم قال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فبسطنا ايدينا وقلنا

58
00:19:59.600 --> 00:20:18.750
قد بايعناك يا رسول الله لو الانسان في البيعة يبيع نفسه لله فيقدم الطاعة وينال الجنة قد بايعناك يا رسول الله فعلام نبايعك؟ قال ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فعبادة الله وحده سبحانه وتعالى

59
00:20:19.550 --> 00:20:39.500
وتطيع واسر كلمة خفية ولا تسأل الناس شيئا هذا من حسن ادبهم لما اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط سوط احدهم لما يكون على الدابة يسقط صوته لا يقول لي احد يناولني هذا الصوت بل ينزل بنفسه

60
00:20:39.500 --> 00:21:01.100
فوضى يقول فلقد رأيت بعض اولئك النفر يسقط صوت احدهم فما يسأل احدا يناوله اياه نعم فهذا فيه الحث على يعني التنزه عن جميع ما يسمى سؤالها حتى وان كان الامر يسيرا بسيطا

61
00:21:01.450 --> 00:21:15.850
وقد يوجد شخص في البيت يجلس مثل انا لما اجلس في البيت واحتاج ميت لا اقول اي ماء اذهبن فيقال لي لماذا لم تطلب؟ قال الامر سهل جدا فكلما ابتعد الانسان عن السؤال كان او لا

62
00:21:16.550 --> 00:21:37.950
باب من تحل له المسألة. يعني لما ذكر من الذين لا تحل هناك اشياء يحل له المسألة لعظم الفقر حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وربنا قال واما السائل فلا تنهر. يعني يوجد سائل يسأل ويحق له ان يسأل. ويوجد سائل يسأل

63
00:21:37.950 --> 00:22:01.400
حلو ويحرم عليه ان يسأله اقرأ هذا الحديث ايها الشيخ عقبة ومتعنا بصوتك الجميل قدسنا يحيى ابن يحيى وخطيبة ابن سعيد كلاهما عن حمال ابن زيد قال يحيى بلغ حماد بن زيد عن هارون ابني

64
00:22:01.550 --> 00:22:29.900
اياد قال حدثني كنانة ابن نعيم العدوي عن خصيصة الدين مفارق الهلالي قال تحملت حمالة فأتيت صلى الله عليه وسلم هو ان يتحمل الانسان دينا فيأتون خصام بين طرفين او قبيلتين او صحيحتين دماء او قتل او جروح فيصبح بينهم فيتبع من عنده ويستدين على هذا

65
00:22:30.050 --> 00:22:51.900
فيسأل حتى يدفع الشيء الذي دفعه ها هي الحمالة يعني يوجد الان وفي القديم من يفعل هذا لاجل الاصلاح بين الناس وربنا قال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله

66
00:22:52.100 --> 00:23:08.400
فسوف نؤتيه اجرا عظيما. فربنا العظيم تم اجره عظيم فهذا رخص له بالسؤال حتى يؤدي الذي قد تد عينه. نعم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله فيها فقال

67
00:23:08.600 --> 00:23:22.900
اقم حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها قال ثم قال يا خليفة شوف هنا لما جاء السائل بين له انه مشروع لهم لكن حتى لا يظن الناس ان الامر مشروع على مصراعيه بين النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:23:22.900 --> 00:23:45.000
ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة. احسنت لا تحل المسألة الا لواحد من ثلاثة او الاثنين او الثلاثة هذا يعني رجل تحمل حمالة رجل لا بأس لا بأس يروى رجل باعتبار عن بيان يروى عن الاستئناف نعم

69
00:23:46.200 --> 00:24:01.400
تحمل حمالة تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها. يعني يصيب المال الذي انفقه او استدانه نعم. ثم يمسك. نعم يمسك لا يسأل واذا اتوه بماذا يقول لا قد اديت الذي علي

70
00:24:02.150 --> 00:24:19.600
ورجل اصابته جائحة اجتاحت ما له فحلت له المسألة حتى يصيغ قواما من عينه. يعني كما يزال شيخ وصف بيتهم فذهب بيته وذهب مالهم فهذا يحق له ان يسأل حتى يأتي بشيء يسد له حاجته

71
00:24:20.550 --> 00:24:37.750
او قال سدادا سدادا من عينه. نعم ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجى من قومه فقد اصابت آآ لقد اصابت فلانا فلانا فاق وهذا مو يأتي يجمع الانسان

72
00:24:38.050 --> 00:24:57.950
وهذا مسألة الجمع مسألة وخيمة جدا وباب خطير جدا ولا يليق بطلبة العلم ابدا ان ما يوين يقول يا فلان اصابته كذا وكذا عليك بفلان ساعده. نعم احلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش

73
00:24:58.250 --> 00:25:18.300
فما سواهن من المسألة يا خبيطة سحسن يأكلها صاحبها سحتا. نعم اذا هذا السحر هو الشيء المحرم. والجسد فاذا نمى من سحت فالنار اولى به. احسنت باب اباحة الاخذ لمن اعطي من غير مسألة ولا اشراك

74
00:25:18.450 --> 00:25:36.100
انت تمشي مع صديقك وصديقك اعطاك هدية هل تأخذها تأخذها ما دمت تسألها ولم تشغل نفسك على هذا لا بأس فالهدية حتى الهدية بالمال مشروعة لا عائد فيها بعضهم يبالغ بالتنجس بل ربما يغضب حينما تعطيه شيئا

75
00:25:37.150 --> 00:25:57.600
وربما يفضحك عند امه مثلا وحدثنا هارون بن معروف قال حدثنا عبد الله ابن مهلب حاء وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال

76
00:25:58.000 --> 00:26:15.050
سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيني العطاء فيقول اعطه افقر اليه مني حتى اعطاني مرة مالا فقلت اعطه افقر اليه مني

77
00:26:16.300 --> 00:26:33.800
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذهم وما جاءك من هذا المال وانت غير مشرك يعني غير متطلع على هذا الشيء ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك

78
00:26:34.650 --> 00:26:53.050
فهذا الحديث فيه منقبة لعمر رضي الله عنه وفيه انه كان زاهدا في حطام هذه الدنيا الفائدة ففيه زهده وفيه ايثاره لغيره على نفسه والمشرف هو الذي يتطلع على الشيء والحريص عليه

79
00:26:53.800 --> 00:27:08.900
وما لا ثلاثة يوح نفسه اي ما لم يوجد فيه هذا الشر لا تعلق النفس به. نعم. فالانسان اذا اعطي اعطاء عليه ان يأخذه ولكن اذا كان عطاء لاجل الدين كما لدينا من قال

80
00:27:09.050 --> 00:27:29.100
ودينك لا تكلمنه يعني احذر انسان ان يعطى عطاء لاجل ان يسكت على شيء او لاجل ان يقول باطل. فاذا كان كذلك يحرم واما عطايا السلطان المتلاعب بالمال فلا يصح ان تقبل عطيته. عطايا السلطان

81
00:27:29.300 --> 00:27:44.700
المتلاعب بالمال اذا اعطاك فعليك ان تظع هذا المال في حوائج المسلمين العامة لانه لا يحق له هذا العطاء قال الثالثة من اجل ذلك كان ابن عمر لا يسأل احدا شيئا

82
00:27:45.100 --> 00:27:59.050
ولا يرد شيئا اعطيه حتى المرة المختارة بن عبيد ارسل لابن عمر ما قبله في وقتها بالعمر اخذا بهذا النص الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مهاجرة سعادة المرء

83
00:27:59.350 --> 00:28:18.050
بالاستجابة لله والرسول وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال عمرو وحدثني ابن شهاب بمثل ذلك عن السائل ابن يزيد عن عبد الله بن السعدي عن عمر ابن الخطاب

84
00:28:18.150 --> 00:28:38.600
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن بكير عن بسري بن سعيد عن ابن الساعدي المالكي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب على الصدقة فلما فرغت منها واديتها اليه

85
00:28:38.850 --> 00:28:58.900
امر لي بعمالة فقلت انما عملت لله واجري على الله فقال خذ ما اعطيت يعني هذا لا يمنع انه عمل لله واعطي شيء لا يمنع ان يأخذه فقال خذ ما اعطيت فاني عملت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:28:59.700 --> 00:29:22.850
فعملني فقلت مثل قولك يعني عملني امرني بعمل فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأل تكن وتصدق وهذا الحديث فيه جواز اخذ العوظ على اعمال المسلمين سواء كانت لدين او لدنياه كالقضاء والحسبة وغيرها

87
00:29:24.100 --> 00:29:42.550
وحدثني هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن بكير ابن الاشج عن بسري بن سعيد عن ابن السعدي انه قال استعملني عمر ابن الخطاب على الصدقة بمثل حديث الليل

88
00:29:44.100 --> 00:29:59.900
باب كراهة الحرص على الدنيا. حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب على حب اثنتين

89
00:30:00.400 --> 00:30:19.350
حب العيش والمال اذا هذا قلب الشيخ كامل حب للمال محتفل في ذلك باحتكام قوة الشاب في شبابه. نعم وهكذا يعني الانسان مهما بلغ فيه العمر يبقى يحب هذا المال

90
00:30:19.600 --> 00:30:38.000
فهو امر قد غرزه الله تعالى بالطباع كما ان الشهوات قد غرز حينما يقال لها غريزة مغروز في نفس الانسان وحدثني ابو الطاهر وهرملة قال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب

91
00:30:38.550 --> 00:30:56.550
عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب على حب اثنتين على حب اثنتين طول الحياة وحب المال فالانسان يحب الحياة ويحب المال

92
00:30:58.400 --> 00:31:16.500
وحدثني يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وقصيبة ابن سعيد كلهم عن ابي عوام قال يحيى اخبرنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرب ابن ادم وتشب منه اثنتان

93
00:31:16.950 --> 00:31:41.800
الحرص على المال والحرص على العمر فهذا يعني نفس الحديث السابق من حيث المعنى وحدثني ابو غسان المسماعيل ومحمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال

94
00:31:42.000 --> 00:31:58.700
بمثله وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه

95
00:32:00.100 --> 00:32:18.400
باب لو ان لابن ادم واديين لابتغى ثالثا حدثنا يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وقتيبة ابن سعيد قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو عرانا عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:32:18.750 --> 00:32:37.500
لو كان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب فمعناه انه لا يملأ جهدنا للتراب انه لا يزال حريصا على الدنيا حتى يموت

97
00:32:37.800 --> 00:33:00.900
فيمتلئ جوفه ويمتلئ قبره ترابا وهذا الحديث خرج مخرج الغالب ان غالب بني ادم على حب المال ويتوب الله على من تاب. ربنا جل جلاله يقبل التوبة من حرص المذموم. ومن غيره من الذنوب. فباب التوبة مفتوح

98
00:33:00.900 --> 00:33:29.100
بحمد الله تعالى وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فلا اجري شيء انزل ام شيء كان يقوله بمثل حديث ابي عوامة

99
00:33:29.600 --> 00:33:46.250
يعني هل ان هذا من القرآن ام انه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا اخبرني يونس عن ابن شهاب

100
00:33:47.350 --> 00:34:01.300
عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لو كان لابن ادم واد من ذهب احب ان له واديا اخر ولن يملأ فاه الا التراب. والله يتوب على من تاب

101
00:34:04.600 --> 00:34:21.850
طريقكم تنتبهون حتى نسألكم هاي الرواية الاخيرة ما دام وصلناها وحدثني زهير بن حرب وهارون بن عبدالله قال حدثنا حجاج بن محمد علي بن جريش قال سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول

102
00:34:22.950 --> 00:34:38.900
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان لابن ادم ملء واد ماذا لاحب ان يكون اليه مثله ولا يملأ نفس ابن ادم الا التراب والله يتوب على من تاب

103
00:34:39.250 --> 00:35:00.750
قال ابن عباس فلا ادري امن القرآن هو ام لا في رواية زهير قال فلا ادري امن القرآن لم يذكر ابن عباس يعني هذا ظن بعض الصحابة وبعض التابعين ان هذا كان من القرآن مما نزل للقرآن ثم نسخ ثم نسخت تلاوته

104
00:35:01.500 --> 00:35:21.350
اذا اردنا ان نبحث في كتب التفسير عن هذا النص في اي موطن نحتاج نحتاج الى اية قرآنية تدل على معنى المقارب حتى نجدها هناك ففي اي سورة تتوقعون؟ او في اي اية تعطي معنى قريب على هذا المعنى

105
00:35:22.300 --> 00:35:42.300
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر بتستخرجونها تبحثون عنها لدينا كتب تسمى بالنكت النكت اللي هي المعلومة الدقيقة الغريبة التي لا تنضبط تحت باب معين فسميت تلك تلك المسميات لاجل هذا

106
00:35:44.200 --> 00:36:08.800
اقرأ لنا يا شيخ زكريا هذا الحديث وحديثين بعده بصوتك الجميل وحددني السويد ابن سعيد قال حدثنا علي ابن مسر عن داوود عن ابي حرب عن داوود نعم عن داوود يعني في حرب عن ابي حرب عن ابي حرب عن ابي عن ابي

107
00:36:08.800 --> 00:36:28.400
لا عن ابي حرب ابن ابي الاسد. عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه قال بعث ابو موسى بعث  بعث ابو موسى الاشعري الى قراء اهل البصرة فدخل عليه ثلاث مئة

108
00:36:28.450 --> 00:36:52.150
رجل شفاية يدل على بعد نعم اذكري اه قد قرئوا القرآن. قرأوا القرآن. احسنت. فقال انتم خيار اهل البصرة وقراؤهم. هم. تتلوه ولا يطولن عليكم الابد ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم

109
00:36:52.350 --> 00:37:12.300
قبل وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة كنا نشبهها نعم. كنا نشبهها بالطول والشدة ببراء. نعم. فانسيتها غير ان اني قد حفظت منها لو كان لابن ادم واديان من مال

110
00:37:12.350 --> 00:37:34.150
لابتغى واديا ثالثا ولا يملأ جوف ابن ادم الا التراب. وكنا نقرأ سورة يعني هذا يدل هذا الحديث على ان هذا كان مما نزل بالقرآن فنسخت تلاوته نعم وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات

111
00:37:34.350 --> 00:37:55.000
فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايها الذين امنوا لما تقولون لم بما تقولون ما لا تفعلون فتكتب فتكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة. احسنت بتسألون عنها يوم القيامة. جيد

112
00:37:55.100 --> 00:38:16.600
باب ليس الغنى طبعا هذي لو اردتم ان ترجعوا الى هذه الرواية والكلام فيها ارجعوا الى كتاب اشراقات قرآنية للشيخ سلمان بن فهد العادة بحث هذه المسألة بحثا علميا في تفسير سورة التكاثر

113
00:38:17.450 --> 00:38:41.300
وهذا التفسير فيه من الفوائد والعوائد والادب والمراعظ والتحقيق الشيء الجليل نسأل الله ان يلطف بنا وبه وبجميع المسلمين باب ليس الغنى عن كثرة العرب وحدثنا زهير بن حرب وابن نمير قال حدثنا سفيان ابن عيينة

114
00:38:41.650 --> 00:38:59.800
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس يعني معناه الغنى المحمود غنى النفس

115
00:39:00.850 --> 00:39:22.150
وشبعها وقلة حرصها وليس الغنى هو كثرة المال مع الحرص على الزيادة لان من كان طالبا للزيادة لم يستغني بما معه فليس لنا. اذا الغنى هو غنى النفس باب تخوف ما يخرج من زهرة الدنيا

116
00:39:22.500 --> 00:39:35.850
يعني هذا ما يفتح للناس من الخيرات والبركات حتى اصبح الناس يركبون السيارات من ذهب فهذا كله مما يخشى ولذلك لا تفتح الدنيا حتى يفتح معها من الفتن والابتلاء والامتحان

117
00:39:36.150 --> 00:39:56.900
ثمان الدنيا قد تغر الكثيرين فيقعون فيها. فكان حرمانهم خيرا من وجودها وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا الليث ابن سعد حا وحدثنا قتيبة بن سعيد وتقاربا في اللفظ قال حدثنا ليت

118
00:39:57.200 --> 00:40:18.550
عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن عياض ابن عبد الله ابن سعد انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطب الناس فقال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا

119
00:40:19.750 --> 00:40:39.800
فقال رجل يا رسول الله ايأتي الخير بالشر؟ نعم هذا الحديث فيه التحذير من الاغترار بالدنيا والنظر اليها والمفاخرة بها نعم فقال لا والله استحباب الحلف من غير استحباب اذا كان فيه زيادة التوكيد والتسخين

120
00:40:40.000 --> 00:41:00.850
اذا كان الامر يوقع في قلوب الناس الامر الحسن الفين واربع مئة وواحد وعشرين نعم قال لا والله ما اخشى عليكم ايها الناس الا ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا فقال رجل يا رسول الله ايأتي الخير بالشر؟ هذا طبعا سؤال

121
00:41:01.600 --> 00:41:20.650
سؤال جيد هذا خير وتخشى علينا من الخير فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة طبعا هذا ما صامت بعضهم قالوا كره ما سأل بعضهم قال غضب عليه ده عشان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل عنه بعدين كأنه مدحه

122
00:41:21.250 --> 00:41:32.250
يقول فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ثم قال كيف قلت قال قلت يا رسول الله ايأتي الخير بالشر؟ اذا هو خير كيف انه خاف علينا من عند

123
00:41:32.400 --> 00:41:54.350
وهل ان الخير يأتي بالشر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بخير. هذا هو الاصل او خيرا هو لكن ضرب لهم مثل لخير قد يؤذي. قال ان كل ما ينبت الربيع الربيع اللي هو معروف. اللي هو ضد القهر

124
00:41:55.200 --> 00:42:22.900
يقتل حبطا او يلم يعني الحبط اللي هو التخمة او يلم اي يقارب القتل. ستجد بعض الدباب لما تأكل تبشم فتموت اما تموت واما تتمرد وهكذا يقول الا اكلة الخضر هذه تأكل الشي الاخضر فهذا لا يشم بفضل الله تعالى بس لو فرضنا لدينا حمضة حمض

125
00:42:22.900 --> 00:42:48.350
وجاء لما اكلت اكلت كثيرا ربما تموت او تتمرن بينما بتاكل الشيء الاخضر الابريثي منح به لا يعتبرها يقول اكلت حتى امتلأت خاصرتاها استقبلت الشمس جلست احيانا تستخرج من الامعاء وتلوكه من جديد حتى طبعا الهولنديين

126
00:42:48.900 --> 00:43:08.550
يعني يقارنون السكر لما كثر في العالم باي شيء بالتقليل من المضغ يعني يعني يمضغ الحاجة مضغة قويا جدا حتى يدخلها فبعض الدواء لما تأكل تستخرجه من امعائها القريبة وثالث من غير ان تخرجوا فليست الكلمة ثم يعود هذا لا

127
00:43:08.800 --> 00:43:35.500
بحمد الله يعني ربنا قد جعل له القدرة على هذا وهذه استقبلت الشمس يعني جلست سلطت او بانت  اوباما او باب معناها هناك حسن لعملية الهضم على طريقة هنيئا مريئا. قال فكلوه هنيئا هنيئا لذة الطعام. المريء لما ليس له علاقة بسيئة

128
00:43:36.200 --> 00:44:00.650
ثم اجترت فعاد هاي الشغلة لما اخرجته من الامعاء القريبة الى كيف اعادة اللوك من جديد فعادت فاكلت شوف لما كملت هكذا وبالت وكذا قامت واكلت ايضا الخضر فاكلت فمن يأخذ مالا بحقه يبارك له فيه

129
00:44:01.350 --> 00:44:32.550
يعني هنا ان الماء نسأل عن اخذه ونسأل عنه غيره ومن يأخذ مالا بغير حقه فمثله كمثل الذي يأكل ولا يشفع اذا هذا الحديث حقيقة حديث عظيم جدا  نعم لو ان هدفا قام فشرى هذا الحديث وقرأه من الشرور واتى بالالفاظ وقاس له على هذا الزمن وحدثه شفلال مواعظ العلماء نحن نجد مواعظ كثيرة

130
00:44:32.550 --> 00:44:45.150
لكن لا نجد في المواعظ شخص يأتي ويشرح هذا الحديث وهو من المهم جدا لا سيما في هذا الزمن الذي كفر فيه المال نقول انه الرسول صلى الله عليه وسلم شبهها

131
00:44:46.850 --> 00:45:08.500
الامر من الناس لا يفهم هذا التشبيه كيف تشتغل وكيف اشياء يعني تفضل فيكون في غرابة عليهم وهو واجب العالم ان يبسط للناس الامر ويشرحه لهم وهذا فيه هذا تشويه من اجمل انواع التشبيه لانه دائما يأتينا الانسان مع الحيوان مثل فلينظر الانسان الى طعامه لانه صببنا الماء صبا. ثم شققنا

132
00:45:08.500 --> 00:45:24.950
الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنب وقبضة. اذا حب من يأكله الاسلام والعدد من ينشده والانسان فقط والقبض من يأكل الحيوان فقط فيها ثلاث اشياء حتى لا يكون اكله في اكل الحيوان

133
00:45:25.300 --> 00:45:40.250
وجاءنا في مرتين متاعا لكم ولانعامكم في سورة النازعات في سورة عبس ايضا فالانسان لا يأكل ويتمتع كما تأكل الانعام. ان تكون وتمتع مع الاعتبار وهذا التشبيه في غاية الجوثر

134
00:45:40.300 --> 00:45:58.900
حتى الان عندنا اخذ الماء نأخذ المال من هنا وهناك ونهلك بهذا المال ونحاسب عليه فيجعل الانسان نعم الله حجة له لا عليه حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس عن زيد ابن اسلم

135
00:45:59.050 --> 00:46:13.900
عن اعضاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم ما يخرج الله لكم من زهرة الدنيا قالوا وما زهرت الدنيا يا رسول الله؟ قال بركات الارض

136
00:46:14.550 --> 00:46:35.050
قالوا يا رسول الله وهل يأتي الخير بالشر قال لا يأتي الخير بشيء الا بالخير هذا الاصل لما يستخدم الانسان الخير في محله لا يأتي الخير الا بالخير لا يأتي الخير الا بالخير ان كل ما انبت الربيع يقتل او يلم يعني اما يقتل الدابة او

137
00:46:35.050 --> 00:46:49.000
يقرب من القتلى وهو المرض الشديد الا اكلة الخضر داب الذي لا تأكل الا الشيء الاخضر هذا لا يضرها الانسان لما لا يأخذ الا من حلال ولا يضع المال الا في حلال لا يحاسب اذا اخذه من حرام

138
00:46:49.100 --> 00:47:02.600
ووضعها في الحرم او اخذه من حرام ووضعها في حلال او اخذه من حلال ووضعه في حرام فيسأل عنه يوم القيامة يقول فانها تأكل حتى اذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس

139
00:47:03.050 --> 00:47:20.950
ثم اجترت وبالتلطت ثم عادت فاكلت يعني شوف هذا ما اكلت بالاستقامة عمدت فاكلت ان هذا المال خاظرة حلوة يعني المال يذهب ولما يذهب سنسأل عنه مثل الشي الاخضر لما

140
00:47:21.000 --> 00:47:38.450
فجعله غثاء احواء فمن اخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع وبعضهم يأكل ولا يشرب مثل هذا الذي حتى يتحول الى مثل

141
00:47:38.700 --> 00:47:55.850
المقبل ويحمل حمزة وحدثني علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن هشام صاحب الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال

142
00:47:57.300 --> 00:48:12.900
جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله فقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يستحوا عليكم من زهرة الدنيا وزينتها فقال رجل او يأتي الخير بالشر يا رسول الله؟ قال فسجد عنهم

143
00:48:13.500 --> 00:48:34.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثقيلة ما ثقيلة ما شأنك تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني هذا احد الجالسين لا مو على هذا الشي ماشي انت تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك يعني انت قد سألت بسؤال واعترفت باعتراضه في محله

144
00:48:34.550 --> 00:48:50.050
هذا يعني فيما بدأ لمن كان جالسا بجوارهم قال ورأينا انه ينزل عليه هذه من ادلتنا الكثيرة على ان السنة وحي. وهي تحتاج الى تأليف فافاق يمسح عنه الرحماء اي العرق

145
00:48:50.500 --> 00:49:13.550
بسبب شدة الوحي فهو ثقيل سيلقي عليك قولا ثقيلا وقال ان هذا السائل وكانه حمدها. ان لؤي عند كم؟ هنا. ايه. ان هذا في البخاري. اين هذا السائل نعم قال وكأنه حمده شوف هذا من خلاف ما بدأ لمن بجواره

146
00:49:14.000 --> 00:49:29.150
فقال انه لا يأتي الخير بالشر. يعني علم انه صاحب عقل وان مما ينبت الربيع يقتل او يذم الا اكلة الخمر فانها اكلت حتى اذا امتلأت قاصرتاها استقبلت عين الشمس

147
00:49:29.600 --> 00:49:49.800
فسلطت وبالت ثم ركعت وان هذا المال خضرا حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن اعطى منه المسكين. يعني نعم المال للمسجد لما يأخذه من حلال ويعطي ويضعها في محله قال هو لمن اعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل

148
00:49:49.950 --> 00:50:07.100
او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من يأخذ من يأخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة لان هذا من ضمن مقولة

149
00:50:07.300 --> 00:50:21.350
ابو حازم لما قال كل نعمة لا تتقرب الى الله فهي بلية اذا فيه فضيلة المال لمن اخذه بحقه وصرفه في وجوه الخير وفيه حجة لمن؟ يرجح الغنى عدا الفقر

150
00:50:21.400 --> 00:50:40.300
نعم فريضة ان يكون هذا الغني شاكرا. هل مثلا مثلا طويلة؟ تناولها ابن القيم في عدة الصابرين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد