1
00:00:00.050 --> 00:00:14.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. امين. برحمتك يا ارحم الراحمين اما بعد

2
00:00:15.000 --> 00:00:35.000
فقد قال الامام ابو بكر بن خزيمة غفر الله له في ذكر ابواب الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم التي خص بها دون الانبياء سواه قال باب ذكر الدليل ان هذه الشفاعة التي وصفنا انها اول الشفاعات هي التي يشفع بها النبي صلى الله عليه وسلم ليقضي الله

3
00:00:35.000 --> 00:00:51.100
بين الخلق فعندها يأمره الله عز وجل ان يدخل من لا حساب عليه من امته الجنة من الباب الايمن فهو اول الناس دخولا الجنة من المؤمنين قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم قال حدثني ابي وشعيب عن الليث

4
00:00:51.200 --> 00:01:04.250
وحدثنا يونس بن عبدالاعلى قال حدثنا يحيى يعني ابن عبد الله ابن بكير قال حدثني الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر قال سمعت حمزة بن عبدالله يقول سمعت عبد الله ابن عمر يقول

5
00:01:04.550 --> 00:01:24.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. وقال ان الشمس تدنو حتى يبلغ ارقوا نصف الاذن فبينما هم كذلك استغاثوا بادم عليه السلام فيقول لست بصاحب ذلك ثم بموسى فيقول كذلك ثم بمحمد

6
00:01:24.550 --> 00:01:49.800
صلى الله عليه وسلم فيشفع فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة فيومئذ يبعثه الله مقاما محمود يحمده يحمده اهل الجمع كلهم هذا حديث يونس قال حدثنا ابو زرعة عبيد الله بن عبدالكريم قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا عبد الواحد بن واصل قال حدثنا محمد بن ثابت البناني

7
00:01:49.800 --> 00:02:09.800
عن عبدالله بن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن ابيه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانبياء منابر من ذهب فيجلسون عليها قال ويبقى منبري لا اجلس عليه ولا اقعد عليه. قائم بين يدي ربي مخافة ان يبعث بي الى الجنة وتبقى امتي

8
00:02:09.800 --> 00:02:29.800
بعدي فاقول يا ربي امتي امتي. فيقول الله عز وجل يا محمد ما تريد ان نصنع بامتك؟ فاقول يا ربي عجل فيدعى بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل الجنة برحمة الله ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي فما ازال اشفع حتى اعطى صكاك

9
00:02:29.800 --> 00:02:49.750
برجال قد بعس بهم الى النار وحتى ان مالكا خازن النار يقول يا محمد ما تركت للنار لغضب ربك في امتك من نقمة وفي في خبر قتادة عن انس فاشفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا. في ذكر مسألتهم ادم ثم ذكر في المسألة باقي الانبياء

10
00:02:50.150 --> 00:03:12.450
باب ذكر البيان ان هذه الشفاعة التي ذكرت انها اول الشفاعة انما هي قبل مرور الناس على الصراط حين تزلف الجنة. فان الله قال وازلف الجنة للمتقين حدثنا علي ابن المنزل قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو مالك عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن ربعي بن خراش عن حذيفة قال قال

11
00:03:12.450 --> 00:03:32.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حين تزلف الجنة فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ابيكم ادم؟ لست بصاحب ذلك. انما كنت خليلا من وراء وراء. اعمدوا الى ابني موسى الذي

12
00:03:32.450 --> 00:03:52.450
كلمه الله تكليما فيأتون موسى فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا الى كلمة الله وروحه عيسى. قال فيقول عيسى لست بصاحب فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن فيؤذن له وترسل معه الامانة والرحم فيقفان على الصراط يمينه وشماله

13
00:03:52.450 --> 00:04:10.700
فيمر اولكم كمر البرق قلت بابي انت وامي واي شيء مر البرق؟ قال الم تر الى البرق كيف يمر ثم يرجع في طرفة عين كمر الريح ومر الطيور وشد الرجال تجري بهم اعمالهم. ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول

14
00:04:10.700 --> 00:04:30.700
قولوا رب سلم سلم قال حتى تعجز اعمال الناس حتى يجيء الرجل فلا يستطيع ان يمر الا زحفا. قال وفي حافتي الصراط كلابيب معلقة مأمورة تأخذ تأخذ من امرت به. فمخدوج فمخدوش ناج ومكدوس في النار. والذي نفس ابي هريرة بيده ان

15
00:04:30.700 --> 00:04:43.600
قعر جهنم لسبعين خريفا باب ذكر البيان ان للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات يوم القيامة في مقام واحد واحدة بعد اخرى. اولها ما ذكر في خبر ابي زرعة عن ابي هريرة

16
00:04:43.600 --> 00:05:03.600
رضي الله عنه وخبر ابن عمر وابن عباس وهي شفاعته لامته ليخلصوا من ذلك الموقف. وليعجل الله حسابهم ويقضي بينهم ثم ما بعد من الشفاعات في ذلك الموقف انما هي لاخراج اهل التوحيد من النار بشفاعته فرقة بعد اخرى. وعودا بعد بدء. ونذكر خبرا مختصرا

17
00:05:03.600 --> 00:05:23.600
منه اول المتن كما حذف في خبر ابي هريرة رضي الله عنه وابن عمر اخر المتن واختصر الحديث اختصارا. قال النبي صلى الله عليه وسلم قصر لي الحديث اختصارا. فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ربما اختصروا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم اذا حدثوا بها. وربما اقتصوا الحديث

18
00:05:23.600 --> 00:05:42.750
امامه وربما كان اختصار بعض الاخبار او بعض السامعين او بعض السامعين يحفظ بعض الاخبار ولا يحفظ جميع الخبر او بعض السامعين يحفظ بعض الخبر ولا يحفظ جميع الخبر وربما نسي بعد الحفظ بعض المتن فاذا جمعت الاخبار كلها علم حينئذ

19
00:05:42.750 --> 00:05:59.400
المتن والسند دل بعض المتن على بعض كذكرنا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في كتبنا نذكر المختصر منها والمقتصى منها مجمل والمفسر فمن لم يفهم هذا الباب لم يحل له تعاطي علم اخبار ولا ادعاءها

20
00:05:59.500 --> 00:06:17.250
نعم احسنت احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الى يوم الدين

21
00:06:17.650 --> 00:06:44.300
اما بعد فاسأله عز وجل لي ولكم الاعانة والتوفيق والتسديد وان يرزقنا واياكم الاخلاص في القول العمل نعم لا زلنا في ابواب الشفاعة وتقدم الكلام على هذه المسألة العظيمة وتقدم لنا ايضا ذكر

22
00:06:44.700 --> 00:07:07.450
مذهب اهل السنة في ذلك تقدم لنا ان الشفاعة ثابتة بالكتاب والسنة وان الشفاعة لها شروط وهي انواع واقسام كما اشار المصنف قبل قليل فيما سمعنا في اثناء قراءة النصوص

23
00:07:08.150 --> 00:07:34.900
فهي اقسام متعددة وتقدم الرد على من نفى الشفاعة وهم الخوارج والمعتزلة الذين نفوا الشفاعة والرافضة ممن ينفي ايضا الشفاعة نعم فالشفاعة ثابتة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم

24
00:07:36.050 --> 00:08:02.800
والشفاعة المنفية التي جاءت في كتاب الله في قول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة هذا بالنسبة للكفار الكفار كما تعلمون لا تنفعهم شفاعة الشافعين لان الشفاعة انما تكون للموحدين الذين ماتوا على التوحيد

25
00:08:03.150 --> 00:08:31.750
فتكون الشفاعة لهم نعم فتقدم لنا ان الشفاعة اقسام شفاعة كبرى وهي خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم وسوف تأتينا في هذا الباب بمشيئة الله تعالى وهي عندما يؤخر الله عز وجل محاسبة الخلق

26
00:08:32.750 --> 00:09:08.350
والشمس تدنو من رؤوس العباد بمقدار ميل فالناس عندما يتأثرون بذلك ويلحقهم النصب والتعب يأتون الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام يبدأون بآدم عليه السلام لانه ابو البشر فيعتذر منها ادم الى ان تصل الى نبينا صلى الله عليه وسلم

27
00:09:08.900 --> 00:09:32.150
نعم كما سوف يأتي فهذه شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم تقدم لنا ان الشفاعات على قسمين ايضا من حيث الذين يشفعون شفاعة خاصة برسول الله صلى الله عليه وسلم وشفاعة عامة له ولغيره. صلى الله عليه وسلم

28
00:09:33.300 --> 00:10:06.600
وشفاعة منفية يعني بالنسبة الكفار لا هم يشفعون ولا يشفع ولا تقبل الشفاعة فيهم عافانا الله واياكم من ذلك والشفاعة هي حصول الخير للمشفوع له من قبل الله جل وعلا او من قبل المشفوع عنده حتى تكون عم

29
00:10:06.700 --> 00:10:28.700
لان الشفاعات كما تعلمون ايضا شفاعات تتعلق بالله هذه يعني الشفاعة في يوم القيامة هذه خاصة بالله عز وجل خاصة بالله يعني هو الذي يقبل شفاعة من يشاء ويرد شفاعة من شاء. سبحانه وتعالى

30
00:10:29.600 --> 00:10:50.400
كما قال عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى فالشفاعة عند الله عز وجل ومن اقتضاهم ولا يشفى احد الا باذنه عز وجل وشفاعات دنيوية شفاعات تكون في الامور الدنيوية

31
00:10:50.900 --> 00:11:15.050
انت لك حاجة الى فلان فوسطت شخصا اخر فالشفاعة هي حصول الخير للمشفوع له من قبل الشاف من قبل المشفوع عنده بواسطة الشافع بواسطة شخص اخر شافع الشفاعة حصول الخير

32
00:11:15.300 --> 00:11:48.600
للمشفوع له دخول الجنة مثلا الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا من الشفاعات الخاصة به انه يشفع ليه اهل الايمان لمن اعطاهم الله عز وجل الجنة يشفع لهم في دخولها فيقبل الله عز وجل شفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام فيدخل اهل الايمان الى الجنة

33
00:11:49.150 --> 00:12:16.350
فهي حصول الخير للمشفوع له من قبل المشفوع عنده نعم سواء كان رب العالمين جل وعلا في شفاعات الاخرة او كان في امور دنيوية في شفاعات للناس انت لك كما تقدم حاجة توسط شخصا اخر

34
00:12:16.750 --> 00:12:40.550
يشفع لك عند من ترجو ان الحاجة تحصل لك من قبله. مدير مثلا هذي في وظيفة هذا هو المسؤول عن هذه الادارة نعم وما شابه ذلك فهي حصول الخير للمشفوع

35
00:12:41.050 --> 00:13:11.400
له من قبل المشفوع عنده بواسطة شخص اخر نعم هذه هي اه تعويف الشفاعة نعم وكما تقدم هي انواع شفاعة عامة وشفاعة خاصة نعم وهي ايضا انواع بالنسبة للشفاعات نعم تقدم ذكر هذه الشفاعات وان بعض اهل العلم جعلها ثلاث

36
00:13:11.550 --> 00:13:42.450
وبعضهم جعلها خمس وبعضهم جعلها اكثر ثمان ولكن هذي يعني ثمان بعظها يدخل في البعظ الاخر بعضها يدخل قيل بعض الاخر. نعم. وسوف يذكر المصنف انواع هذه الشفاعات نعم قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى

37
00:13:42.650 --> 00:14:00.650
ذكر الدليل ان هذه الشفاعة التي وصفنا انها اول الشفاعات هي التي يشفع بها النبي صلى الله عليه وسلم ليقضي الله بين الخلق هذه الشفاعة الكبرى عندما يؤخر الله عز وجل كما تقدم

38
00:14:01.100 --> 00:14:29.050
محاسبة العباد والشمس تدنو كما هو معلوم من رؤوس العباد بمقدار مين فيلجم الناس العرق والتعب والنصب فيأتون الى الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال فعندها يأمر الله عز وجل ان يدخل من لا حساب عليه من امته الجنة من الباب الايمن. بعد الشفاعة الكبرى

39
00:14:29.100 --> 00:14:49.600
يحاسب الله عز وجل عباده  يدخل من شاء يدخل ربنا عز وجل من شاء الى جنته والى دار كرامته يشفع لهم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم في دخول الجنة

40
00:14:49.700 --> 00:15:15.150
ولد عندما يضرب عليه الصلاة والسلام باب الجنة يقول الملك الذي خلف الباب من؟ فيقول رسول الله عليه الصلاة والسلام محمد فيقول بك امرت الا افتح لاحد قبلك  اه يدخل عليه الصلاة والسلام ويدخل بعده

41
00:15:15.350 --> 00:15:35.500
من وجبت لهم الجنة من قبل الله من شاء الله عز وجل ان يدخلهم الى دار جنة وكرامته سبحانه وتعالى ولا لا يجب عليه جل وعلا شيء الا ما اوجبه سبحانه وتعالى على نفسه

42
00:15:38.050 --> 00:15:58.850
نعم قال هي التي يشفع بها النبي صلى الله عليه وسلم ليقضي الله بين الخلق فعندها يأمره عز يأمر الله عز وجل ان يدخل لا حساب عليه من امته الجنة من الباب الايمن. تعلمون ان الذين يدخلون الجنة هم على ثلاثة اقسام

43
00:15:59.500 --> 00:16:24.950
القسم الاول نسأل الله من فضله هم الذين يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب واصفتهم هي التي جاءت في حديث ابن عباس المتفق على صحته لا يستوفون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون

44
00:16:26.000 --> 00:16:55.400
والقسم الثاني يدخل يدخلون بعد الحساب. والثالث بعد الادب نعم قال من امته الجنة من الباب الايمن فهو اول الناس دخولا الجنة من المؤمنين صلى الله عليه وسلم بك امرت الا افتح لاحد قبلك. قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم

45
00:16:55.900 --> 00:17:15.200
وهو المصري ولد عام اثنين وثمانين ومئة وتوفي في عام ثمان وستين او تسع وستين ومئتين هو من شيوخ النسائي لم يخرج له احد من اصحاب الكتب الستة سوى النسائي

46
00:17:17.550 --> 00:17:38.850
نعم محمد ابن عبد الله ابن الحكم ثقة فقيه كان فقيه اهل مصر في زمانه ودرس على الامام الشافعي رحمه الله ودرس على غيره محمد ابن عبد الله ابن الحكم

47
00:17:39.050 --> 00:18:02.400
انكر عليه الربيع يعني هو ثقة دليل امطر عليه ربيع في مسألتين. الربيع تلميذ الامام الشافعي انكر على محمد من ابن عبد الله ابن الحكم في مسألتين تتعلق بالشافعي المسألة الاولى انه قال سمعت كتاب الوصايا من محمد ابن ادريس

48
00:18:03.400 --> 00:18:26.250
قال وابي عندما قيل له ذلك قال كتاب الوصايا وجدناه بخط الشافعي ولم يسمعه منه احد  محمد ابن عبد الله قال انا سمعت الكتاب او ربيع انكر هذا الشيء على محمد ابن عبد الله ابن الحكم

49
00:18:27.200 --> 00:18:50.550
طبعا الجواب عن هذا يسير بحمد الله يعني من علم حجة على من لم يعلم هو يقول انا سمعت او ابيع خفي عليه انه سمع والاصل يعني ان الامام الشافعي حدث بكتبه. كتبه التي صنفها سمعت عليه وحدث بها. هذا هو الاصل

50
00:18:51.750 --> 00:19:11.900
نعم قد يكون محمد ابن عبد الله اخطأ هو الربيع ما انكر ان محمد ابن عبد الله ابن الحكم لم يسمع شيء من الشافعي. كتب الشافعي كثيرة هذا الكتاب كتاب الوصايا هو الذي وقع فيه الخلاف

51
00:19:13.000 --> 00:19:29.900
محمد ابن عبد الله يقول انا سمعته اه او ربيع يقول لا ما سمعه احد من الشافعي  يعني الجواب عن هذا كما تقدم الاصل من علم حجة على من لم يعلم هو من اهل الصدق ويقول سمعت

52
00:19:30.200 --> 00:19:51.150
نعم فقد يكون خفي على الربيع ذلك وقد يكون يعني هو اخطأ نسي محمد ابن عبد الله ابن الحكم لان كتب الشافعي كثيرة فظن انه سمعه المهم هذا على كلا الامرين لا يؤثر على ثقة

53
00:19:51.200 --> 00:20:11.800
محمد بن عبدالله بن الحكم احد ما يخطئ من الخلق كل انسان يخطئ فان كان هذا اخطأ محمد ابن عبد الله من الحكم فهذا خطأ يسير الربيع ما قال انه لم يسمع شيء ابدا من الشافعي بس هذه القضية

54
00:20:12.450 --> 00:20:27.000
المسألة الثانية طبعا عفوا اقول لك على كلا الامرين ان كان هذا خطأ فهو يسير وان كان سمعه فهذا خلاص. يعني وهذا هو الاقرب لانه يعني هو من اهل الصدق ويقول سمعت

55
00:20:27.550 --> 00:20:47.850
الامر الثاني مناظرة وقعت ما بين الامام الشافعي ومحمد بن عبدالله بن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة مع عفوا مع الامام الشافعي محمد ابن ادريس ومحمد ابن الحسن الشيباني صاحب ابي حنيفة مناظرة في مسألة

56
00:20:49.700 --> 00:21:12.800
هذه المناظرة رواها عن الشافعي محمد بن عبدالله بن الحكم والربيع ايضا انكر ذلك يعني هذه المناظرة قد يكون فيها ان الشافعي يرى ان هذه المسألة حلال قال الربيع نص الشافعي على تحويم هذه المسألة في ستة مواضع من كتبه

57
00:21:13.150 --> 00:21:38.050
او في ستة مواضع من كتبه او ستة كتب نص على تحويم هذه المسألة قال الحافظ بن حجر جمعا بين هالقولين قال لا تنافي قال لا تنافي قال ان الشافعي عندما تناظر مع محمد ابن عبد الله ابن الحسن هو يحكي عن غيبه ويستدل لغيره

58
00:21:38.450 --> 00:21:58.600
في جواز هذه المسألة وعندما صنف كتبه هو يتحدث عن من؟ في تصنيف كتبه؟ عن نفسه وعن ما اه تبين له من خلال الادلة فيقول في الاولى عندما يفهم انها مباحة هو يحكي عن غيره

59
00:21:59.050 --> 00:22:21.200
ويستدل غيره وعندما نص على تحريم هالمسألة في كتبه هو يتحدث عن نفسه. ويبين ما يعتقده في هذه المسألة ويدين لله عز وجل به فهذا جمع الحافظ ابن حجر ويقال فالمسألة كما قيل في المسألة السابقة

60
00:22:21.900 --> 00:22:44.850
والاقرب انه يعني سمعها من الامام الشافعي والجمع كما قال الحافظ ابن حجر الخلاصة حتى لو كان هنا لم يسمع هذا ايضا لا يؤثر يعني الشاص الذي سمع سمع من شخص اخر شيئا كثيرا. عندما يخطئ في اشياء يسيرة هذا لا يؤثر

61
00:22:45.350 --> 00:23:00.700
اذا كان هو معوظ بالثقة وبالصدق فاخطأ في اشياء يسيرة هذا لا يوافي لان كل بني ادم خطاء. نعم وان كان الحق مع محمد ابن ابن عبد الله ابن الحكم فالامر واضح. فالخلاصة انه ثقة فقيه

62
00:23:00.750 --> 00:23:28.900
نعم ولم يختلف على فقهه رحمه الله قال حدثني ابي وابوه عبدالله بن الحكم المسلم وابوه ولادته عام خمسة وخمسين ومئة واما وفاته فعام في عام اربعة عشر ومئتين وهو ايضا كان فقيها لاهل مصر في زمانه

63
00:23:29.550 --> 00:23:51.150
الاب فقيه هو ابنه ايضا كلاهما يعني يعتبران فقهاء اهل مصر في زمانهما الاب والابن قال ابو سرعة انه عن عبد الله ابن بن عبد الحكم قال ثقة وقال ابو حاتم صدوق وقال ابن واوى كان شيخ

64
00:23:51.300 --> 00:24:12.950
يعني في زمانه فهو من الثقات الفقهاء وقد تكوين من اتفقوا على ذلك الا ما جاء عن يحيى بن معين يحيى بن معين دخل الى مصر فحضروا حلقة عبدالله بن عبد الحكم

65
00:24:14.850 --> 00:24:35.200
فوافق انه حدث بكتاب فضائل عمر بن عبد العزيز فقال هذا الحديث سمعت من مالك ومن محمد ابن من عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم من عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وفلان وفلان

66
00:24:35.500 --> 00:24:59.750
فاوقفه يحيى بن معين قال انت سمعت هذا الحديث جميعا من بعضهم كاملا ومن بعضهم ببعضه او سمعت من كلهم جميعا كاملا قال من كلهم جميعا كاملا. رد عليه يحيى ابن معين

67
00:25:00.250 --> 00:25:18.100
لان يحيى بن معين يرى انه سمع بعضه من بعضهم وكله من من ماذا؟ من البعض الاخر. قال لا. رد عليه مرة ثانية قال لا. سمعته كله جميعا من كلهم. فقام يحي ابن معين وقال ترى يكذب

68
00:25:18.150 --> 00:25:36.650
وانصرف هذا الذي قيل فيه الجواب عن ذلك الحق مع يحيى بن معين حنا ما حضرنا هالمجلس لكن يحيى بن معين لا شك هو امام في الجرح والتعديل وهو اعلم من من عبد الله بن عبد الحكم

69
00:25:39.150 --> 00:26:03.050
طيب ما يعني الحق مع يحيى ما الجواب عنه هالخطأ هو اصوم طبعا هو فقيه. يحيى بن معين يعني من علماء الجرح والتعديل؟ وهم عندهم دقة في هذه القضايا يعني الفقهاء يتسمحون في مثل هذه المسائل حديث سمعه من جمع

70
00:26:03.950 --> 00:26:25.100
بعضه كنا جميعا وقد يكون بعض الالفاظ بعض الفقرات ما سمعها لكن الحديث سمعه كله ولم سمع هذا الحديث ولما سمعه سمعه بقي الخلاف هل كله بجميع فقراته والفاظه من الجميع ولا كما قال يحيى بن معين بعضه وبعضه

71
00:26:25.350 --> 00:26:48.400
الفقهاء يتساهلون في مثل هذه الاشياء اهل الحديث لا ما ما يتساهلون احيانا في اللفظة الواحدة ماذا يعني قد يجرحون الشخص باللفظة الواحدة فلذا قال يعني رد عليه قال يكذب وقام

72
00:26:49.200 --> 00:27:06.350
يعني عبد الله بن عبد الحكم يتساهلون يتسمحون في مثل هذه القظايا والناس اليوم على مذهب يحيى ولا على مذهب عبد الله بن عبد الحكم؟ اشد على مذهب نعم يا ليت على مذهب عبد الله بن عبد الحسن

73
00:27:07.300 --> 00:27:30.350
يعني الواقدي لماذا جرحوه وتكلموا فيه من هالباب يسمع الحديث من عشرين من ثلاثين من اربعين فيسوق كل عن الجميع ما يفصل. الامام احمد وغيره يقول لا هل لفظة سمعتها من فلان؟ وهذي من فلان وهذي من فلان لا تسوقها كلها مساق واحد

74
00:27:30.450 --> 00:27:45.350
الا اذا كنت مثل الزهبي او قتادة باندعامة السدوسي هؤلاء اللي حفاظ اذا قالوا سمعناه كله خلاص وسمعنا بعضها نعم يبينون. اما اللي ما يتقن يتسمح يسوق كل مساق واحد

75
00:27:46.450 --> 00:28:04.300
فهذه لا تؤثر هو هذا واد ينسي قوم من اهل الصدق وفقيه فيعني الجواب عن هذا انهم يتسمحون في مثل هذه القضايا ولذا اذا تتبعتم كتب الجرح والتعديل تجدون كثير من الرواة تكلم فيهم

76
00:28:05.000 --> 00:28:29.150
بسبب هذه القضية تجدون في ترجمة محمد ابن اسحاق تكلموا فيه يجمع جمع من شيوخه ويسوق الحديث مساقا واحدا عن الجميع ما يفصل تكلموا فيه في هذا الجانب عماد ابن سلمة الامام تكلموا فيه في هذا الجانب عطاء ابن السائب

77
00:28:29.350 --> 00:28:53.200
تكلموا فيه في هذا الجانب فهم من دقتهم الله عز وجل اقام من عباده من يحفظ هذا الدين فهم من دقتهم ومن نصحهم لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام يبينون هذه الدقائق

78
00:28:53.500 --> 00:29:15.550
ولذا تلاحظون الامام مسلم في كتابه الصحيح يبين يقول هل لفظة ترى هذا السياق لفلان وفلان ترى ما ذكر هاللفظة وحماد ابن زيد ذكر حوفا تعمدنا ما ذكرناه وثلاثا تفرد بها فلان ابو معاوية

79
00:29:16.150 --> 00:29:38.100
فينبهون على هالدقائق ولذا ابو داوود يقول حدثنا فلان وفلان المعنى يعني ترى الرواية الثانية يعني عندما ساق هذا الحديث الرواية الثانية لا توافق الاولى في ماذا؟ في كل شيء يعني قد يكون في حرف

80
00:29:38.150 --> 00:29:56.700
في حرفين يعني وجد يقول المعنى المعنى يعني انا اظن وهذا لعل احد يتتبعه ما في حديث ابو داوود جمع فيه بين شيخين فاكثروا ولم يقل المعنى ينص كثيرا بس لا ادري هل في كل الكتاب

81
00:29:57.350 --> 00:30:14.350
والا في كثير منه في كثير منه المعنى المعنى نبين ومسلم دقيق جدا في هذه القضايا وهكذا اهل الحديث ولد يحيى ابن معين اوقف هذا اوقف عبد الله بن عبد الحكم في هذه القضية

82
00:30:14.600 --> 00:30:34.200
نعم الخلاصة ان هذا ثقة فقيه ويعني ممكن ان يقال ليس بالمتقن يعني ليس مثل الحفاظ مثل احمد وابن معين والبخاري وابن المديني وابو وحاتم وابو زرعة والنسائي لا يعني هو دونهم لكن ثقة

83
00:30:34.300 --> 00:30:55.200
من اهل الظبط من اهل الفقه لكن عليك لا يصل الى درجة الاتقان والتحقيق في ذلك نعم قال وشعيب شعيب هذا ابن ابي حمزة شعيب ابن ابي حمزة واسم ابي حمزة دينار الاموي مولاهم الحمصي

84
00:30:56.000 --> 00:31:14.900
توفي عام اثنين وستين ومئة وهو ثقة ثبت ثقة ثبت جليل كانت كتبا من اصح الكتب اثنى عليها الامام احمد ثناء عاطرا وخاصة في الزهو هو من اثبت الناس في الزهو

85
00:31:15.200 --> 00:31:54.800
وكثير من حديثه عن الزهبي نعم هو يعتبر من الطبقة الاولى في الزهري قال حدثني ابي وشعيب عن الليث كلاهما نعم الليث هو طبعا انا ما يعني شعيب لا لا غلط عفوا هذا شعيب بارك الله فيكم

86
00:31:54.900 --> 00:32:10.900
هذا شعيب ابن الليث ليس شعيب بن ابي حمزة هذا شعيب ابن الليث هذا شعيب ابن الليث توفي عام تسعة وتسعين ومئة. هذا شعيب ابن الليث ابن سعد الفهمي المصري. هذا شعيب ابن الليث

87
00:32:10.900 --> 00:32:26.350
ابن سعد الفهمي المصمم نعم شعرنا بحمزة لم يسمع من عند محمد ابن عبد الله ابن الحكم ولا يروي هو عن الليث هذا شعيب ابن الليثو في عام تسعة وتسعين ومئة وهو ثقة فقيه

88
00:32:27.750 --> 00:32:49.500
كلاهما عن الليث ابن سعد الفهمي المصري مولاهم الفهمي مولاهم المصري الامام في عام اربعة وسبعين ومئة ومن كبار الائمة نعم وتقدم لنا كان من اهل بالاضافة الى اهل العلم واهل الحديث كان من اهل الجلالة والمكانة

89
00:32:49.650 --> 00:33:12.300
حتى كان بنو العباس يعني اذا اراد ان يولوا شخص بلاد مصر اخذوا برأيه وكان من اهل السخاء والكرم تقدم انه كان اذا اراد ان يسافر معه ثلاثة سفن سفينة له ولاهله وسفينة لضيوفه وسفينة لمطبخ

90
00:33:12.550 --> 00:33:37.600
ضيوفه فكان معروف بالكرم والسخاء للحافظ ابن حجر جزء في ترجمة الليث نعم قال وحدثنا يونس بن عبد الاعلى وهو الصدفي المصمي توفي عام اربعة وستين ومئتين وهو ثقة ثقة دليل كان من اعقل الناس

91
00:33:39.300 --> 00:34:01.600
قال حدثنا يحيى ابن عبد الله ابن بكير وهو ايضا المصوي هذه اساليب مصفية ويحيى بن عبدالله بن بكيتو في عام واحد وثلاثين ومئتين وتقدم لنا انه ثقة في الليث مقدم في الليث بخلاف الامام مالك فيه بعظ الكلام في سماعه للموطأ

92
00:34:02.200 --> 00:34:24.150
والامر ليس منه وانما من القاضي هو سمع الموطأ بقراءة كاتب الامام مالك حبيب وهو لا يحتج به نعم فلذا في رواية عن مالك فيها بعض الشيء طبعا البخاري روى عن يحيى بن عبد الله بن بكير

93
00:34:24.350 --> 00:34:40.650
وروى عنه عن مالك والبخاري ممن تكلم في روايته عن مالك كيف يروي عنه قد تكلم في روايته اي انت قال البخاري يعرف والصحيح من حديثه من ماذا؟ من غير الصحيح نعم

94
00:34:41.550 --> 00:35:15.250
قال حدثنا حدثني الليث ونعم في الليث ثقة عن عبيد الله بن ابي جعفر نعم عبيدالله بن ابي جعفر هو ايضا المصري الكنان مولاهم وهو ايضا ثقة فقيه وقد توفي سنة اثنين وثلاثين ومئة وقيل اكثر. قيل ايظا مئة وستة وثلاثين. وقيل مئة وواحد وثلاثين

95
00:35:15.900 --> 00:35:32.650
نعم خرج له الجماعة ثقة فقيه نقل الذهبي عن الامام احمد انه قال ليس بالقوي الامام احمد في رواية ابنه عبد الله اثنى عليه. اثنى على عبيد الله بن ابي جعفر

96
00:35:33.100 --> 00:35:49.100
فهذا النقل الذي نقله الذهبي قد يكون خطأ قد يكون خطأ. المهم الذي ثبت عن الامام احمد هو الثناء عليه قال سمعت حمزة بن عبدالله بن عمر. حمزة ولد عبد الله بن عمر

97
00:35:50.000 --> 00:36:14.700
وهو ثقة لعبدالله بن عمر له عدة اولاد له سالم اشهرهم وهو الذي كان يعني هو الذي خلف والده كان فقيه وعابد جليل نعم وعند ايضا بلال عندما قال الشاعر وبلال

98
00:36:15.050 --> 00:36:29.250
بن عبد الله خير وبلال قال كذبت بلال ابن ابي رباح نعم وعند عبد الله هو عبد الله بن عمر له ولد اسمه عبد الله ويا عبيد الله. كلاهما عبد الله وعباد الله

99
00:36:29.950 --> 00:36:47.900
فمن جملة اولاده حمزة وهو ثقة من الطبقة الثالثة قال سمعت عبد الله بن عمر ابوه ابن الخطاب رضي الله عنه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:36:48.000 --> 00:37:12.550
ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم نعم وقال ان الشمس تدنو حتى يبلغ العرق نصف الاذن طبعا يأتي يوم القيامة وليس الحديث وليس في وجهه مشعة لحم

101
00:37:12.800 --> 00:37:39.650
لانه يسأل الناس وهذا يدل على حياء ولا عدم حياء؟ عدم حياء نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك. الا لشخص حكمها يعني كما قال الامام ابن تيمية الاصل في سؤال الناس حرام. الا لضرورة. الا لحاجة ضرورة او يسأل الانسان

102
00:37:39.650 --> 00:37:56.650
صاحب سلطان لان للشعص حق الرعية لهم حق على من على السلطان واما الناس فيما بينهم هذا ليس له حق الا إنسان مضطر نعم ولا الاصل التحريم في سؤال الناس

103
00:37:58.300 --> 00:38:16.850
نعم فيعاقب تعرفون عافانا الله واياكم من العقوبة من جنس العمل فيعاقب يوم القيامة بهذه العقوبة يأتي وليس في وجهه نزعة لحم بسبب انه عندما يسأل الناس لا يستحي يعني واذا كان يسألهم بدون حاجة

104
00:38:17.500 --> 00:38:35.150
فهيأتي وليس في وجهه مزعة لحم يعني يأتي وجهه عظم. نسأل الله العافية والسلامة وقيل يعني هذا كناية عن الذل انه يأتي دليل في يوم القيامة بسبب تذلله للناس في الدنيا والاول هو الاقرب لان هذا الظاهر

105
00:38:36.700 --> 00:38:56.450
وقال ان الشمس هذا الشاهد من الحديث تدنو من رؤوس العباد بمقدار ميل. طبعا هنا لم يسعدكم في روايات الاخوة حتى يبلغ العرق نصف الاذن وجاء تفصيل ذلك في احاديث اخرى ان العرق يلجم الناس الجام وان الناس يختلفون في ماذا

106
00:38:56.750 --> 00:39:20.750
في نعم درجة ومبلغ هذا العوض نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك منهم من يأخذه الى اذنيه ومنهم الى دون ذلك حكويه. فكل انسان وعلى حسب عمله ولذا في يوم القيامة لا ظل الا ظله جل وعلا. سبعة يظلهم الله في ظله

107
00:39:22.200 --> 00:39:41.000
وجاء في حديث اخو ان الانسان يكون في ظل عمله نعم طبعا يوم يوم نعم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اختلف اهل العلم هل هو ظل الله جل وعلا

108
00:39:41.200 --> 00:40:05.500
او ظل العمل او ظل العرش والاقرب ظل العرش الاقرب ظل العرش لنجاة في روايات في ظل عرشه في بعض الاحاديث في ظل عوجة وفي حديث ابي هويرة وغيره فلعل هذا هو لقب ولا ثلاث اقوال لاهل السنة. الاقرب هو والله اعلم ظل العرش

109
00:40:05.650 --> 00:40:25.350
ظل العمل ثابت مثلا في حديث عقبة بن عامر الانسان في ظل صدقته يوم القيامة فالذي لا يكون في ظل العرش ولا ظل العمل العقل الجام. نسأل الله ان يعافينا واياكم من ذلك

110
00:40:26.500 --> 00:40:47.650
قال فبينهما هم كذلك استغاثوا بادم هم في نصب وكون وشدة وتعب. نسأل الله ان يخفف عنا واياكم اهوال هذا اليوم نعم قال استغاثوا بادم وتعلمون الاستغاثة لا تكن الا عند ماذا

111
00:40:48.100 --> 00:41:07.150
انت شدة وكرب نعم استغاثوا بادم عليه السلام استغاثوا به في شيء هو قادر عليه وهو الشفاعة نعم فيطلبون منه ان يشفع طبعا جاء في هو اختصر الان في احاديث اخرى بينت ذلك

112
00:41:07.700 --> 00:41:29.800
ان يشفع لهم عند الله عز وجل. فيقول لست بصاحب ذلك يذكر ماذا عليه السلام خطيئته وهي اكلة من الشجرة نعم وهذا تقدم لنا ان فيه دليلا على ان الحديث الواود

113
00:41:30.600 --> 00:42:02.850
على ان تفسير قول الله عز وجل في نهاية سورة الاعراف ماذا فيها سفيان سورة الاعراف نعم بهاي صور اية مية وخمسة وتسعين تقريبا او نعم ارفعوا الصوت نعم المهم فسرت انها ادم وحوا

114
00:42:03.200 --> 00:42:34.950
كسرت الاية فجعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشكون فجعله شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون قصرت هذي بادم وحوا وفسرها الحسن البصري بان يعني ناس من الناس يعني من وقع في هذه الاية غير ادم وحواء

115
00:42:35.300 --> 00:42:56.300
نعم فلما تغشها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكين فلما اتاهم صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله. اما يشركون

116
00:42:57.400 --> 00:43:22.200
فالجمهور فسروها بادم وحوا لان السياق فيهما وفسرها الحسن البصري بغير ذلك حتى ابن جرير نقل الاجماع. ونقل عن الحسن انه خالف في ذلك فجاء حديث لا يصح بان ادم وحواء. ولو الحديث ثبت انتهينا. يعني ان عندما حملت

117
00:43:22.250 --> 00:43:47.300
عواء ان الشيطان اتى اليهما وقال سمياه بعبد الحارث والا جعلت له قرني اين فسميا سميا بعبدالحامث فتعالى فجعل له شركاء فيما اتاهما نعم فالجمهور يذهبون الى ان المقصود بالاية ادم وحواء

118
00:43:48.400 --> 00:44:12.850
وغيرهم يذهبون الى خلاف ذلك هذا الاقرب والله اعلم والعلم عند الله انهما ليس ادم وحوا والدليل على ذلك الاصل ان الانبياء معصومين من ماذا؟ من الشرك ثانيا ان الله عز وجل في كتابه العظيم اذا ذكروا ذنب ادم لا يذكر الا ماذا

119
00:44:13.700 --> 00:44:37.000
الا الاكل من الشجرة والشوك اعظم ولا لكن من الشجر اعظم الشوك اعظم غشه كاظم وثالثا هذا الحديث ان ادم يذكر اكلا من الشجرة ما ذكر الشوك تسمية بعبد الحاوي التسمية بعبد الحارث

120
00:44:37.150 --> 00:44:57.950
وان الحاوية من اسماء الشيطان فالعقب والله اعلم ان ليس المقصود بالاية الكريمة ادم وحواء نعم قال فيقول لست بصاحب ذلك ثم بموسى المهم في يعني ذكر إبراهيم عليه السلام

121
00:44:58.500 --> 00:45:22.900
فالحديث فيه اختصار يأتون الى موسى فيقول كذلك ثم بمحمد طبعا عيسى قبل محمد عيسى عليه السلام يذكر ذنب ولا ما يذكر ما يذكر نعم قال ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع هذه شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم

122
00:45:22.950 --> 00:45:47.150
ليقضي بين الخلق وهي المقام المحمود فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة. الجنة لابوابها حلقات فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا. يحمده اهل الجمع كلهم هذا حديث يونس شفت ابن خزيمة بين ولا ما بين؟ بين هذا حديث يونس

123
00:45:47.550 --> 00:46:06.150
نعم لو ما بين قد نعم فالمقام المحمود هو الشفاعة العظمى وليس المقام المحمود هو ما حكي عن مجاهد لم يثبت عن مجاهد ان المقصود اجلاس الرسول صلى الله عليه وسلم على العرش

124
00:46:06.800 --> 00:46:26.250
هذا لا يصح فالذي ثبت في السنة ان المقام المحمود هو الشفاعة العظمى نعم وهذا الحديث نص في ذلك نعم هذا الحديث اسناده صحيح وهو مسلسل بالثقات المشهوبين وجمع منهم فقهاء

125
00:46:26.950 --> 00:46:45.950
نعم والحديث قد خرجه الشيخان قال حدثنا ابو سرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي وهو من كبار الحفاظ توفي عام اربعة وستين ومئتين صاحب ابي حاتم الغازي كانوا اقارب

126
00:46:47.400 --> 00:47:07.800
كان ابو حاتم يثني كثيرا على ابي زرعة. نعم وتعلمون كثيرا ما يزكر قولهما او قولهما جميعا. ذهب ابو زرعة كذا وذهب ابو حاتم الى كذا سواء في نقد الاحاديث او في الحكم على ماذا

127
00:47:08.300 --> 00:47:27.250
على الرجال وكلام ابي حاتم اكثر اللي وصل الينا كلام ابي حاتم على الرجال ونقد الاحاديث اكثر بالجوع والتعديل وفي العلل والمواسير في الذات الجرح والتعديل العلل الكلام لابي حاتم اكثر

128
00:47:28.900 --> 00:47:50.900
نعم فهو من كبار الحفاظ وله كلام كثير في الجرح والتعديل وهو اقرب الى الاعتدال من ابي حاتم. ابو حاتم اشد نعم توفي عام اربعة وستين ومئتين قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي وسعيد ابن محمد ابن سعيد

129
00:47:51.450 --> 00:48:17.150
الجرمي وهو ثقة قال حدثنا طبعا الجرم الكوفي قال حدثنا عبد الواحد بن واصل السدوسي مولاهم ابو عبيدة الحداد البصري نزيل بغداد وهو ثقة قال حدثنا محمد بن ثابت البناني

130
00:48:18.950 --> 00:48:38.550
ابن محمد ابن ثابت ابن اسلم البناني البصري ابوه ثابت امام جليل وابنه ضعيف بل هو منكر الحديث. قال البخاري فيه نظر فيكاد يتفقون على ضعفه. نعم حدث عن ابيه باشياء

131
00:48:38.650 --> 00:49:04.150
لم يتابع عليها نعم قال عن عبد الله ابن عبد الله ابن الحارث ابن نوفل نعم عبد الله ابن عبد الله قيل اسمه عبيد الله ومترجم هو بعباد الله وقيل ان اسم عبدالله ولكن من اجل التفريق الظاهر قالوا عبيد الله

132
00:49:04.800 --> 00:49:25.600
نعم عبد الله بن عبد الله توفي عام تسعة وتسعين وهو ثقة عن ابيه عبدالله بن الحارث بن نوفل القرشي المطلبي نعم عفوا القرشي الهاشمي هو ايضا ثقة من كبار التابعين

133
00:49:26.750 --> 00:49:46.350
عن عبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانبياء منابر من ذهب هذا في يوم القيامة فيجلسون عليها قالوا ويبقى منبغي لا اجلس عليه ولا اقعد عليه

134
00:49:47.300 --> 00:50:06.900
لماذا؟ قال قائم بين يدي ربي مخافة ان يبعث بي ان يبعث بي الى الجنة وتبقى امتي بعدي يعني لا اشفع لهم فاقول يا ربي امتي امتي. فيقول الله عز وجل يا محمد ما تريد ان نصنع بامتك

135
00:50:07.650 --> 00:50:31.650
هنا شفع عليه الصلاة والسلام فاقول يا رب عجل حسابهم هذه الامة هي اول من يحاسب واول من يدخل الجنة فيدعى بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل الجنة برحمة الله كما قال عليه الصلاة والسلام لا يدخل احد منكم الجنة بعمله ولكن بماذا

136
00:50:31.950 --> 00:50:53.250
برحمة الله قالوا ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي هذا الشاهد يشفع. عليكم السلام قال فما ازال اشفع حتى اعطى صفاتا برجال قد بعث بهم الى النار

137
00:50:54.100 --> 00:51:10.850
وطبعا ذكر من أنواع الشفاعات ان هناك من وجبت لهم النار فعند الشفاعة لا يدخلون النار وحتى ان مالكا اي خازن النوم يقول يا محمد مات وقت للنوم بسبب يعني شفاعتك قبلت

138
00:51:10.950 --> 00:51:32.600
لغضب ربك في امتك الله عز وجل في يوم القيامة يغضب غضبا لم لم يغضبه قبله ولن يغضب بعده مثله ولن يغضب بعده مثله نعم لغضب ربك في امتك نعم

139
00:51:33.200 --> 00:52:03.100
غضب غضب كيف ليه غضب؟ ليه غضب لغضب ربك لغضب ربك نعم نعم طبعا هذا الحديث بهذا الاسناد هو بهذا السياق لا يصح بعض صحيح وبعضه غير صحيح لان فيه كما تقدم محمد بن ثابت بن اسلم البناني وهو منكر الحديث

140
00:52:03.150 --> 00:52:21.700
نعم وبعد صحيح لانه جاء في النصوص الاخرى قال وفي خبر قتادة عن انس قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري الامام سبعة عشر ومئة سوف يأتي سوف يأتي المصنف في شوقي انس سوف يأتي باذن الله

141
00:52:21.950 --> 00:52:44.600
عن انس بن مالك رضي الله عنه فاشفع لنا الى ربك. حتى يبيحنا من مكاننا هذا نعم الناس كلهم في ذكر مسألتهم ادم ثم ذكر المسألة في باقي الانبياء او ثم ذكر في المسألة باقي الانبياء

142
00:52:45.700 --> 00:53:06.750
نعم حديث انس في الصحيحين سوف يأتي كما ذكرت المصنف ويتوسع في ذكري حديث انس نعم قال باب ذكر البيان ان هذه الشفاعة التي ذكرت انها اول الشفاعات انما هي قبل مرور الناس على الصراط حين تزلف الجنة

143
00:53:06.750 --> 00:53:33.350
تقدم فان الله قال وازدفت الجنة للمتقين قدمت. نعم وقببت قال حدثنا علي ابن المنذر الطريق الكوفي وهو ثقة غصب بالتشيع علي ابن المنذر قال ابن السمعاني قال ابو سعد السمعاني

144
00:53:33.850 --> 00:54:09.200
انه سمي لقب بالطريق لانه قيل ولد في الطريق  لقب بالطريق نعم فاحيانا يلقب بالشخص بشيء بسبب ولادته او لامر ما نعم مثل ما لقب ابن دقيق العيد بالسبق لانه ولد في زبد البحر يعني هم قادمين من مصر الى الحجاز ولد في السفينة في البحر فلقب بالسبجي. نعم سبج

145
00:54:09.200 --> 00:54:28.600
البعض نعم وبعضهم بما ان الاستاذ محسن معنا بعضهم لقب بالزمزمي لان امه ولدته في زمزم. نعم فهذه القاب فقيل انها لقب بهذا لانه ولد في الطبيب هو قال عن نفسه قال ابن ماجة سمعته يقول

146
00:54:28.800 --> 00:54:47.350
اني حججت ثمانية وخمسين حجة اغلبها رجل اغلبها واجل على رجليه من الكوفة الى الحجاز قال حدثنا محمد بن فضيل وهو ابن غزوان الظبي وهو ثقة في عام اربعة وتسعين او خمسة وتسعين ومئة

147
00:54:47.450 --> 00:55:05.650
خرج له الجماعة قال حدثنا ابو مالك سعد ابن طارق الاشجعي ابو مالك الكوفي وهو ثقة انا بحاجة ام سلمان الاشجعي وهو ثقة من الطبقة الوسطى من التابعين عن ابي هريرة رضي الله عنه

148
00:55:06.100 --> 00:55:25.550
وعن ربع بن حراش ليس خراش بل معدمة لا بل مهملة بالحاء المهملة حداش ربع بن حواش وهو ثقة ربع بانحراش الاسد ثقة جليل من كبار التابعين وقعي في الكتب الستة ثلاثة

149
00:55:26.100 --> 00:55:47.500
ووقعي من علي اخو اسماعيل ابن ابراهيم بن علي وهو ثقة وربعي هذا وربعي بن عبد الله اخذ صدوق لا بأس به فربع ثلاثة هذا من كبار التابعين هذا هو اجلهم

150
00:55:48.700 --> 00:56:11.850
بالحواش الاسد بالحاء المهملة عن حذيفة ابو مالك يقول يعني ابو مالك رواه عن ابي حازم ورواه ايضا عن ربع بنحراش عن حذيفة ابو مالك وهو عن ابي حازم عن ابي هريرة ورواه ان يبعث عن حذيفة قال لا

151
00:56:12.250 --> 00:56:29.100
ابو هريرة وحذيفة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حين تزلف الجنة تقوم فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة

152
00:56:29.300 --> 00:56:53.200
فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم ذكر ماذا؟ الاكل من الشجرة ولا عبد الحارث ولكن مشهد خطيئة للخروج من الجنة هو باكل الشجرة لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من ورائي وراء. الخلة لمن

153
00:56:53.550 --> 00:57:19.050
لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام لابراهيم عليه السلام نعم قال اعمدوا الى ابني موسى طبعا جاء بان ابراهيم قبل الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى عليه السلام فيقول لست بصاحب ذلك

154
00:57:19.450 --> 00:57:39.800
اذهبوا الى كلمة الله وروحه عيسى نعم انما قاله كن فكان قال فيقول عيسى لست بصاحب ذلك. عيسى لا يذكر ذنبا فيأتون محمد صلى الله عليه وسلم فيقوم فيؤذن له

155
00:57:39.950 --> 00:58:01.050
يسجد تحت العرش لا يشفعون الا ما احد يشفع الا باذن الله عز وجل فيؤذن له وتغسل معه الامانة والرحم فيقفان على الصراط يمينه وشماله فيقوم فيمر اولكم كمر البوق

156
00:58:03.500 --> 00:58:32.050
الامانة والرحم كلاهما يطالبان بحقيهما فيمر اولكم اول باق نسأل الله من فضله قلت بابي انت وامي اي شيء مضى البول؟ قال الم تر الى البوق كيف يمر؟ صغير ثم يرجع في طرفة عين سريع جدا هذا بعد ذلك موج البوك ثم موية وموج الطيور

157
00:58:32.100 --> 00:59:01.000
اقل من اويح  اشد بجال واشد بجال اشد اشد الرجال سرعة تجري بهم اعمالهم الاعمال على حسب الاعمال ونبيكم صلى الله عليه وسلم قائم على الصراط يقول ربي سلم سلم حتى تعجز اعمال الناس حتى يجيء الرجل فلا يستطيع ان يموت

158
00:59:01.450 --> 00:59:25.100
الا زحفا كل انسان وحسب عمله والذي ليس عنده عمل والعياذ بالله هذا في جهنم الا من استثني لان الايمان كما تعلمون العمل وكن في الايمان قال وفي حافتي الصراط تلاليب معلقة

159
00:59:26.400 --> 00:59:48.100
مأمورة تأخذ من امرت به فمخدوش ناج قد يخدش لكن ماذا ينجو ومكدوس في النار ويلقى في النار والعياذ بالله والذي نفس ابي هريرة بيده ان طاعوا جهنم لسبعين خريفا. بعد قاع جهنم نسأل الله العافية والسلامة

160
00:59:49.050 --> 01:00:17.750
وخويفا سنة والسنوات عند الله عز وجل الله اعلم بمقدارها يوم كالف سنة ويوم كخمسين الف سنة. والسنة من متكونة من ايام ايام كثيرة كما تعلمون نعم قال باب ذكر البيان ان للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات يوم القيامة في مقام واحد واحدة بعد الاخوة. طبعا حديث ابي هريرة حديث

161
01:00:17.750 --> 01:00:41.750
صحيح اسناده صحيح وقد خرجه الشيطان نعم هنا طبعا مصنف عفوا المحقق عزاه الى مسلم قال اولها ما ذكر في خبر ابي زرعة عن ابي هريرة وخبر ابن عمر وابن عباس وهي شفاعته لامته

162
01:00:42.050 --> 01:01:03.550
ليخلصوا من ذلك الموقف الاحاديث التي ذكرت قبل قليل وليعجلوا الله حسابهم ويقضي بينهم وليعجل الله حسابهم ويقضي بينهم ثم ما بعدها من الشفاعات في ذلك الموقف انما هي لاخراج اهل التوحيد من النار بشفاعته

163
01:01:03.550 --> 01:01:32.450
تلقى بعد اخوة وعودا بعد بدء هذه الشفاعة يشفع فيها ايضا ده او او باقي الانبياء والملائكة والاقباط واهل الايمان خضرا مختصرا يعني الخبر السابق حذف منه اول المتن. فما حذف في خبر ابي هريرة رضي الله عنه وابن عمر اخر

164
01:01:32.450 --> 01:01:59.100
واختصر الحديث اختصارا قال النبي صلى الله عليه وسلم واختصر لي الحديث اختصارا اختصر لي يعني اعطيها جوامع الكلم يعبر عن المعنى الكثير بكلمات ماذا؟ قليلة عليه الصلاة والسلام. ولذا البلاغة الايجاز مع

165
01:01:59.650 --> 01:02:20.250
تحقيق المقصد يعني اذا حصل القصد او المقصد بكلمات بكلمات موجزة هذه هي البلاغة. احسن من التطويل نعم فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ربما اختصروا اخبار النبي عليه الصلاة والسلام

166
01:02:20.500 --> 01:02:41.850
هو احيانا عليه الصلاة والسلام قد يفصل في بعض الاحيان وهذا الاصل واحيانا ماذا قد يختصر صلى الله عليه وسلم نعم احيان الاحاديث مطولة واحيان مختصرة واحيانا يكون الراوي يختصر. وهذا الاغتصاب له اسباب كما سوف يبينها المصنف

167
01:02:41.850 --> 01:03:06.400
احيانا الصحابة واحيانا من بعده احيانا راوي الحديث البخاري يختصر ولا ما يختصر؟ يختصر لانه يريد موضع الشاهد فيختصر قال اذا حدثوا بها ربما اقتصوا الحديث بتمامه ساقوه بتمامه وربما كان اختصارا

168
01:03:06.700 --> 01:03:33.850
او اختصار بعض الاقباط او بعض السامعين يحفظ بعض الخبر ولا يحفظ جميع الخبر يروي ما حفظ وربما نسي بعد الحفظ بعض المتن في ذكر ما حفظه فاذا جمعت الاخبار كلها علم حينئذ جميع المتن والسند. اذا جمعنا الاخبار بعضها الى البعض الاخر يتبين

169
01:03:33.950 --> 01:03:51.600
الخبر كله دل بعض المتن على بعض كذكر اخبار النبي صلى الله عليه وسلم كذكر اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في كتبنا نذكر المختصر منها والمتقصى اللي كله مطول

170
01:03:52.000 --> 01:04:18.600
والمجمل الذي اجمل والمفسر الذي سيق كاملا فمن لم يفهم هذا الباب لم يحل له تعاطي علم الاخبار ولا ادعائها. لان باب مهم جدا باب مهم جدا ولذا لا يجوز الاختصار الا لمن كان عالما باللغة العربية لانه قد يختصر كلمة بدل كلمة تكون الكلمة الثانية غير ماذا؟ وخير

171
01:04:18.600 --> 01:04:38.400
اولى نعم وهناك من المحدثين من القوات ممن اختصر فوقع في الخطأ مثل شعيب ابن ابي حمزة عن عن محمد ابن المنكدب عن جابر انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اخر الامرين منه ترك الوضوء مما مسته النوم

172
01:04:40.950 --> 01:05:03.650
هذا الحديث اختصر شعيب واخطر لفظ الحديث ليس هكذا انه عليه الصلاة والسلام قدم له طعام فقام الى الصلاة فتوضأ ثم قدم له طعام فقام لصلاة العصر ولم ولم يتوضأ هذا الحديث

173
01:05:05.500 --> 01:05:28.150
او واو يختصر قال كان اخر الامرين اللفظ المختصر يفيد ان الوضوء مما مسته النار اصبح ماذا منسوخ اللفظ الاول لا يفيد ان الامر ليس على ماذا ليس على الوجوب

174
01:05:28.750 --> 01:05:50.200
وهذا ما وجه الامام ابن تيمية وهو السنة التوضأ مما مسته النار يعني من الطعام الذي يطبخ على النوم نعم فالمهم احيانا الانسان يغتصب فيقع في الخطأ فالاختصار الامر فيه ليس بالسهل. نعم

175
01:05:50.850 --> 01:06:01.650
طبعا لعل نقف عند هنا سوف يسوق المصنف حديث انس ولعله يعني نوجهه الى الدوس القادم بمشيئة الله